第二十三章 前面是我们的救主和文士并法利赛人说话，这里是他说关于他们的话，更确切地说，是他说谴责 他们的话。I.认同他们的职份（第 2-3 节）。II.告诫门徒不要效法他们假冒为善和骄傲（第 4-12 节）。III.谴责他们犯了许多大罪，败坏律法，抵挡福音，以诡诈待神待人；每一条罪状前面都加 上一句“有祸了”（第 13-33 节）。IV.给耶路撒冷下判决书，预言城邑和神殿都要被毁，特别是 因为他们犯了逼迫人的罪（第 34-39 节）。 文士和法利赛人被定罪；警示不可骄傲 1 那时，耶稣对众人和门徒讲论，2 说：「文士和法利赛人坐在摩西的位上，3 凡他们所吩咐你们 的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。4 他们把难担的重担 捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。5 他们一切所做的事都是要叫人看见，所以 将佩戴的经文做宽了，衣裳的缀子做长了，6 喜爱筵席上的首座，会堂里的高位，7 又喜爱人在街 市上问他安，称呼他拉比（拉比就是夫子）。8 但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们 的夫子；你们都是弟兄。9 也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的 父。10 也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。11 你们中间谁为大，谁就 要作你们的用人。12 凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。 基督在讲道时对各种不同的人说话，他的口气从未像对文士和法利赛人那样严厉；因为与福音精 神形成最直接冲突的，莫过于那一代人的性情和行为，以信仰为幌子，满有骄傲、属世、唯我独 尊的架势；而这些又都是百姓心目中的偶像和宠儿，以为若只有两个人进天堂，其中一个必是法 利赛人。基督在此向众人和门徒讲论（第 1 节），要纠正他们对文士和法利赛人的错误观念，揭 露他们的真实面目，免得众人见了自称是百姓领路人的也抵挡他，就对基督和他的教训心生偏 见。注意：若能知道人的真实面目，那是美事，不致被不可一世的名气、头衔或威势所蒙骗。要 告诉众人有狼（使徒行传 20：29-30），有犬（腓立比书 3：2），也有人行事诡诈（哥林多后书 11：13），他们便可警醒。不只是良莠不齐的众人，连门徒也不例外，都当谨慎，因为义人见到 世上的权势，就容易眼目昏花。 在这段讲话中： I.基督认同他们诠释律法的职份：文士和法利赛人（就是整个公会，在宗教当局掌舵的，他们全都 称为文士，其中有些是法利赛人），坐在摩西的位上（第 2 节），乃是教训众人的，解释律法 的；摩西律法当时也就是国家法律，所以他们又是审判官，坐在审判席上；教导和审判似乎是一 回事；比较历代志下 17：7，9 和历代志下 19：5，6，8。这些人不是轮流断案，而是坐在常设的 审判席上，按律判断各样的上诉、裁决或令状。他们坐在摩西的位上，却不像摩西在神和以色列 民之间斡旋，只不过是像他当主审官（出埃及记 18：26）。也可将这句话应用在其他法利赛人和 文士身上，而不是公会，他们诠释律法，教导百姓如何将律法应用在具体事上。为以斯拉所特备 的木台（尼希米记 8：4）（以斯拉乃是敏捷的文士，通达神的律法书；以斯拉记 7：6），在此 称为摩西的位，因为摩西的书在各城有人传讲（使徒行传 15：21）；站讲台传摩西律法，这是他 们的职份，乃是正义尊贵的职份。总得有这样的人，使百姓由他们口中寻求律法（玛拉基书 2： 7）。注意：1.许多好位上坐着坏人；最坏的人被高举，甚至坐在摩西的位上，这不是新事（诗篇 12：8）；若有这样的事，这些人并不因尊位得尊荣，反倒是尊位因这些人被玷污。当时坐在摩西 位上的如此邪恶败坏，说明正是兴起像摩西一样的大先知、另立新位的时候。2.良善有益的职份 和权柄有时落在滥用职权的坏人手里，但职份和权柄本身仍不可谴责或废除。不可因为文士和法 利赛人窃取了摩西的位，就拆除摩西的位；容这两样一齐长，等着收割（13：30）。 他接着说（第 3 节）：“凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。只要他们坐在摩西的位上， 意思是，只要他们还在念、还在传讲摩西律法（只要律法的功能、权势和美德还在），还在按摩
西的律法断案，你们就当专心听，便可记住书上的话。”文士和法利赛人专门研习圣经，相当熟 悉圣经的语言、历史和习俗，以及其中的风格和用词。基督希望众人利用他们所提供的帮助，明 白圣经，并且行出来。只要他们的评论能解释经文，不致歪曲，能让人理解，不废弃神的诫命 （马可福音 7：9），就应当谨守遵行，但要小心，要有分辨力。注意：我们不可因为传道的是坏 人，就轻看良善的真理，也不可因为执法的是坏官，就轻看良善的律法。人人都盼望有天使送吃 的来，但神若只派乌鸦送吃的来，只要吃了健康，就应当吃，并为此感谢神。主耶稣作此声明， 是为了避免有人对他后面的话吹毛求疵，说他谴责文士和法利赛人，意在轻看摩西律法，引诱众 人不守律法；实际上他来不是要废掉，乃是要成全（7：17）。注意：正当的批评不可全盘否定， 这是智慧，尤其是有时要分别看待职份上的人和职份本身，免得传道人受了批评，连这职分都被 人毁谤（哥林多后书 6：3）。 II.他谴责这些人。前面他吩咐众人要遵行他们所教导的，这里则是告诫众人不可做他们所做的， 要防备他们的酵：不要追求他们的工1。古人的遗训就是他们的工，就是他们的偶像，乃是虚幻的 工。也可理解为：不要效法他们的行为。教训和行为都是需要试验的灵（约翰一书 4：1），若有 机会，就当仔细分辨，不可因为有人做了值得称赞的事，就吞下他们败坏的教训，也不可因为有 人传值得称赞的教训，就效法他们的坏行为。文士和法利赛人不仅标榜他们的善行，也标榜他们 的教导，自以为义，祷告时也自吹自擂（路加福音 18：11-12）；然而这些事虽在他们眼中看为 宝贵，在神眼中却是可憎之物。 我们的救主在这里以及在接下来这段经文里，具体列出他们许多行为，叫我们不可效法。他从广 义上谴责他们假冒为善、虚伪，在信仰的事上口是心非；这样的罪不能在法庭裁决，因为我们只 按外表判断人，但神是鉴察人心的，他可以定假冒为善的人有罪；他恨恶伪善，因他喜悦真理。 这段经文谴责他们四条罪状。 1.他们言行不一。他们的行为完全不同于他们的教训或表面的信仰：因为他们能说，不能行；他 们的教训来自律法书，是好的，但行为却是虚谎，似乎为自己另辟新径上天堂，与所教导的不 同。罗马书 2：17-24 所说的真是一针见血。谴责别人犯罪，自己却犯同样的罪，并且变本加厉， 这样的罪人最不可原谅。这段话尤其针对作恶的传道人，他们必与假冒为善的同罪（24：51）； 这些人勉强别人去信去做，自己则是又不信又不顺服，用讲道建立起来的，用行为拆毁，讲台上 讲得头头是道，乃至离开讲台实在是可惜，而一旦离开讲台，所行的却是污秽不堪，乃至活着实 在是可惜；他们好比挂钟，只会招呼别人去教堂，自己却总是挂在外面，又好比水银柱，给别人 指示，自己却站着不动；有谁能比这样的人更加伪善呢？