马太福音 第25章

I. 所托付给这些仆人的事；主人把他的家业交给他们，吩咐他们去做工（基督不会让仆人闲着），并留下银子让他们去做工。注意：1.基督仆人所有的和所领受的，都从他而来，因他们自己一文不值，本身除了罪以外，一无所有。2.我们从基督所领受的，是为了替他做工。既领受特权，就当殷勤做工。圣灵显在各人身上，是叫人得益处（哥林多前书12：7）。3.我们无论领受什么，为他所用，财产仍是属他的；我们不过是他土地上的佃户，是他百般恩赐的管家（彼得前书4：10）。请注意看：（1）主人为何把家业交给他们：他要往外国去。以弗所书4：8作出了解释：他升上高天的时候，将各样的恩赐赏给人。注意：[1.]基督升天，好比一个人要往外国去；就是说他故意离开一段时间。[2.]他去的时候把教会各事安排妥当。因为他要离开，也考虑到他要离开，所以才把教会的真理、律法、应许和权柄托付于人；这些都是所托付、所交托给我们的美事（提摩太前书6：20；提摩太后书1：14）；他差遣圣灵来帮助他仆人教导并传扬这些真理，倡导并谨守这些律法，仰望并活用这些应许，施行并使用这些权柄。因此，基督在升天时，把他的家业交给教会。（2）家业如何分配。[1.]他给他们他连得；按坎伯兰主教1的算法，一他连得银子折合我们的货币约为三百五十三镑、十一先令又十个半便士。注意：基督所赐的又丰盛又有价值，他的宝血所买赎的不可估量，一点不便宜。[2.]有的他多给，有的少给；一个给了五他连得，一个给了二他连得，一个给了一他连得，按各人的才干而定。神按他的旨意叫各人能力不同，思维、身体、财产、关系和利益都各不相同，属灵恩赐也各不相同，但各人的能力仍从他而来。请注意看：第一，每人至少得了一他连得，对一个卑微的仆人来说这是不菲的资本。我们的灵魂乃是所托付给我们的他连得，要善加使用。塞内卡在书信集中写道：人有责任造福于周围的人，若有可能，应当造福于许多人；但若不可能，那就少一点，只对和自己关系密切的人，至少要造福于自己。为别人造福的，可算为善。凡要得到自己认可的，都服事他人，因为他养成了有利于他人的习惯。第二，各人所得的不同，因为能力不同，机会也不同。神随己意行事，按着各人的才干给他们银子，有的从事这样的事奉，有的从事那样，互为肢体。家主做好了安排，就往外国去了。主耶稣把大使命交给了众使徒，就不再耽搁，升天了。

II. 各人拿着所托付的，做法却不同；在第16-18节有描述。 1.其中两个仆人做得很好。（1）他们勤奋忠心：随即拿去做买卖，把所托付给自己的银子拿去做该做的事，投资回报；主人一走，他们就立即开始工作。人若有许多事要做，就当立即开始做，不可浪费时间；每个基督徒都当如此。他们去做买卖。注意：真基督徒是属灵意义上的买卖人。做买卖叫做奥秘，乃是敬虔的奥秘，无人不以为然（提摩太前书3：16）；这是生产买卖，有益于自己的心，也有益于他人。这是交易买卖，舍去廉价的，赚得有价值的，乃是智慧的珍宝（箴言3：15；马太福音13：45）。买卖人既选择经商为业，就努力学习经商，全心全意，倾其所有，以经商为头等大事，靠经商的利润过活。真基督徒也当如此，在信仰的事上兢兢业业；我们经商没有自己的本钱，用的乃是主人的资本。心灵的天赋—理性、技巧和学问，都应当顺应信仰的需要；而世上的所有—财产、信誉、关系、权势和地位，则应当为荣耀基督而用。福音的圣礼以及参加圣礼的机会，连同圣经、传道人、安息日、圣物等，都要妥善使用，达到既定的目的，以此与神相通，并妥善使用圣灵的恩赐和恩典；这就是拿着银子去做买卖。（2）他们很有果效，用不了多久，所得的资本翻了一倍；那有五他连得的，另外赚了五他连得。我们用银子做买卖，对别人未必都有果效，但对自己还是有果效的；参考以赛亚书49：4。注意：殷勤的手在恩典、安慰和善工上富足。在信仰的事上勤快，必大有收获。 请注意看：所得的回报与所领受的资本成正比。[1.]神给人五他连得，就指望五他连得的收获；多种的多收。恩赐越大，就越当努力，如同管理大资本的。[2.]神给人二他连得，就只指望二他连得的回报；这对不能发挥大作用的人来说不失为一种安慰；倘若他们倾其所有，最大化利用自己的能力和机会，虽没有其他人收获那样大，也必蒙悦纳。 2.第三个仆人做得很不好（第18节）：他去掘开地，把主人的银子埋藏了。这个比喻说不忠心的占三分之一，但从历史上看，我们发现不忠心的远不止这些，十个麻疯病人得了洁净，其中九个把银子埋藏起来，只有一个回来称谢（路加福音17：17-18），不忠心的仆人就是只得了一他连得的那个，当然也有许多其他人得了五他连得，却全都埋了起来；他们很有能力，得天独厚，却一点都不用出来。基督似乎在暗示我们：（1）倘若得了一他连得的，把银子埋了要被追讨，那么得了更多却也都埋藏起来的，就更要被追讨。倘若能力小的，因为不妥善使用自己的能力，就要被丢在外面黑暗里，何况人践踏自己得天独厚的条件，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢（希伯来书10：29）！（2）人若在神的事上无所事事，往往有才干不用出来。有的为懒散找借口，说自己没有机会事奉神，想做的没有能力做；其实是能做的不愿意做，于是就干坐，一事无成。人若只有一他连得，却仍不去用，那就是懒上加懒。他掘开地，把银子埋藏了，因怕被偷。他没有挥霍也没有误用，没有贪污也没有浪费，只是埋藏了。金钱好比肥料（我的培根勋爵1曾如此说），堆在一起无用，撒开了才有用；然而日光之下常有这祸患，就是钱财堆积如山（雅各书5：3；传道书6：1-2），无人得益；属灵恩赐也是如此，许多人大有恩赐，却不用出来，没能达到领受恩赐的目的。家产万贯的，不用在虔诚爱心的事上；有权有势的，不用权势来倡导信仰；传道人空有行善的能力和机会，却不善用所得的恩赐，这些都是懒惰的仆人，只求自己的事，不顾基督的事。他把主人的银子埋藏了；若是他自己的银子，说不定就会随心所欲，但我们不论有什么能力和条件，都不属于我们，我们只是管家，是要向主人交账的，银子乃是主人的。此人的同伴殷勤作工，且有果效，他们的热忱本当感动他，可他却仍无动于衷，更该被问罪。别人都在忙碌，我们岂可偷闲呢？

