第二十五章 救主关于他再来和世界末了的这番话，从前一章开始，一直延续到本章结束。这是他的临别赠 言，不只是警示，也是给门徒的安慰，像约翰福音 14：15-16 一样；在这充满试探和苦难的世 界，他们实在又需要警示，又需要安慰。这番话的实际应用是：要警醒，也要预备好。为了叫人 时刻警醒，本章用了三个比喻，内容相同，都是鼓励我们要格外谨慎殷勤，等候基督再来；他在 给教会的所有临别赠言中都提到他要再来，譬如他临别时的讲话（约翰福音 14：2），升天时的 讲话（使徒行者 1：11），以及封闭圣经正典时的讲话（启示录 22：20）。所以我们理当预备他 的降临：I.要准备迎接他，表现在十个童女的比喻（第 1-13 节）。II.要准备在他面前交账，表现 在三个仆人的比喻（第 14-30 节）。III.要预备领受他的最终宣判：得永生，表现在一段对最后审 判过程的更为明显的描述（第 31-46 节）。这些都是大而可畏的事，关乎每个人永远的归宿。 十个童女的比喻 1「那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。2 其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。3 愚 拙的拿着灯，却不预备油；4 聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。5 新郎迟延的时候，她们都打 盹，睡着了。6 半夜有人喊着说：『新郎来了，你们出来迎接他！』7 那些童女就都起来收拾灯。 8 愚拙的对聪明的说：『请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。』9 聪明的回答说：『恐怕不够 你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。』10 她们去买的时候，新郎到了。那预备好了 的，同他进去坐席，门就关了。11 其余的童女随后也来了，说：『主啊，主啊，给我们开门！』 12 他却回答说：『我实在告诉你们，我不认识你们。』13 所以，你们要警醒；因为那日子，那时 辰，你们不知道。」 I.这个比喻所体现的，从广义上说就是天国，是福音之下万物的状态，基督的国度，以及国度的管 理和成效。基督有些比喻表现人们在今世接受天国的情形，譬如第 13 章。这个比喻则告诉我们将 来的情形，就是神的奥秘成就之时，天国交给父神的时候。这个比喻体现基督政权在最后的日子 如何对待预备好的和没有预备好的；天国也可理解为天国的臣民。那时凡口称信基督的都要像这 十个童女，被区分开来。 II.这个比喻以婚礼的形式表现出来。犹太人当中有时有这样的风俗：新郎由朋友陪伴，在夜深的 时候来到新娘的家；新娘则由伴娘陪同，等待新郎；一旦接到通知说新郎到了，就手里拿着灯出 去，迎接他进屋举行婚礼，欢庆新婚之喜。有人说这种情形通常用十个童女，犹太人习惯至少要 有十人在场，才能在会堂聚会、行割礼、守逾越节、或举行婚礼。波阿斯迎娶路得时有十个证人 （路得记 4：2）。在这个比喻里： 1.新郎就是我们的主耶稣基督；诗篇第 45 篇有类似的形容，新约圣经也常这样形容。这表示他对 新妇教会的爱又专一又超然，表示他与教会之间的约又信实又不容违背。凡信基督的，现在都许 配于他（何西阿书 2：19），庄严的婚礼则要存留到审判的日子。那时，新妇（也就是羔羊的新 妇）已经预备好了（启示录 19：7，9）。 2.童女就是口称信主的人，教会的成员；在这里说成是陪伴的童女（诗篇 45：14），在别处说成 是她的儿女（以赛亚书 54：1）或她的妆饰（以赛亚书 49：18）。跟随羔羊的被说成是童女（启 示录 14：4），表示美丽纯洁，作为贞洁的童女献给基督（哥林多后书 11：2）。新郎是王，所 以这些童女都是伴娘，是无数的童女（雅歌 6：8），不过这里只说有十个。 3.这些童女的任务是迎接新郎，这不仅是责任，也是喜乐。新郎来的时候她们要服事，现在要做 的就是等候。由此可见基督信仰的实质。我们作为基督徒：（1）要宣告事奉基督，荣耀他，以他 为荣耀的新郎，使他得名声，得称赞，尤其是当他再来、在圣徒中得享荣耀的时候。我们要跟随 他，好比体面的仆人跟随主人（约翰福音 12：26）。高举他的名，称颂那升为高的耶稣；这是我 们所当做的。（2）要等候基督，等候他再来。我们作为基督徒，不但要相信他，等候他再来，还
要仰慕他，渴望他再来，并且言语行为都要表现出来。我们信仰的方方面面都以基督再来为中 心，我们整个属灵生命也始终以基督再来为导向。 4.她们的首要任务就是在新郎到来的时候手里拿着灯，尊敬他，服事他。注意：基督徒是光之 子。福音就是光，凡接受福音的，不但自己蒙光照，也要发出光来，好像明光照耀（腓立比书 2：15-16）。这是从广义来说。 关于这十个童女，我们注意到： （1）她们各自的特点和表现。 [1.]她们的特点是五个聪明，五个愚拙（第 2 节）。智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗（传道书 2：13）；这是所罗门说的，他乃是个很有才干的审判者。注意：人即便信仰相同，派系相同，在 神眼里也可能特点迥别。诚实的基督徒是聪明的童女，假冒为善的则是愚拙的童女；另一个比喻 则把他们分别比作建造房屋的聪明人和无知的人（7：24，26）。注意：在灵魂的事上聪明，就 是聪明的，在灵魂的事上愚拙，就是愚拙的。真信仰乃是真智慧；罪乃是愚拙，假冒为善的罪更 是愚拙，因为自以为聪明的都是最无知的，自以为是义人的都是最大的罪人。有人注意到这里聪 明的和愚拙的人数各占一半，表示（这是提勒森主教的说法）基督实在是仁慈，仿佛他希望真信 徒的数目至少接近假信徒的数目，至少教导我们对口称信主的要朝好处想，朝爱心的方面想。我 们在自我省察时要记得那门是窄的，找着的人也少（7：14），但在判断别人时，应当记得我们救 恩的大元帅要领许多的儿子进荣耀里去（希伯来书 2：10）。 [2.]这些特点表现在她们所当做的事上，也按她们的表现受审判。 第一，愚拙的童女之所以愚拙，是因为她们拿着灯，却不预备油（第 3 节）。她们的灯油只够当 下，做做样子，仿佛很想迎见新郎，却不带油壶或油瓶，以备新郎迟延；假冒为善的就是如此： 1.他们内心没有原则可循。手里拿着信仰的灯，心里却不存知识，根基不稳，信心不牢，无法承 担今世的事奉和试炼。他们所做的都是受外界的影响，缺乏属灵的生命，好比商人，没有货存， 又好比撒在石头地上的种子，没有根。 2.他们对将要来的事没有盼望，也不预备。他们手里拿着灯，只为好看，却不储备灯油。这种漠 不关心的态度毁掉了许多口称信主的人；他们只顾得人的喜悦，不顾得基督的喜悦，孰不知人不 过是当下交往，而基督却是要审判他们的；仿佛只要当下过得去，什么都好办。若把不可见的事 告诉他们，就好比罗得对他女婿说话，只会受嘲笑。他们不像蚂蚁那样为将来打算，也不为自己 积成美好的根基，预备将来（提摩太前书 6：19）。 第二，聪明的童女之所以聪明，是因为他们拿着灯，又预备油在器皿里（第 4 节）。她们内心有 原则，持守自己的信仰。1.人心好比器皿，聪明人常在心里积存，因为善人从他心里所存的善就 发出善来（12：35）；但若根基腐烂，就沦为尘埃。2.恩德好比我们装在器皿里的油；会幕里点 灯的油供应不断（出埃及记 35：14）。我们藉着善行在人前发光，但内心必须有坚固活泼的原 则，不然就不能发光，即使发光也不能持久；这原则就是相信基督，爱神爱弟兄，在信仰的事上 所做的都以此为原则，定睛于未来。人若在器皿里预备油，就是想到新郎也许会耽搁。注意：我 们向前来，应当防范于未来，准备打持久战。但要记住，使我们的灯不断发光的油来自耶稣基督 的灯盏，他是那至大至善的橄榄油，顺着圣礼的金管流出来，如撒迦利亚在异象中所见的那样 （撒迦利亚书 4：2，3，12）；又如约翰福音 1：16 所言：从他丰满的恩典里，我们都领受了， 而且恩上加恩。 （2）新郎迟迟未到，她们都犯了错：都打盹睡着了（第 5 节）。请注意看这里： [1.]新郎迟延，就是说他不如她们预料的那样来得快。我们看为确定的，往往会以为很近；使徒时 代就有许多人以为主来的日子近了，但事实并非如此。基督在我们看来似乎迟延，实际上不是 （哈巴谷书 2：3）。新郎迟延自有道理，许多计划好的事需要完成，所有的选民都要蒙召，神的 忍耐必须得到彰显，圣徒的忍耐必须得到试炼，地上的庄稼必须熟透，天上的庄稼也必须熟透。 然而基督虽迟延，超过我们的预料，却决不会超过所定的日子。