像这样的人，自己的口要定他们有罪 （约伯记 15：6）。这也适用于所有能说不能行的人，他们口里说得好听，实际上却行不出来， 满口承诺，却不能兑现，口里滔滔不绝，律法书倒背如流，好行为却两手空空；说得多，做得 少；声音是雅各的声音，手却是以扫的手（创世记 27：22）。俗话说：唯有声音。他们说得好 听：父啊，我去（21：30），却靠不住，因为他心中有七样可憎恶的（箴言 26：25）。 2.他们把重担强加于人，自己却不愿承担（第 4 节）：他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩 上；不但强调律法中的许多细节（称之为轭；使徒行传 15：10），强迫别人遵守，其严厉程度超 过了神（律法师的座右铭本该是：律法条文不是法），还加上自己的话，把他们的发明和古人的 遗训强加于人，违者严惩。他们喜欢卖弄权柄，行使权柄，辖制神所托付的（彼得前书 5：3）， 对人说：你屈身，由我们践踏过去吧（以赛亚书 51：23）。看看他们在第四诫命上添加的诸多条 文就知道了，安息日原是叫人心里欢喜，如今反倒成了人肩上的重担；简直像古时管辖群羊的牧 人一样凶狠残酷（以西结书 34：4）。 再看看他们的伪善：自己一个指头也不肯动。（1）他们将那些事强加于人，自己却不去行，勉强 众人严守教规，自己却不受限制，在众人面前强调古人遗训，背地里却自己违反。他们对别人发 号施令，自己却贪图安逸。正如有人谴责天主教的神父，说他们自己好酒好肉，却强迫众人粗茶 淡饭，责令平信徒忏悔，自己却不忏悔。（2）他们在这些事上不愿减轻众人的负担，一个指头也 不肯动。他们本可从轻解释并施行神的律法，但却不肯减轻自己的严令，连最小的细节也不放
钦定本第 3 节中“不要效法他们的行为”可直译为“不要追求他们的工”。 1
过，并且不许别人来干涉他们的极端法令。这与基督使徒的做法真是大相径庭，他们允许别人享 受基督徒的自由，并且为了教会和谐和造就，自己甘愿放弃这样的自由！他们定意不将别的重担 放在别人身上，除了几件不可少的（使徒行传 15：28），且都是容易做到的。保罗写信给教会 时，语气是何等宽容（哥林多前书 7：28；9：12）！ 3.他们在信仰的事上只顾表面，没有实质（第 5 节）：他们一切所做的事都是要叫人看见。我们 应当广行善事，叫人看见就归荣耀给神，但我们不能炫耀自己的善行，故意叫人看见，荣耀自 己；我们的救主在此从广义上谴责法利赛人，正如他曾具体责备他们故意叫人看见他们祷告和施 舍。他们一心要得人的称赞，所以所做的都是要叫人看见，希图外貌体面（加拉太书 6：12）。 在人前履行信仰责任，无人像他们那样奋勇当先，但论到神与灵魂之间的事，在内屋，在内心深 处，他们却不去行。敬虔的样式使他们得了名声，也是他们的目标所在，于是就不愿追求敬虔的 权能；而敬虔的权能才是生命中不可或缺的。人所做的，若都是要叫人看见，必一事无成。 他具体提到两件事，说明他们所做的都是要叫人看见。 （1）将佩戴的经文做宽了；指的是小书卷或羊皮卷，上面密密麻麻写着律法中的四段文字：出埃 及记 13：2-11，13：11-16，申命记 6：4-9，11：13-21。这些经文缝在皮革上，戴在额头和左臂 上。这是长老的传统，在出埃及记 13：9 和箴言 7：3 都提到，不过那些表达似乎是寓意式的， 意思无非是要我们谨记神的事，如同栓在眼前一般。这些法利赛人则把佩戴的经文做宽，显得他 们比别人更圣洁，更严谨，更热衷于律法。真心追求圣洁，渴望超过别人，那本是恩德，但若只 为追求表面，那就是骄傲。真心敬虔是好的，过份外露就不好了；因为做得过份，使人生疑（箴 言 27：14）。假冒为善的人常在表面事奉上大张旗鼓，对证明或改善灵魂的性情则毫无必要。 （2）衣裳的缀子做长了。神吩咐犹太人在衣服边上做缀子（民数记 15：38），为的是叫他们有 别于其他国民，叫他们记住自己是神的子民；但法利赛人不满足于普通缀子，不满足于神的用 意，他们的缀子要做长，意图叫别人注意到，仿佛这样才显得他们比别人更有信仰。但这样的 人，把佩戴的经文做宽，把衣裳的缀子做长，心里却全然空洞，不爱神也不爱人，虽可骗人一 时，到头来终究是骗自己。 4.他们好为首，喜欢尊位，并且引以为傲。法利赛人最大的罪在于骄傲；骄傲乃是最容易缠累他 们的罪（希伯来书 12：1），主耶稣在这点上多次见证他们的不是。 （1）他形容他们骄傲（第 6-7 节）。 [1.]贪图尊位。在任何公众场合，不论是筵席上还是会堂里，都喜爱首座，喜爱高位。他们坐尊 位，坐上席，像是极其出风头的人，好为首（约翰三书第 9 节）；想必他们坐在高位上，是何等 得意。基督不是谴责他们坐首座，坐高位（首座总得有人坐），而是谴责他们喜爱首座高位。人 若看重这样的小事，坐在最高，走在最前，靠墙走，走右边，还自以为得意，拼命追求，得不到 就生气，这岂不是把自己当成偶像、仆倒跪拜吗？岂不是最糟糕的偶像崇拜吗？这样的事发生在 任何地方都很糟糕，发生在会堂那就更糟糕。我们本当在那里荣耀神，谦卑在神的面前；倘若在 那里寻求自己的尊荣，那就是嘲讽神而不是事奉他。大卫宁可在神殿中看门（诗篇 84：10），也 不贪图那里的首座。人若到教会去只为炫耀自己，那就很有骄傲和虚伪的臭气。 [2.]贪图尊贵和尊敬。他们喜爱人在街市上问他安，喜爱人向他们脱帽致敬，在街上遇见他们时表 示尊敬。要是有人指着他们说：看，就是他，在拥挤的街上给他们让路，说：“闪开，法利赛人 来了！”并且一个劲地喊：拉比！拉比！他们心里会多么得意，心花怒放。这就是他们的食粮和 美食，极为满意，就如尼布甲尼撒在王宫里说的那样：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都的 吗（但以理书 4：30）？光是问安还不够，还要在街市上，让人人都看见他们受尊敬，看见他们 在众人心目中的地位是何等的高。犹太教师（就是以色列的夫子）被称为拉比，是在基督降生前 不久的事；这个词意思是大或多，相当于博士，或我主。他们非常看重这个头衔，甚至有谚语 说：“人若向他的教师致敬，却不称他为拉比，必惹怒神明离开以色列。”信仰在他们心目中原 来是这样的地位，只是一点礼貌！人若在真道上受教，又尊敬他的教师，这是值得称赞的；但教 师若喜爱别人尊敬，甚至要求别人尊敬，并且得了尊敬就洋洋得意，得不着就心里不悦，那就是 犯罪，是可憎的；这样的人不配教导别人，反倒要在基督的学府学好第一课，就是谦卑。
