马太福音 第24章

I. 耶稣做完了当做的事，离开了圣殿。他在前章结尾处曾说：你们的家成为荒场留给你们（23：38），于是就说到做到。耶稣出来，离开了圣殿。这里的语气值得注意，他不只是出圣殿，而是离开了圣殿，与它永别了；他离开，不再回去，随即预言圣殿将毁。注意：基督一离开，这家就成为荒场无疑。我离弃他们，他们就有祸了（何西阿书9：12）；参考耶利米书6：8。这时真该叹息道：以迦博，荣耀离开以色列了（撒母耳记上4：21）；荫庇他们的已经离开他们（民数记14：9）。三日后，殿里的幔子裂开；基督一离开，一切都成了俗物和不洁净的物（使徒行传10：14）；然而基督不会离开，直到他们赶他走，他也不会拒绝他们，直到他们先拒绝他。

II. 他暗中和门徒说话。他离开圣殿，却没有离开十二使徒；他们是福音教会的种子，犹太人被弃，成就了福音教会的丰盛。他离开圣殿，门徒也跟着离开。注意：基督去，我们也去，基督离开，我们也离开。门徒在他公开传道后跟随他，暗中受教，因为耶和华与敬畏他的人亲密（诗篇25：14）。他在众人面前谈到犹太会众被毁，用的是比喻，现在他像往常一样，将这些比喻解释给门徒听。请注意看： 1.门徒进前来，把殿宇指给他看。这是个宏伟壮观的建筑，世界奇观之一，真是耗费巨资，鬼斧神工。虽比所罗门的殿逊色不少，但起初虽然微小，终久必甚发达（约伯记8：7）。圣殿落成以后送来的礼物和供奉络绎不绝，塞满了整个圣殿。门徒把这些东西指给他看：（1）可能是因为他们自己很兴奋，以为他也会很兴奋。他们大都住在加利利，远离圣殿，很少见到它，既见到了，难免惊叹不已，还以为他也必像他们一样惊叹这一切的荣耀（创世纪31：1）。另外，他们见他辛苦传道，又见他十分忧愁，几乎要死，就希望他多看看周围，稍作缓解。注意：即便是义人，见了外表壮观宜人的东西，也会为之陶醉，即便在神的事上，见了美观的外表也是如此；但我们应当像基督那样，轻看外表。圣殿固然十分壮观，但是：[1.]圣殿的荣耀早已被玷污，因为祭司和百姓犯罪；法利赛人邪恶的教训，看重金子胜过叫金子成圣的殿（23：17），足以叫圣殿的一切妆饰黯然失色。[2.]圣殿的荣耀被基督的荣耀所覆盖，基督才是那后来的荣耀（哈该书2：9）。所以相对于那超越万有的荣耀，建筑本身没有荣耀可言。（2）也可理解为：门徒因神的殿即将荒凉而感到悲哀；他们把殿宇指给他看，仿佛希望他收回判决：“主啊，这殿又神圣又壮观，乃是列祖称颂你的所在，请不要叫它荒凉。”他们很欣赏外表的荣耀，却忘记了发生在所罗门圣殿的诸多事件，均表明神因百姓作恶，根本不在乎外表的荣耀（历代志下7：21）。这殿虽高大，罪孽必使它降为卑。前不久基督见到宝贵的灵魂，就为他们哀哭（路加福音19：41）。如今门徒见到雄伟的建筑，则为建筑哀哭。像往常一样，他的意念与我们的意念不同。门徒舍不得这漂亮的建筑，表现得软弱，有点孩子气。塞内卡2有言道：伟大的思想看透万事。 2.基督预言这个地方将被彻底毁灭（第2节）。注意：信心的眼目看见世上一切荣华都将过去，帮助我们不仰慕、不看重世上的荣华。再美丽的身体也要沦为昆虫的美食，再美丽的建筑也要成 为废墟。我们岂可定睛于灰飞烟灭之物？不久的将来就要被弃的，今日岂可恋慕？你们不是看见这殿宇吗？他们把殿宇指给他看，指望他像他们一样喜爱，他也把殿宇指给他们看，但却希望他们像他那样漠视。看这些东西，若能看穿看透，看到它们的结局，那就好了。基督不但没有收回成命，反倒证实了它：我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。（1）他表示毁灭不可避免：我实在告诉你们，我知道我在说什么，知道如何兑现我所说的；你们听好了，此事必成就；我是阿门，是诚实作见证的。审判的事都交给了他（约翰福音5：22），警示和应许一样，在他都是是的，都是阿门（哥林多后书1：20）；参考希伯来书6：17-18。（2）他表示毁灭是彻底的。圣殿不但要被抢夺、掳掠、玷污，还要被彻底拆除，全然荒凉，没有一块石头留在石头上。有人注意到第二圣殿在建造时是一块块石头垒上去的（哈该书2：15）；这里则说毁灭临到时，没有一块石头留在石头上。历史告诉我们，此事后来应验了；提多攻陷圣城时，虽曾竭力保护圣殿，但无法拦阻暴乱的士兵将其彻底摧毁；特纳斯·卢弗斯1甚至在圣殿的所在挖地三尺。经上的话应验了：因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田（弥迦书3：12）。后来，在叛教者尤利安2时代，犹太人受皇帝允准预备重建圣殿，抵挡基督信仰；他们将废墟几乎全然拆毁，铲平地面，重立根基；但有火奇迹般喷出地面，烧毁了他们所立的根基，吓得工人四散奔逃。这里预言圣殿的毁灭不可逆转，也是预言利未祭祀制度和洁净条例的终结。 3.门徒对这判决的公义和公平没有异议，对此事必成也没有疑问；但他们仍想询问此事何时会发生，以及此事临近时有何征兆（第3节）。请注意看：（1）他们在何处询问：在暗处；耶稣在橄榄山上坐着，可能正在回伯大尼的路上。橄榄山面向圣殿，从那里远眺，殿的全貌尽览无遗；耶稣正襟危坐，俨然像个审判者，而圣殿和圣城在他面前则像是被告，他正对他们作出宣判。经上说耶和华的荣耀从城中移到山上去（以西结书11：23）；基督乃是至大的荣耀，此时来到此山。（2）他们问：什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么预兆呢？这里共有三个问题。 [1.]有人说这些问题都是一回事，就是圣殿被毁，犹太会众和犹太国民的终结；基督自己则将之说成是他的降临（16：28），时代的终结（可以这样理解）。也可能他们以为圣殿被毁就是世界的末了。倘若殿宇毁了，世界也不可能立得住；拉比们曾说圣所是世界被造的七大原因之一；若果真如此，圣殿不再，世界也就不可能存留。 [2.]也有人说第一个问题：什么时候有这些事？指的是耶路撒冷被毁，后面两个问题则指世界末日；也可能基督降临指他建立福音国度，世界的末了则指审判的日子。我则倾向于认为这些问题都只是关乎基督当时预言的事件，而不是更远的将来；不过从其他经文可以看出，他们对将来事件十分模糊，所以也许不可能全然确定这些问题的真正含义。基督虽没有明确纠正门徒的错误（要直到圣灵浇灌，他们的错误才能得到纠正），但他的回答完全超出了他们的问题范围，他不只是把当时的大事（就是耶路撒冷被毁）指示教会，也把他在世界末了要再来的大事指示他们；他这番话不可思议地从一个题目转到另一个题目，并且下一章很明显也在谈相同的题目；下一章是这番话的延续。可畏的预言

I. 基督在此预言会有迷惑人的出现；他先是告诫门徒：你们要谨慎，免得有人迷惑你们。他们想知道什么时候会有这些事，希望知道奥秘；这句告诫的话令他们收起自己的好奇心：“这和你们有什么相干呢？要管好自己的本份，跟从我，免得受了迷惑不再跟从我。”人若对不属于他们的隐密事深感好奇，就很容易上当受骗；参考帖撒罗尼迦后书2：3。门徒听说他们的大敌犹太人行将毁灭，可能会开始掉以轻心；基督说：“不可；你们反倒更加危险。”迷惑人的乃是教会的仇敌，比逼迫人的更加危险。他在这段话中三次提到会有假先知出现；1.这是耶路撒冷毁灭的前兆。凡是杀害真先知的，公义的神就任凭他们落进假先知的网罗；凡是把真弥赛亚钉十字架的，公义的神就任凭他们被假基督和假弥赛亚所蒙骗。随着假先知的出现，各样的党派异端应运而生，加速了他们的灭亡；许多人被带入歧途犯罪，加速他们的恶贯满盈。2.这是对基督门徒的试炼，与他们的试验阶段相称，好叫那些有经验的人显明出来（哥林多前书11：19）。关于这些迷惑人的，请注意看：（1）他们伪装成什么。撒但以光明天使的形象出现时破坏性最大；大恶常以大善为外衣。 [1.]会有假先知出现（第11-24节）；那些迷惑人的装作有神的感动，奉了差遣，有先知的灵，实际上都是谎言。他们在古时就是如此（耶利米书23：16；以西结书13：6），正如经上预言的那样（申命记13：3）。有人说这里所指迷惑人的，乃是常驻教会的教师，已有了名气，只是后来背离了所教导的真理，叛逆犯错；这样的人危险性更大，更不容易提防。一个内贼作恶，胜过一千个境外的死敌。 [2.]会有假基督、冒他的名来（第5节），自称基督，说：我是基督，乃是假基督（第24节）。当时人们普遍期待弥赛亚的出现；一提起他，就说他是将要来的那一位；可他真的来了，全国上下却拒绝他，使得那些很想出名的趁虚而入，自称基督。约瑟夫说起过好几个假冒基督的，介于这个时候和耶路撒冷被毁之间。有一个叫杜达的，被卡斯比斯·费德斯1所灭；另一个被腓力斯所灭，还有一个被非斯都所灭。根据俄利根2的《驳克里索》，多西提阿斯3声称他就是摩西所预言的基督；参考使徒行传5：36-37。术士西门自称神的大能者（使徒行传8：10）。后世也常有这样的假冒者出现，大约每一百年出一个，自称星辰之子，实际上是谎言之子。大约五十年前，萨巴提·利未4在土耳其帝国自称弥赛亚，还被犹太人大大追捧；但不多久他的愚昧就显露出来；参考保罗·莱考特爵士5的《土耳其历史》。天主教实际上也设立了一个假基督；教皇奉基督的名，以牧师的形象出现，但却僭越篡夺基督的职份，成了他的对手，也就是与他为敌，乃是个迷惑人的，是敌基督。 [3.]这些假基督和假先知会有许多随从爪牙，到处拉拢人（第23节）。