III. 开始算账了（第19节）。1.没有立即算账，而是过了许久；这不是说主人忘了自己的事，也不是说神的应许耽延（彼得后书3：9）；他随时会施行审判（彼得前书4：5），但万务都有定期，也都有各自的秩序。2.然而算账的日子还是到了；那些仆人的主人来了，和他们算账。注意：神百般恩赐的管家不久都要交账。我们都要交账—自己的灵魂有何进步，是否利用自己的条件为别人谋利益。参考罗马书14：10-11。这里说的是：（1）忠心的仆人交好账；请注意看： [1.]仆人前来交账说（第20，22节）：主啊，你交给我五他连得。请看，我又赚了五他连得。主啊，你交给我二他连得。请看，我又赚了二他连得。第一，基督的忠心仆人都满怀感恩归荣耀给他：主啊，你交给我的银子。注意：1.把从神所领受的，一一记下来，这是美事；记住自己领受了多少，好叫自己知道神对我们的期望，如数交账。 2.我们想到自己的有利条件，就当想起神施恩给我们，赐尊荣给我们，把他的家产交给我们，想起神的恩典乃是我们里外所有好处的泉源。事实上，我们为神做得越多，就越要归荣耀给他，因为是他使用了我们，是他给了我们能力，得以服事他。第二，他们把所赚的拿出来，证明自己忠心。注意：凡是神的好管家，都能拿出什么来证明自己殷勤：藉着你的行为，将你的信心指给我看（雅各书2：18）。凡是好人，都能显出他的善行来（雅各书3：13）。倘若我们在属灵的事上勤奋做买卖，就必看得出来，做工的果效也随着我们（启示录14：13）。这不是说圣徒在审判的日子提起自己的好行为；不是的，基督自会提起（第 35节）；但这表示凡忠心使用自己才干的，可以在审判的日子坦然无惧（约翰一书4：17）。值得注意的是那只赚了二他连得的，在交账的时候和那赚了五他连得的一样兴高采烈；这是因为在 交账的日子，我们所得的安慰是按照我们的忠心程度，不是按照我们的贡献大小，是按我们的诚意，不是按我们的果效；是按我们心中的正直，不是按我们的机会。 [2.]主人悦纳并称赞他们（第21，23节）。第一，他称赞他们：好，你这又良善又忠心的仆人。注意：人若勤奋正直，证明自己是耶稣基督良善忠心的仆人，就必在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵（彼得前书1：7）。人若在今世认神，荣耀神，神将来也必认他，荣耀他。1.他们的全人要蒙悦纳：你这又良善又忠心的仆人。今天他知道仆人的正直，在审判的时候也必见证他们的正直；而他认为忠心的，就必称他们为忠心的。也许世人责难他们，说他们行义过份（传道书7：16），但基督必还他们名誉，称他们又良善又忠心。2.他们的行为要蒙悦纳：干得好1！基督称那些做得好的为良善的仆人，也唯有做得好的，才称为良善的仆人，因为寻求荣耀、尊贵是本着恒心行善（罗马书2：7）；若寻求，就必寻见；若行善并且行得好，就必得称赞。有的主人很阴郁，仆人虽做得好也不愿称赞他们，不责备就不错了，但基督称赞仆人做得好；不论世人是否称赞他们，有基督称赞他们；而我们若得了主人的称赞，是否得同伴的称赞就变得不重要了；倘若主人说：干得好！我们就喜乐，人的评论不过是小事；自我称赞不算什么，别人称赞也不算什么，重要的是主的称赞。第二，他赏赐他们。基督忠心的仆人不只是得称赞，他们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦（帖撒罗尼迦前书1：3）都必得回报。这里通过两方面来表达他们得奖赏。 1.一方面的奖赏与这比喻相吻合：你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。在王宫或在大家庭，忠心的仆人得高升，是很常见的。注意：仆人表现好，基督这位主就给他们高升。凡荣耀他的，基督就多多赐他尊荣：冠冕（提摩太后书4：8），宝座（启示录3：21），国度（25：34）。今世是乞丐，在天堂却必作王。正直人要掌权，基督的仆人都是王。请注意看所做的工和所得的赏赐不成比例；圣徒荣耀神，所做的极为有限，但神赐尊荣给他们，却是方方面面。我们从神领受的使命，在今世为他所做的工，与摆在我们面前的喜乐相比，简直微不足道。把我们的事奉、苦难、贡献、善行、进步统统加在一起，也不过屈指可数，近乎无有，与那即将显现的荣耀日子相比，真是不值得一提。 2.另一方面的奖赏超出了这个比喻的范畴，直接关乎这比喻的意义所在：可以进来享受你主人的快乐。注意：（1）蒙福的世界乃是喜乐的世界，不只是擦干一切眼泪，而是一切安慰的水源都要开启，一切喜乐的泉源都要打开。