[2.]他正迟延的时候，等候他的却松懈下来，竟忘记了自己的本份，都打盹睡着了，仿佛放弃了， 不再等候。真是：人子来的时候，遇得见世上有信德吗（路加福音 18：8）？人若以为他必来就 意味着马上来，一见事情不如自己所想象的，很容易因为他迟延就怀疑他是否会来。有人将她们 区分开来，说聪明的童女打盹，愚拙的童女睡着；但她们都有错。聪明的童女点着灯，自己却不 警醒。注意：许多好基督徒信主很久，在预备基督再来的事上却放松了；他们忽上忽下，热度减 退，恩德没有活力，所做的在神眼中不完美；虽尚未失去所有的爱心，起初的爱却离开了。门徒 与基督共同守望不过一个时辰，尚觉得难，何况要与他一同守望一辈子？新妇说：我身睡卧，我 心却醒（雅歌 5：2）。请注意看：第一，她们都打盹，然后睡着了。注意：先是稍有松懈，继而 全然松懈。人若允许自己打盹，多半会身不由己睡着；所以一见属灵衰退的苗头，就当立即警 觉。常言道：病症刚一出现，就当立即治疗。古人多半将童女打盹和睡着理解为死亡，说聪明的 和愚拙的在审判到来以前都死了（诗篇 49：10）。菲勒斯1持这样的观点，他说：新郎到来以 前，人人都要睡去，就是都要死去。加尔文也是这样认为。不过我觉得应该按字面理解。 （3）忽然有喊声传来，叫她们去服事新郎（第 6 节）：半夜有人喊着说：新郎来了。注意：[1.] 基督虽迟迟不来，最终还是要来的；他虽缓缓而来，却一定会来。他第一次来的时候，那些素常 盼望以色列安慰者的（路加福音 2：25）也觉得等了很久，但他在日子满足的时候还是来了；他 第二次来也是如此，虽耽延，却不会忘记；到那时，他的仇敌会发现忍耐不等于不问罪，因而代 价惨重；他的朋友会发现这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎（哈巴谷书 2：3），因而大 得安慰。救赎我民之年已定，且必来到（以赛亚书 63：4）。[2.]基督再来会在我们的半夜，就是 最始料不到、最容易松懈的时候。他来拯救安慰他的百姓，往往在百姓以为福份离他们最远的时 候；他来追讨他仇敌的罪，往往在仇敌以为灾祸离他们最远的时候。埃及长子被杀，以色列民得 拯救，就发生在半夜（出埃及记 12：29）。死亡临到，往往出乎意料；今夜必要你的灵魂（路加 福音 12：20）。基督何时来随自己的意思，彰显他的主权；他不叫我们知道，乃是教导我们谨守 本份。[3.]基督来的时候，我们都要去迎接他。我们是基督徒，理当处处谨慎服事主耶稣，在他出 来时迎接他。倘若他在我们死的时候来，我们就当出到身外，出到世外迎接他，用灵魂的爱和灵 魂的运行，去发现他那时所启示给我们的。你们出来迎接他！这是呼唤那些平时就预备好的，准 备齐全的。[4.]宣告基督降临、呼唤我们去迎接他的喊声足以唤醒世人：有人喊着说。他第一次来 的时候少有人知，也没有人说：基督在这里，基督在那里（24：23）；他在世界，世界却不认识 他（约翰福音 1：10）；但他第二次来的时候，全世界的人都要看见：众目要看见他（启示录 1：7）。有喊声从天上来，因他从天降临，有呼叫的声音（帖撒罗尼迦前书 4：16）：死人哪， 起来，来受审判！也有喊声从地上来，乃是向山和岩石喊叫（启示录 6：16）。 （4）她们听到喊声纷纷行动起来（第 7 节）：那些童女就都起来收拾灯，把灯挑亮，添上油，急 急预备迎接新郎。[1.]聪明的童女坦然预备，迎接新郎。注意：即便是充分做好死亡准备的，到了 那一刻仍有事要做，仍需准备，方能安然见主（彼得后书 3：14），主看见他这样行（24： 46），不至于赤身（哥林多后书 5：3）。那将是查验的日子，人人都当思想自己那时会是怎样的 光景。我们见到那日渐渐临近，就当认真省察自己余剩的事，重新认罪，重申圣约，向世界告 别，灵魂向神呼吸。[2.]愚拙的童女则徒然自信，装模作样，装作预备妥当。注意：虚假的恩德即 便临死，仍可装装门面，就如活着的时候装门面那样；假冒为善之人的指望在临死前发出光来， 好比临终闪电。 （5）愚拙的童女遇到了麻烦，灯油不够用了（第 8-9 节）。这表示：[1.]一些假冒为善的人在今 生所遇到的窘境；那时神让他们睁开眼，看见自己的愚昧，看见自己手握虚谎（以赛亚书 44： 20），渐渐沉沦。[2.]也可理解为他们死后受审判时的惨状；到那日，他们华而无实的信仰宣告起 不到丝毫作用。看看她们的下场： 第一，她们的灯要灭了。假冒为善之人的灯常在今生就熄灭，开始属灵，后来属肉体，虚伪终于 演变成公然叛教；参考彼得后书 2：20。虚假的信仰枯萎，信誉全失，指望落空，安慰不再；恶 人的灯何尝熄灭（约伯记 21：17）？不过也有许多假冒为善的仍有信誉，仍得安慰，直到最后一
约翰·怀尔德（又名菲勒斯）（1497-1554）：德国圣经注释家，传道人。 1
刻；即便如此，神夺取其命的时候还有什么指望呢（约伯记 27：8）？即便他的灯死前不灭，死 的时候还是要灭（约伯记 18：5-6），必躺在悲惨之中（以赛亚书 50：11）。因虚伪而得的，不 能带到审判台前去；参考 7：22-23。假冒为善之人的灯要熄灭，他们的指望好比蜘蛛网（约伯记 8：11-22），他们的指望就是气绝（约伯记 11：20），好比押沙龙的骡子，径直走去，任凭他悬 挂在橡树上（撒母耳记下 18：9）。 第二，灯快灭的时候没有灯油。注意：平时不积累恩德，迟早会发现不够用。外表的信仰可以伪 装一时，却不耐用，也许今生还可照明，但死荫幽谷里的湿气必将其熄灭。 第三，他们希望求助于聪明的童女，从她们的器皿里分点油：请分点油给我们。注意：日子将 到，属血气的假冒为善之人梦想和真基督徒享受同等待遇。他们生前痛恨信仰的严谨，到了死的 时候，审判的时候，就梦想得着信仰的安慰。他们不愿像义人那样活，却想像义人那样死。他们 今天轻看忧伤痛悔的圣徒，把他们安在看守羊群的狗中（约伯记 30：1），但日子将到，他们想 要沾义人的光，当他们是最好的朋友和施主。请分点油给我们，有人理解为：请替我们说几句好 话；可到了审判的日子，不再有机会说好话；审判者知道每个人的真实面目。可他们还是能问： 请分点油给我们，这不是很好吗？是不错，但是：1.这是出于无奈。注意：人若觉得自己今天不 需要恩典的洁净和管辖，将来就知道自己需要恩典的拯救。2.问得太晚了。若早点问，神自会给 她们灯油；但街市已经关门，无处可买，蜡烛已经燃尽，无处可寻。 第四，同伴拒绝分油给她们。被义人如此回绝，预示着被神回绝，真是可悲。聪明的回答说：不 能分1；这句回绝的话不在原文里，而是翻译者加上去的：聪明的童女很想说明缘由，不致断然回 绝，不像许多人那样，断然回绝却不说明缘由。她们很想帮助为难的同伴，然而，她们不可，不 能，也不敢这么做，恐怕不够你我用的。纵有爱心，也当先顾自己；不如你们自己到卖油的那里 去买吧。注意：1.若想要得救，自己必须有恩德。我们虽得益于圣徒相通，又常受惠于别人的信 心和祷告，但自己成圣乃是必不可少的。义人因信得生（哈巴谷书 2：4）。人人都要交账，所以 人人都要证明自己的工；到那日不能找人替代。2.恩德再多，也不会有余剩的；我们倾其所有， 在神面前连自己都远远不够。再好的，也要找基督借，没有多余的借给别人。罗马教会梦想圣徒 的义可替人赎罪，但他们忘记了聪明的童女之所以聪明，是因为她们明白自己的灯油只够自己 用，不够别人用。不过请注意：聪明的童女并没有责备她们粗心大意，没有夸耀自己有远见，也 没有说什么让她们悔之不及，而是尽量给她们好建议：不如你们自己到卖油的那里去买吧。注 意：若有人在灵魂的事上行事愚昧，我们应当同情，而不是羞辱；使你与人不同的是谁呢（哥林 多前书 4：7）？若有人平时不在乎神，不在乎自己灵魂，却在临死时忏悔，既然凡真心悔改的都 不算太迟，传道人就当引导他们悔改，归向神，靠近基督；然而因为最后时刻的悔改很少是真 的，他们只好像这些聪明的童女对待愚拙的童女那样，尽量挽回，只好告诉他们应当做些什么， 若还来得及的话，但门是否关上，则很难说得准。不如你们自己到卖油的那里去买吧；这句话若 早点说，就不失为好主意。注意：若想蒙恩，就应当借助于恩典的渠道。参考以赛亚书 55：1。 （6）新郎来了，聪明的童女和愚拙的童女各自有了结果。看看结果如何。 [1.]她们去买的时候，新郎到了。注意：人若把最重要的事拖到最后一刻，极有可能到时来不及 做。积累恩德很花时间，不能囫囵吞枣。可怜的灵魂若躺在病榻才醒悟，想要悔改祷告，手忙脚 乱，真不知从何说起，从何做起；死亡一到，审判一到，一切都结束，可怜的罪人就永远沉沦。 需要灯油的时候才想起来去买，需要恩典的时候才想起来去得，就是这样的光景。 新郎到了。注意：到那日，主耶稣要以新郎的身份来见他的百姓；他来的时候场面隆重，有朋友 伺候；如今新郎离开了，我们就禁食（9：15），可到那时必有永远的筵席。到那时新郎要迎娶新 妇去他那里（约翰福音 17：24），他必喜悦新妇（以赛亚书 62：5）。 [2.]那预备好了的，同他进去坐席。注意：第一，与基督一同坐席，与他同在，在永恒的安息、喜 乐和丰盛中与他亲密相通，就是永远的荣耀。第二，唯有在今生预备好进天堂的，唯有神所预备