那时，在灾难极大极为恐慌之际，人们四处寻求救命稻草，撒但就趁虚而入，迷惑他们；会有人说：基督在这里，或说：基督在那里；但不要理会他们：真基督不争竞，不喧嚷，也不会有人说：看哪，在这里！看哪，在那里（路加福音17：21），所以若有人这样说，就应当视为试探。把信仰当作修道院生活的隐士们说：他在旷野里；把分别为圣的饼当作基督的祭司们说：他在橱柜里，在内屋中；甚至说他在这神龛里，在那神像里。于是他们把基督的属灵同在仅限于一党一派，仿佛基督和基督信仰成了他们的专属，又仿佛基督的国度与他们同生死共存亡：看哪，他在这个教会，在那个公会。事实上基督无所不在，不是这里或那里；凡记下他名的地方（出埃及记20：24），他都与他百姓同在，并且祝福他们。（2）他们的伪装以何为证：显大神迹、大奇事（第24节），不是真神迹；真神迹乃是神的印记，基督教训以此坚立。若有人用神迹奇事来拉拢我们，我们就当求助于古时的原则：若有人向你显个神迹奇事，不可随从他拜别神，不可随从他信别的基督，因为这是耶和华―你们的神试验你们（申命记13：1-3）。这些都是虚假的奇事（帖撒罗尼迦后书2：9），是撒但的勾当（有神的允许），他乃是空中掌权者的首领（以弗所书2：2）。这里没有说他们行神迹，而是说他们显大神迹，不过是装装样子，或用虚谎的话骗取人的信任，或用骗术或巫术蒙蔽人的眼目，就如埃及行法术的用邪术骗人一样。（3）这些企图是否得逞。 [1.]他们要迷惑许多人（第5节），迷惑多人（第11节）。注意：魔鬼和他的工具很善于欺骗可怜的灵魂；找到窄门的少，被拉拢去走大路的却多（7：13-14）；许多人被他们的神迹奇事所骗，许多人被拉拢，只因盼望从灾难中得拯救。注意：神迹也好，人多也好，都不是真教会的证明；全地的人都希奇跟从那兽（启示录13：3）。 [2.]他们要行骗，倘若能行，连选民也就迷惑了（第24节）。这说明：第一，假象的影响力；这么多人上当（水流如此湍急），连自以为立场坚定的也上了当。知识、恩赐、学问、地位以及信主年龄都不能叫人保证不上当；即便有了这些东西，还是有许多人受骗；唯有全能者神的恩典，按他永恒的意愿，才是我们的保护。第二，选民很安全，尽管多有危险。括号里的这句话：倘若能行，明显表示不可能被迷惑，因他们乃是蒙神能力的保守（彼得前书1：5），只因要显明神拣选人的旨意（罗马书9：11）。蒙了光照的有可能随流失去（希伯来书6：4-6），但神所拣选的不会失去。倘若神所拣选的受了迷惑，那么神的拣选就不能成就，就会不堪设想；预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀（罗马书8：30）。选 雨果·格劳修斯（1583-1645）：荷兰法学家，护教学家。 意思是：想要让初期基督徒抛弃自己的信仰，那是非常困难的事；他还引用了盖伦1的一句谚语，形容非常困难、几乎不可能的事，说：你还不如叫基督徒不跟从基督。（4）救主多次警示门徒要谨慎防备（第25节）：看哪，我预先告诉你们了。预先知道有这些事，及至事情发生，就可免受其害，就如以色列的王那样（列王纪下6：9-10）。注意：基督的警示意在叫我们警醒；虽然选民蒙保守不受迷惑，但唯有按神所命定的方法，密切关注真道的警示，才能蒙保守；我们因信蒙神保守，相信基督的话，因他预先告诉我们了。 [1.]若有人说：基督在这里，或说，基督在那里（第23节），不可相信。我们相信真基督坐在神的右边，而若有两三个人奉他的名聚会（18：20），他的灵就与他们同在；所以若有人告诉你基督在地上的某处，想拉你离开天上的基督，不要相信；若有人告诉你基督在这里或在那里，想拉你离开地上的普世教会，不要相信；注意：徒然轻信是真信心的大敌。愚昧人什么话都信，什么谣言都追。常言道：凡事不可轻信。 [2.]若有人说：基督在旷野里，或说：基督在内屋中（第26节），不要跟风。不要相信骗子和伪装者，人若指给我们看新基督，新福音，不要跟他去：“不要出去，不然就容易被他们所俘；要远离他们，免得被一切异教之风摇动，飘来飘去（以弗所书4：14）；许多人因为好奇就出去看，结果落入致命的叛教之中；遇到这样的事应当静坐，使神的恩典充满自己的心。”

II. 他预言国中会有战争和骚乱（第6-7节）。基督出生时，帝国普遍平安，雅努斯庙门关闭2；然而，别以为基督来是叫地上太平（路加福音12：51）；不，即使在艰难时期，他的城他的墙也可建造，即使有战争，他的工也可兴旺。自从犹太人拒绝了基督，他就任凭他们的家成为荒场，刀剑永不离开他们的家（撒母耳记下12：10）；耶和华的刀从不静默，因他要用他的刀刑罚假冒为善的民，刑罚惹怒他的民，终于毁灭临到他们。这里说的是： 1.预言当时的事件；你们很快就会听见打仗和打仗的风声，因为战士在乱杀之间喧哗混乱3（以赛亚书9：5）。何等可怕的声音！我的肺腑啊，我心疼痛，因为我已经听见角声和打仗的喊声（耶利米书4：19）！即便平时很安静、对新鲜事不闻不问的，也难免会听见打仗的风声。看看拒绝福音是何等样的下场！不愿听报平安的使者，就不得不听报打仗消息的使者。神有刀预备，要刑罚那些背约的，就是违背他新约的。国要攻打国，意思是犹太各省各地区互相攻打，这城攻击那城（历代志下15：5-6）；并且在同一省同一城内各党派也互相攻打，互相吞吃，两败俱伤；参考以赛亚书9：19-21。 2.教导应尽的责任：总不要惊慌。听见这样的坏消息，怎能不惊慌呢？然而人心若信靠神，坚定不移，就在平安中得蒙保守，就不惊慌，即便有打仗的坏消息，或打仗的风声，即便有急切的喊叫声：拿起武器，拿起武器！总不要惊慌；原意是不要慌乱，不要骚乱；不要阵痛，像妇人生孩子那样。注意：遇到战事若想心里不惊慌，就需要常常警醒；基督的百姓若在灾难时期心里惊慌，那就不符合基督的心意。不要惊慌，有两个原因：（1）因为基督警示我们必有这样的事：犹太人必受刑罚，毁灭必临到他们，神的公义和救赎主的尊荣必因此得到彰显；所以这些事是必须有的；这话出自神的口，就必适时应验。注意：神的谋略永不改变，他掌管万事；想到这里，不论何事都叫人安心。神不过是正在成就为我们所命定的事，内心过份惊慌则是对神所命定的表示不满。我们要顺从，因为这些事是必须有的，不只是神谋略的产物，也是通往将来的必经之路。旧房子必须拆除（尽管拆除房屋难免有噪声，有飞尘，有危险），新的才能立起来；那被震动的都要挪去，使那不被震动的常存（希伯来书12：27）。（2）因为还有更糟糕的事：只是末期还没有到；时间的末了还未临到，只要时间还在延续，就会有灾难，一灾刚过，一灾又来；也可理解为：“这些灾祸还未过去，还会有更多拆毁犹太权势的 钦定本将以赛亚书9：5译为：因为战士在乱杀之间喧哗混乱，衣服都滚在血中，但这必作为可烧的，当作火柴。 箭袋里取出来；所以不要惊慌，不要害怕慌乱，不要被眼前的灾难压垮，要鼓足勇气，坦然面对眼前的事。你若听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；不然的话，倘若饥荒瘟疫袭来，你怎么办呢？”倘若明白传言的就受惊恐（以赛亚书28：19），就心里烦躁，那要是伤他的骨头和他的肉（约伯记2：5），那又有何感受呢？你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢（耶利米书12：5）？倘若我们见到小溪就慌乱，那要是见到涨溢的约旦河，那该怎么办呢？

III. 他预言会有其它刑罚更直接地从神而来：饥荒、瘟疫、地震1。饥荒常常是打仗的结果，瘟疫又常常是饥荒的结果。大卫曾不得不在这三种刑罚中选一种；当时他手足无措，不知道哪一种是最坏的；而若是三种刑罚一起倾倒在一国之民身上，那是何等可怕的荒凉啊！除了打仗以外（那已是够糟糕的），还会有： 1.饥荒，由第三印下的黑马表现出来（启示录6：5-6）。经上提到在基督之后不久，犹大地曾闹饥荒，十分严重（使徒行传11：28）；但最大的饥荒发生在耶路撒冷被围困的时候。参考耶利米哀歌4：9-10。 2.瘟疫，由第四印下的灰马表现出来，名字叫作死，阴府也随着他（启示录6：7-8）。这是要把人全然杀死，尸横遍野。 3.多处必有地震，也可能是一处接一处，把人赶来赶去，就如乌西雅年间的地震那样（撒迦利亚书14：5）。地震往往造成极大的荒凉，近来是如此，过去也是如此；许多人死亡，更多的人惊恐。在末世异象中，我们注意到地震不伤害教会（启示录6：12）。比较启示录6：15；11：12- 13，19；16：17-19。耶和华兴起，使地大震动的时候（以赛亚书2：21），要将恶人从其中驱逐出来（约伯记38：13），引进万国的羡慕（哈该书2：6-7）。但这里把地震说成是可怕的刑罚；这都是灾难的起头，原文作生产之难，又急速又剧烈，挥之不去。注意：神一旦审判，就必得胜；他既发怒，必始终成就（撒母耳记上3：12）。若展望摆在那些顽固拒绝基督和福音之人面前的永刑，再看看今世的大刑罚，便可说：“这都是灾难的起头，灾难固然极重，但更重的还在后头呢。”