得以瞻仰神的荣美，全然圣洁，又与蒙福的圣徒同聚，那必是全然喜乐。（2）这是主人的快乐，是他亲自买来、亲自为他们预备的；这是赎民的喜乐，是救赎主所买来的。这快乐救赎主已经得着，就是他轻看羞辱、忍受了十字架的苦难的时候所摆在前面的喜乐（希伯来书12：2）。他自己是这喜乐的泉源和中心。这是耶和华的喜乐，因这是以耶和华为乐（以赛亚书58：14），他是我们的喜乐。亚伯拉罕的管家极为忠心，但亚伯拉罕仍不愿以他为后嗣（创世记15：3）；基督却允许他忠心的管家进来享受快乐，与他同为后嗣。（3）得荣耀的圣徒必进来享受这快乐，全然享受，丰富享受，好比后嗣长大成人接收产业，又好比那些预备好的进去坐席。今天，主的快乐进入圣徒心里，有圣灵为凭据；在不远的将来，他们要进入主的快乐，直到永永远远。（2）懒惰的仆人交坏账。请注意看： [1.]他道歉（第24-25节）。虽只有一他连得，也要为之交账。交账时不可推说自己领受得少。所交的也不会超过我们所领受的，但我们所领受的，都必交账。请注意看：第一，他的自信，交账时以为很有道理，说：“请看，你的原银子在这里；我虽不像他们赚了钱，但这钱也没有少。”他以为这样就可蒙混过关，虽得不到称赞，至少不会受责备。注意：许多人在去审判席的路上自信满满，以为自己理由十足，孰不知那都是徒然轻浮的。懒散之人不愿替神做工，却指望与那些在信仰的事上兢兢业业的人同等待遇。正所谓：懒惰人看自己 比七个善于应对的人更有智慧（箴言26：16）。这个仆人以为交账时可以过关，因为他可以说：你的原银子在这里：“主啊，我没有挥霍你的钱财，没有浪费时间，没有干犯安息日，也不反对传道人和他们的教导；主啊，我没有对不起圣经，没有蓄意嘲讽信仰，没有滥用职权逼迫义人；我没有自暴自弃，没有浪费在宴乐之中，自知也没有伤害过任何人。”许多人自称基督徒，却把进天堂的指望寄托在这样的账上；而这一切都只不过是：你的原银子在这里；好像主人并无要求，也并无指望。第二，他的坦白，承认自己把银子埋了起来：我把你的银子埋藏在地里。他的语气仿佛这不是什么大错，甚至仿佛还值得表扬，因为他很聪明，把银子藏在可靠的地方，没有风险。注意：审判的日子被定罪，这样的大事往往被看作小事。也可理解为：当审判的时候，懒散的仆人被定罪是轻而易举的，因为连他自己都意识到有错；不必费工夫取证，他们必然绊跌，被自己的舌头所害（诗篇64：8）。第三，他的借口：我知道你是忍心的人，我就害怕。对神心生善意，就生出爱来，叫人又良善又忠心；但若对神心生恶意，就生出怕来，叫人又恶又懒。 1.他的借口表现出敌对情绪：我知道你是忍心的人。这好比以色列家所说的恶言：主的道不公平（以西结书18：25），于是就转守为攻。人的愚昧倾败他的道，随后像是要补过一样，他的心也抱怨耶和华（箴言19：3）。这是掩盖自己的过犯，像亚当一样，暗暗把自己的过犯怪在神的头上：你所赐给我的女人（创世记3：12）。注意：属世的心很容易对神心生恶念，并且因着这些恶念，就在恶道上越来越刚硬。请注意看他说话何等自信：我知道你是忍心的人。他怎么知道呢？我们的列祖见他有什么不义吗（耶利米书2：5）？他在什么事上使我们厌烦（弥迦书6：3）？他可曾向我们做了什么事？可曾拖欠了我们的工钱？他岂向我们作旷野呢？或作幽暗之地呢（耶利米书2：31）？神管理世界这么久，却能比撒母耳更加理直气壮：我欺负过谁，虐待过谁吗（撒母耳记上12：3）？世人岂不都知道吗？他绝不是忍心的主，反倒是遍地满了耶和华的慈爱（诗篇33：5）；他决不是没有种的地方要收割，反倒是多多撒种却不收割。他叫日头照照歹人，降雨给不义的人（5：45），叫他们饮食饱足，满心喜乐（使徒行传14：17），他们还要对神说：离开我们吧（约伯记22：17）！仆人这句话表现出恶人对神常有的怨言，仿佛他们犯罪灭亡，都是因为神拒绝施恩给他们；而实际上，凡真心领受普通恩典的，从来没有人因为缺乏特殊恩典而沉沦；也从来没有人能指出神为这不结果子的葡萄园所做之外，还有什么可做的（以赛亚书5：4）。神不会只要砖，却不给做砖的草；决不会，圣约中所要求的，也就是圣约中所应许的；倘若我们灭亡，那都是咎由自取。 2.他的借口表现出奴仆的心态：我就害怕。这种惧怕心理源自对神的误解，在神看来最不值得、也最能阻碍我们向他负责的，莫过于奴仆般的惧怕。这种心理是捆绑，是折磨，与最大的诫命所要求的全然的爱背道而驰。注意：若以为神是忍心的，就会不愿事奉他，即使事奉也浑身不自在。若以为神很难伺候，徒然服事他，就对信仰没有一点好处。 [2.]主人回应他的道歉。他的辩词不能成立，不仅被推翻，还要反过来证明他的不是，叫他哑口无言；这里我们见到他的罪状，以及他被定罪。第一，他的罪状（第26-27节），有两条。 1.懒：你这又恶又懒的仆人。注意：懒仆就是恶仆，主人也要算他为恶仆；做工懈怠的，与浪费人为弟兄（箴言18：9），前者是神所吩咐的不去做，后者是神所禁止的反倒去做。人若在神的事上马马虎虎，与那些在魔鬼的事上很起劲的人相似。常言道：不做好事，当视为大错。忽略不做就是犯罪，并且要受审判；懒为恶开道；他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有（诗篇14：3）。屋子清干净，污鬼就住进来。人若在灵魂的事上懒惰，就不仅仅是懒惰这么简单；参考提摩太前书5：13。人睡着的时候，仇敌就来撒稗子。 2.