（2）他告诫门徒不可像他们那样，不可效法他们的行为，不要受拉比的称呼，不可有这样的性情 （第 8-12 节）。 [1.]这里说的是不可骄傲。 第一，不可为自己谋取尊称和权柄（第 8-10 节）。这句话说了两遍：不要受拉比的称呼，也不要 受师尊的称呼；这不是说不可向那些在主里管辖我们的人表示尊敬，尊重他们是我们的责任；而 是说：1.基督的传道人不可喜爱拉比或师尊的称呼，为的是有别于其他国民。贪图或接受只有王 宫里的人才享有的尊贵，不符合福音的质朴。2.不可贪恋这些称呼所暗含的权柄；不可官气十 足，不可左右弟兄，不可辖制神所托付的，更不可左右基督徒的信心。凡他们从神领受的，人人 都当从他们领受，但在别的事上，不可把自己的观点和意愿当作原则和标准强加于人，并要求别 人顺从。不可骄傲的缘由是： （1）只有一位是你们的夫子，只有一位是你们的师尊（第 8，10 节），就是基督。注意：[1.]基 督是我们的夫子，我们的师尊，我们的向导。乔治·赫伯特先生1一提到基督的名，常常加上“我 的夫子”。[2.]只有基督是我们的夫子，传道人不过是学府里的帮手。只有基督是夫子，大先知， 我们应当听从他，受他管理，受他管教；他的话就是神谕，就是律法。他说：我实实在在告诉你 们，我们就当听。既然只有他是夫子，那么他的传道人若设立独裁者，谎称至上无误，那就是公 然窃取基督的荣耀。 （2）你们都是弟兄。传道人不仅彼此为弟兄，也是众人的弟兄；既然人人是弟兄，无人受他们辖 制，那就不能当夫子。是的，我们都是当弟弟的，否则当了长子就会大有尊荣，权力超众（创世 记 49：3）。为了防止这一点，基督亲自在许多弟兄中作长子（罗马书 8：29）。你们都是弟 兄，都是同一位夫子的门徒。同学是弟兄，理当在功课上相互帮助，但学生不能坐到夫子的位 上，向全校学生发号施令。既然都是弟兄，就不要多人作师傅（雅各书 3：1）。 第二，不可用这些头衔来称呼别人（第 9 节）：“不要称呼地上的人为父；不要把任何人当成你 信仰的父，当成信仰的奠基者、缔造者、引导者或管理者。”我们生身的父应当称为父，也理当 敬重他们，但唯有神才能被称为万灵的父（希伯来书 12：9）。我们的信仰不能从人而来，也不 能倚赖人。我们蒙了重生，得着属灵属神的生命，不是由于能坏的种子，乃是藉着神的道（彼得 前书 1：23），不是从血气生的，也不是从人意生的，乃是从神生的（约翰福音 1：13）。我们 的信仰既不是从人意生的，就不能被人意所左右。我们不能向任何一个被造的人宣誓效忠，哪怕 是最有智慧或最善良的人，也不能将自己的信心挂在任何人的衣袖上，因我们不知道他会带去何 方。保罗在那些曾蒙他帮助悔改了的人面前自称为父（哥林多前书 4：15；腓利门书第 10 节）， 但他从不试图管辖他们；他用这个头衔，所体现的不是权柄，而是感情；所以他不称他们为有义 务的儿女，而是亲爱的儿女（哥林多前书 4：14）。 原因是：因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。神是我们的父，是我们信仰的一切。他是 信仰的泉源，是信仰的缔造者，是信仰的生命，也是信仰的主。我们的属灵生命唯有从他而来， 也仰赖他。他是众光之父（雅各书 1：17），我们只有一位神，就是父―万物都本于他；我们也 归于他（哥林多前书 8：6）；参考以弗所书 4：6。基督既然教我们说：我们在天上的父（6： 9），就不要称呼地上的人为父，因为人不过是虫，世人如虫（约伯记 25：6），与我们都从同一 块石头凿出，特别是在地上，因为人在地上乃是罪孽深重的虫；时常行善而不犯罪的义人，世上 实在没有（传道书 7：20）；所以无人配得上父的称号。 [2.]这里说的是谦卑和彼此顺服的诫命（第 11 节）：你们中间谁为大，谁就要作你们的用人；不 只是称自己为用人（我们知道有一人自称神用人的用人2，做起事来却俨然是拉比，是神父，是夫 子，是主神，诸如此类），乃是要作用人。这句话可理解为一个应许：“越顺服、越服事人的， 就必越大，越蒙神的恩惠；”也可理解为一条诫命：“若要在教会里得着尊贵、信誉、荣耀的地 位，就当作用人；别以为得了荣耀就轻省了，不，为大的不是管辖人的，而是服事人的。”圣保
乔治·赫伯特（1593-1633）：英国诗人，演讲家，牧师。 1
神用人的用人：这是天主教教皇的自称，常出现在教皇书面诏令上。 2
罗不只是清楚自己的特权，也很清楚自己的责任，他虽是自由的，然而他甘心作了众人的仆人 （哥林多前书 9：19）；我们的主也多次教导门徒要谦卑舍己，温柔谦恭，在各方面多多表现基 督徒的爱，向社会地位最低下的人也是如此；并且他在这方面给我们作了很好的榜样。 [3.]这里说的是这一切的缘由（第 12 节）。 第一，骄傲的必受刑罚：凡自高的，必降为卑。神若叫他们悔改，他们必在自己眼中降为卑，且 因之憎恶自己；即便他们不悔改，迟早也会在世人面前降为卑。尼布甲尼撒从高傲的巅峰跌落下 来，与野地的兽同居（但以理书 4：25）；希律沦为昆虫的美食，巴比伦曾坐在王后的位上，后 来也成了万国的笑谈。神使那些骄傲的、野心勃勃的祭司被众人藐视，看为下贱（玛拉基书 2： 9），又使以谎言教人的先知作尾（以赛亚书 9：15）。倘若骄傲的人不在今世给自己印上谦卑的 印记，到了复活的日子必受羞辱，永远被憎恶（但以理书 12：2）。耶和华足足报应行事骄傲的 人（诗篇 31：23）。 第二，谦卑的必升高：自卑的，必升为高。谦卑是在神面前极宝贵的妆饰（彼得前书 3：4）。谦 卑的人在今世就得享尊荣，得蒙圣洁的神所悦纳，受智慧良善之人的尊敬，胜任最光荣的服事， 也往往蒙召从事最光荣的服事。尊荣好比影子，人若急不可待追求尊荣，它就逃离，但人若逃离 尊荣，它就尾随而来。人若因自己的罪忧伤痛悔，谦卑自己，遵行神的旨意，亲近自己的弟兄， 到了将来世界必被高举，荣登宝座，不但在天使和世人面前被认可，还要在他们面前戴上冠冕。 法利赛人所犯的罪 13「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进 去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（有古卷加：14 你们这假冒为善的文士和法利赛人有 祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告，所以要受更重的刑罚。）15「你们这假冒 为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作 地狱之子，比你们还加倍。16「你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：『凡指着殿起誓的，这算不 得甚么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。』17 你们这无知瞎眼的人哪，甚么是大的？ 是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？18 你们又说：『凡指着坛起誓的，这算不得甚么；只是凡指 着坛上礼物起誓的，他就该谨守。』19 你们这瞎眼的人哪，甚么是大的？是礼物呢？还是叫礼物 成圣的坛呢？20 所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；21 人指着殿起誓，就 是指着殿和那住在殿里的起誓；22 人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。23 「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那 律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不 行的。24 你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。25「你们这假冒为善的文 士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。