IV. 他预言他的百姓和传道人会受到逼迫，并出现普遍叛教和信仰冷淡的现象（第9，10，12 节）。请注意看： 1.预言患难本身（第9节）。注意：在将来所有事件中，自身受苦是人们最关心的，也往往是最不想见到的。那时，就是饥荒和瘟疫猖獗之时，人们会把这些怪在基督徒头上，以此为由逼迫他们，喊叫道：把基督徒送去喂狮子！基督在初次差遣门徒时就已说他们会多受苦难，但迄今为止他们尚未受过什么苦，所以他再次提醒他们，眼下少受苦，将来就要补满患难的缺欠（歌罗西书1：24）。（1）要陷在患难里，捆锁，监禁，戏弄、鞭打（希伯来书11：36），像蒙福的保罗那样（哥林多后书2：23-25）；不是直接被杀，而是终日被杀（罗马书8：36），冒死是屡次有的（哥林多后书11：23），会感觉到自己正在死去，给世人观看（哥林多前书4：9）。（2）要被杀害；教会的仇敌十分凶残，一心要流圣徒的血，又吸又洒，像水一样，不流尽他们的血，誓不罢休。（3）要为基督的名被万民恨恶，正如先前告诉他们的那样（10：22）。对基督徒的敌意和恶意比比皆是；异教徒虽为犹太人所不齿，却从来不像基督徒那样受他们逼迫；基督徒被散居各国的犹太人所恨恶，被世人所怨恨。善人反受恶待，这个世界到底是怎么回事？于是就有殉道者出现；他们被恨恶，是为了基督的缘故；他们奉他的名，传他的名，被万民所恨恶；魔鬼意识到他的国即将被摧毁，知道自己的时候不多，就气忿忿地下到他们那里去了（启示录12：12）。 2.人在患难中跌倒（第10-12节）。撒但为了自己的利益动用武力，但最终基督必在他百姓和传道人的患难中得荣耀。这里预言逼迫的三种恶果。 （1）有人叛教。基督信仰开始叫人付出代价，那时必有许多人跌倒，先是赶不上，后来干脆不信；先是质疑，然后放松，继而厌倦，最终反叛。注意：[1.]深明称义之道却不去行，反而走歧途，这不是新事（却很奇怪）。保罗常责备离经叛道之人，这些人开头不错，后来被缠累住。他们原在我们中间，后来出去，因为从来不属于我们（约翰一书2：19）。主先前已经告诉我们了。[2.]患难的时候乃是动摇的时候；这些人在晴朗天气中站得稳，在风暴中倒下，好比种子撒在石头地上（13：21）。许多人在阳光明媚的日子跟从基督，但性情多变，遇到阴郁的日子就不再跟从。若不必付代价，若能高枕无忧，就喜欢信仰；但若要付代价，就立即抛弃。（2）有人作恶。逼迫盛行之时，妒忌、敌意、恶念等都会奇怪地侵入世人的头脑，像传染病一样；而爱心、温顺和谦恭则被视为另类，好像有斑点的鸟。那时人们要彼此陷害，就是说：人若背信弃义抛弃信仰，必仇恨和出卖持守信仰的。叛教者往往是最苦毒、最残忍的逼迫者。注意：逼迫之时乃是披露真相之时。那时披着羊皮的狼会扔掉伪装，露出狼的原形；他们要彼此陷害，彼此恨恶。背信和仇恨这两样恶事乃是与诚信和爱这两样美善全然相反的，一旦占了上风，世道就十分危险。这似乎指的是犹太人当中各派争竞相互陷害的事；这些人吞吃神的百姓，好比家常便饭，公义的神就任凭他们相咬相吞，彼此消灭（加拉太书5：15）；这也可能指基督的门徒受到至亲的陷害，如10：21所言：弟兄要把弟兄送到死地。（3）很多人的爱心渐渐冷淡（第12节）。假先知兴起迷惑人，圣徒被恨恶受逼迫，就会有两件事发生： [1.]不法的事增多；世界虽常在罪恶之中，但有时不法的事特别增多，比平时更广泛，就如那远古世界，凡有血气的人在地上都败坏了行为（创世记6：12），又比平时更严重，强暴兴起，成了罚恶的杖（以西结书7：11）；那时连地狱都似乎开了口，亵渎神，仇视圣徒。 [2.]爱心渐渐冷淡；这是不法之事增多的结果：只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。这句话可从广义来理解，真敬虔涵盖在爱心里面；口称信神的往往在信仰的事上渐渐降温，而恶人则往往在作恶的事上渐渐升温；好比以弗所教会在患难时失去了起初的爱心（启示录2：2- 4）。这句话也可从狭义上理解为弟兄之爱。不法的事增多，迷惑人，逼迫人，爱心就渐渐冷淡。基督徒开始相互猜疑，相互疏远，产生隔阂，形成党派，于是就容不下爱心。魔鬼是控告弟兄的，他不但兴起仇敌，叫逼迫的事增多，也造成弟兄之间的隔阂，叫许多人的爱心冷淡。这世代真是可悲，爱心大大衰残；然而：第一，许多人的爱心冷淡，不是所有人的爱心冷淡。即使在最艰难的时候，神也有持守正直、保持热心的余民，好比在以利亚时代，他以为只剩自己一人（列王纪上19：14，18）。第二，爱心冷淡，但没有死；渐渐冷淡，却尚未丢弃。树根仍有生命，冬天一旦过去，就会发芽再生。新的性情也许冷淡，但并未衰老，不然就会衰残殆尽。 3.患难中的安慰，要帮助神的百姓度过难关（第13节）：唯有忍耐到底的，必然得救。（1）虽有许多人跌倒，但仍有人忍耐到底，使一切拥戴基督的大得安慰。我们看见许多人后退，不免担心基督的福音缺乏支持的人，担心他的名无人记念；但即使在这样的时候，也会照着拣选的恩典，还有所留的余数（罗马书11：5）。这里所说的和预言所说的时代相同；所剩的余民不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人（希伯来书10：39）。他们忍耐到底，直到生命结束，直到今生的试炼结束，直到试炼的时代结束，直到最后的较量，抵挡到流血的地步（希伯来书12：4）。（2）凡忍耐到底并且因恒久执着而受苦的，都大得安慰，因为他们必然得救。凡恒久忍耐的，都藉着白白得来的恩典赢得冠冕，且必戴上冠冕。必然得救：也许蒙拯救脱离患难，在今世安然免于死亡；但这里指的是永远的拯救。凡忍耐到生命最后一刻的，都必得着信心和盼望的果效，就是灵魂的救恩（彼得前书1：9）；参考罗马书2：7；启示录3：20。荣耀的冠冕足以补偿一切患难，人若持定信心，就会宁可与受逼迫的在火刑柱上一同死，也不愿与逼迫人的在王宫里一同活。

V. 他预言福音要传遍全世界（第14节）：这天国的福音要传遍天下，然后末期才来到。请注意看：1.这里称为天国的福音，因为福音启示恩典的国度，并引出荣耀的国度，因为福音在今世建立基督的国，并确保我们在来世进入他的国。2.福音迟早要传遍全世界，传给每一个人，万民都要因着它作主的门徒；因为基督在福音里施行救恩，直到地极（使徒行传13：47）；为此，说方 言的恩赐就成了圣灵初熟的果子。3.传福音是对万民作见证，就是忠实宣告神的意念和旨意，这意念关乎神所要求的世人本份，以及世人可望从神领受的奖赏。这乃是见证（约翰一书5：11），见证凡相信的都必得救，也见证凡顽固不信的都必被定罪。参考马可福音16：16。但这样的事如何发生呢？（1）这表示在耶路撒冷被毁之前，在当时已知的世界范围内，人即使没有直接听过福音，至少也会听说过福音；旧约的教会不能全然瓦解，直到新约坚立，站稳脚跟，开始有些影响力。堕落败坏教会的表面存在，总比没有教会强。在基督死后不到四十年，福音的声音已传到地极（罗马书10：18）。圣保罗从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音（罗马书15：19），其他使徒也没有闲着。圣徒在耶路撒冷受了逼迫，便分散，往各处去传道（使徒行传8：1-4）。救赎主的好消息要先传遍全世界，犹太国的末日才会临到。由此，他们害死基督，本想避免的事，反倒被他们促成了；人人都要信他，罗马人也要来夺他们的地土和他们的百姓（约翰福音11：48）。保罗说福音传到了普天之下，也传与普天下凡受造的听（歌罗西书1：6，23）。（2）这也表示即使在试探、患难和逼迫时代，天国的福音仍必广传，必冲破最大的阻力。虽然教会的仇敌火热，许多教会的朋友冷淡，但福音还是传开了。即使在那时，许多人倒在刀剑和烈火中，许多人作恶，在恭维声中败坏，唯独认识神的子民必刚强行事，必训诲多人（但以理书11：32-33）；腓立比书1：12-14就有一例。（3）这里主要意思似乎是说福音要在世上做成它的工，世界的末期才会来到。福音必传开，福音之工必开展，乃至万国万民不是接受福音，就是拒绝福音；然后末期才来到，天国就交与父神（哥林多前书15：24），神的奥秘就成全，奥秘的身体成就，万民不是藉着福音悔改得救，就是被福音定罪无言；先前他说末期还没有到（第6-7节），直到这些事都成就，末期才来到。只要神的选民中还有尚未蒙召的，这个世界就坚立；一旦全都聚集，这个世界就要立即被焚烧。