自相矛盾（第26-27节）：你既知道我没有种的地方要收割，就当把我的银子放给兑换银钱的人。注意：罪人对神的偏见又错谬又不义，不但不能成为自己又恶又懒的借口，反而要加重自己的罪名。这句话可有三种理解：（1）“即便我是忍心的主人，你岂不更应当勤奋谨慎，讨我的喜悦吗？即便不为爱心，也当出于畏惧，岂不该管好自己的事吗？”神既是烈火，我们更当谨慎服 事他。（2）也可这样理解：“你既以为我是忍心的主人，不敢拿银子去做买卖，怕赔了本，你就该把银子交给兑换银钱的，或交给金匠，或存银行，到我来的时候，即便没有做买卖赚大钱（像其他仆人那样），至少也可赚小钱，赚点利息，可以连本带利收回。”这种做法似乎是当时常见的，救主并不禁止。注意：当做的事若不能做或不敢做，日后若证明我们能做的或敢做的却没有做，那时就没有借口了。即便不敢冒险做又难又危险的事，又岂能以此为由，不去做又安全又容易的事呢？做一点总比什么都不做要强些；即便没有勇气做大事，也应该在小事上证明自己的诚意；何况我们的主决不藐视这日的事为小（撒迦利亚书4：10）。（3）也可这样理解：“即便我没有种的地方要收割，这与你无关，因为我在你身上是撒了种的，这他连得银子是我托付给你的，你不能只是保存，应当利用起来。”注意：在交账的日子，又恶又懒的仆人必没有借口，轻浮的辩词必被驳回，哑口无言；凡自以为义的，到时必一句话也说不出来。第二，懒惰的仆人被定罪。 1.银子要被夺去（第28-29节）：夺过他这他连得来。银子原是主人按己意分配，但这次他是以审判者的身份来分配；他从不忠的仆人那里夺过银子，为的是惩罚他，给了忠心的仆人，为的是赏赐他。这部份比喻的含义可在宣判的缘由中看出（第29节）：因为凡有的，还要加给他。（1）这可应用在今世的福份，就是世上的财富。这些东西托付给我们，用来荣神益人。人若拥有财富，又作荣神益人之用，就会得着更多；也许是财富本身更多，至少是安慰更多，更美的事更多；但若没有财富，就是有财富却好像没有，不能吃用，不能用来做好事（常言道：吝啬鬼拥有财富，却像没有拥有），就把他的财富夺去。所罗门解释说：有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏（箴言11：24）。施舍给穷人好比用我们的银子做买卖，回报极为丰盛；坛里的面，瓶里的油都必加增；但人若吝啬，没有爱心，到头来所得的财富就因遭遇祸患而消灭（传道书5：13-14）。有时神按他的旨意，把不行善的人手里的财富奇妙地转给行善的人。经上说：人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的（箴言28：8）。参考箴言13：22；约伯记27：16- 17；传道书2：26。（2）这也可应用在蒙恩的途径。人若不懈努力，把握机会，神就叫他们富足，在他们面前给他们一个敞开的门（启示录3：8）；但人若不知道眷顾的日子，就看不见属于他们平安的事。你若不信，且往示罗去察看（耶利米书7：12）。（3）这也可应用在一般的圣灵恩赐。人若得了属灵恩赐，又用来行善，就必得着更多；恩赐越用越丰富，越用越明亮；在信仰的事上做得越多，就越能做；但人若得了恩赐不以为然，不按自己的能力发挥作用，所得的恩赐就会生锈退化，像不加柴的火，渐渐熄灭。心灵深处若没有活泼的恩典原则，所得的一般恩赐就要被夺去，好比愚拙的童女用完了灯油（第8节）。正如撒迦利亚书11：17所警告的那样：无用牧人的膀臂懒懒地交叉在胸前，到头来必全然枯干，他的右眼慵懒地闭上，或故意闭上，到头来也必昏暗失明。 2.他要被丢在外面黑暗里（第30节）。（1）这里称他作无用的仆人。注意：懒惰的仆人将被当作无用的仆人；这样的人达不到来世界的目的，达不到出生或受洗的目的，在荣神益人或自身灵魂得救的事上不起一点作用。懒惰的仆人好比枯萎的肢体，好比园子里不结果子的树，好比蜂房里懒散的雄蜂，毫无作用。从某种意义上说，我们都是无用的仆人（路加福音17：10），不能使神有益（约伯记22：2）。但对别人，乃至对自己，都应该起作用；如若不然，基督就不认我们是他的仆人；不做坏事还不够，还要做好事，要结果子，神虽不因此得益，却因此得荣耀；参考约翰福音15：8。（2）他的下场是：丢在外面黑暗里。这里正如先前论到忠心的仆人，救主不可思议地离开比喻本身，进入比喻的含义，这也是整个比喻的关键所在：丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了，这样的话在基督的谈话里，常用来形容被定罪之人在地狱的惨状。[1.]他们的处境十分可悲，乃是外面黑暗。黑暗极为不舒服，极为可怕，乃是埃及十灾之一。地狱里有黑暗坑（彼得后书2：4）。黑暗中无人能做工（约翰福音9：4），对懒惰仆人来说是最恰当不过的刑罚。这是外面的黑暗，在天堂的光之外，耶和华的喜乐之外，筵席之外；而忠心的仆人则要以耶和华为乐。参考8：12；22：13。[2.]他们的处境十分悲哀；有哀哭，表示极大的伤痛，又有切齿，表示极大的烦恼和愤怒。这就是懒惰仆人的份。 最后的审判 31「当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。