钦定本将第 9 节中“恐怕不够你我用的”译为“不能分，恐怕不够你我用的。” 1
的1（哥林多后书 5：5），将来才能进天堂。第三，倘若我们平时预备妥当，即使死亡突然来 到，或基督突然临到，我们都是快乐的。 [3.]门就关了；该来的都来了，自然门就关了。第一，关上门是确保里面的人安全；如今在神殿中 作柱子，他也必不再从那里出去（启示录 3：12）。亚当被安置在伊甸园，但那门是开着的，所 以他又出去了；然而圣徒在得荣耀的时候要被安置在天上的乐园，那门是关上的。第二，关上门 是不让外面的人进来。到那时，圣徒和罪人的所在要截然分开，不可改变，凡被关在门外的，要 被永远关在门外。如今那门是窄的，却是开着的；到时候那门要关起来，要上锁，要有深渊限定 （路加福音 16：26）。这好比挪亚进了方舟，门就关了；要叫他存活，其余的都被弃。 [4.]愚拙的童女来得太迟（第 11 节）：其余的童女随后也来了。注意：第一，许多人想进天堂， 只是太迟，好比以扫，后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝（希伯来书 12：17）。死到临头才赶 紧想信，神和信仰因而得荣耀，但罪人却不得救；这些人平时轻看热切执着的祷告，不久以后自 己也这样做，不再当作空洞的哀鸣，这是神的荣耀。第二，假冒为善的人徒然自信，以为必得永 福；及至到了天堂门口，想要进去，却被关在门外；装作美善高举上天，却要被扔到地狱里去。 [5.]她们像以扫那样被弃绝（第 12 节）：我不认识你们。注意：我们都当趁耶和华可寻找的时候 寻找他（以赛亚书 55：6），因为将来必有不可寻找的时候。叩门，就给你们开门（7：7），按 这应许，我们能说“主啊，主啊，给我们开门”的时候如飞而去，现在太迟了。这句宣判语气庄 严：我实在告诉你们；这无异于说：我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息（诗篇 95： 11），表示他主意已定，他们哑口无言。 最后论到这个比喻的实际应用（第 13 节）：所以你们要警醒。这句话在前面出现过（24： 42），这里重申，要叫我们格外注意。注意：1.我们的责任是警醒，对灵魂的事要格外殷勤谨 慎。要醒着，要清醒。2.我们警醒，因为主来的日子我们不知道：因为那日子，那时辰，你们不 知道。所以每日每时都要做好准备，一年中不可有一日松懈，一日中不可有一时松懈。要每天都 敬畏神，终日敬畏耶和华（箴言 23：17）。 才干的比喻 14「天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，15 按着各人的才干给 他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。16 那领五千的随即拿 去做买卖，另外赚了五千。17 那领二千的也照样另赚了二千。18 但那领一千的去掘开地，把主人 的银子埋藏了。19 过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算帐。20 那领五千银子的又带着那另 外的五千来，说：『主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。』21 主人说：『好，你这 又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的 快乐。』22 那领二千的也来，说：『主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。』23 主人 说：『好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进 来享受你主人的快乐。』24 那领一千的也来，说：『主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方 要收割，没有散的地方要聚敛，25 我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子 在这里。』26 主人回答说：『你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的 地方要聚敛，27 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。28 夺过 他这一千来，给那有一万的。29 因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要 夺过来。30 把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。』」 这里说的是才干2的比喻，主人把银子托付给仆人。前面那个比喻说的是我们处在等候阶段，这里 则说的是我们处在做工阶段。前面说明平时预备的必要性，这里则说明我们要在眼下的工作和事 奉中兢兢业业。前面激励我们要多为自己的灵魂着想，这里则激励我们为荣神益人多作贡献。 在这个比喻里：1.主人就是基督，他是万人的主，是万有的主，特别是教会的主；万有都交在他 手里。2.仆人就是基督徒，称为他的仆人。他们生在他家，用他的钱买来，全心称颂他，做他的
钦定本将哥林多后书 5：5 中的“培植”译为“预备”。 1
这个比喻中银子的度量单位是他连得，五千银子就是五他连得。而“他连得”一词又有“才干”的意思。 2
工。这里可能特别指传道人，他们更直接事奉他，也受他差遣。圣保罗常自称是耶稣基督的仆 人；参考提摩太后书 2：24。 这个比喻总的来说论到三件事： I.所托付给这些仆人的事；主人把他的家业交给他们，吩咐他们去做工（基督不会让仆人闲着）， 并留下银子让他们去做工。注意：1.基督仆人所有的和所领受的，都从他而来，因他们自己一文 不值，本身除了罪以外，一无所有。2.我们从基督所领受的，是为了替他做工。既领受特权，就 当殷勤做工。圣灵显在各人身上，是叫人得益处（哥林多前书 12：7）。3.我们无论领受什么， 为他所用，财产仍是属他的；我们不过是他土地上的佃户，是他百般恩赐的管家（彼得前书 4： 10）。请注意看： （1）主人为何把家业交给他们：他要往外国去。以弗所书 4：8 作出了解释：他升上高天的时 候，将各样的恩赐赏给人。注意：[1.]基督升天，好比一个人要往外国去；就是说他故意离开一段 时间。[2.]他去的时候把教会各事安排妥当。因为他要离开，也考虑到他要离开，所以才把教会的 真理、律法、应许和权柄托付于人；这些都是所托付、所交托给我们的美事（提摩太前书 6： 20；提摩太后书 1：14）；他差遣圣灵来帮助他仆人教导并传扬这些真理，倡导并谨守这些律 法，仰望并活用这些应许，施行并使用这些权柄。因此，基督在升天时，把他的家业交给教会。 （2）家业如何分配。[1.]他给他们他连得；按坎伯兰主教1的算法，一他连得银子折合我们的货币 约为三百五十三镑、十一先令又十个半便士。注意：基督所赐的又丰盛又有价值，他的宝血所买 赎的不可估量，一点不便宜。[2.]有的他多给，有的少给；一个给了五他连得，一个给了二他连 得，一个给了一他连得，按各人的才干而定。神按他的旨意叫各人能力不同，思维、身体、财 产、关系和利益都各不相同，属灵恩赐也各不相同，但各人的能力仍从他而来。请注意看：第 一，每人至少得了一他连得，对一个卑微的仆人来说这是不菲的资本。我们的灵魂乃是所托付给 我们的他连得，要善加使用。塞内卡在书信集中写道：人有责任造福于周围的人，若有可能，应 当造福于许多人；但若不可能，那就少一点，只对和自己关系密切的人，至少要造福于自己。为 别人造福的，可算为善。凡要得到自己认可的，都服事他人，因为他养成了有利于他人的习惯。 第二，各人所得的不同，因为能力不同，机会也不同。神随己意行事，按着各人的才干给他们银 子，有的从事这样的事奉，有的从事那样，互为肢体。家主做好了安排，就往外国去了。主耶稣 把大使命交给了众使徒，就不再耽搁，升天了。 II.各人拿着所托付的，做法却不同；在第 16-18 节有描述。 1.其中两个仆人做得很好。 （1）他们勤奋忠心：随即拿去做买卖，把所托付给自己的银子拿去做该做的事，投资回报；主人 一走，他们就立即开始工作。人若有许多事要做，就当立即开始做，不可浪费时间；每个基督徒 都当如此。他们去做买卖。注意：真基督徒是属灵意义上的买卖人。做买卖叫做奥秘，乃是敬虔 的奥秘，无人不以为然（提摩太前书 3：16）；这是生产买卖，有益于自己的心，也有益于他 人。这是交易买卖，舍去廉价的，赚得有价值的，乃是智慧的珍宝（箴言 3：15；马太福音 13： 45）。买卖人既选择经商为业，就努力学习经商，全心全意，倾其所有，以经商为头等大事，靠 经商的利润过活。真基督徒也当如此，在信仰的事上兢兢业业；我们经商没有自己的本钱，用的 乃是主人的资本。心灵的天赋—理性、技巧和学问，都应当顺应信仰的需要；而世上的所有—财 产、信誉、关系、权势和地位，则应当为荣耀基督而用。福音的圣礼以及参加圣礼的机会，连同 圣经、传道人、安息日、圣物等，都要妥善使用，达到既定的目的，以此与神相通，并妥善使用 圣灵的恩赐和恩典；这就是拿着银子去做买卖。 （2）他们很有果效，用不了多久，所得的资本翻了一倍；那有五他连得的，另外赚了五他连得。 我们用银子做买卖，对别人未必都有果效，但对自己还是有果效的；参考以赛亚书 49：4。注 意：殷勤的手在恩典、安慰和善工上富足。在信仰的事上勤快，必大有收获。