VI. 他更详细地预言即将临到犹太民、城邑、圣殿和国家的毁灭（第15-20节）。这番话与他们所问圣殿成为荒场的问题相关；这番话对门徒很有帮助，在大难临到时可引导他们的行为，给他们安慰。他讲述灾难的几个步骤，好比战争中常有的步骤。 1.罗马人在圣地立起那行毁坏可憎的（第15节）。（1）有人将之理解为一个神像或雕塑，由某个罗马省长立在殿里，惹恼了犹太人起来造反，导致荒凉临到他们。安条克在神祭坛上设立神像朱庇特·奥林匹克，被称为毁坏可憎的，与这里所用的字相同（马加比一书1：54）1。自从被掳巴比伦以来，犹太人最为痛恨的莫过于在圣地立偶像；卡里古拉2想要在那里立自己的塑像，引起犹太人极大的反抗，若不是佩特洛尼乌斯3从中斡旋，避免了此事，必酿成大祸。不过希律确在圣殿门上设立鹰像，传说提多4的雕像也曾立在殿里。（2）也有人按路加福音21：20来理解：你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。耶路撒冷乃是圣城，迦南地乃是圣地，耶路撒冷周围的摩利亚山，因紧靠圣殿，被看作圣地；罗马军队在耶路撒冷周围地区驻扎，被视为毁坏可憎。经上称敌军之地为你所憎恶之地（以赛亚书7：16）；而敌军对弱小却顽强的民来说便可称为可憎。这里提到先知但以理所说的，他比其他旧约先知更明确地说到弥赛亚和他的国。他说起那行毁坏可憎的（但以理书11：31；12：11），应该是安条克所立的，但救主在此所指的，从天使带给但以理的信息中可见（但以理书9：27），乃是七十个七的末期才会来到，比安条克要晚得多：那行毁坏可憎的如飞而来（或如注解所言：那可憎的军队如飞而来；正好与这里的预言相吻合），要倾在那荒凉之地。拜偶像的人群也可称为可憎的军队；有人认为暴动、起义、可憎的派别派系，充斥了圣城圣殿，至少也当视为行毁坏可憎的一部份。基督要门徒思想但以理的预言，好叫他们明白旧约圣经如何说到圣城和圣殿被毁，一方面证明他所言不虚，另一方 提多（39-81）：古罗马皇帝。 他，以及此事的确定性—所定的结局。基督藉着他的诫命证实了律法，也藉着他的预言证实了旧约的预言；将两者做比较必大有好处。预言往往十分隐晦，基督在此提到预言，还加了一句：“读这经的人须要会意；凡是读但以理预言的，要知道他的预言很快就要应验在耶路撒冷的荒凉。”注意：凡读圣经的，都应当努力读懂，不然读起来就没有多大意义；不懂就不能应用。参考约翰福音5：39；使徒行传8：30。传信息给但以理的天使，也激励他当知道，当明白（但以理书9：25）。并且我们不必因为不明白隐晦的预言就灰心；那伟大的新约预言称为启示，不是秘密。启示的事是永远属我们1（申命记29：29），所以要以谦卑的态度努力钻研。也可理解为：不只是要会意关于这些事的经文，也要藉着经文通达时务（历代志上12：32）。要观察，要留心（有人这样理解）；尽管受骗的人心存侥幸，但那可憎的军队必行毁坏。 2.有头脑的人应当采取措施自保（第16-20节）：那时，在犹大的，应当逃到山上。那时，除了逃跑，没有别的出路。（1）我们可将之理解为对于毁坏本身的预言，那是不可阻挡的，人心再顽强，也无法抗衡，不可抗拒，只能躲避。耶路撒冷被迦勒底人围困的时候，耶利米也曾一再强调抵抗是没有意义的，只能妥协投降，但他的话无人理会；同样地，基督在此也表示抵抗是没有结果的，只能各自逃生。（2）我们也可将之理解为指示基督的跟随者当如何行，不要说同谋背叛（以赛亚书8：12），不要与那些抵抗罗马的势力结盟，他们为了保护自己的城邑和国家和罗马人打仗，实际上只是为了侵吞城邑和国家的财富，以满足自己的私欲（在他们最后毁灭之前几年，使徒雅各曾提到犹太人反抗罗马势力这件事，雅各书4：1-3）；号令已出，就当顺从，速速逃离城邑村庄，好比逃离行将倒塌的房子或行将下沉得船，好比罗得逃离所多玛（创世记第19章），又好比以色列民逃离大坍、亚比兰的帐棚（民数记第16章）。他指出： [1.]逃往何处：从犹大地逃到山上；不是耶路撒冷周围的山，而是偏远的山区，那里可稍微避难，不是因为那里地势险峻，而是因为那里偏僻。经上说以色列众民散在山上（历代志下18：16）；参考希伯来书11：38。宁可在狮子窝、豹子山上安身，也比在叛乱的犹太人或发疯的罗马人当中安全。注意：危难之际采取一切正当手段自保，这不但是合理的，也是我们的本份；神若开启逃生的门，我们就应当逃生，不然就是不相信神，就是试探神。即便是在犹太的，在神的名显为大的地方，有时也不得不逃到山上去；只要我们是逃离危险而不是逃离本份，就可信靠神为被赶散的人提供隐密处（以赛亚书16：4-5）。在遇到灾难时，倘若明显在家不起作用，到别处比较安全，那就是神的旨意呼召我们逃走。凡逃走的，还有机会再战。 [2.]要速速逃离（第17-18节）。生命危在旦夕，大难临头，在房上的，不要下来拿家里的东西，要赶紧下来逃生；在田里的，也要立即奔逃，不要回去取衣裳或值钱的东西；有两个原因：第一，因为收拾东西会耽误自己逃生。注意：死已经来到门口，耽搁是十分危险的；天使吩咐罗得说：不可回头看（创世记19：17）！人若明白陷在罪中之苦和即将临到的毁灭，又明白唯有逃向基督才能得救，就应当赶紧行动起来，免得因为耽搁而永远灭亡。第二，因为带上衣物和其他值钱的东西会成为累赘，跑不快。亚兰人逃跑时丢弃衣服器具（列王纪下7：15）。在这样的时候，即便一无所有，若能以自己的命为掠物（耶利米书45：4-5），也当心存感恩，因为生命胜于饮食（6：25）。带得越少，逃起来越安全。常言道：客旅身无分文，无需担心强盗。基督教导自己的门徒不要顾念自己的家和衣裳，因为他们的居所在天上，那里有他们的财宝，有不朽坏的衣裳，仇敌不能掳掠。哲学家毕阿斯2逃跑时两手空空，说：我一切所有都在身上。人若心中有恩德，若失去了一切，就是一切所有都在身上。基督说这番话时，当时在场的十二门徒中除了约翰，没有一个活着见到那灾难性的一天；他们不需要躲到山上去（基督把他们藏在天上），但他们把主的指示传给了后人，让他们受益；耶路撒冷和犹大地的基督徒见灾难临到，都纷纷逃往约旦河对岸的一个叫佩拉的城镇，那里很安全，以 致在耶路撒冷毁灭时丧生的人不下成千上万，基督徒却几乎没有一个；参考尤西比乌1《教会史》第三卷第五章。正所谓：通达人见祸藏躲（箴言22：3）；参考希伯来书11：7。这警示并不是秘密。圣马太的福音书在毁灭临到前早已发表，凡闻言的都可受益；这些人沉沦，皆因不信的缘故，也预表基督警告说将来必有忿怒临到，人若不信便永远沉沦。 [3.]那时什么样的人最不幸（第19节）：怀孕的和奶孩子的有祸了。基督在临死前所说的那句话，指的是同一件事：人必说：不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了（路加福音23：29）！没有孩子的有福了，因为不必让他们见到大屠杀；而最不幸的则是怀孕的和奶孩子的，这样的人处境最悲惨。第一，饥荒对他们来说是最难熬的，吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛（耶利米哀歌4：3-4），他们自己也因灾难的缘故变得比海怪还凶狠。第二，刀剑对他们来说是最可怕的，落到禽兽不如的人手里。孕妇被残忍的入侵者剖开（列王纪下15：16；何西阿书13：16；阿摩司书1：13），或将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人（何西阿书9：13），这些都是孕妇的灾难。第三，逃亡对他们来说是最痛苦的；拖儿带女跑不快，也跑不远；吃奶的孩子不能不顾，妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子（以赛亚书49：15）？若带上孩子，母亲就跑不动，危及她的性命，也可能落得米非波设的命运，他在乳母逃跑时不慎摔瘸了腿（撒母耳记下4：4）。 [4.]那时应该祷告不要发生什么事（第20节）：逃走的时候不遇见冬天或是安息日。从广义上看，基督的门徒在灾难临到时应当迫切祷告；祷告是创伤的良药，从来不会过时，在四面受敌时尤其管用。你没有别的出路，只能逃跑；号令已出，神决不会收回他的怒气，虽有挪亚、但以理、约伯（以西结书14：14）站在面前，也不能收回。罢了！你不要向我再提这事（申命记3：26），你还是见机行事吧；虽不能凭信心求免于逃亡，却可以求逃亡时诸事顺利，虽苦杯不可免，极刑却可免。注意：神掌管万事，有时可稍作改变，我们应当仰望他。基督既吩咐他们这样求，表示他愿意赐给他们这样的恩惠；即使在大规模灾难中，也不可忽略特定的怜悯，要明白并且承认，事情没有变得更糟。基督还吩咐门徒为自己为亲友祷告，乃至在他们被迫逃亡时能赶上最方便的时间。注意：灾难尚未临到、还在远处，我们就当多多祷告。第一，他们应当祈求，神若愿意，叫他们逃走的时候不要遇见冬天，那时日间短，天气冷，道路脏，旅途艰难，尤其是拖家带口的。保罗催提摩太赶紧在冬天以前到他那里去（提摩太后书4：21）。注意：尽管肉体舒适不是主要因素，但也不能不顾；尽管神给什么，何时给，我们都当接受，但我们也可祈求免受皮肉之苦，且不可灰心，因为主也是为身子（哥林多前书6：13）。第二，他们应当祈求，叫他们逃走的时候不要遇见安息日，不要遇见犹太人的安息日，因为安息日出门旅行会绊倒一些人，他们连门徒在安息日掐麦子一事都很恼火；也不要遇见基督徒的安息日，因为在那日被迫出门是一种忧愁。这表示福音传遍世界以后基督教会每周要守安息，这是他的心意。犹太教会的圣礼纯粹是形式上的，我们从未见过基督关注他们的圣礼，因为那些都是要消失的；但他却很关心安息日。这也表示要常守安息日，不出远门，不做世上的事；不过按他对第四诫的诠释，在安息日做必不可少的事是合理的，譬如这里所说的逃离敌人存活的事；倘若不合理，他必会说：“不论发生什么事，安息日不可逃跑，宁愿死也要守节。”即使是逃离灾难，也不可犯罪。不过这也表示即使是必不可少的事，若在安息日不守圣礼、不敬拜神，义人也会深感不安。我们要祷告，求神让我们在安息日不受干扰，只做安息日当做的事，不做其它事，一心事奉神，不致分心。倘若不得不逃亡，最好也能多一个安息日，得着益处和安慰，不致忧愁。冬天逃亡不利于身体，安息日逃亡则不利于灵魂，尤其是追想起以往的安息日，心里就更加不安；参考诗篇42：4。 3.即将到来的灾难极大（第21节）：那时必有大灾难；罪孽满了盈，神的仆人受了印得安全，灾难就来了；罗得还未进入琐珥，天使不能对所多玛做什么（创世记19：22），他一旦进去，硫磺和火就立刻降下来。