I. 审判者坐在审判席上（第31节）：当人子降临的时候。请注意看： 1.将来必有审判；人人都要按在这试炼的世界所做的，本着永远福音的条例受审判，或进入永乐，或进入永刑，或赏或罚。 2.最后的审判已经交给人子，因神要藉着他审判世界（使徒行传17：31），并且审判的事都交给了他，那日的审判也交给了他。这里和其它经文一样，在说到最后审判时都称基督为人子，因为他要审判世人（他既有人性，审判世人就再合适不过）；又因为他奇妙地降卑为人，成了人子，就必在那日得奖赏，升为高，并使人性得着尊荣。 3.基督降临审判世界，这一幕必将十分壮观荣耀。亚基帕和百妮基进入审判席的时候大张威势（使徒行传25：23），那不过虚张声势（正如原文所表达的那样）。基督进入审判席则是真正的荣耀：那时，公义的日头升到正午，世上的万王之王要展现他荣耀国度的丰盛以及他卓越的风采；今天圣徒所相信的，到那日万民都要看见：他诚然就是神荣耀所发的光辉（希伯来书1：3）。他不但要在父的荣耀中降临，也要以中保的身份，在他自己的荣耀中降临；他第一次来被密云所遮蔽，第二次来则是驾着荣耀的彩云。基督告诉门徒他将来必得荣耀，这也许能帮助他们不致在十字架前跌倒，而他降临则是要除去十字架的羞辱和苦难。 4.当基督在荣耀中降临、审判世界的时候，他要带着众圣天使同来。荣耀的人子后面跟着一大批荣耀的随从，不只是服事他，也是他行公义的使者；他们必与他同来，不只是增加气氛，也是服事他。他们要宣告开庭（帖撒罗尼迦前书4：16），招聚选民（24：31），捆绑稗子（13：40），见证圣徒得荣耀（路加福音12：8），也见证罪人受惩罚（启示录14：10）。 5.然后他要坐在荣耀的宝座上。如今他与父神同坐宝座，乃是恩典的宝座，我们都可坦然无惧前来；这是掌权的宝座，是他祖大卫的宝座，也是祭司的宝座；而到了审判的日子，他要坐在荣耀的宝座上，乃是审判的宝座。参考但以理书7：9-10。所罗门的宝座虽在列国中没有可比的，也必相形见拙。基督在肉身的日子里，被人当作犯人出现在被告席上；而当他再来时，他就要坐在审判者的座位上。

II. 人人都要出庭在他面前（第32节）：万民都要聚集在他面前。注意：审判日的审判是普世性的审判。人人都要被传唤到基督宝座前，包括各个年龄层，各个历史时期，世界各地，哪怕是最边远的角落，住在全地的、出自同一血脉的万国万民。

III. 那时，宝贵的和下贱的要被区分出来的：他要把他们分别出来，好比收割时将稗子从麦子里分出来，在岸上把好鱼和坏鱼分别出来，又好比在打谷场将谷物和糠秕分别出来。如今恶人和虔诚人同国，同城，同教会，同家庭，不容易分辨；有的是圣徒软弱，有的是罪人伪装，看起来差不多；可到那日，他们要被分别出来，永远分开；那时你必归回，将善人和恶人分别出来（玛拉基书3：18）。在这个世界不能分别（哥林多前书5：10），也无人可以分别（13：29），唯有主知道谁是属他的，他能分别。并且他分别起来准确无误，最平淡无奇的圣徒也不会遗失在罪人群里，最道貌岸然的罪人也不能藏在圣徒群里（诗篇1：5），人人都要去各自的地方。这里比作牧人区分绵羊和山羊，引自以西结书34：17：看哪，我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。注意：1.耶稣基督是大牧者；今天他像牧人喂养羊群，并要在不远的将来把属他的和不属他的区分出来，好比拉班把他的羊从雅各的羊群中分出来，相离三天的路程（创世记30：35- 36）。2.虔诚人好比绵羊：单纯、温顺、忍耐、发挥作用；恶人好比山羊，乃是卑劣的种类，其臭无比，不受管教。白天绵羊和山羊在同一片草地上吃草，可到了夜间则被关进不同的羊圈。他要把绵羊安置在右边，山羊在左边（第33节）。基督赐尊荣给虔诚人，好比我们对右手边的表示尊敬；而恶人则要永远蒙羞；参考但以理书12：2。这里没有说他要把富贵的安置在右边，贫穷的在左边，也没有说把有学问的、上流的安置在右边，没有学问的、被轻看的在左边；而是虔诚的在右边，恶人在左边。其它的阶层界限都要除去，唯有圣徒和罪人、成圣的和不成圣的之间的区别要存到永远，世人的永远归宿也由此来决定。恶人在世追求左边的福份，追求荣华富贵，他们的归宿也要在左边。

IV. 左右两边各自的审判过程。 1.关于右边的虔诚人。他们的案件率先进行，好叫他们在基督审判恶人时当顾问；而恶人看见亚伯拉罕、以撒和雅各得进天堂，就更痛苦无比；参考路加福音13：28。请注意看这里：（1）虔诚的要得荣耀，不但被判无罪，还要升为高，得奖赏（第34节）：王要向那右边的说。那位大牧者（表示他和蔼可亲）在此说成是王，表示他宣判时的威严；君王的话一出，句句都带有权柄。这个判决有两点： [1.]认定圣徒都蒙神赐福：来吧1，你们这蒙我父赐福的。第一，他宣告他们是蒙福的；他说他们蒙福，他们就真蒙福了。他们在律法的咒诅下多有艰难，但基督既救赎了他们，得以脱离律法的咒诅，并为他们买来了福份，就在此吩咐赐福给他们。第二，他宣告他们是蒙他父赐福的；被世人所羞辱所咒诅，却蒙神赐福。就如圣灵荣耀圣子（约翰福音16：14），照样圣子也荣耀圣父，以他为圣徒得救的源头；我们属天的福份都从主耶稣基督的父神而来；参考以弗所书1：3。第三，他呼唤他们说：来吧！这实际上就是说：“欢迎你们，一万个欢迎，欢迎你们来领受我父所赐的福份；到我这里来，与我永远同在；你们这些跟从我背十字架的，现在可以与我一同戴上冠冕。我父所赐福的都是我心所爱的，与我分离太久了；来吧，到我怀里来，接受我最亲密的拥抱！”