理查德·坎伯兰（1631-1718）：英国哲学家，彼得伯勒主教。 1
请注意看：所得的回报与所领受的资本成正比。[1.]神给人五他连得，就指望五他连得的收获；多 种的多收。恩赐越大，就越当努力，如同管理大资本的。[2.]神给人二他连得，就只指望二他连得 的回报；这对不能发挥大作用的人来说不失为一种安慰；倘若他们倾其所有，最大化利用自己的 能力和机会，虽没有其他人收获那样大，也必蒙悦纳。 2.第三个仆人做得很不好（第 18 节）：他去掘开地，把主人的银子埋藏了。这个比喻说不忠心的 占三分之一，但从历史上看，我们发现不忠心的远不止这些，十个麻疯病人得了洁净，其中九个 把银子埋藏起来，只有一个回来称谢（路加福音 17：17-18），不忠心的仆人就是只得了一他连 得的那个，当然也有许多其他人得了五他连得，却全都埋了起来；他们很有能力，得天独厚，却 一点都不用出来。基督似乎在暗示我们：（1）倘若得了一他连得的，把银子埋了要被追讨，那么 得了更多却也都埋藏起来的，就更要被追讨。倘若能力小的，因为不妥善使用自己的能力，就要 被丢在外面黑暗里，何况人践踏自己得天独厚的条件，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢（希 伯来书 10：29）！（2）人若在神的事上无所事事，往往有才干不用出来。有的为懒散找借口， 说自己没有机会事奉神，想做的没有能力做；其实是能做的不愿意做，于是就干坐，一事无成。 人若只有一他连得，却仍不去用，那就是懒上加懒。 他掘开地，把银子埋藏了，因怕被偷。他没有挥霍也没有误用，没有贪污也没有浪费，只是埋藏 了。金钱好比肥料（我的培根勋爵1曾如此说），堆在一起无用，撒开了才有用；然而日光之下常 有这祸患，就是钱财堆积如山（雅各书 5：3；传道书 6：1-2），无人得益；属灵恩赐也是如此， 许多人大有恩赐，却不用出来，没能达到领受恩赐的目的。家产万贯的，不用在虔诚爱心的事 上；有权有势的，不用权势来倡导信仰；传道人空有行善的能力和机会，却不善用所得的恩赐， 这些都是懒惰的仆人，只求自己的事，不顾基督的事。 他把主人的银子埋藏了；若是他自己的银子，说不定就会随心所欲，但我们不论有什么能力和条 件，都不属于我们，我们只是管家，是要向主人交账的，银子乃是主人的。此人的同伴殷勤作 工，且有果效，他们的热忱本当感动他，可他却仍无动于衷，更该被问罪。别人都在忙碌，我们 岂可偷闲呢？ III.开始算账了（第 19 节）。1.没有立即算账，而是过了许久；这不是说主人忘了自己的事，也不 是说神的应许耽延（彼得后书 3：9）；他随时会施行审判（彼得前书 4：5），但万务都有定 期，也都有各自的秩序。2.然而算账的日子还是到了；那些仆人的主人来了，和他们算账。注 意：神百般恩赐的管家不久都要交账。我们都要交账—自己的灵魂有何进步，是否利用自己的条 件为别人谋利益。参考罗马书 14：10-11。这里说的是： （1）忠心的仆人交好账；请注意看： [1.]仆人前来交账说（第 20，22 节）：主啊，你交给我五他连得。请看，我又赚了五他连得。主 啊，你交给我二他连得。请看，我又赚了二他连得。 第一，基督的忠心仆人都满怀感恩归荣耀给他：主啊，你交给我的银子。注意：1.把从神所领受 的，一一记下来，这是美事；记住自己领受了多少，好叫自己知道神对我们的期望，如数交账。 2.我们想到自己的有利条件，就当想起神施恩给我们，赐尊荣给我们，把他的家产交给我们，想 起神的恩典乃是我们里外所有好处的泉源。事实上，我们为神做得越多，就越要归荣耀给他，因 为是他使用了我们，是他给了我们能力，得以服事他。 第二，他们把所赚的拿出来，证明自己忠心。注意：凡是神的好管家，都能拿出什么来证明自己 殷勤：藉着你的行为，将你的信心指给我看（雅各书 2：18）。凡是好人，都能显出他的善行来 （雅各书 3：13）。倘若我们在属灵的事上勤奋做买卖，就必看得出来，做工的果效也随着我们 （启示录 14：13）。这不是说圣徒在审判的日子提起自己的好行为；不是的，基督自会提起（第 35 节）；但这表示凡忠心使用自己才干的，可以在审判的日子坦然无惧（约翰一书 4：17）。值 得注意的是那只赚了二他连得的，在交账的时候和那赚了五他连得的一样兴高采烈；这是因为在
弗朗西斯·培根（1561-1626）：英国哲学家，政治家。 1
交账的日子，我们所得的安慰是按照我们的忠心程度，不是按照我们的贡献大小，是按我们的诚 意，不是按我们的果效；是按我们心中的正直，不是按我们的机会。 [2.]主人悦纳并称赞他们（第 21，23 节）。 第一，他称赞他们：好，你这又良善又忠心的仆人。注意：人若勤奋正直，证明自己是耶稣基督 良善忠心的仆人，就必在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵（彼得前书 1：7）。人若在 今世认神，荣耀神，神将来也必认他，荣耀他。1.他们的全人要蒙悦纳：你这又良善又忠心的仆 人。今天他知道仆人的正直，在审判的时候也必见证他们的正直；而他认为忠心的，就必称他们 为忠心的。也许世人责难他们，说他们行义过份（传道书 7：16），但基督必还他们名誉，称他 们又良善又忠心。2.他们的行为要蒙悦纳：干得好1！基督称那些做得好的为良善的仆人，也唯有 做得好的，才称为良善的仆人，因为寻求荣耀、尊贵是本着恒心行善（罗马书 2：7）；若寻求， 就必寻见；若行善并且行得好，就必得称赞。有的主人很阴郁，仆人虽做得好也不愿称赞他们， 不责备就不错了，但基督称赞仆人做得好；不论世人是否称赞他们，有基督称赞他们；而我们若 得了主人的称赞，是否得同伴的称赞就变得不重要了；倘若主人说：干得好！我们就喜乐，人的 评论不过是小事；自我称赞不算什么，别人称赞也不算什么，重要的是主的称赞。 第二，他赏赐他们。基督忠心的仆人不只是得称赞，他们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦 （帖撒罗尼迦前书 1：3）都必得回报。 这里通过两方面来表达他们得奖赏。 1.一方面的奖赏与这比喻相吻合：你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。在王宫或在 大家庭，忠心的仆人得高升，是很常见的。注意：仆人表现好，基督这位主就给他们高升。凡荣 耀他的，基督就多多赐他尊荣：冠冕（提摩太后书 4：8），宝座（启示录 3：21），国度（25： 34）。今世是乞丐，在天堂却必作王。正直人要掌权，基督的仆人都是王。 请注意看所做的工和所得的赏赐不成比例；圣徒荣耀神，所做的极为有限，但神赐尊荣给他们， 却是方方面面。我们从神领受的使命，在今世为他所做的工，与摆在我们面前的喜乐相比，简直 微不足道。把我们的事奉、苦难、贡献、善行、进步统统加在一起，也不过屈指可数，近乎无 有，与那即将显现的荣耀日子相比，真是不值得一提。 2.另一方面的奖赏超出了这个比喻的范畴，直接关乎这比喻的意义所在：可以进来享受你主人的 快乐。注意：（1）蒙福的世界乃是喜乐的世界，不只是擦干一切眼泪，而是一切安慰的水源都要 开启，一切喜乐的泉源都要打开。得以瞻仰神的荣美，全然圣洁，又与蒙福的圣徒同聚，那必是 全然喜乐。（2）这是主人的快乐，是他亲自买来、亲自为他们预备的；这是赎民的喜乐，是救赎 主所买来的。这快乐救赎主已经得着，就是他轻看羞辱、忍受了十字架的苦难的时候所摆在前面 的喜乐（希伯来书 12：2）。他自己是这喜乐的泉源和中心。这是耶和华的喜乐，因这是以耶和 华为乐（以赛亚书 58：14），他是我们的喜乐。亚伯拉罕的管家极为忠心，但亚伯拉罕仍不愿以 他为后嗣（创世记 15：3）；基督却允许他忠心的管家进来享受快乐，与他同为后嗣。（3）得荣 耀的圣徒必进来享受这快乐，全然享受，丰富享受，好比后嗣长大成人接收产业，又好比那些预 备好的进去坐席。今天，主的快乐进入圣徒心里，有圣灵为凭据；在不远的将来，他们要进入主 的快乐，直到永永远远。 （2）懒惰的仆人交坏账。请注意看： [1.]他道歉（第 24-25 节）。虽只有一他连得，也要为之交账。交账时不可推说自己领受得少。所 交的也不会超过我们所领受的，但我们所领受的，都必交账。请注意看： 第一，他的自信，交账时以为很有道理，说：“请看，你的原银子在这里；我虽不像他们赚了 钱，但这钱也没有少。”他以为这样就可蒙混过关，虽得不到称赞，至少不会受责备。 注意：许多人在去审判席的路上自信满满，以为自己理由十足，孰不知那都是徒然轻浮的。懒散 之人不愿替神做工，却指望与那些在信仰的事上兢兢业业的人同等待遇。正所谓：懒惰人看自己