必有大灾难：城里瘟疫和饥荒横行，更糟糕的是党派分裂，相互残杀，可怜的妇人击打自己的孩子；真是一场浩劫！城外又有罗马军队，虎视眈眈，向他们发烈怒，不仅当他们是犹太人，而是当他们是叛逆的犹太人。三样灾祸中，唯战争是大卫最不愿见到的（撒母耳 记下第24章），但犹太人却偏偏毁于战争，外加特别严重的饥荒和瘟疫。约瑟夫在《犹太战争史》一书中有不少惨烈的记载，其他的历史学家望尘莫及。（1）这场荒凉绝无仅有，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。曾有许多城邑和王国成为荒凉，但从未有过这样的荒凉。但愿胆大妄为的罪人不要以为这是神最严厉的刑罚，神可以吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍（但以理书3：19），他若看见更为可憎之事，就必如此。罗马人过去对被征服国较为宽松，然而在摧毁耶路撒冷的时候竟败坏了祖宗的尊荣和美德。犹太人的固执顽梗也加速了这场灾难。耶路撒冷的毁灭绝无仅有，因为耶路撒冷的罪也绝无仅有—他们钉死了基督。离神越近、享受信仰和福份越多的，若滥用这些福份，又在这信仰上作假，就必受更大更重的刑罚；参考阿摩司书3：2。（2）这荒凉若延续得久一些，就必无法忍受，凡有血气的总没有一个得救的（第22节）。死神骑着马耀武扬威，以各种惨淡的形式出现，又有众多帮凶，令人无法躲藏，迟早被剪除。躲得过一次，躲不过下次；参考以赛亚书24：17-18。按约瑟夫的计算，各处被杀的人数超过两百万。凡有血气的总没有一个得救的；这里没有说：灵魂没有一个得救的；因为肉体败坏，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救（哥林多前书5：5）。但地上的生命大量沦丧，人们不禁要想，若再持续下去，真的要全然毁灭了。但在这一切惊恐之中出现了一句安慰人心的话：只是为选民，那日子必减少了，不是说比神所定的日子短（因有忿怒倾在那荒凉之地，直到所定的结局；但以理书9：27），而是说神若按他们的罪来量刑，灾难的日子必不止这些；神兴起仇敌，本是利用他们成就自己的目的，他若不设界限，任凭他们怒气发作，势必杀尽所有的人，但这日子减少了；从人所能想象的来看，这日子也减少了。注意：[1.]神在普世灾难中，彰显他对选民的恩惠；他们是他所珍藏的珍珠，是他所保守的财富，木柴则可任凭掳掠者夺去。[2.]神为恩待选民的缘故，常常缩短灾难。我们若想到自己的过犯，就不会埋怨苦难过长，反倒心存感恩，因为苦难总会过去；我们身处逆境时理当说：“神是应当称颂的，因为事情没有更加糟糕；神是应当称颂的，因为这不是地狱，不是无止境、无出路的苦难。”哀恸的教会说：我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱（耶利米哀歌3；22）。神不永远相争（以赛亚书57：16），乃是为选民的缘故，免得他们在苦难面前灰心，免得他们受了试探，即便心不犯罪，手也会犯罪。这里再次发出警示，和先前一样，要警惕假基督、假先知（第23-26节）；这些人承诺要救他们，好比耶利米时代的说谎言的先知（耶利米书14：13；23：16-17；27：16；28：2），其实都是欺骗。大灾难时期也就是大试探时期，需要加倍警惕。若有人说：看哪，基督在这里，或说，基督在那里，必救我们脱离罗马人的手，不要信他们，那不过是说说而已；不要指望有这样的拯救，也不要指望有这样的拯救者。

VII. 他预言福音要瞬间传遍世界，就在这些事发生的同时（第27-28节）：闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。这句话出现在此，是要肃清迷惑人之人的流毒，他们说：看哪，基督在这里，基督在那里；比较路加福音17：23-24。不要信他们，因为人子降临好比闪电。 1.这主要说他要来，在世上建立属灵国度；福音带着光和能力而来。人子来，和那些迷惑人的和假基督完全不同，他们来都是鬼鬼祟祟，或在旷野，或在内屋（提摩太后书3：6）；而基督来则不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心（提摩太后书1：7）。福音引人入胜，有两个特点：（1）第一个特点是迅速传开；福音像闪电那样迅速传开。福音是光（约翰福音3：19）；用闪电来形容，不是说福音一闪而过，像太阳光或白日的光，而是指以下几方面： [1.]福音乃是来自天上的光，像闪电那样。是神发出闪电，叫它行去，使它对神说：我们在这里（约伯记38：35），人做不到。是神发电光闪到地极（约伯记37：3）；对人来说那是自然界的神迹，超出自己的能力，又是自然界的奥秘，超出自己的想象，只知道那是从上头来的；他的闪电光照世界（诗篇97：4）。 [2.]福音显而易见，像闪电那样。那些迷惑人的带着撒但的深奥到旷野，到内屋，躲避真光；异端学说被称为避光之人。但真理不必躲到角落，尽管有时被逼到角落，像是那妇人逃到旷野，尽管 身披日头（启示录12：1，6）。基督传福音从来是明明地对世人说话（约翰福音18：20），众使徒在房上宣扬（10：27），不是在背地里（使徒行传26：26）。参考诗篇98：2。 [3.]福音突然临到，出人意料，像闪电那样；犹太人固然曾有预言，但对外邦人却是始料不及的，尚未明白过来，福音就以无法想象的能量临到他们身上。这是光从黑暗里照出来（哥林多后书4：6）；参考4：16。经上说闪电使敌军扰乱（撒母耳记下22：15；诗篇144：6）。福音的闪电驱散并征服黑暗的权势。 [4.]福音传遍各处，迅猛不可阻挡，像闪电那样，从东边发出（经上说基督从东边上来；启示录7：2；以赛亚书41：2），直照到西边。基督信仰传到许多遥远的地方，用许多种语言，动用许多不可思议的器皿，不带任何世俗利益，还要面对许多阻拦，并且在这样短的时间内成就，这本身就是最大的神迹之一，足以证明福音。这是基督骑着白马，风驰电掣而来，胜了又要胜（启示录6：2）。福音的光如太阳升起，直到正午，其光束达到地极（罗马书10：18）；参考诗篇19：3-4。福音尽管有阻拦，但却不会禁锢在旷野或内屋，不像那些迷惑人的；反倒按迦玛列的规则，证明福音是出于神，不能被败坏（使徒行传5：38-39）。基督说直照到西边，因为福音在耶路撒冷以西的国家最有果效，正如赫伯特先生在他的《争战的教会》一书中所言。看看福音的电光临到大不列颠岛，是何等迅速！第二世纪的特土良1也注意到了这点，他写道：不列颠虽然不为罗马人所得，却被耶稣基督所得。这是耶和华的作为。（2）第二个特点是福音所到之处都产生奇妙的果效；许多人聚集起来，不是出于勉强，而是出于自然的本能和倾向，像是捕食鸟靠向猎物；尸首在哪里，鹰也必聚在那里（第28节），基督在哪里传道，灵魂就在那里聚集。基督在十字架上被举起来，人以为万民都要远离他，实际上他若从地上被举起来，就要吸引万人来归他（约翰福音12：32），正应了雅各的预言：万民都必归顺（创世记49：10）。参考以赛亚书60：8。鹰飞往有尸首的地方，因那是它们的食物，是它们的美餐；被杀的人在哪里，它也在那里（约伯记39：30）。据说鹰有一种特殊的嗅觉，可以很快找到猎物，并急落抓食（约伯记9：26）。神所感动的心灵也是如此，他们被有效地吸引到耶稣基督那里，吃他的肉；鹰除了抓食，还能去哪里呢？耶稣基督有永生之道，灵魂除了到他那里，还能去哪里呢？鹰能够分辨什么是合宜的，什么是不合宜；凡有属灵嗅觉的也是如此，他们能认出好牧人的声音，知道他不是贼，不是强盗（约翰福音10：1-3）。圣徒都聚集在真基督那里，不在假基督那里。这句话可应用在蒙恩的心灵对基督的渴慕，渴望与他相通。他和他的圣礼在哪里，他的仆人就在那里。恩典的法则乃是圣徒所共有的自然本能，把他们引向基督，靠他活着。 2.有人把这段经文理解为人子降临，摧毁耶路撒冷；参考玛拉基书3：1，2，5。在那次事件中，神的权能和公义得到不同寻常的彰显，足可称为人子降临。关于这点，有两点可以说明：（1）这完全是始料不到的，像闪电一样；闪电固然预示有雷声随之而来，但闪电本身却是意料不到的。那些迷惑人的说：基督在这里，来救我们了；那不过是他们的幻想。就在他们意想不到的时候，真基督就降临，羔羊的忿怒必叫他们猝不及防，不能逃脱。（2）这好比鹰飞向尸首，又并非完全始料不到；他们虽不愿想灾祸的日子，但荒凉仍必临到，好比捕食鸟扑向暴露的死尸。[1.]犹太人如此败坏堕落，卑鄙邪恶，活像死尸，理当受神的公义审判；他们又拉帮结派，处处惹恼罗马人，激怒他们，终于沦为他们的猎物。[2.]罗马人好比是鹰，他们的军旗上有鹰的印记。经上说迦勒底人的军队飞跑如鹰抓食（哈巴谷书1：8）。新约巴比伦的毁灭被形容成呼唤捕食鸟来吃被杀之人的肉（启示录19：17-18）。罪大恶极之犯人的眼睛为鹰雏所吃（箴言30：17）；犹太人锁链缠身，被挂起来；参考耶利米书7：33；16：4。[3.]犹太人再也不能自保，不能幸免于罗马人，好比死尸不能幸免于飞鹰。[4.]犹太人无论躲在何处，都躲不过这场灾难，好比猎物躲不过飞鹰的嗅觉。注意：一国之民若因犯罪成了死尸，腐烂发臭，那就只好任由神派飞鹰来吞吃他们，摧毁他们。 3.这段经文也可应用在审判的日子，主耶稣基督要降临，我们到他那里聚集（帖撒罗尼迦后书2：1）。看这里： （1）他如何降临：像闪电一样。当时，他离世归父的时候到了（约翰福音13：1）。所以凡求问他的都不要去旷野或内屋，不要听信任何谣言，说见到了基督；要仰望，天要留他，要等候救主（腓立比书3：20）；他必驾云降临，如同闪电，众目要看见他（启示录1：7）；常言道，凡活着的都会转脸看闪电。基督要向所有的人显现，它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气（诗篇19：6）。（2）圣徒如何到他那里聚集；就如鹰本能地聚集在死尸堆，圣徒也迅速聚集，令人难以想象。圣徒被提进入荣耀时，好比乘着鹰的翅膀（出埃及记19：4），好比天使的翅膀。他们必重新得力，必如鹰展翅上腾（以赛亚书40：31）。