26 你这瞎眼的法利 赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。27「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！ 因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。28 你们也是如 此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。29「你们这假冒为善的文士和法 利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：30『若是我们在我们祖宗的时候， 必不和他们同流先知的血。』31 这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。32 你们去充满你们 祖宗的恶贯吧！33 你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？ 这段经文含有八个“有祸了”，是主耶稣基督直接针对文士和法利赛人的；这番话好比从西奈山 发出的一阵阵雷声，一道道闪电。三个“祸哉”已然十分恐怖（启示录 8：13；9：12），而这里 是八个“有祸了”，与 5：3 的八福形成鲜明对照。福音有律法，也有灾祸；而福音灾祸是一切灾 祸中最重的。这些灾祸相当精彩，不只是因为灾祸宣告者的权柄，更因为他的谦恭温顺。他来世 上是为赐福，并且他喜悦赐福；他的怒火若被点燃，必是事出有因；至大的代求者若要控告，谁 能为之求情呢？基督所发出的灾祸，乃是没有解药的灾祸。 这是一首沉重的歌，非常沉重：你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！注意：1.文士和法利 赛人乃是假冒为善的人；这是他们一切坏习性的概括，是令他们的言行发出臭味的酵。假冒为善 的人在信仰的事上好比演员（假冒为善主要表现在信仰的事上），所演的角色全然不是自己，将
来也不是，更确切地说，将来他也不愿意。2.假冒为善的人处在灾祸的境地。假冒为善的人有祸 了！他说有祸，那就真有祸了。活着的时候，所信的都是枉然；死的时候，毁灭极大。 这些针对文士和法利赛人的灾祸，每一项都附有原因，包含一项特别的指控，证明他们的虚伪， 证明基督的审判是公义的；他降灾祸，他咒诅，从来都是有原因的。 I.他们是基督福音的死敌，因而也是世人灵魂得救的死敌（第 13 节）：他们把天国的门关了，意 思是他们竭尽全力阻拦众人相信基督，阻拦他们进他的国。基督降世，要打开天国的门，为我们 开一条又新又活的路（希伯来书 10：20），使人成为那国度的臣民。而文士和法利赛人则坐在摩 西的位上，自称手握知识的钥匙；他们本当提供帮助，开启指向弥赛亚和他国度的旧约经文，将 其中的真实含义解释出来；人若致力于解释摩西和先知的书，就当向众人指出这些书都为基督作 见证，但以理的七十个七行将过去，杖已经离了犹大，眼下正是弥赛亚出现的时候。若能这样， 他们便可促成这伟大的工，帮助千万人进天堂；但他们非但不这样做，反倒把天国的门关了；他 们竭力推行渐旧渐衰的律法条例，压制即将应验的预言，且在百姓心中引发偏见，抵挡基督和他 的教训。 1.他们自己不进去；官长或是法利赛人岂有信他的呢（约翰福音 7：48）？没有；他们太过骄 傲，瞧不起他的卑微，又太过正式，看不惯他的平凡；他们不喜欢强调谦卑舍己、轻看世界、心 灵诚实敬拜的信仰。悔改是通往神国的门，而自以为义、自我欣赏的法利赛人所最不想要的，恰 恰就是悔改，就是责备自己，自降为卑，憎恶自己；所以他们自己进不去。更有甚者： 2.正要进去的人，他们也不容他们进去。自己不接近基督已是很糟糕，而不容别人接近他，那就 更加糟糕；假冒为善的人往往如此，他们不喜欢见到有人在信仰的事上超过他们，比他们强。他 们自己不进去，因而拦阻了许多人，因为他们在百姓中享有盛名，许多人拒绝福音，只因他们的 领路人拒绝福音；另外，他们反对基督与罪人来往（路加福音 7：39），也反对罪人与基督来 往；他们曲解他的教训，挑战他的神迹，与他的门徒争论，在百姓面前竭力丑化他和他的律例； 他们怒气冲冲，将信他的人逐出会堂，处心积虑陷害他；他们把天国的门关了，叫那些想进去的 不得不努力才能进去（11：12），要费很大气力（路加福音 16：16），要穿过一大群文士和法利 赛人，克服他们在路上设下的一切障碍和困难。我们真是有福，因为我们的救恩没有托付给世上 任何个人或群体，如若不然，我们都必灭亡。人若把教会的门关了，若有可能也会把天堂的门关 了；但人的恶不能叫神的应许归于虚空（加拉太书 3：17）；决不能。神是应当称颂的！ II.他们把信仰和敬虔的形式当作外衣，掩人耳目，遮掩他们贪婪的行为和欲望（第 14 节）。请注 意看： 1.他们的恶行：侵吞寡妇的家产，或为她们提供住宿（以他们这样的身份，这是最合宜的），或 赢得她们的好感，以致受托管理她们的产业，最后将其侵吞；有谁会来追究呢？他们的最终目的 就是肥己，而肥己既是他们的最高目标，凡是公义平等的念头都可置之不理，连寡妇的家产也可 牺牲。寡妇是较软弱的性别中最为软弱的，容易受骗；他们就专门盯上寡妇，以她们为猎物。按 照神的律法，他们本有责任保护、惠顾、帮助寡妇，但却侵吞她们。经上说以寡妇当作掳物的有 祸了（以赛亚书 10：1-2）；基督在此重申这样的人有祸了。神是审判者，他关心寡妇的案件， 立定寡妇的地界（箴言 15：25），替她们伸冤（出埃及记 22：22-23）；但法利赛人所大量侵吞 的，正是寡妇的家产；他们贪得无厌，将不义之财充满自己的肚腹（诗篇 17：14）！侵吞不仅有 贪婪的意思，还有凶狠的意思，好比弥迦书 3：3 所言：吃我民的肉，剥他们的皮。并且毫无疑 问，这一切都是打着律法的幌子，手段巧妙，在人前说得过去，丝毫无损他们在民间的信誉。 2.他们用来掩盖恶行的外衣：假意做很长的祷告；一些犹太作家告诉我们，他们每次默想或祷告 可达三个小时，每日三次；倘若是真的，那实在是很长；即便是正直的灵专心与神相通，也不敢 常常这样做；可对法利赛人来说，这简直太容易了，因他们不关心责任，只在意外表。他们用这 种手段致富，维护自己的身份地位。这些很长的祷告不太可能是即兴的（如巴克斯特先生1所言， 不然的话法利赛人的祷告恩赐就会比基督门徒的还大），而都是他们中间常用的漂亮话，说起来
1 理查德·巴克斯特（1612-1691）：英国清教徒教会领袖，诗人，圣诗作曲家。