钦定本将第 21 节和第 23 节中的“好”译为“干得好！” 1
比七个善于应对的人更有智慧（箴言 26：16）。这个仆人以为交账时可以过关，因为他可以说： 你的原银子在这里：“主啊，我没有挥霍你的钱财，没有浪费时间，没有干犯安息日，也不反对 传道人和他们的教导；主啊，我没有对不起圣经，没有蓄意嘲讽信仰，没有滥用职权逼迫义人； 我没有自暴自弃，没有浪费在宴乐之中，自知也没有伤害过任何人。”许多人自称基督徒，却把 进天堂的指望寄托在这样的账上；而这一切都只不过是：你的原银子在这里；好像主人并无要 求，也并无指望。 第二，他的坦白，承认自己把银子埋了起来：我把你的银子埋藏在地里。他的语气仿佛这不是什 么大错，甚至仿佛还值得表扬，因为他很聪明，把银子藏在可靠的地方，没有风险。注意：审判 的日子被定罪，这样的大事往往被看作小事。也可理解为：当审判的时候，懒散的仆人被定罪是 轻而易举的，因为连他自己都意识到有错；不必费工夫取证，他们必然绊跌，被自己的舌头所害 （诗篇 64：8）。 第三，他的借口：我知道你是忍心的人，我就害怕。对神心生善意，就生出爱来，叫人又良善又 忠心；但若对神心生恶意，就生出怕来，叫人又恶又懒。 1.他的借口表现出敌对情绪：我知道你是忍心的人。这好比以色列家所说的恶言：主的道不公平 （以西结书 18：25），于是就转守为攻。人的愚昧倾败他的道，随后像是要补过一样，他的心也 抱怨耶和华（箴言 19：3）。这是掩盖自己的过犯，像亚当一样，暗暗把自己的过犯怪在神的头 上：你所赐给我的女人（创世记 3：12）。注意：属世的心很容易对神心生恶念，并且因着这些 恶念，就在恶道上越来越刚硬。请注意看他说话何等自信：我知道你是忍心的人。他怎么知道 呢？我们的列祖见他有什么不义吗（耶利米书 2：5）？他在什么事上使我们厌烦（弥迦书 6： 3）？他可曾向我们做了什么事？可曾拖欠了我们的工钱？他岂向我们作旷野呢？或作幽暗之地呢 （耶利米书 2：31）？神管理世界这么久，却能比撒母耳更加理直气壮：我欺负过谁，虐待过谁 吗（撒母耳记上 12：3）？世人岂不都知道吗？他绝不是忍心的主，反倒是遍地满了耶和华的慈 爱（诗篇 33：5）；他决不是没有种的地方要收割，反倒是多多撒种却不收割。他叫日头照照歹 人，降雨给不义的人（5：45），叫他们饮食饱足，满心喜乐（使徒行传 14：17），他们还要对 神说：离开我们吧（约伯记 22：17）！仆人这句话表现出恶人对神常有的怨言，仿佛他们犯罪灭 亡，都是因为神拒绝施恩给他们；而实际上，凡真心领受普通恩典的，从来没有人因为缺乏特殊 恩典而沉沦；也从来没有人能指出神为这不结果子的葡萄园所做之外，还有什么可做的（以赛亚 书 5：4）。神不会只要砖，却不给做砖的草；决不会，圣约中所要求的，也就是圣约中所应许 的；倘若我们灭亡，那都是咎由自取。 2.他的借口表现出奴仆的心态：我就害怕。这种惧怕心理源自对神的误解，在神看来最不值得、 也最能阻碍我们向他负责的，莫过于奴仆般的惧怕。这种心理是捆绑，是折磨，与最大的诫命所 要求的全然的爱背道而驰。注意：若以为神是忍心的，就会不愿事奉他，即使事奉也浑身不自 在。若以为神很难伺候，徒然服事他，就对信仰没有一点好处。 [2.]主人回应他的道歉。他的辩词不能成立，不仅被推翻，还要反过来证明他的不是，叫他哑口无 言；这里我们见到他的罪状，以及他被定罪。 第一，他的罪状（第 26-27 节），有两条。 1.懒：你这又恶又懒的仆人。注意：懒仆就是恶仆，主人也要算他为恶仆；做工懈怠的，与浪费 人为弟兄（箴言 18：9），前者是神所吩咐的不去做，后者是神所禁止的反倒去做。人若在神的 事上马马虎虎，与那些在魔鬼的事上很起劲的人相似。常言道：不做好事，当视为大错。忽略不 做就是犯罪，并且要受审判；懒为恶开道；他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连 一个也没有（诗篇 14：3）。屋子清干净，污鬼就住进来。人若在灵魂的事上懒惰，就不仅仅是 懒惰这么简单；参考提摩太前书 5：13。人睡着的时候，仇敌就来撒稗子。 2.自相矛盾（第 26-27 节）：你既知道我没有种的地方要收割，就当把我的银子放给兑换银钱的 人。注意：罪人对神的偏见又错谬又不义，不但不能成为自己又恶又懒的借口，反而要加重自己 的罪名。这句话可有三种理解：（1）“即便我是忍心的主人，你岂不更应当勤奋谨慎，讨我的喜 悦吗？即便不为爱心，也当出于畏惧，岂不该管好自己的事吗？”神既是烈火，我们更当谨慎服
事他。（2）也可这样理解：“你既以为我是忍心的主人，不敢拿银子去做买卖，怕赔了本，你就 该把银子交给兑换银钱的，或交给金匠，或存银行，到我来的时候，即便没有做买卖赚大钱（像 其他仆人那样），至少也可赚小钱，赚点利息，可以连本带利收回。”这种做法似乎是当时常见 的，救主并不禁止。注意：当做的事若不能做或不敢做，日后若证明我们能做的或敢做的却没有 做，那时就没有借口了。即便不敢冒险做又难又危险的事，又岂能以此为由，不去做又安全又容 易的事呢？做一点总比什么都不做要强些；即便没有勇气做大事，也应该在小事上证明自己的诚 意；何况我们的主决不藐视这日的事为小（撒迦利亚书 4：10）。（3）也可这样理解：“即便我 没有种的地方要收割，这与你无关，因为我在你身上是撒了种的，这他连得银子是我托付给你 的，你不能只是保存，应当利用起来。”注意：在交账的日子，又恶又懒的仆人必没有借口，轻 浮的辩词必被驳回，哑口无言；凡自以为义的，到时必一句话也说不出来。 第二，懒惰的仆人被定罪。 1.银子要被夺去（第 28-29 节）：夺过他这他连得来。银子原是主人按己意分配，但这次他是以 审判者的身份来分配；他从不忠的仆人那里夺过银子，为的是惩罚他，给了忠心的仆人，为的是 赏赐他。这部份比喻的含义可在宣判的缘由中看出（第 29 节）：因为凡有的，还要加给他。 （1）这可应用在今世的福份，就是世上的财富。这些东西托付给我们，用来荣神益人。人若拥有 财富，又作荣神益人之用，就会得着更多；也许是财富本身更多，至少是安慰更多，更美的事更 多；但若没有财富，就是有财富却好像没有，不能吃用，不能用来做好事（常言道：吝啬鬼拥有 财富，却像没有拥有），就把他的财富夺去。所罗门解释说：有施散的，却更增添；有吝惜过度 的，反致穷乏（箴言 11：24）。施舍给穷人好比用我们的银子做买卖，回报极为丰盛；坛里的 面，瓶里的油都必加增；但人若吝啬，没有爱心，到头来所得的财富就因遭遇祸患而消灭（传道 书 5：13-14）。有时神按他的旨意，把不行善的人手里的财富奇妙地转给行善的人。经上说：人 以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的（箴言 28：8）。参考箴言 13：22；约伯记 27：16- 17；传道书 2：26。（2）这也可应用在蒙恩的途径。人若不懈努力，把握机会，神就叫他们富 足，在他们面前给他们一个敞开的门（启示录 3：8）；但人若不知道眷顾的日子，就看不见属于 他们平安的事。你若不信，且往示罗去察看（耶利米书 7：12）。（3）这也可应用在一般的圣灵 恩赐。人若得了属灵恩赐，又用来行善，就必得着更多；恩赐越用越丰富，越用越明亮；在信仰 的事上做得越多，就越能做；但人若得了恩赐不以为然，不按自己的能力发挥作用，所得的恩赐 就会生锈退化，像不加柴的火，渐渐熄灭。心灵深处若没有活泼的恩典原则，所得的一般恩赐就 要被夺去，好比愚拙的童女用完了灯油（第 8 节）。正如撒迦利亚书 11：17 所警告的那样：无 用牧人的膀臂懒懒地交叉在胸前，到头来必全然枯干，他的右眼慵懒地闭上，或故意闭上，到头 来也必昏暗失明。 2.他要被丢在外面黑暗里（第 30 节）。 （1）这里称他作无用的仆人。