VIII. 他预言他在末期必再来（第29-31节）。日头就变黑了，云云。 1.有人只将此理解为耶路撒冷和犹太国的毁灭；日头、月亮和众星变黑，表示犹太国的荣耀黯淡，以及因荒凉而产生的普遍动乱和迷茫。旧约中常用这些来形容大屠杀，大灾难（以赛亚书13：10；34：4；以西结书32：7；约珥书2：31）；或者日头、月亮和众星分别代表圣殿、耶路撒冷和犹大各城，全都被毁灭。人子的兆头（第30节）指其中所彰显的主耶稣的权能和公义，要替自己伸冤报仇，他的血归到他们和他们的子孙头上；选民被招聚（第31节）则象征所剩的余民蒙拯救，免于罪孽，免于灭亡。 2.我觉得这指的是基督二次降临。教会的具体仇敌被毁，预表所有与教会为敌的都要被征服；审判之日所要真实成就的事，固然可按灵意理解为这些毁灭，但我们仍要重视这些毁灭的主旨；这段经文清楚地说到基督二次降临，与其他经文十分吻合，特别是当时基督正在回答有关世界末了和他降临的问题，他和门徒谈到这个话题时也从不掩饰；既然我们都同意基督要二次降临，那就何必像有的人那样要限制这段经文的含义呢？唯一不赞同这种解释的理由是这里说：那些日子的灾难一过去；不过这点也可说得通：（1）预言性的话在提到又大又确定的事件时，往往说成是近在咫尺，意在表达事件之确，意义之大。以诺把基督再来说成是眼前的事：看哪，主带着他的千万圣者降临（犹大书第14节）。（2）主看一日如千年，千年如一日（彼得后书3：8）。主说到此事语气迫切，所以说成是灾难一过去。那些日子的灾难不仅仅是耶路撒冷被毁，也包括教会必须经过的一切灾难，不只是万国共有的灾祸，也包括教会特有的灾难；万国仍被战争所蹂躏，教会仍在分裂、欺骗和逼迫中，我们实在不能说那些日子的灾难已经过去；世上的教会整体来说还在争战，这是毫无疑问的；但是教会的灾难一旦过去，她的战事就要完成，基督患难的缺欠一旦补满（歌罗西书1：24），末期就要到了。关于基督二次降临，这里预言道： [1.]被造之物要发生令人惊讶的大变化，尤其是天体（第29节）：日头变黑，月亮也不放光。月亮本是反射阳光，日头若变黑，月亮当然就不放光，成为黑暗。众星要坠落，不再发光，要消失，仿佛坠落一般；天势都要震动。这表示：第一，这是极大的改变，为的是叫一切都变成新的。那时万物复兴（使徒行传3：21），诸天即使不被扔掉，也要如里衣更换（诗篇102：26），变得更体面。天必大有响声废去，取而代之的乃是新天新地（彼得后书3：10，13）。第二，这是肉眼可见的改变，人人都能看见；日头变黑、月亮不放光这样的现象不可能看不见；这又是令人惊讶的变化，因为天体不像地上的受造物那样容易改变。经上常用天上的日子和运转不息的日月比作永恒不变（诗篇89：29；72：17）；但到那时天体都要震动。第三，这是全球性的改变。倘若日头变黑，天势震动，大地必变成废墟，大地的根基必颤抖。松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒（撒迦利亚书11：2）。连众星都坠落，难怪永久的山崩裂，长存的岭塌陷（哈巴谷书3：6）。大自然震动，一片混乱，但无碍天之欢喜，地之快乐，因为他来了，他来要审判全地（诗篇96：11，13）；天地在患难中也是欢欢喜喜的（罗马书5：3）。第四，日月星辰被造，本是为了管昼管夜（被造之物首次被管；创世记1：16-18），如今变黑，象征一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了（包括貌似最古老、最有用的），就把国交与父神， 他是万物之主（哥林多前书15：24，28）。基督死的时候日头变黑，从某种意义上说，当时是这世界受审判（约翰福音12：31），也显明最后的审判会是什么样子。第五，主耶稣是神荣耀的光辉，是神本体的真像（希伯来书1：3）；他的荣耀显现必使日月变黑，好比如日中天的光束使蜡烛黯淡无光；日月的荣光因这极大的荣光就算不得有荣光了（哥林多后书3：10）。神显现的时候，月亮要蒙羞，日头要惭愧（以赛亚书24：23）。第六，日月变黑，因为不再需要它们放光。只在今生有指望的罪人必永远失去一切安慰，不但要不到一滴水（路加福音16：24），也要不到一束光。今天神命日头普照全地，到那时他说：我不许你再见到日月之光。幽暗将是他们的份。而积攒财宝在天上的圣徒，则会得着喜乐和安慰的光，胜过日月之光，也就不再需要日月。我们来到光之源，光之父，光的器皿还有什么用呢？参考以赛亚书60：19；启示录22：5。 [2.]那时，人子的兆头要显在天上（第30节），指的就是人子本身，正如后面所说的：他们要看见人子驾着天上的云降临。他第一次来，是被当作毁谤的话柄（路加福音2：34），而他第二次来，则要被当作人人仰慕的兆头。以西结是人子，被立作以色列家的预兆（以西结书12：6）。有人将此理解为预言他降临时的先兆，宣告他降临，有光在他面前照耀，有烈火在他面前吞灭（诗篇50：3）；参考列王纪上19：11-12；从他手里射出光线，在其中藏着他的能力（哈巴谷书3：4）。有些古人说人子的兆头会是像旗帜一样的十字架，这是毫无根据的想法。人子的兆头必是又清晰又令人信服的兆头；不信的人说：主要降临的应许在哪里呢（彼得后书3：4）？到那时，这些人必无地自容，满面羞愧。 [3.]地上的万族都要哀哭（第30节）。启示录1：7说：地上的万族都要因他哀哭；地上的万民万族都要哀哭，更多的人因他降临而颤抖；而蒙拣选的余民因知他们救赎的日子到了，救赎主来了，就满怀喜乐，抬头仰望。注意：所有的罪人迟早都要哀哭；悔改的罪人仰望基督，依着神的意思忧愁（哥林多后书7：10），他们流泪撒种，必欢呼收割（诗篇126：5）；不悔改的罪人也要看见他，连刺他的人也要看见他（启示录1：7）；如今他们嗤笑，到那时必像魔鬼那样哀哭切齿，陷入无穷的恐惧和绝望之中。 [4.]那时他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。注意：第一，那日的审判交托与人子，他必按他中保的职份施行审判和赏罚（约翰福音5：22，27）。第二，人子在那日要驾着天上的云降临。天地之间能感觉到的交互常常通过云来完成；云层处在天地之间，乃是媒介，由天从地上吸收，又由天凝结落在地上。基督升天乃是驾云而去，他再来也是如此，他怎样往天上去，他还要怎样来（使徒行传1：11）。看哪！他驾云降临（启示录1：7）。审判者用云彩为车辇（诗篇104：3），身披云彩（启示录10：1），又以厚云为行宫（诗篇18：11），为宝座（启示录14：14）。洪水毁灭世界的时候，审判驾着天上的云而来，因为天上的窗户敞开了（创世记7：11），天火毁灭世界的时候也必如此。基督在云柱中，在以色列民前面行走，一面明亮，一面幽暗；基督降临的时候也是如此，既有安慰又有惊恐。第三，他有能力，有大荣耀；他第一次降临软弱卑微（哥林多后书13：4），第二次降临则有能力有大荣耀，符合他尊贵的身份，也符合他降临的目的。第四，人人都要亲眼看见他降临：人子乃是审判者，人人都要看见，叫罪人瞠目结舌，像巴兰那样：望他却不在近日（民数记24：17），看见他，却不属于他们。那被定罪的罪人举目远远地望见亚伯拉罕（路加福音16：23），反而加重了所受的折磨。“这就是我们所轻看、所拒绝、所叛逆的吗？就是我们刚刚钉在十字架上的吗？就是本当成为我们的救主、如今反成了我们的审判者、且要与我们永远为敌吗？”万国所羡慕的（哈该书2：7）反成了万国的惊恐。 [5.]他要差遣使者，用号筒的大声（第31节）。注意：第一，基督二次降临时有天使伺候，称为他的使者，证明他是神，是万军之耶和华；天使必服事他。第二，这些使者为他所用，乃是那日审判庭上的当差；今天他们是他所差遣的服役的灵（希伯来书1：14），到那日也是如此。第三，天使的服事伴随着号筒的大声，要惊醒沉睡的人。经上多次提到号筒（哥林多前书15：52；帖撒罗尼迦前书4：16）。西奈山上颁布律法时候的号角声令人惊恐（出埃及记19：13，16），那日的号筒声更是如此。按照律法，号筒声用来集结聚会（民数记10：2），称颂神（诗篇81： 3），献祭（民数记10：10），并宣告禧年（利未记25：9）。所以末日吹号十分合宜，那时必呼召聚会，必大大称颂神，罪人必倒下，当作公义神的祭物，众圣徒必进入那永恒的禧年。 [6.]天使要将他的选民，从四风都招聚了来。注意：耶稣基督第二次降临时，所有的圣徒都要聚集一堂。第一，唯有选民才会聚集，就是蒙拣选的余民，与被召的相比，选上的很少（22：14）。圣徒是神的选民，这是圣徒永远福乐的根基。永恒之爱的礼物源于永恒之爱的意念；主认识谁是他的人（提摩太后书2：19）。第二，天使乃是基督的仆役，也是圣徒的朋友，他们奉差遣招聚圣徒，有使命赋予他们：招聚我的圣民到我这里来（诗篇50：5）；不仅如此，还要对他们说：这些都是你们的弟兄，因为圣民乃是和天使一样（路加福音20：36）。第三，他们要从天这边到天那边，都招聚了来；神的选民散居各地（约翰福音11：52），到处都有，各国各民中都有（启示录7：9）；但是到了聚集的那日，他们当中一个也不会漏掉；只要心里没有距离，无论身在何处都不会进不了天堂。常言道：进天堂的路处处皆有。参考8：11；以赛亚书43：6；49：12。无花果树的比喻；可畏的预言；警醒的本份；善仆和恶仆 32「你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。