滔滔不绝，好比天主教徒的念珠。基督并不是谴责很长的祷告，而是谴责这些祷告的虚伪。若不 可取，就不会用来作掩盖，要想掩盖大恶，外衣必须很厚才是。基督自己整夜祷告神（路加福音 6：12），经上也吩咐我们要不住地祷告（帖撒罗尼迦前书 5：17）；倘若有许多罪要认，许多匮 乏需要祈求神的供应，许多怜悯需要感恩，那就应该做很长的祷告。但法利赛人很长的祷告不过 是徒然的重复话，目的只是装样子，为了得名声，被视作虔诚人，喜爱祷告的人，天之骄子，叫 人相信这样的人不可能欺骗他们；于是寡妇就放心将产业和孩子都托付给法利赛人！就这样，他 们仿佛张开祷告的翅膀，直飞往天堂，眼睛却像风筝眼，直盯着地上的猎物，盯着唾手可得的寡 妇家产。同样地，割礼成了示剑人贪婪的外衣（创世记 34：22-23），去希伯伦还愿成了押沙龙 叛逆的掩护（撒母耳记下 15：7），耶斯列人禁食成了谋杀拿伯的借口（列王纪上第 21 章），铲 除巴力成了耶户政治野心的脚凳（列王纪下第 9-10 章）。天主教的神父们假意为死者、为弥撒、 为挽歌做很长的祷告，却在不知不觉中侵吞了孤儿寡妇的家产，肥了自己腰包。注意：把敬虔的 外表当作外衣遮掩滔天大罪，这不是新事。然而装出来的虔诚，不论装得多逼真，终究要在神藉 耶稣基督审判人隐秘事的日子（罗马书 2：16）被加倍追讨。 3.对他们的宣判：所以要受更重的刑罚。注意：（1）刑罚的程度各有不同；有些罪相比之下更加 不可原谅，因而刑罚也更重。（2）人若在信仰的事上作假，遮掩自己的罪，或为自己的罪开脱， 必在不远的将来受更重的刑罚。在犯罪的事上自欺就是如此，以为最能为自己的罪开脱或补过的 借口，往往反过来证明他们的不是，更显得他们有罪。罪人弄巧成拙，真是可悲：我们不是奉你 的名传道，奉你的名做很长的祷告吗（7：22）？ III.他们仇视灵魂悔改归向基督，想方设法拉拢人入他们的教。若有人归向基督，他们就向他们关 上天堂的门，并且走遍洋海陆地，勾引一个人入教（第 15 节）。请注意看： 1.他们想方设法拉人皈依犹太教，不只是信守挪亚众子七条诫命的入门皈依者1，也包括迷恋犹太 教全部律例的义行皈依者，这才是他们的用意所在；为了拉人入教，哪怕只有一个人入教，他们 也不惜走遍洋海陆地，煞费苦心，东奔西走，不知疲倦。有何目的呢？不为神的荣耀，不为灵魂 的益处，只为得着拉人入教的信誉，并在他们入教后有机会掳掠他们。注意：（1）拉人入教若出 自真心，出自真敬虔，出于好意，那是好事，值得多费苦心。这体现灵魂的价值，只要能救灵魂 不致灭亡，再大的努力也不为过。法利赛人的努力反衬出许多人不努力，这些人本当按更美的原 则行事，但在传福音时却不愿吃苦，不愿付代价。（2）要拉人入教，就当不惜走遍洋海陆地，尝 试各种方法，多多益善；倘能达到目的，一切努力都是值得的。（3）属世的心为达到属世的目 的，很少知难而退；若能拉人入教、达到自己的目的，他们不惜走遍洋海陆地，决不轻易放弃。 2.一旦有人入了教，他们就恶待他们，真是大不敬：“你们使人当了法利赛人的门徒，使他吸收 了法利赛人一切观点，使他作地狱之子，比你们还加倍。”注意：（1）假冒为善的人自以为将来 要承受天堂，但在基督的审判中，他们却是地狱之子。他们的虚伪来自地狱，因为魔鬼是谎言之 父；虚伪的倾向是属地狱的，地狱就是他们的归宿和产业；他们称为地狱之子，与天国不共戴 天，这也是法利赛教派的原则和精华所在。（2）一切恶意抵挡福音的都是地狱之子，但有些乃是 双倍的地狱之子，更疯狂，更顽固，更邪恶。（3）被拉拢入教的往往是最狂热的，学生在以下几 方面胜过了师傅：[1.]沉迷于宗教礼节；法利赛人知道自己的规条相当愚昧，见到有人低三下四地 严守，就在心里嘲笑他们，但入教的却对这些规条大发热心。注意：没有头脑的往往偏爱外表的 礼仪规条，而有智慧的则对这些东西不屑一顾。[2.]疯狂抵挡基督信仰；狡猾的师傅不敢持有的观 点，入教的照单全收，乃至疯狂抵挡真理。使徒在各处所遇到的最苦毒的对手，多半是皈依犹太 教的希腊化犹太人（使徒行传 13：45；14：2-19；17：5；18：6）。保罗作为法利赛人的门徒， 曾经也是分外恼恨基督徒（使徒行传 26：11）；相比之下，他的师傅迦玛列似乎温和得多。 IV.他们追求世上的财富和荣誉，不求神的荣耀，带领百姓进入危险的误区，特别是在起誓的事上 （万民都把誓言看为神圣，表明信仰的理念是普世性的）：你们这瞎眼领路的（第 16 节）。注 意：1.这些瞎眼的自己故意不认得路，还要给别人指路，想想有这么多人跟着他们，真是可悲！
犹太人把信奉犹太教的外邦人分为两类，一类叫作义行皈依者，这些人受割礼，守全备的律法，完全认同犹太传 1
统；另一类叫作入门皈依者，这些人不受割礼，只守部份律法。
他看守的人是瞎眼的（以赛亚书 56：10）；而百姓也往往正合心意，对先见说：不要望见（以赛 亚书 30：10）。然而，引导这百姓的使他们走错了路（以赛亚书 9：16），那就糟了。2.遇上瞎 眼领路的实在可悲，但瞎眼领路的自己则更可悲。基督宣告瞎眼领路的有祸了，许多灵魂的血要 归到他们头上。 为证明他们是瞎眼的，他特别谈到起誓的事，揭露他们的诡辩何等败坏。 （1）他先列出他们的教训。 [1.]允许指着被造之物起誓，只要这些被造物已被洁净，可用作供奉。他们允许指着殿和坛起誓， 尽管这些都是人手所造的，只是服役，并不共享神的尊荣。起誓乃是仰望无所不知的、公义的神 为证，若向被造之物起誓，就是把被造之物放到神的位置。参考申命记 6：13。 [2.]区分指着殿起誓和指着殿中金子起誓，又区分指着坛起誓和指着坛上礼物起誓，声称前一种誓 言不必谨守，唯有后一种才要谨守。这真是双重的恶：第一，有的誓言他们轻看，允许别人不谨 守，不还愿。人本不该指着殿或坛起誓，但若起了誓，就当谨守。若纵容别人不必信守誓言，这 样的教训无论如何都不可能属于信实的神。誓言如刀具，不可随意玩弄。第二，他们看重金子过 于神的殿，看重礼物过于祭坛，鼓励众人献礼物到坛上，献财宝到殿里，只为肥己。金子成了指 望、眼目被礼物所迷的，最喜欢各耳板（马可福音 7：11）；既一心获利，就设法使信仰从属于 他们的属世利益。败坏的教会首领为达目的，随意判断别人是否有罪；肥己的事十分起劲，神的 荣耀和灵魂的利益则漠不关心。 （2）他指出这样的区分愚昧荒唐（第 17-19 节）：你们这无知瞎眼的人哪！基督称他们为无知的 人，乃是谴责，不是辱骂，乃是智慧之道揭露罪恶观点和罪恶行为的愚昧；但唯有鉴察人心的基 督才能这样谴责，我们不可对具体的人说：你这无知的人哪！ 他的话让他们自己都觉得自惭形秽：什么是大的？是金子呢（金器皿，金妆饰，或库房里的金 子），还是叫金子成圣的殿呢？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？众所周知，若一物因另一物 的缘故为大，那么另一物必更大。人若指着殿中金子起誓，就是视这些金子为圣；但金子如何成 圣呢？不就是因为神的殿是圣的、金子在殿里起了作用吗？所以殿之圣不可能少于金子之圣，应 该更多才是；因为从来都是位份大的给位份小的祝福（希伯来书 7：7），从来都是位份大的使位 份小的成圣。圣殿和祭坛早已分别为圣献给了神，金子和礼物是后加的。基督是我们的坛（希伯 来书 13：10），我们的殿（约翰福音 2：21），是他使我们的礼物成为圣洁，得蒙悦纳（彼得前 书 2：5）。在称义的事上，若想用自己的行为来取代基督的义，那就是像法利赛人一样荒唐，就 是重礼物轻祭坛。真基督徒乃是活的殿，俗物借此成圣归于他；在洁净的人，凡物都洁净（提多 书 1：15），不信的丈夫因着妻子成了圣洁（哥林多前书 7：14）。 （3）他纠正他们的错谬（第 20-22 节），指出起誓的真正意图在于神的名：或指着殿起誓，或指 着坛起誓，或指着天起誓，这些虽都不好，但一旦起了誓，就当谨守。常言道：不该立的约，只 要立，就当守。不可利用自己的错误得益。 [1.]人若指着坛起誓，别以为不必守，只说：这坛不过是木头做的，石头做的，铜做的。既是誓 言，就当谨守，既难辞其咎，所许的愿就都有效。所以人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所 有的起誓，为辅的总要跟着为主的。并且坛上礼物乃是献给神，所以指着坛和坛上一切所有的起 誓，实际上就是求神亲自作证；这是神的祭坛，来到坛面前，就是来到神面前；参考诗篇 43： 4；26：6。 [2.]人若指着殿起誓，若知道自己在做什么，就难免战兢，因为他不是指着壮观的建筑起誓，乃是 指着神的殿起誓；这是分别为圣的地方，是他拣选在此立名的所在；所以指着殿起誓，就是指着 殿和那住在殿里的起誓。神喜悦在那里彰显自己，表示他与百姓同在，所以人若指着殿起誓，就 是指着那位说“这是我永远安息之所；我要住在这里（诗篇 132：14）”的神起誓。好基督徒是 神的殿，神的灵住在他们里面（哥林多前书 3：16；6：19）；发生在他们身上的任何事，神都视 作是自己的事；人若叫蒙恩的灵魂担忧，就是叫住在里面的圣灵担忧（以弗所书 4：30）。