注意：懒惰的仆人将被当作无用的仆人；这样的人达不到来世界的 目的，达不到出生或受洗的目的，在荣神益人或自身灵魂得救的事上不起一点作用。懒惰的仆人 好比枯萎的肢体，好比园子里不结果子的树，好比蜂房里懒散的雄蜂，毫无作用。从某种意义上 说，我们都是无用的仆人（路加福音 17：10），不能使神有益（约伯记 22：2）。但对别人，乃 至对自己，都应该起作用；如若不然，基督就不认我们是他的仆人；不做坏事还不够，还要做好 事，要结果子，神虽不因此得益，却因此得荣耀；参考约翰福音 15：8。 （2）他的下场是：丢在外面黑暗里。这里正如先前论到忠心的仆人，救主不可思议地离开比喻本 身，进入比喻的含义，这也是整个比喻的关键所在：丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了， 这样的话在基督的谈话里，常用来形容被定罪之人在地狱的惨状。[1.]他们的处境十分可悲，乃是 外面黑暗。黑暗极为不舒服，极为可怕，乃是埃及十灾之一。地狱里有黑暗坑（彼得后书 2： 4）。黑暗中无人能做工（约翰福音 9：4），对懒惰仆人来说是最恰当不过的刑罚。这是外面的 黑暗，在天堂的光之外，耶和华的喜乐之外，筵席之外；而忠心的仆人则要以耶和华为乐。参考 8：12；22：13。[2.]他们的处境十分悲哀；有哀哭，表示极大的伤痛，又有切齿，表示极大的烦 恼和愤怒。这就是懒惰仆人的份。
最后的审判 31「当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32 万民都要聚集在他 面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，33 把绵羊安置在右边，山羊在左 边。34 于是王要向那右边的说：『你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的 国；35 因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；36 我赤身露体， 你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。』37 义人就回答说：『主啊，我们 甚么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？38 甚么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体， 给你穿？39 又甚么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？』40 王要回答说：『我实在告诉你 们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。』41 王又要向那左边的 说：『你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！42 因为我饿 了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；43 我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给 我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。』44 他们也要回答说：『主啊，我们甚么时候见你 饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？』45 王要回答说： 『我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。』 46 这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。」 这段经文形容末日的最后审判过程，其中有些段落是寓言性的，譬如分别绵羊山羊，以及审判者 和被审判者之间的对话，然而这番话没有比喻的线条，所以应当视为最终审判的轮廓，而不是比 喻，看来是解释先前的比喻。这里说的是： I.审判者坐在审判席上（第 31 节）：当人子降临的时候。请注意看： 1.将来必有审判；人人都要按在这试炼的世界所做的，本着永远福音的条例受审判，或进入永 乐，或进入永刑，或赏或罚。 2.最后的审判已经交给人子，因神要藉着他审判世界（使徒行传 17：31），并且审判的事都交给 了他，那日的审判也交给了他。这里和其它经文一样，在说到最后审判时都称基督为人子，因为 他要审判世人（他既有人性，审判世人就再合适不过）；又因为他奇妙地降卑为人，成了人子， 就必在那日得奖赏，升为高，并使人性得着尊荣。 3.基督降临审判世界，这一幕必将十分壮观荣耀。亚基帕和百妮基进入审判席的时候大张威势 （使徒行传 25：23），那不过虚张声势（正如原文所表达的那样）。基督进入审判席则是真正的 荣耀：那时，公义的日头升到正午，世上的万王之王要展现他荣耀国度的丰盛以及他卓越的风 采；今天圣徒所相信的，到那日万民都要看见：他诚然就是神荣耀所发的光辉（希伯来书 1： 3）。他不但要在父的荣耀中降临，也要以中保的身份，在他自己的荣耀中降临；他第一次来被密 云所遮蔽，第二次来则是驾着荣耀的彩云。基督告诉门徒他将来必得荣耀，这也许能帮助他们不 致在十字架前跌倒，而他降临则是要除去十字架的羞辱和苦难。 4.当基督在荣耀中降临、审判世界的时候，他要带着众圣天使同来。荣耀的人子后面跟着一大批 荣耀的随从，不只是服事他，也是他行公义的使者；他们必与他同来，不只是增加气氛，也是服 事他。他们要宣告开庭（帖撒罗尼迦前书 4：16），招聚选民（24：31），捆绑稗子（13： 40），见证圣徒得荣耀（路加福音 12：8），也见证罪人受惩罚（启示录 14：10）。 5.然后他要坐在荣耀的宝座上。如今他与父神同坐宝座，乃是恩典的宝座，我们都可坦然无惧前 来；这是掌权的宝座，是他祖大卫的宝座，也是祭司的宝座；而到了审判的日子，他要坐在荣耀 的宝座上，乃是审判的宝座。参考但以理书 7：9-10。所罗门的宝座虽在列国中没有可比的，也 必相形见拙。基督在肉身的日子里，被人当作犯人出现在被告席上；而当他再来时，他就要坐在 审判者的座位上。 II.人人都要出庭在他面前（第 32 节）：万民都要聚集在他面前。注意：审判日的审判是普世性的 审判。人人都要被传唤到基督宝座前，包括各个年龄层，各个历史时期，世界各地，哪怕是最边 远的角落，住在全地的、出自同一血脉的万国万民。
III.那时，宝贵的和下贱的要被区分出来的：他要把他们分别出来，好比收割时将稗子从麦子里分 出来，在岸上把好鱼和坏鱼分别出来，又好比在打谷场将谷物和糠秕分别出来。如今恶人和虔诚 人同国，同城，同教会，同家庭，不容易分辨；有的是圣徒软弱，有的是罪人伪装，看起来差不 多；可到那日，他们要被分别出来，永远分开；那时你必归回，将善人和恶人分别出来（玛拉基 书 3：18）。在这个世界不能分别（哥林多前书 5：10），也无人可以分别（13：29），唯有主 知道谁是属他的，他能分别。并且他分别起来准确无误，最平淡无奇的圣徒也不会遗失在罪人群 里，最道貌岸然的罪人也不能藏在圣徒群里（诗篇 1：5），人人都要去各自的地方。这里比作牧 人区分绵羊和山羊，引自以西结书 34：17：看哪，我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行 判断。注意：1.耶稣基督是大牧者；今天他像牧人喂养羊群，并要在不远的将来把属他的和不属 他的区分出来，好比拉班把他的羊从雅各的羊群中分出来，相离三天的路程（创世记 30：35- 36）。2.虔诚人好比绵羊：单纯、温顺、忍耐、发挥作用；恶人好比山羊，乃是卑劣的种类，其 臭无比，不受管教。白天绵羊和山羊在同一片草地上吃草，可到了夜间则被关进不同的羊圈。他 要把绵羊安置在右边，山羊在左边（第 33 节）。基督赐尊荣给虔诚人，好比我们对右手边的表示 尊敬；而恶人则要永远蒙羞；参考但以理书 12：2。这里没有说他要把富贵的安置在右边，贫穷 的在左边，也没有说把有学问的、上流的安置在右边，没有学问的、被轻看的在左边；而是虔诚 的在右边，恶人在左边。其它的阶层界限都要除去，唯有圣徒和罪人、成圣的和不成圣的之间的 区别要存到永远，世人的永远归宿也由此来决定。恶人在世追求左边的福份，追求荣华富贵，他 们的归宿也要在左边。 IV.左右两边各自的审判过程。 1.关于右边的虔诚人。他们的案件率先进行，好叫他们在基督审判恶人时当顾问；而恶人看见亚 伯拉罕、以撒和雅各得进天堂，就更痛苦无比；参考路加福音 13：28。