在那日，圣徒心里充满何等样的喜乐啊！今天我们坦然来到施恩座前，到那时我们就要坦然来到荣耀的宝座前。来吧！这句话好比伸出来的金杖，应允把国的一半赐给我们（以斯帖5：3）。今天圣灵藉着真道说：来！新妇藉着祷告说：来（启示录22：17）！结果就是甜蜜相通；然而当王说：来吧！永远的福乐就成全了。 [2.]圣徒蒙允准进入父的福份和国度：可来承受那创世以来为你们所预备的国。第一，他们所享受的福乐丰丰富富；这是他说的，他既为他们买了来，自己又得着了，所以他全然知晓。 1.这是一个国；国被认为是世上最宝贵的财富，包括富贵和尊荣。凡承受国的，都头戴荣耀冠冕，享受宫廷乐趣，征收地方财富，但这不过是稍稍有点像天上圣徒的福乐。今天他们是乞丐，是囚犯，被当作万物的渣滓，到那时必承受一个国；参考诗篇113：7；启示录2：26-27。 2.这国要预备；其中的福份一定很大，因为这是神永恒谋略的产物。注意：圣徒在荣耀的国度享福，需要极大的预备。圣父因着爱为他们筹划，又凭他的智慧和能力提供给他们。圣子为他们买 了来，并且先行进去，为他们预备地方（约翰福音14：2）。赐福的圣灵既预备他们承受神国，实际上也是为他们预备神国。 3.这国是为他们所预备的。这表示：（1）这福乐恰到好处，为灵魂的本体量身定做，也为成圣灵魂的新本体量身定做。（2）他们在国中的属性和利益。这国专门为他们预备，不只是为他们那一类人，而是专门为你，点名为你，特别为你，因成圣蒙拣选得救的人。 4.这国是创世以来就预备的。时间尚未开始，这福乐就已为圣徒预备，乃是来自永远；参考以弗所书1：4。最后执行的，就是起初所计划的。无穷的智慧从创世以来就已命定圣徒永远得荣耀：凡事都是为你们（哥林多后书4：15）。这也可理解为起初的创世之工（创世记1：1）就是预备这福地，作为蒙福之人的座位和居所。大地的根基立定的时候，在天和天外的天，晨星一同歌唱（约伯记38：4-7）。第二，他们所担任的职位很好，要来承受。我们所承受的，不是自己买来的，纯粹是神的作为（如律师们所言1）。是神让他们成为后嗣，成为天堂的后嗣。我们以儿子的身份来承受：既是儿子，就为后嗣（加拉太书4：7）。承受权乃是最甜蜜、也是最有确据的权利，就如迦南地的承受权，代代相传，不会超过禧年的限定。天上的产业也是如此，不可撼动，不能夺去。圣徒在今世好比后嗣尚未成年，受管于世俗小学之下，直等他父亲预定的时候来到（加拉太书4：1-3）；今天他们藉着恩典有继承权，到那时就要完全拥有。来吧！来承受产业！（2）这一切的缘由（第35-36节）：因为我饿了，你们给我吃。我们不能由此推断天堂福乐是因为我们的好行为，仿佛有什么内在的价值或美德；我们的好处不在神以外（诗篇16：2）。但很明显，耶稣基督审判世界所用的准则，就是他管理世界所用的准则，所以他赏赐凡遵行他律例的人；这里提到他们的顺服，不是说这是他们该得的，乃是证明他们在基督里有份，在他所买赎的范围内。天堂的福乐要判给顺服的信徒，不是按他们的义行，行为和奖赏不成比例，而是按神的应许，由耶稣基督所买来，并且其中的益处有一定的条件和限定。承受权乃是买来的，是所应许的，而顺服不过是承受者的个人资质。一份遗嘱按一定的条件设立，条件一旦按立遗嘱人的意愿得到满足，遗嘱就生效；尽管承受权纯粹是基于遗嘱本身，但也需要条件满足；这里也是如此。凡顺服基督并且恒久忍耐行善的，基督就为他们永远的救恩创始成终。这里所提到的好行为就好比我们常说的，施舍帮助穷人的行为；其实许多在右边的，并无能力给饥饿的吃，给赤身的穿，连他们自己的吃穿都要仰赖别人的施舍；但这里以诚实顺服为例，代表一切好行为，并且从广义上教导我们基督信仰就是凭爱心的信心行为：藉着你的行为，将你的信心指给我看（雅各书2：18）；将来交账的时候最为看重的，莫过于今天的好行为，结出公义的果子。这里所形容的好行为包括三点，凡得救的都应当具备这三点。 [1.]刻苦己心，轻看世界：世上之物不过是帮助我们行善捐输；而没有能力行善捐输的，也应当表现出同样的性情，心满意足，甘愿贫穷。唯有向世界死，才配进天堂。 [2.]爱弟兄；这乃是最大诫命的第二条，是成全律法，也是为永恒之爱的世界做准备。要随时甘心行善，以此证明这样的爱，且要行出来；好心愿若没有好行为，那就是嘲讽；参考雅各书2：15- 16；约翰一书3：17。凡没有能力行善捐输的，应当在其他方面表现出相同的性情来。 [3.]信靠耶稣基督。为基督的缘故帮助穷人，出于爱基督的缘故，并且定睛在基督身上，这样的人的赏赐。这使得好行为锦上添花，因我们藉着好行为服事主基督，为自己也为别人；参考以弗所书6：5-7。凡奉主耶稣的名所做的好行为必蒙悦纳；参考歌罗西书3：17。我饿了，指的是我的门徒或跟随我的人饿了，可能是仇敌逼迫所致，也可能是出于天意，这时义人和恶人的遭遇相同；你们给我吃。注意：第一，神按自己的意思，给世上百姓的境遇各有不同，有的有能力接济穷人，也有的需要接济。以天上的粮为筵宴的，反倒又饥又渴，缺乏每日供应，这不是新事，因为他们以神为乐，在世是寄居的；穿戴基督的，反倒衣不蔽体，疾病缠身，这也不是新事，因为他们虽在牢笼，基督已经叫他们得自由。第二，按自己所能行善捐输，这是 得救所必需的，在审判的日子尤其体现出来，超出人们想象；这些能证明我们的爱，证明我们顺服基督的福音；参考哥林多后书9：13。人若没有怜悯之心，审判的时候也得不到怜悯。