[3.]人若指着天起誓，那是犯罪（5：34），但不能因此就不必还愿；不能。神要让指着天起誓的 知道，天是神的座位（以赛亚书 66：1），指着神的宝座起誓，就是指着坐在上面的起誓；神厌 恶世人起誓冒犯他，而背誓则是更大的冒犯，他必追讨。基督从不容忍背誓的行为，不论理由有 多充分。 V.他们在律法的小事上斤斤计较，大事却置若罔闻（第 23-24 节）。他们在律法上瞻徇情面（玛 拉基书 2：9），按自己的兴趣喜好选择自己的本份。诚实顺服本是普遍性的，人若本着正确的原 则顺从神的一条诫命，就当看重神的一切命令（诗篇 119：6）。但假冒为善的在信仰上所行的都 是为自己，不是为神，都是为自身的利益。文士和法利赛人的偏见，在此体现在两方面： 1.他们在小事上较真，大事却忽略；在奉献的事上较真，将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一， 这些东西代价不高，却很好看，可轻易赢得名声。法利赛人吹嘘说：凡我所得的都捐上十分之一 （路加福音 18：12）。但这也许正是为自己的利益，因为十分之一奉献是给祭司和利未人的，这 些人都串通一气，知道如何回报他们。十一奉献是他们的本份，乃是律法所规定的；基督告诉他 们此事必不可少。注意：人人都当尽己所能，支持并维护属神的事工；不愿十一奉献的，经上称 之为夺取神之物（玛拉基书 3：8-10）。在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人（加拉 太书 6：6）；不然就是喜欢廉价福音，与法利赛人相似。 但基督在此所谴责的，是他们忽略了更重的事，就是公义、怜悯、信实。讲究十一奉献不能在神 面前赎罪，却在人前作了忽略更重之事的借口。神的事样样都重要，而涉及内在圣洁的事尤其重 要；舍己，轻看世界，顺服神，这些都关乎信仰的生命。在人面前讲究公义、怜悯，在神面前讲 究信实，这些都是律法上更重的事，乃是耶和华所指示的善事，是行公义，好怜悯，存谦卑的 心，凭信心与神同行（弥迦书 6：8）。这就是听命胜于献祭，胜于十一奉献；公义胜于献祭；参 考以赛亚书 1：11。若在十一奉献的事上对祭司行公义，却欺骗别人，以诡诈待人，那就是嘲讽 神，欺骗自己。怜悯也胜于献祭（何西阿书 6：6）。若只顾供养以耶和华的供物肥己的人，对缺 吃少穿的弟兄姊妹却毫无怜恤之心，只顾十一奉献给祭司，却连面包屑也不愿给拉撒路，就必受 无怜悯的审判（雅各书 2：13），因为无怜悯的审判是专为那些假装公义却无怜悯的人预备的。 光是公义和怜悯还不够，还要相信神的启示，因为神不但以他的律法为荣，也以他的信实为荣。 2.他们小罪不犯，大罪不断（第 24 节）：你们这瞎眼领路的。他在前面曾这样称呼他们（第 16 节），因为教训败坏；这里又这样称呼他们，因为行为败坏；他们的教训是瞎眼领路，他们的行 为也是瞎眼领路，都是瞎眼的，都有偏见：蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。他们的教训 将蠓虫滤出来，古人的遗训哪怕只犯一小点，也横加警示。他们的行为将蠓虫滤出来，小题大 做，一副嫉恶如仇的架势，但自己犯了骆驼一样的大罪，却不闻不问；侵吞寡妇家产，诚然就是 吞了骆驼；他们买通犹大，作为流无辜人之血的代价，却心有余悸，不敢把钱放回到银库里 （27：6）；他们自己不进衙门，恐怕染了污秽（约翰福音 18：26），却站在门口叫嚷要治死圣 洁的耶稣；他们与基督的门徒争论，说他们吃饭不洗手，却教训众人只要为了填满各耳板，可以 违背第五诫命（马可福音 7：11）；这些都是把蠓虫或小事滤出来，骆驼倒吞下去。基督所谴责 的不是他们忌讳犯小罪；只要是罪，尽管像蠓虫一样小，也应当滤出来；他所谴责的是他们滤出 了蠓虫，骆驼倒吞下去，是假冒为善，在律法的小事上较真，却在律法的大事上亵渎。 VI.他们在信仰的事上只注重外表，不注重内在，只注重在人前显得虔诚，不注重在神前蒙悦纳。 这点由两个比喻来说明： 1.比作外表洗净、里面污秽的器皿（第 25-26 节）。法利赛人看信仰，最多不过是体面之物，好 比洗杯等物（马可福音 7：4）。他们很在意吃饭用干净的杯子和盘碗，掳掠食物却肆无忌惮。只 顾洗净杯盘的外表，只为好看，却不顾里面肮脏，这岂不是愚蠢吗？人若忌讳人言，在乎人前的 名声，内心却装满各样的恶，为圣洁的神所不齿，这同样是愚蠢。说到这点，请注意看： （1）法利赛人的行为：外面洗净。他们在众人眼目之下谨小慎微，遮掩内心的恶，不被察觉，俨 然像个义人；然而在内心，在内心深处，不为人知的生活却盛满了勒索和放荡；哈蒙德博士1说他
亨利·哈蒙德（1605-1660）：英国神职人员。 1
们盛满暴力和失禁，就是盛满不义，无节制。他们外表敬虔，实际上既无节制又无公义。他们的 心里满有邪恶（诗篇 5：9）。唯有内心才是一个人的真实写照。 （2）基督立下原则，与他们的行为截然相反（第 26 节），乃是针对瞎眼的法利赛人。他们自以 为是国中的先见，但基督却称他们为瞎眼的（约翰福音 9：39）。注意：人若无视自己心里的 恶，看不见驻在心里的罪，也不恨恶，那就无论在其它事上多么敏锐，在基督眼里都是瞎眼的。 无视自己的罪，那是最令人羞愧也是危害性最大的无知；参考启示录 3：17。基督的原则是：先 洗净杯盘的里面。注意：洗去心中的恶（耶利米书 4：14），这对每个人都是至关重要的。基督 徒的首要大事在于里面，在于除去灵魂的一切污秽（哥林多后书 7：1）。败坏的喜好和倾向，潜 伏在灵魂深处的私欲，隐而未现，都应当治死，应当制伏。要从心里摒弃这些罪，唯有鉴察人心 的神才能证明。 请注意看他所定的方法：先洗净杯盘的里面，不是只要洗净，而是先洗净；里面洗净，外面也就 干净了。外界的动力和吸引力也许可洗净外面，里面却是污秽；但若重生成圣的恩典洗净里面， 就必影响外面，因为主导原则由里面发出。若能保守自己的心，就能保守一切，因为一生的果效 是由心发出（箴言 4：23）。心灵若更新，生命也就更新；所以我们要从自身开始，先洗净里 面，从里面开始，方能成事。 2.比作粉饰的坟墓（第 27-28 节）。 （1）他们外表不错，像坟墓，外面好看。有人说这指的是犹太人的习惯，把坟墓粉刷成白色，只 为显眼，特别是在不寻常的地方，方便行人规避，因为碰到坟墓的算为不洁净（民数记 19： 16）。