请注意看这里： （1）虔诚的要得荣耀，不但被判无罪，还要升为高，得奖赏（第 34 节）：王要向那右边的说。 那位大牧者（表示他和蔼可亲）在此说成是王，表示他宣判时的威严；君王的话一出，句句都带 有权柄。这个判决有两点： [1.]认定圣徒都蒙神赐福：来吧1，你们这蒙我父赐福的。第一，他宣告他们是蒙福的；他说他们 蒙福，他们就真蒙福了。他们在律法的咒诅下多有艰难，但基督既救赎了他们，得以脱离律法的 咒诅，并为他们买来了福份，就在此吩咐赐福给他们。第二，他宣告他们是蒙他父赐福的；被世 人所羞辱所咒诅，却蒙神赐福。就如圣灵荣耀圣子（约翰福音 16：14），照样圣子也荣耀圣父， 以他为圣徒得救的源头；我们属天的福份都从主耶稣基督的父神而来；参考以弗所书 1：3。第 三，他呼唤他们说：来吧！这实际上就是说：“欢迎你们，一万个欢迎，欢迎你们来领受我父所 赐的福份；到我这里来，与我永远同在；你们这些跟从我背十字架的，现在可以与我一同戴上冠 冕。我父所赐福的都是我心所爱的，与我分离太久了；来吧，到我怀里来，接受我最亲密的拥 抱！”在那日，圣徒心里充满何等样的喜乐啊！今天我们坦然来到施恩座前，到那时我们就要坦 然来到荣耀的宝座前。来吧！这句话好比伸出来的金杖，应允把国的一半赐给我们（以斯帖 5： 3）。今天圣灵藉着真道说：来！新妇藉着祷告说：来（启示录 22：17）！结果就是甜蜜相通； 然而当王说：来吧！永远的福乐就成全了。 [2.]圣徒蒙允准进入父的福份和国度：可来承受那创世以来为你们所预备的国。 第一，他们所享受的福乐丰丰富富；这是他说的，他既为他们买了来，自己又得着了，所以他全 然知晓。 1.这是一个国；国被认为是世上最宝贵的财富，包括富贵和尊荣。凡承受国的，都头戴荣耀冠 冕，享受宫廷乐趣，征收地方财富，但这不过是稍稍有点像天上圣徒的福乐。今天他们是乞丐， 是囚犯，被当作万物的渣滓，到那时必承受一个国；参考诗篇 113：7；启示录 2：26-27。 2.这国要预备；其中的福份一定很大，因为这是神永恒谋略的产物。注意：圣徒在荣耀的国度享 福，需要极大的预备。圣父因着爱为他们筹划，又凭他的智慧和能力提供给他们。圣子为他们买
钦定本将第 34 节中王说的话译为：来吧！你们这蒙我父赐福的…… 1
了来，并且先行进去，为他们预备地方（约翰福音 14：2）。赐福的圣灵既预备他们承受神国， 实际上也是为他们预备神国。 3.这国是为他们所预备的。这表示：（1）这福乐恰到好处，为灵魂的本体量身定做，也为成圣灵 魂的新本体量身定做。（2）他们在国中的属性和利益。这国专门为他们预备，不只是为他们那一 类人，而是专门为你，点名为你，特别为你，因成圣蒙拣选得救的人。 4.这国是创世以来就预备的。时间尚未开始，这福乐就已为圣徒预备，乃是来自永远；参考以弗 所书 1：4。最后执行的，就是起初所计划的。无穷的智慧从创世以来就已命定圣徒永远得荣耀： 凡事都是为你们（哥林多后书 4：15）。这也可理解为起初的创世之工（创世记 1：1）就是预备 这福地，作为蒙福之人的座位和居所。大地的根基立定的时候，在天和天外的天，晨星一同歌唱 （约伯记 38：4-7）。 第二，他们所担任的职位很好，要来承受。我们所承受的，不是自己买来的，纯粹是神的作为 （如律师们所言1）。是神让他们成为后嗣，成为天堂的后嗣。我们以儿子的身份来承受：既是儿 子，就为后嗣（加拉太书 4：7）。承受权乃是最甜蜜、也是最有确据的权利，就如迦南地的承受 权，代代相传，不会超过禧年的限定。天上的产业也是如此，不可撼动，不能夺去。圣徒在今世 好比后嗣尚未成年，受管于世俗小学之下，直等他父亲预定的时候来到（加拉太书 4：1-3）；今 天他们藉着恩典有继承权，到那时就要完全拥有。来吧！来承受产业！ （2）这一切的缘由（第 35-36 节）：因为我饿了，你们给我吃。我们不能由此推断天堂福乐是因 为我们的好行为，仿佛有什么内在的价值或美德；我们的好处不在神以外（诗篇 16：2）。但很 明显，耶稣基督审判世界所用的准则，就是他管理世界所用的准则，所以他赏赐凡遵行他律例的 人；这里提到他们的顺服，不是说这是他们该得的，乃是证明他们在基督里有份，在他所买赎的 范围内。天堂的福乐要判给顺服的信徒，不是按他们的义行，行为和奖赏不成比例，而是按神的 应许，由耶稣基督所买来，并且其中的益处有一定的条件和限定。承受权乃是买来的，是所应许 的，而顺服不过是承受者的个人资质。一份遗嘱按一定的条件设立，条件一旦按立遗嘱人的意愿 得到满足，遗嘱就生效；尽管承受权纯粹是基于遗嘱本身，但也需要条件满足；这里也是如此。 凡顺服基督并且恒久忍耐行善的，基督就为他们永远的救恩创始成终。 这里所提到的好行为就好比我们常说的，施舍帮助穷人的行为；其实许多在右边的，并无能力给 饥饿的吃，给赤身的穿，连他们自己的吃穿都要仰赖别人的施舍；但这里以诚实顺服为例，代表 一切好行为，并且从广义上教导我们基督信仰就是凭爱心的信心行为：藉着你的行为，将你的信 心指给我看（雅各书 2：18）；将来交账的时候最为看重的，莫过于今天的好行为，结出公义的 果子。这里所形容的好行为包括三点，凡得救的都应当具备这三点。 [1.]刻苦己心，轻看世界：世上之物不过是帮助我们行善捐输；而没有能力行善捐输的，也应当表 现出同样的性情，心满意足，甘愿贫穷。唯有向世界死，才配进天堂。 [2.]爱弟兄；这乃是最大诫命的第二条，是成全律法，也是为永恒之爱的世界做准备。要随时甘心 行善，以此证明这样的爱，且要行出来；好心愿若没有好行为，那就是嘲讽；参考雅各书 2：15- 16；约翰一书 3：17。凡没有能力行善捐输的，应当在其他方面表现出相同的性情来。 [3.]信靠耶稣基督。为基督的缘故帮助穷人，出于爱基督的缘故，并且定睛在基督身上，这样的人 的赏赐。这使得好行为锦上添花，因我们藉着好行为服事主基督，为自己也为别人；参考以弗所 书 6：5-7。凡奉主耶稣的名所做的好行为必蒙悦纳；参考歌罗西书 3：17。 我饿了，指的是我的门徒或跟随我的人饿了，可能是仇敌逼迫所致，也可能是出于天意，这时义 人和恶人的遭遇相同；你们给我吃。注意：第一，神按自己的意思，给世上百姓的境遇各有不 同，有的有能力接济穷人，也有的需要接济。以天上的粮为筵宴的，反倒又饥又渴，缺乏每日供 应，这不是新事，因为他们以神为乐，在世是寄居的；穿戴基督的，反倒衣不蔽体，疾病缠身， 这也不是新事，因为他们虽在牢笼，基督已经叫他们得自由。第二，按自己所能行善捐输，这是
英国律师口头禅：凡超出人所能控制的事件，都被说成是“神的作为”。 1
得救所必需的，在审判的日子尤其体现出来，超出人们想象；这些能证明我们的爱，证明我们顺 服基督的福音；参考哥林多后书 9：13。人若没有怜悯之心，审判的时候也得不到怜悯。 义人谦逊，不愿以此为由，但审判者自己却作出了解释。 1.义人提问（第 37-39 节）。这不是说他们不愿承受天国，不是羞于自己的好行为，也不是良心 不能证明，而是：（1）一种寓意的表达，意在强调这至大的真理，就是基督十分看重爱心行为， 特别喜悦自己的百姓因他的缘故得到善待。也可理解为：（2）表示得荣耀的圣徒见自己微不足道 的服事得到高度赞扬，且得到丰厚赏赐，难免受宠若惊：主啊，我们什么时候见你饿了，给你 吃？注意：蒙恩的心灵不看重自己的好行为，与那即将显现的荣耀相比，简直不足挂齿。与那些 说“我们禁食，你为何不看见呢（以赛亚书 58：3）”之人的性情完全不同。天上的圣徒都希奇 自己居然在天上，希奇神居然看得起他们，看得起他们的服事。拿但业听到基督称赞他，就红着 脸说：你从哪里知道我呢（约翰福音 1：47-48）？参考以弗所书 3：20。“我们什么时候见你饿 了？我们常见到穷人受苦，什么时候见到你了？”注意：基督在我们身边，远超过我们想象；主 就在这里，藉着他的话语，他的圣礼，他的传道人，他的灵，甚至藉着穷人，而我们却不知道： 你在无花果树底下，我就看见你了（约翰福音 1：48）。 2.审判者亲自解释（第 40 节）：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上 了。当审判的日子：（1）圣徒的好行为都要被纪念，没有一样被轻看，哪怕是一杯凉水（10： 42）。（2）圣徒的好行为对他们大大有利。基督包容他们的软弱，自然也称赞他们的服事。 凡是给饥饿的吃、给赤身的穿，基督就大大赏赐他们；但虔诚困乏、没有能力接济别人的怎么办 呢？他们会被关在门外吗？不会。[1.]基督必认他们为弟兄，哪怕最小的；他称他们为弟兄也不以 为耻（希伯来书 2：11），不觉得自降身价。他升到高天的荣耀中，却不会不认他的穷亲戚；拉 撒路在他的怀里，是朋友，是弟兄。他也必这样认他们；参考 10：32。[2.]