义人谦逊，不愿以此为由，但审判者自己却作出了解释。 1.义人提问（第37-39节）。这不是说他们不愿承受天国，不是羞于自己的好行为，也不是良心不能证明，而是：（1）一种寓意的表达，意在强调这至大的真理，就是基督十分看重爱心行为，特别喜悦自己的百姓因他的缘故得到善待。也可理解为：（2）表示得荣耀的圣徒见自己微不足道的服事得到高度赞扬，且得到丰厚赏赐，难免受宠若惊：主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃？注意：蒙恩的心灵不看重自己的好行为，与那即将显现的荣耀相比，简直不足挂齿。与那些说“我们禁食，你为何不看见呢（以赛亚书58：3）”之人的性情完全不同。天上的圣徒都希奇自己居然在天上，希奇神居然看得起他们，看得起他们的服事。拿但业听到基督称赞他，就红着脸说：你从哪里知道我呢（约翰福音1：47-48）？参考以弗所书3：20。“我们什么时候见你饿了？我们常见到穷人受苦，什么时候见到你了？”注意：基督在我们身边，远超过我们想象；主就在这里，藉着他的话语，他的圣礼，他的传道人，他的灵，甚至藉着穷人，而我们却不知道：你在无花果树底下，我就看见你了（约翰福音1：48）。 2.审判者亲自解释（第40节）：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。当审判的日子：（1）圣徒的好行为都要被纪念，没有一样被轻看，哪怕是一杯凉水（10：42）。（2）圣徒的好行为对他们大大有利。基督包容他们的软弱，自然也称赞他们的服事。凡是给饥饿的吃、给赤身的穿，基督就大大赏赐他们；但虔诚困乏、没有能力接济别人的怎么办呢？他们会被关在门外吗？不会。[1.]基督必认他们为弟兄，哪怕最小的；他称他们为弟兄也不以为耻（希伯来书2：11），不觉得自降身价。他升到高天的荣耀中，却不会不认他的穷亲戚；拉撒路在他的怀里，是朋友，是弟兄。他也必这样认他们；参考10：32。[2.]凡善待他们的，他就当作是善待他：就是做在我身上，表示他不但尊敬接济人的富人，也尊敬被接济的穷人。注意：基督体恤百姓的疾苦，以他们的利益为自己的利益；他们被接纳，被爱，被承认，就视作自己被接纳，被爱，被承认。基督若在我们中间穷乏，我们会如何接济他呢？基督若下了监，我们会去看他几回呢？那些用自己的财物供给基督的（路加福音8：3），真令人羡慕。凡有穷圣徒穷传道人的地方，就有基督在他们里面，接受我们的捐助；这些捐助都要算在他的账上。 2.这里说的是左边恶人的审判过程。我们可从中看见：（1）向他们宣告判决（第41节）。被放在左边，这本身就是一种耻辱，但这还不够，他还要说：你们这被咒诅的人，离开我！每个字都叫人震惊，好比西奈山上的号角声，震耳欲聋，越来越可怕，没有一丝安慰。 [1.]只要靠近基督，即便是他不悦，心也稍安；但他却不允许恶人靠近他：离开我！今世常有人呼召他们到基督那里来得生命，得安息，但他们不听；现在不得不离开基督，不准到他跟前来，这是公平的。“离开我！离开美善的泉源，离开救主，再也没有得救的指望；我不会再向你们说什么，也不会做什么。”今天他们对全能者说：离开我们吧（约伯记22：17）！到那时，他也必拣选迷惑他们的事（以赛亚书66：4），对他们说：离开我！注意：离开基督真是地狱的地狱。 [2.]倘若必须离开，离开基督，至少会有一句祝福的话、一句温和怜悯的话吧？没有：你们这被咒诅的人，离开我！人若不愿到基督面前来承受福份，就必在咒诅下离开他，人若犯了律法，律法的咒诅就落到他头上；参考加拉太书3：10。他们既喜爱咒诅，咒诅就临到他们。不过请注意：义人称为蒙父赐福的，因为他们的福份完全出于神的恩典和赐福，但恶人却称为你们这被咒诅的，因为他们被定罪是出于自己。难道神卖了他们吗？没有，是他们自己卖了自己，自己落在咒诅之下；参考以赛亚书50：1。 [3.]倘若必须离开，且在咒诅下离开，能否去往比较安逸的安息所在呢？为自己沉沦而哀哭，不是已经够悲惨的吗？不能，不仅要沉沦，还要经受沉沦的刑罚；要离开，进入永火里去，受折磨，像烈火烧身那样痛苦，并且有过之无不及。这火是永在之神的烈怒，落在有罪的人头上，以罪人的良心为燃料。我们的神是烈火，罪人立刻落在他手里；参考希伯来书10：31；罗马书2：8-9。 [4.]倘若必须进到火里去，至少会有一点光，火势会温和一些吧？不能，这是预备好的火，是早已预备好的折磨（以赛亚书30：33）。罪人被定罪，经上常将之说成是神的能力：把他们丢在地狱（彼得后书2：4）。神在忿怒的器皿上彰显他的权能；他们要永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光（帖撒罗尼迦后书1：9）。由此可见，被惹怒的神必叫惹怒神的人生不如死。 [5.]倘若必须进到火里去，且是预备好的火，至少是暂时的、只是经过吧？不，神的烈火乃是永火；要不断吞噬不灭的灵魂，永不熄灭；既因永在之神的忿怒所燃烧，所以永不熄灭；不再有怜悯，不再有恩典，所以永不熄灭。要一滴水凉凉舌头都不可能，何况是浇灭这火的水呢！ [6.]倘若必须落得如此下场，能否有好一点的人作伴呢？不，只有魔鬼和他的使者为伴；这些都是不共戴天的仇人，导致他们落得这样下场、且因此洋洋得意。他们生前服事魔鬼，如今被判与魔鬼同住，这是公平的；好比生前服事基督的，如今与基督同在。