坟墓若褪色，看守坟墓的有义务重新粉刷；所以坟墓通常十分显眼（列王纪下 23：16- 17）。假冒为善的人在人前注重外表，只会叫一切智慧良善的人敬而远之，免得染上他们的污 秽。你们要防备文士（路加福音 20：46）。但我觉得这更像是指他们将名人的坟墓粉刷成白色， 为的是美化他们。这里说（第 29 节）他们修饰义人的墓，好比我们为名人的坟墓竖立纪念碑，又 在亲友坟墓上放鲜花。文士和法利赛人的义好比坟墓的装饰，又好比给死尸穿衣打扮，只为好 看。他们一心要在人面前自称为义（路加福音 16：15），受人的称赞表扬。然而： （2）他们里面却是污秽，像坟墓那样装满了死人的骨头和一切的污秽；灵魂一旦离开，身体何等 糟糕！他们就是这样充满假善和不法。而假善乃是最坏的不法。注意：人心充满罪恶，外表却无 可指摘，表现得很好，这是有可能的。但主人若不说“好”，只有同伴说几句好话，有何益处 呢？一旦所有的坟墓都打开，这些刷成白色的坟墓也要打开，死人的骸骨连同一切不洁之物都要 取出来，抛散在日头、月亮，和天上众星之下（耶利米书 8：1-2）。当那日，神必按人的内心施 行审判，而不是外表。到那时，假善的即便想起自己在下地狱的路上何等风光体面，受人称赞， 也必得不到安慰。 VII.他们表面上纪念死去的先知，却仇视活着的先知，横加逼迫。这条列在最后，因为这是他们最 黑暗的特点。神十分在乎他的律例典章，若有亵渎滥用的，他都深恶痛绝；他也常表示同样在乎 他的先知和传道人，若有欺负逼迫的，他更是深恶痛绝。所以当主耶稣谈起此事，所说的话比先 前更为详尽（第 29-37 节），因为凡摸他的使者，就是摸受膏者，就是摸他眼中的瞳人（撒迦利 亚书 2：8）。请注意看： 1.文士和法利赛人表面上尊敬死去的先知（第 29-30 节）。这不过是伪装，想在外表显为义。 （1）他们尊重先知的骸骨，建造他们的坟，修饰他们的墓。看来先知的墓地都是公开的，大卫的 坟墓也在他们那里（使徒行传 2：29）。神人的墓碑上有题字，约西亚觉得不该挪移神人的骸 骨，表示尊敬（列王纪下 23：17-18）。但他们更进一步，又是建造又是修饰。[1.]这可视为尊敬 死去的先知，他们活着的时候曾被当作万物的渣滓，受尽恶言。注意：即使是恶人，神也可叫他 们承认敬虔和圣洁的可贵。凡荣耀神的，即便有人轻看，神也给他尊荣；参考撒母耳记下 6： 22。义人的纪念被称赞（箴言 10：7），而恨恶、逼迫他们的则必蒙羞。在尽本份的路上持之以 恒、坚定不移的，他们的尊荣必存到永远；在神面前光明磊落的，在周围的人心里也必光明磊 落。[2.]这可视为文士和法利赛人的假善，假意尊敬他们。注意：属世之人乐意纪念死去的忠心传 道人，因为犯罪不再受责备，不再受拦阻。死去的先知乃是望不见的先见，可以忍受；他们不再
像活着的见证人那样叫他们受痛苦（启示录 11：10），证明他们的不是。他们可以尊重死去先知 所写的书卷，告诉他们当做什么样的人，但不能忍受活先知的责备，揭露他们是什么样的人。常 言道：可以有圣人，但不要生活在这里。罗马教会过份尊敬离世的圣人，尤其是殉道者，他们用 圣徒的名字来定日期和地点，为他们的骸骨建寺庙，向他们祷告，向他们的神像献祭，而圣徒活 着的时候，他们却喝醉圣徒的血；这明显证明他们在信仰的事上假冒为善，步这些建造先知的坟 却恨恶先知教训的文士和法利赛人的后尘，甚至还有过之而无不及。 （2）他们声称反对谋害先知（第 30 节）：若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的 血。他们不会赞同叫阿摩司禁声，将米该亚囚禁，给哈拿尼戴上枷锁，把耶利米打入大牢，将撒 迦利亚用石头打死，嘲讽耶和华的使者，恶待他的先知；不，他们不会这样，宁可失去右手也不 会干那样的事。你仆人算什么，不过是一条狗（列王纪下 8：13）？然而他们却密谋杀害众先知 都为之作见证的基督。他们以为自己若生活在先知时代，必欣然听从他们的教训，但基督把光带 入世界，他们却横加叛逆。希律和希罗底如此恶待施洗约翰，若他们生活在以利亚时代，也必像 亚哈和耶洗别那样。注意：罪人心里往往自欺，自以为若生活在古时必能逆流而上；若有别人的 机会，必好好利用，若遇到别人的试探，必有力抵挡；实际上他们却不好好利用自己的机会，不 抵挡自己所遇到的试探。我们有时会想，倘若我们生活在基督在世的时代，必恒心跟从他，不像 当时的人那样轻看他，拒绝他；然而基督藉着他的灵，他的话语，他的传道人出现在我们面前， 却并不见我们善待他。 2.但他们抵挡基督和他的福音，导致自己以及那个世代的毁灭（第 31-33 节）。请注意看： （1）证据确凿：这就是你们自己证明。注意：罪人不能指望因证据不足而逃脱基督的审判，因为 自己就足以证明自己有罪；他们的申诉不但无效，还要反过来证明他们有罪；他们必然绊跌，被 自己的舌头所害（诗篇 64：8）。 [1.]他们自己承认祖宗作恶，杀害先知；说明他们明知故犯。注意：人若谴责别人犯罪，却允许自 己犯同样的罪，甚至犯更大的罪，那是最不可原谅的；参考罗马书 1：32-2：1。他们知道不可与 逼迫人的同流合污，却仍跟随他们。这样的自我矛盾，在审判的日子要自我定罪。基督从另一个 角度来审视他们建造先知的坟，出乎他们意料；仿佛他们美化先知的坟，是为了替谋害先知的人 辩解（路加福音 11：48），因他们也犯同样的罪。 [2.]他们自己承认这些逼迫人的恶人是他们的祖宗：你们是杀害先知者的子孙。他们只是说自己就 血缘而言是他们的子孙，但基督却抓住这点，说他们就性情而言也是他们的子孙：你们是出于你 们的父，你们父的私欲你们偏要行（约翰福音 8：44）。正如你们所说的，他们是你们的父，他 们的罪遗传给他们。你们的祖宗怎样，你们也怎样（使徒行传 7：51）。他们都是逼迫人的种 类，是行恶的种类（以赛亚书 1：4），他们起来接续先祖（民数记 32：14）。邪恶、妒忌、凶 狠，这些在他们里面根深蒂固，都是按着列祖素常所行的（耶利米书 44：17）。值得注意的是 （第 30 节），他们提起自己的祖宗时小心翼翼：“杀害先知的是我们的祖宗，都是有权有势的 人；我们是他们的后裔。”倘若他们真厌恶祖宗的恶行，就不会称他们为自己的祖宗；与逼迫人 的同宗并不光彩，哪怕是有权有势的人。 （2）宣告判决。 [1.]基督在此视他们的罪行为无可救药（第 32 节）：你们去充满你们祖宗的恶贯吧！以法莲亲近 偶像，任凭他吧（何西阿书 4：17）！污秽的，叫他仍旧污秽（启示录 22：11）。基督知道他们 此时正在谋划害死他，并且数日后就会得逞。他说：“你们策划去吧，咒骂去吧，按心里所想、 眼里所见的去做，看看结果如何。你们来要做的事，就做吧（26：50）。你们必充满恶贯，必如 忿怒的洪水满溢出来。”注意：第一，罪人必须充满恶贯，最终的毁灭才会临到个人或家人，临 到群体或民族。神忍耐已久，但时候将到，他必不能再容忍（耶利米书 44：22）。经上说亚摩利 人的罪孽还没有满盈（创世记 15：16），又说地上的庄稼已经熟透（启示录 14：15-19），还说 罪人行完了诡诈，人必以诡诈待他（以赛亚书 33：1）。第二，祖先犯罪后离世，当子女的如果 重蹈覆辙，那就是充满祖宗的恶贯。导致民族毁灭的民族罪孽由很多代的罪孽叠加而成，世人一 代代过去，但账却仍然记着，当子女的若步祖宗犯罪的后尘，公义的神必向子女追讨祖宗的罪