凡善待他们的，他就 当作是善待他：就是做在我身上，表示他不但尊敬接济人的富人，也尊敬被接济的穷人。注意： 基督体恤百姓的疾苦，以他们的利益为自己的利益；他们被接纳，被爱，被承认，就视作自己被 接纳，被爱，被承认。基督若在我们中间穷乏，我们会如何接济他呢？基督若下了监，我们会去 看他几回呢？那些用自己的财物供给基督的（路加福音 8：3），真令人羡慕。凡有穷圣徒穷传道 人的地方，就有基督在他们里面，接受我们的捐助；这些捐助都要算在他的账上。 2.这里说的是左边恶人的审判过程。我们可从中看见： （1）向他们宣告判决（第 41 节）。被放在左边，这本身就是一种耻辱，但这还不够，他还要 说：你们这被咒诅的人，离开我！每个字都叫人震惊，好比西奈山上的号角声，震耳欲聋，越来 越可怕，没有一丝安慰。 [1.]只要靠近基督，即便是他不悦，心也稍安；但他却不允许恶人靠近他：离开我！今世常有人呼 召他们到基督那里来得生命，得安息，但他们不听；现在不得不离开基督，不准到他跟前来，这 是公平的。“离开我！离开美善的泉源，离开救主，再也没有得救的指望；我不会再向你们说什 么，也不会做什么。”今天他们对全能者说：离开我们吧（约伯记 22：17）！到那时，他也必拣 选迷惑他们的事（以赛亚书 66：4），对他们说：离开我！注意：离开基督真是地狱的地狱。 [2.]倘若必须离开，离开基督，至少会有一句祝福的话、一句温和怜悯的话吧？没有：你们这被咒 诅的人，离开我！人若不愿到基督面前来承受福份，就必在咒诅下离开他，人若犯了律法，律法 的咒诅就落到他头上；参考加拉太书 3：10。他们既喜爱咒诅，咒诅就临到他们。不过请注意： 义人称为蒙父赐福的，因为他们的福份完全出于神的恩典和赐福，但恶人却称为你们这被咒诅 的，因为他们被定罪是出于自己。难道神卖了他们吗？没有，是他们自己卖了自己，自己落在咒 诅之下；参考以赛亚书 50：1。 [3.]倘若必须离开，且在咒诅下离开，能否去往比较安逸的安息所在呢？为自己沉沦而哀哭，不是 已经够悲惨的吗？不能，不仅要沉沦，还要经受沉沦的刑罚；要离开，进入永火里去，受折磨， 像烈火烧身那样痛苦，并且有过之无不及。这火是永在之神的烈怒，落在有罪的人头上，以罪人 的良心为燃料。我们的神是烈火，罪人立刻落在他手里；参考希伯来书 10：31；罗马书 2：8-9。
[4.]倘若必须进到火里去，至少会有一点光，火势会温和一些吧？不能，这是预备好的火，是早已 预备好的折磨（以赛亚书 30：33）。罪人被定罪，经上常将之说成是神的能力：把他们丢在地狱 （彼得后书 2：4）。神在忿怒的器皿上彰显他的权能；他们要永远沉沦，离开主的面和他权能的 荣光（帖撒罗尼迦后书 1：9）。由此可见，被惹怒的神必叫惹怒神的人生不如死。 [5.]倘若必须进到火里去，且是预备好的火，至少是暂时的、只是经过吧？不，神的烈火乃是永 火；要不断吞噬不灭的灵魂，永不熄灭；既因永在之神的忿怒所燃烧，所以永不熄灭；不再有怜 悯，不再有恩典，所以永不熄灭。要一滴水凉凉舌头都不可能，何况是浇灭这火的水呢！ [6.]倘若必须落得如此下场，能否有好一点的人作伴呢？不，只有魔鬼和他的使者为伴；这些都是 不共戴天的仇人，导致他们落得这样下场、且因此洋洋得意。他们生前服事魔鬼，如今被判与魔 鬼同住，这是公平的；好比生前服事基督的，如今与基督同在。住在闹鬼的屋里已然极其可怕， 何况要与魔鬼永远为伴呢？请注意看：第一，基督表示魔鬼当中有个王，乃是领头叛逆的，其余 的都是他的使者，他的爪牙，助他维持魔鬼的国。到那日，基督和他的使者要胜过那龙和他的使 者（启示录 12：7-8）。第二，这里说那永火主要不是为恶人预备的（天国乃是为义人预备）， 原本是为魔鬼和他的使者预备的。倘若罪人与撒但为伍，放纵情欲，就有份于为魔鬼和他的使者 所预备的永火，并且只能怪自己。加尔文对此的注释是：所以被定罪的人所受的折磨，乃是为魔 鬼和他的使者所预备，所有逃脱的指望全然剪除；魔鬼和他的使者早已是无底坑里的囚犯，地上 的虫岂能逃脱呢？ （2）判决的缘由。神的审判都是公义的，并且他的公义要在审判中彰显出来。他乃是审判者，诸 天必表明他的公义（诗篇 50：6）。 [1.]他们的罪名以及判决的依据，都是因为疏忽，正如在先前的比喻里，仆人被问罪，不是因为浪 费银子，而是因为把银子埋起来；这里也一样，他没有说：“我饥渴，因为你们夺去我的食物和 水；我无家可归，因为他们赶逐我；我赤身，因为他们夺去我的衣服；我下监，因为你们把我关 起来；”而是说：“我在困境中，你们却自私，只顾自己安逸愉悦，只顾自己干活，不愿花钱， 没有服事我，没有接济我帮助我。你们就像那些在锡安享受安逸的美食家，不为约瑟的苦难担忧 （阿摩司书 6：4-6）。”注意：千万人沉沦，皆因疏忽。 [2.]他们忽略接济穷人。他们被问罪，不是因为忽略祭物和燔祭（这些他们做得很多；诗篇 50： 8），而是因为忽略了律法上更重的，就是公义、怜悯、信实（23：23）。亚扪人和摩押人不准 入会幕，因为他们没有拿食物和水在路上迎接以色列民（申命记 23：3-4）。注意：不接济穷人 乃为大罪。即便赏赐的指望不足以使我们接济穷人，也当因惧怕审判而为之，因为那不怜悯人 的，也要受无怜悯的审判（雅各书 2：13）。请注意看：他没有说：“我病了，你们没有医治 我；我下监，你们没有来救我（也许这些他们做不到）；”而是说：“你们不来看顾我；你们本 当看顾。”注意：到审判的日子，罪人要被定罪，因为没有做能力范围内的善事。只因没有爱 心，所遭受的下场如此可怕，何况是逼迫人的，他们的下场岂不更加可怕吗？ 第一，被定罪的对这样的判决不服（第 44 节）：主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了？罪人被 定罪，虽无法申辩脱身，却仍徒然找借口。1.他们申辩的口气显得急急忙忙，省略了许多话，像 是急匆匆的人：我们什么时候见你饿了，或渴了，或赤身露体？他们不想重复自己的罪名，因知 自己果然有罪，无法承受审判的惊恐；审判者也不给他们时间提出那不成立的申辩，那不过是 （用我们的话说）藐视法庭。2.他们申辩的内容表示自己该知道的不知道，如今才知道，已经太 迟了。凡轻看并且逼迫穷基督徒的，都不承认他们这是轻看基督，逼迫基督；他们从来没想冒犯 他，也不觉得会是这样的大事。他们以为所轻看的不过是一群穷人，又软弱又愚拙又可鄙，无碍 于信仰；然而凡轻看他们的，迟早要明白他们是在逼迫耶稣，或在悔改的日子明白过来，好比保 罗，或在定罪的日子明白过来，就如这里的人。你若说：这事我未曾知道，那衡量人心的岂不明 白吗（箴言 24：11-12）？ 第二，审判者维持原判，要证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话（犹大书第 15 节）。他的审判 原则是（第 45 节）：这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。注 意：对基督忠心的门徒和跟随者所做的，哪怕是其中最小的，基督都算为对他做的。藐视他们，
逼迫他们，就是藐视他，逼迫他，因为他们因他的缘故被藐视受逼迫；他们在一切苦难中，他也 同受苦难（以赛亚书 63：9）。凡摸他们的，就是摸他眼中的瞳人（撒迦利亚书 2：8）。 最后是施行两种宣判（第 46 节）。施行审判乃是律法的生命，基督保证要按所宣判的施行出来。 1.恶人要往永刑里去。所宣判的立即执行，没有缓期，不再耽延。先提恶人的宣判立即执行，因 为要先将稗子分出来，当柴烧。注意：（1）恶人将来的刑罚是永刑，因为受刑的状态是永不改变 的，不再是罪人要改变心思，也不再是神要施恩改变他们，因为他们在今世荒废恩典的日子，抵 挡圣灵的恩典，藐视蒙恩的途径。（2）恶人将不得不进到那刑罚中去，不是自愿去的，而是被赶 去的，从光明赶到黑暗；这也表示无可抗拒的罪恶感，表示最后的绝望，不再有怜悯。 2.义人要往永生里去；就是说，他们要承受神的国（第 34 节）。注意：（1）天堂乃是生命，是 全然的福乐。灵魂的生命藉着耶稣基督的代求与神相连，好比身体的生命藉着生命力与灵魂相 连。属天的生命表现在得见神，全然顺服，与他相通，永不间断。（2）天堂乃是永生。不再有死 亡终结生命，不再有衰老终结生命的安慰，也不再有忧愁。所以，如今生与死，善与恶，福与 祸，都摆在我们面前；如何选择，最终结果也必如何。连异教徒都略知将来世界的好坏之分。西 塞罗1在《图斯库勒论辩》第一卷中引用苏格拉底2的话，说：死人面前有两条道。一条远离诸神 相聚的所在，路上挤满沾染人间邪恶、放纵情欲的人；但正直贞洁的，不被肉体情欲所玷污的， 并且在今生效法诸神的，必回归到原始的崇高存在。
发布于 2026年4月29日 10:32