I. 要等候：“你们可以从无花果树学个比方（第32-33节）。要学会如何将所听见的应用出来；要观察并了解时代的征兆，并与经上的预言作对比，从中预见临到门口的事，便可从容应对。”无花果树的比喻就是这个意思，发芽开花预示夏天近了；空中的鹳鸟知道来去的定期（耶利米书8：7），田间的树也是如此。一看见大自然开动运行，就知它必继续不断，且必成全。神也是如此，预言既已开始应验，也必成全。神做事循序渐进，好比自然之工。时代的征兆比作天上的气色（16：3），这里则比作地上的气色；当万物复苏，我们就知道夏天近了，没有立即临到，还有一定的距离；当树枝发嫩长叶的时候，我们就知道会有三月的风，四月的雨，然后夏天才会到，并且相信一定会到：“同样地，福音的黎明将到，你们等着瞧吧，在我所告诉你们的这一连串事件之后，完美的日子就必到来。这些都是必要快成的事（启示录1：1）；必按序发生，按着所命定的顺序。你们就知道近了。”他没有说什么事近了，但那正是门徒心里所想的，也是他们所问、所渴慕的；与这段经文相平衡的路加福音说这是神的国近了（路加福音21：31）。注意：公义的树开始发芽开花，神的百姓表明诚信，就预示着好时光。神要在他们里面开启他的工，必先预备他们的心，然后再动工。他的作为完全（申命记32：4），必在这些年间复兴他的作为（哈巴谷书3：2）。论到等候所预言的事件： 1.基督在此叫我们确信不疑（第35节）：天地要废去，我的话却不能废去；天地固然按着神的旨意存留至今，但不会永远长存（诗篇102：25-26；彼得后书3：10）。注意：基督的话比天地更实在，比天地更长久。他说话岂不照着行呢（民数记23：19）？我们可以信靠基督的话，胜过信靠天的柱子或地的根基，因为天地都要颤抖摇晃，都要废去，基督的话仍存留，仍满有能力、权能和美德。参考彼得前书1：24-25。按路加福音16：17的说法：天地废去较比基督的话落空还 容易。参考以赛亚书54：10。这些预言的应验似乎略有耽搁，并且其中所发生的事件也似乎略有不同，但千万别以为基督的话落了空，因为他的话永不废去。虽应验的时间和方式与我们所想象的不同，但必在神所定的时间、按着神所定的方式应验，那诚然是最好的时间，最好的方式。基督所说的每一句话都是纯洁的，因而也都是有确据的。 2.他在此教导我们这些事所发生的时间（第34，36节）。在这点上，学识渊博的格劳修斯注意到第34节的这些事和第

II. 要警醒等候，方能预备迎接；这里告诫我们不可放松，不可贪图情欲，不然那日到来就会很可悲（第37-41节）。这段经文给我们展示审判之日的光景，好叫我们警醒，不像别人那样睡着。那将是个突如其来的日子，是个分别的日子。 1.那是个突如其来的日子，像洪水临到远古世界那样突然（第37-39节）。他所形容的是人子降临时世界的光景；他第一次来乃为拯救，再来则乃为审判。他说：我为审判到这世上来（约翰福音9：39）；他为审判而来，审判的事都交与他，道的审判交与他，刀剑的审判也交与他。（1）这适用于今世的审判，尤其适用于当时速速临到犹太国民的审判；尽管他们得了警示，且有过许多预兆，但仍掉以轻心，大喊：平安稳妥（帖撒罗尼迦前书5：3）。提多·维斯帕先2包围耶路撒冷的时候，犹太人正在逾越节筵席上狂欢，像拉亿人，正安居无虑的时候，毁灭忽然临到（士师记18：7，27）。旧约的巴比伦和新约的巴比伦都还在说：我必永为主母（以赛亚书47：7-9；启示录18：7），毁灭就临到了他们。所以灾难临到是一日之内的事，是一瞬间的事。注意：人的不信不能废去神的警示。（2）这也适用于永远的审判，最后的审判也称为永远审判（希伯来书6：2）。尽管以诺早有警告（犹大书第14-15节），但审判临到时，大多数人仍猝不及防；在末世，就是最接近那日子的时候，必有好讥诮的人说：主要降临的应许在哪里呢（彼得后书3：3-4）？参考路加福音18： 8。现今的世界要在烈火中焚烧消灭，就是这样的光景；当时的世界被水淹没消灭，也是这样的光景；参考彼得后书3：6-7。基督在此指出洪水到来时，当时的世界是什么样的性情和光景。 [1.]人们贪图情欲，贪图世上的事：吃喝嫁娶。这里没有说他们谋杀偷盗，淫乱亵渎（这些诚然是他们当中大坏人所犯的可怕罪行：地上满了强暴；创世记6：11），但除了挪亚之外，人人都一心一意贪爱世界，不顾神的话，导致毁灭。注意：国民普遍无视信仰，这是极其危险的迹象，比胆大妄为没有信仰的具体个例危险得多。吃喝本是存留性命所必需的，嫁娶本是存留人种所必需的；然而合理的事做得不合理，就害了我们。第一，他们极不合理，过份追求情欲，追求世上的财富；他们的心完全被这些东西所占据；他们吃喝，仿佛这是他们的全部，仿佛活着就是为了吃喝；参考以赛亚书56：12。第二，他们极不合理，毁灭已到了门口，事先也得了警告，他们仍一心为了世界和肉体。他们不但不悔改祷告，反倒吃喝；神藉着挪亚所传的道，呼召他们哭泣哀号，谁知人倒欢喜快乐；与后来的以色列民乃是一丘之貉，这是不可赦免的罪，尤其因为这是公然藐视本当唤醒他们的警告：“我们吃喝吧！因为明天要死了（以赛亚书22：12-13）！人生苦短，尽情快乐吧！”使徒雅各说这是富足犹太人在耶路撒冷被毁之前的普遍生活方式，他们本当哭泣、号啕，因为将有苦难临到他们身上，但却在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养他们的心（雅各书5：1，5）。 [2.]他们自以为稳妥，漠不关心：不知不觉洪水来了（第39节）。不知不觉！他们本来应该知道的。神岂不是通过挪亚给他们警示了吗？他岂不是容忍等待、呼召他们悔改吗（彼得前书3：19- 20）？他们不知不觉，实际上乃是不信；本可知道却不愿知道。注意：关系到自己永远平安的事即便知道，若不以信心调和，为己所用，就好比什么都不知道。他们不知不觉，还要吃喝嫁娶；第一，他们之所以放纵情欲，是因为自以为稳妥。注意：世人之所以急急追求享受，并为其所缠累，是因为他们不知道、不相信也不思想瞬间就会到来的永恒。岂不知世上的一切很快就要化为无有、而我们都必存留吗？所以不该如此看重这些东西，心思也不该在这上面。第二，他们之所以自以为稳妥，是因为放纵情欲；他们不知道洪水将至，因为只顾吃喝，只顾念可见的，沉浸于当下，没有时间也没有心思顾念那不可见的，无暇理会警告。注意：自以为稳妥使人放纵情欲，情欲又叫人在自以为稳妥的心态中昏昏欲睡。不知不觉洪水来了。1.洪水果然来了，出乎意料。注意：若不凭信心预先知道神的忿怒，就只好感觉到神的忿怒，因为神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上（罗马书1：18）。祸患日子的到来，不以人的意志为转移。2.他们不知道，一旦洪水到来，就太迟了；倘若早点知道，本是可以避免的；于是更加懊悔不已。人若自以为稳妥，若把审判当作笑谈，那么审判就尤其可怕震惊。把远古世界的教训应用到现在，就有了这句话：人子降临也要这样；就是说：（1）人子降临的时候，世人也是那样，吃喝嫁娶，没有在等候他。注意：稳妥和情欲很可能是末世时代的传染病。人人都打盹睡着，新郎来了（25：5-6）。人人放松警惕，人人安逸。（2）人子降临也要带着这样的能力和目的。洪水除去远古世界的罪人，不可阻挡，不可逆转，照样，凡自以为稳妥的以及嘲笑基督再来的罪人也要被羔羊的忿怒所除去，因为他忿怒的大日到了（启示录6：17），好比洪水到来，毁灭全地，无处躲藏。 2.那是个分别的日子（第40-41节）：那时两个人在田里。这句话可从两方面来理解：（1）可理解为福音的果效，特别是首次传福音的果效。福音将世人分成两半：所说的话，有信的，有不信的（使徒行传28：24），信的就归向基督，不信的就在不信中沉沦。年龄、地位、能力、职业或在世环境相同的，同推一个磨，同属一个家，甚至同在一个婚约下，一个蒙召，一个错过，落在无尽的痛苦之中。基督来要把火丢在地上，要叫人纷争（路加福音12：49，51），说的就是这件事。这也使得白白得来的恩典更加宝贵，因为并非人人都得到；乃是向我们，不向世人（约翰福音14：22），是向我们，不向同在田里、同在推磨、同住一屋的。