住在闹鬼的屋里已然极其可怕，何况要与魔鬼永远为伴呢？请注意看：第一，基督表示魔鬼当中有个王，乃是领头叛逆的，其余的都是他的使者，他的爪牙，助他维持魔鬼的国。到那日，基督和他的使者要胜过那龙和他的使者（启示录12：7-8）。第二，这里说那永火主要不是为恶人预备的（天国乃是为义人预备），原本是为魔鬼和他的使者预备的。倘若罪人与撒但为伍，放纵情欲，就有份于为魔鬼和他的使者所预备的永火，并且只能怪自己。加尔文对此的注释是：所以被定罪的人所受的折磨，乃是为魔鬼和他的使者所预备，所有逃脱的指望全然剪除；魔鬼和他的使者早已是无底坑里的囚犯，地上的虫岂能逃脱呢？（2）判决的缘由。神的审判都是公义的，并且他的公义要在审判中彰显出来。他乃是审判者，诸天必表明他的公义（诗篇50：6）。 [1.]他们的罪名以及判决的依据，都是因为疏忽，正如在先前的比喻里，仆人被问罪，不是因为浪费银子，而是因为把银子埋起来；这里也一样，他没有说：“我饥渴，因为你们夺去我的食物和水；我无家可归，因为他们赶逐我；我赤身，因为他们夺去我的衣服；我下监，因为你们把我关起来；”而是说：“我在困境中，你们却自私，只顾自己安逸愉悦，只顾自己干活，不愿花钱，没有服事我，没有接济我帮助我。你们就像那些在锡安享受安逸的美食家，不为约瑟的苦难担忧（阿摩司书6：4-6）。”注意：千万人沉沦，皆因疏忽。 [2.]他们忽略接济穷人。他们被问罪，不是因为忽略祭物和燔祭（这些他们做得很多；诗篇50：8），而是因为忽略了律法上更重的，就是公义、怜悯、信实（23：23）。亚扪人和摩押人不准入会幕，因为他们没有拿食物和水在路上迎接以色列民（申命记23：3-4）。注意：不接济穷人乃为大罪。即便赏赐的指望不足以使我们接济穷人，也当因惧怕审判而为之，因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判（雅各书2：13）。请注意看：他没有说：“我病了，你们没有医治我；我下监，你们没有来救我（也许这些他们做不到）；”而是说：“你们不来看顾我；你们本当看顾。”注意：到审判的日子，罪人要被定罪，因为没有做能力范围内的善事。只因没有爱心，所遭受的下场如此可怕，何况是逼迫人的，他们的下场岂不更加可怕吗？第一，被定罪的对这样的判决不服（第44节）：主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了？罪人被定罪，虽无法申辩脱身，却仍徒然找借口。1.他们申辩的口气显得急急忙忙，省略了许多话，像是急匆匆的人：我们什么时候见你饿了，或渴了，或赤身露体？他们不想重复自己的罪名，因知自己果然有罪，无法承受审判的惊恐；审判者也不给他们时间提出那不成立的申辩，那不过是（用我们的话说）藐视法庭。2.他们申辩的内容表示自己该知道的不知道，如今才知道，已经太迟了。凡轻看并且逼迫穷基督徒的，都不承认他们这是轻看基督，逼迫基督；他们从来没想冒犯他，也不觉得会是这样的大事。他们以为所轻看的不过是一群穷人，又软弱又愚拙又可鄙，无碍于信仰；然而凡轻看他们的，迟早要明白他们是在逼迫耶稣，或在悔改的日子明白过来，好比保罗，或在定罪的日子明白过来，就如这里的人。你若说：这事我未曾知道，那衡量人心的岂不明白吗（箴言24：11-12）？第二，审判者维持原判，要证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话（犹大书第15节）。他的审判原则是（第45节）：这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。注意：对基督忠心的门徒和跟随者所做的，哪怕是其中最小的，基督都算为对他做的。藐视他们， 逼迫他们，就是藐视他，逼迫他，因为他们因他的缘故被藐视受逼迫；他们在一切苦难中，他也同受苦难（以赛亚书63：9）。凡摸他们的，就是摸他眼中的瞳人（撒迦利亚书2：8）。最后是施行两种宣判（第46节）。施行审判乃是律法的生命，基督保证要按所宣判的施行出来。 1.恶人要往永刑里去。所宣判的立即执行，没有缓期，不再耽延。先提恶人的宣判立即执行，因为要先将稗子分出来，当柴烧。注意：（1）恶人将来的刑罚是永刑，因为受刑的状态是永不改变的，不再是罪人要改变心思，也不再是神要施恩改变他们，因为他们在今世荒废恩典的日子，抵挡圣灵的恩典，藐视蒙恩的途径。（2）恶人将不得不进到那刑罚中去，不是自愿去的，而是被赶去的，从光明赶到黑暗；这也表示无可抗拒的罪恶感，表示最后的绝望，不再有怜悯。 2.义人要往永生里去；就是说，他们要承受神的国（第34节）。注意：（1）天堂乃是生命，是全然的福乐。灵魂的生命藉着耶稣基督的代求与神相连，好比身体的生命藉着生命力与灵魂相连。属天的生命表现在得见神，全然顺服，与他相通，永不间断。（2）天堂乃是永生。不再有死亡终结生命，不再有衰老终结生命的安慰，也不再有忧愁。所以，如今生与死，善与恶，福与祸，都摆在我们面前；如何选择，最终结果也必如何。连异教徒都略知将来世界的好坏之分。西塞罗1在《图斯库勒论辩》第一卷中引用苏格拉底2的话，说：死人面前有两条道。一条远离诸神相聚的所在，路上挤满沾染人间邪恶、放纵情欲的人；但正直贞洁的，不被肉体情欲所玷污的，并且在今生效法诸神的，必回归到原始的崇高存在。