耶路撒冷毁灭时，神按他的旨意区别对待，将已经蒙恩的分别出来，其中的基督徒都得救了，在神特殊保守之下不致在灾难中沉沦。倘若有二人在田里干活，其中一个是基督徒，他就被取去，进到避难的所在，存得性命，而另一个则死于敌人的刀下。倘若有两个女人在推磨，其中一个是属基督的，尽管只是个女人，只是个穷女人，是个奴仆，也被取去，到安全的所在，另一个则被 弃。正是：世上的谦卑人在耶和华发怒的日子可以隐藏起来（西番雅书2：3），或藏在天上，或藏在天下。注意：在普世灾难中，神分别保守部份人的性命，这彰显神的特殊恩惠，应当谨记，应当称颂。倘若左右两边有千人倒下，我们却存留，倘若周围其他人被吞灭，我们却没有被吞灭，好像从火中抽出来的一根柴（阿摩司书4：11），就当说：这是耶和华诸般的慈爱（耶利米哀歌3：22），是极大的怜悯。（2）也可理解为耶稣基督二次降临，在那日把世人分别出来。他曾说（第31节）选民要聚集在一起。这里他告诉我们，选民要先从世人中被分别出来，方可聚集；蒙拣选的进到荣耀中去，剩下的则永远沉沦。睡在尘埃中的，即便二人同在一个坟墓，骨灰混在一起，也必复活，一个得永生，另一个受羞辱永远被憎恶（但以理书12：2）。这里说的是那时还活着的人。基督降临突如其来，人们正忙着各自的事，有的在田里，有的在推磨；那时就要把他们分别出来，不是那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿，就是那可怒、预备遭毁灭的器皿（罗马书9：22-23）；一个要被提，在空中与主和众天使相遇。这样，我们就要和他与他们永远同在（帖撒罗尼迦前书4：17），另一个则留给魔鬼和他的使者，基督招聚了属他的百姓以后，这些残余要被清扫。罪人眼见别人被提到荣耀里，自己被撇下，所受的罪就更大。这对属主的百姓来说也是极大的安慰。[1.]他们在世上岂不是卑微、被藐视、好比田里的工人、磨坊里的婢女吗（出埃及记11：5）？然而到那日，他们绝不会被遗忘，不会被忽略。世上的穷人若在信心上富足，就是神国的后嗣。[2.]他们岂不是被赶散到无人问津的偏远地方、在田里、在磨坊吗？然而天使会找到他们（即使像扫罗那样藏在器具中，及至要登宝座时也要找出来；撒母耳记上10：22），将他们取去。那真是极大的改变，从种地推磨直接上了天堂。[3.]他们岂不是软弱、自己无力向天上挪动半步吗？他们要被取去，要被提上去，好比罗得被强行拉走，离开所多玛（创世记19：16）。凡被基督所征服、所抓住的，他绝不松手。[4.]他们岂不是与别人混在一起、同住、同处、同工吗？真基督徒不必担心；神知道如何将宝贵的和下贱的分别出来（耶利米书15：19），如何区分金子和渣滓，麦子和稗子。

III. 这里勉励我们要警醒，预备那日子到来，还列出许多事，要求我们郑重考虑（第42-51节）。请注意看： 1.所要求的本份：要警醒，也要预备（第42，44节）。（1）所以你们要警醒（第42节）。注意：凡是基督的门徒，都当警醒，保持警醒，谨慎做工，这是他们的本份，也是他们的利益。经上把罪恶之道比作睡觉（帖撒罗尼迦前书5：6），无感觉，无动于衷；恩典之道则比作警醒、苏醒。我们要警醒等候主降临，死的时候更当如此，死后且有审判（希伯来书9：27），指的是我们的日子，我们的末期；他在末期降临审判世界，乃是全人类的末期。警醒不仅意味着相信主必降临，也意味着盼望他降临，常常想到他要降临，相信他必降临，并且他降临的日子越来越近，尽管不知道具体日期。警醒盼望基督降临，就是持守蒙恩的性情和心思，到主来的时候，也是这样的性情和心思。警醒就是密切关注他降临的先兆，关注他的一举一动，欣然迎接他的降临。警醒常在夜里，睡觉的时候；我们在世，好比黑夜，应当努力保持警醒。（2）你们也要预备。若不预备，警醒也是枉然。光是盼望这些事还不够，还要殷勤（彼得后书3：14）。到那时，我们有主要服事，所以必须修剪好自己的烛灯，有案在身，所以必须准备好辩词，并由中保签名，有账要交，所以必须把账目预备好，收支平衡，有产业要承继，所以必须预备好自己，与圣徒同得基业（歌罗西书1：12）。 2.我们警醒预备，等候那日子，有两个缘由：（1）因为主来的日子我们不知道。先前那两个勉励都有这样的缘由（第42，44节）；并且还用比喻说明（第43节）。我们要思想： [1.]不知道你们的主是哪一天来到（第42节）。我们不知道哪一天死（创世记27：2）。我们也许知道在世的日子不多了（我离世的时候到了；提摩太后书4：6），但却不知是否还能活很久，因为人生常有危险；也不知还剩多少日子，也许比自己想象的少；更不知那早已注定的审判日子。这些神都不让我们知道，好叫我们天天等候随时到来的日子，不致夸耀年复一年（雅各书4：13），不为明日自夸（箴言27：1）；参考路加福音12：20。 [2.]我们想不到的时候，人子就来了（第44节）。日子虽不确定，但事件本身却是确定的；虽不知道他什么时候来，但我们确信他一定会来。他临别时说：我必快来；既然是我必来，就当盼望他来；既然是我必快来，就当时时盼望他来，要活在时时的盼望中。想不到的时候，指不警醒、没有预备好的人想不到的时候（第50节），也指常在盼望中的人以为不太可能的时候。新郎来的时候，连聪明的童女都在瞌睡。这与我们当今的状态相吻合，叫我们活在恒久一贯的盼望中，而不是受试探，徒然寻求特殊的预示和征兆。 [3.]世界之子都很聪明，若知危险将至，都必警醒，严阵以待；他在第43节具体说明。倘若家主知道有贼某夜某更天会来偷窃（犹太人把夜间分为四个更，每三小时为一更），即便是半夜三更，困倦疲乏，也必警醒守候，任何蛛丝马迹都不放过，随时恭候。同样地，我们虽不知主何时会来，但既知他必来，且必快来，除了他话语中的警示，别无警示，就当时刻警醒。注意：第一，人人都有自己的房子要守望，值钱之物都在这房子里；这房子就是我们的灵魂，应当谨慎保守。第二，主来的日子没有人知道，好比夜间的贼。基督选择在世人最不经意的时候降临，要把仇敌的夸耀转变为更大的羞辱，把朋友的惧怕转变为更大的喜乐。第三，基督来的时候，若发现我们都在睡觉，措手不及，我们的房子就失守，就失去所有值钱的，不是被盗贼偷去，乃是按公平合理的步骤；死和审判要夺去我们的一切，其损失不可弥补，其灾难不可逆转。所以要预备好：你们也要预备；如同好家主知道有贼来就警醒防范。我们应当穿上神的军装，好叫自己不仅在灾祸的日子坚立，也可像得胜有余的，可以均分掳物。（2）因为人若警醒预备，主再来的结果就是喜乐和安慰；人若不警醒预备，主再来的结果就是可悲可怕（第45-51节）。这表现在主人回来算账时，好坏两种仆人的不同景况。到那日是否预备好，很可能直接关系到我们的永恒是福是祸，因为基督来，要照各人的行为报应各人（16：27）。本章结尾处的这个比喻适用于所有的基督徒，他们从信仰和责任来说都是神的仆人；但这似乎更是对传道人的警示，因为这里把仆人说成是管理家里的人。请注意看基督所说的话： [1.]关于良善的仆人：他乃是管理家里的人；既然如此，就应当忠心有见识；倘若如此，就必永远蒙福。这是对基督传道人的教训和鼓励。第一，他的地位和职份。他乃是为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们。注意：1.基督教会是基督的家，是家人，与他的关系好比父亲，又好比家主。这乃是神的家，从基督得名（以弗所书3：15）。2.福音传道人奉命管理这个家，不是君王（基督对此早有警告），而是管家，是属下；不是独裁，而是向导；不是发号施令，而是指引别人走基督所命定的路；这就是我们所译为“那些引导你们的”（希伯来书13：17）原来的意思；他们是监督，不是分派新的工作，而是引导并勉励基督已经吩咐的工作；这也是主教这个词的原意。福音传道人管理这个家，是藉着基督；他们的权利从他而来，无人能夺去，也无人能删减；他们为主人所派，基督差派传道人。他们是基督手下的管家，所做的都从属于他；他们也是为基督做事的管家，为拓展他的国度不遗余力。3.福音传道人所做的，就是要像管家那样，按时分粮给基督家里的人，所以有钥匙赐给他们。（1）他们所要做的是给，不是掠取（以西结书34：8），是把主人所买来的分给家人，把基督所买赎回来的分给众人。经上有话对传道人说：施比受更有福（使徒行传20：35）。（2）他们所要做的是分粮；不是立法（那是基督的事），是把基督的教训传给教会，倘若妥善消化，必能成为灵魂的养份。他们所要给的，不是假教训的流毒，不是像石头那样又硬又无益的教训，而是使人健康的粮食。（3）分粮要按时，原意是只要还有时间；一旦永恒到来，就太迟了；趁着白昼，要多多做工；也可理解为及时，就是一有机会就要分粮；也可理解为在固定时间，按照每日的要求到时就分粮。第二，他尽忠职守。良善的仆人若如此行，就是良善的管家，因为： 1.他忠心；管家必须忠心（哥林多前书4：2）。受托办事的必须可靠，托付越大，期望就越高。所托付给传道人的是一件美事（提摩太后书1：14），要忠心，像摩西那样（希伯来书3：2）。基督把这样的传道人算为忠心，也唯有这样的传道人才算忠心（提摩太前书1：12）。耶稣基督的忠心传道人为主的荣耀诚心诚意，不求自己的荣耀；只传神的纯全旨意（罗马书12：2），不是自己的想象或谎言；谨守基督的诫命，一步都不偏离；尊敬卑微的，责备高傲的，不徇情面。