债。第三，逼迫基督，逼迫他的百姓和他的传道人，这样的罪比别的罪更容易充满民族的恶贯。 这样的罪导致耶和华的忿怒向他们的祖宗发作，无法可救（历代志下 36：16），还要临在后代身 上，到了极处（帖撒罗尼迦前书 2：16）。这就是他们三番四次地犯罪，神必不免去他们的刑罚 （阿摩司书 1：3，6，9，11，13）。第四，公义的神任凭他们随从私欲，顽固不化满足自己。人 若一意孤行，走向灭亡，就是把缰绳套在自己脖子上；这是除了地狱以外最可惨的境地。 [2.]基督在此视他们的毁灭为不可逆转，任凭他们在将来世界灭亡（第 33 节）：你们这些蛇类， 毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？这些话出自常出恩言的基督之口，真有点奇怪。但他也能 说叫人惊恐的话；这番话解释并概括了他向文士和法利赛人所宣告的八项灾祸。 第一，他们的嘴脸：你们这些蛇类。基督会骂人吗？是的，但这并不意味着我们也可骂人。他全 然知晓人的内心，知道他们如蛇一般狡猾，用肚皮行走，终身吃土；表面上一套，里面却是邪 恶，舌下有毒液，乃是古蛇的后裔。他们是毒蛇之种，他们和他们的祖宗，他们和与他们联手 的，都是基督和福音的仇敌，又狠毒，又愤怒，又可鄙。他们喜悦别人称他们为拉比，拉比，基 督却称他们为蛇类，毒蛇，他还原他们的本来面目，蔑视骄傲的人。 第二，他们的下场。他指出他们的下场可悲，简直是绝望：怎能逃脱地狱的刑罚呢？基督传道时 讲地狱讲刑罚，但有的人承受不了，经常批评传道人不该讲这些。注意：1.地狱的刑罚是死不悔 改之罪人的可怕结局。这话出自基督的口，比出自众先知和传道人的口更加恐怖，因为他是审判 者，手握地狱和死亡的钥匙，他说他们要受刑罚，那他们就真的受刑罚。2.这里暗示有一条出路 可以逃脱地狱的刑罚；有的人脱离将来的忿怒（帖撒罗尼迦前书 1：10）。3.在一切罪人当中， 凡具备文士和法利赛人性情的，最不容易逃脱地狱的刑罚；因为若要逃脱，悔改和信心是必不可 少的；而他们如此自欺，对基督和他的福音心存偏见，怎能逃脱呢？他们拒绝伤口被查验，承受 不住基列的乳香（耶利米书 8：22），怎能得医治蒙拯救呢？税吏和娼妓自知有病，并且去看医 生，于是就有机会逃脱地狱的刑罚，不像这些人，自以为正在前往天堂的路上。 法利赛人的下场；耶路撒冷的罪孽和下场 34 所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在 会堂里鞭打，从这城追逼到那城，35 叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起， 直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36 我实在告诉你们，这一切的罪 都要归到这世代了。」37「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到 你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。 38 看哪，你们的家成为荒场留给你们。39 我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们 说：『奉主名来的是应当称颂的。』」 前面说瞎眼领路的跌入深坑，在基督的判决下，落入地狱的刑罚；现在让我们来看看盲目跟从的 会怎么样，指的是犹太会众的整体，特别是耶路撒冷。 I.耶稣基督本意是向他们施恩：我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来。这里的衔接有些奇怪： 你们这些毒蛇之种，怎能逃脱地狱的刑罚呢？人以为接下来必说：“所以再也不会有先知差遣到 你们这里；”但他却说：“所以我差遣先知到你们这里，看你们最终能否悔改，还是任凭你们灭 亡，证明神的公义。”所以这里插入一个惊叹语：看哪1！请注意看： 1.基督差遣众先知：我差遣。由此他宣告自己是神，有权柄施恩给先知，差遣先知。这是君王的 行为，差遣大使与我们谈判关乎灵魂的事。他复活以后兑现了他的话：父怎样差遣了我，我也照 样差遣你们（约翰福音 20：21）。当时他虽外表卑微，却受托有此大权。 2.他先差遣他们到犹太人那里去：“我差遣他们到你们这里来。”他们先到耶路撒冷，然后不论 去哪里，都谨守这项法则，将福音的恩典先传给犹太人；参考使徒行传 13：46。 3.受他差遣的称为先知和智慧人并文士，乃是旧约的名称，新约的职份；表示奉差遣而来的传道 人不比旧约的先知逊色，不比智慧人所罗门逊色，也不比文士以斯拉逊色。在最初受圣灵感动的
钦定本将第 34 节上半句译为：“所以，看哪！我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来。” 1
不同寻常的传道人，好比直接受命于天的先知；后来在教会的，并延续到今日直到世界末了的传 道人，则好比智慧人并文士，在神的事上引导并教导百姓。我们也可将使徒和传福音的比作先知 和智慧人，牧师和教师比作文士，受教作天国的门徒（13：52）；文士的职份相当受尊敬，只是 后来被人玷污。 II.他预见并且预言他的使者要被人虐待：“有的你们要杀害，要钉十字架，但我仍要差遣他 们。”基督事先知道他的仆人要被恶待，却仍差遣他们，并且命定他们受苦；这丝毫不影响他爱 他们，因他意在藉着他们的苦难，叫自己得荣耀，也叫他们日后得荣耀；他虽不防止他们受苦， 但他大大奖赏他们。请注意看： 1.逼迫人的极其凶残：有的你们要杀害，要钉十字架。他们一心要流人血，流生命的血；若不赶 尽杀绝，欲望就得不到满足；参考出埃及记 15：9。他们杀了两个雅各，将革罗罢的儿子西门钉 了十字架1，又鞭打彼得和约翰；就这样，头受苦，各肢体都有份；头被杀被钉十字架，各肢体也 是如此。基督徒要有流血的心理准备。 2.逼迫人的不遗余力：你们从这城追逼到那城。使徒传福音从这城到那城，犹太人躲着他们，骚 扰他们，挑起众人逼迫他们；参考使徒行传 14：19；17：13。在犹太不顺从的人（罗马书 15： 31）比其他任何地方不信的人更加变本加厉与福音为敌。 3.这一切都是打着信仰的幌子；他们在会堂里鞭打他们，那是敬拜的场所，是宗教法庭的地方； 所以他们逼迫人，算为在教会服事的一部份；赶出他们去，还要说：愿耶和华得荣耀（以赛亚书 66：5）；参考约翰福音 16：2。 III.他把他们祖宗的罪归在他们身上，因为他们效法祖宗：世上所流义人的血都归到你们身上（第 35-36 节）。神虽长久忍耐逼迫人的世代，但他绝不永远忍耐；忍耐被滥用，必成为最猛烈的忿 怒。罪人积攒邪恶越久，忿怒也积攒得越深越满；一旦爆发，就好比深渊的泉源爆发。 请注意看：1.归罪的程度：世上所流义人的血，就是为义的缘故所流的血；这些血都存在神的府 库，一滴也没有丢失，因义人的血在他眼中看为宝贵（诗篇 72：14）。他说这要从义人亚伯的血 算起，那是殉道时代的开始。亚伯称为义人亚伯，因他从天上得了称义的见证，就是神指他礼物 作的见证（希伯来书 11：4）。殉道居然这么早就进入了世界！人类第一个死去的人，乃是为信 仰而死，他虽然死了，仍旧说话（希伯来书 11：4）。他的血曾经呼喊，控诉该隐，今天仍在呼 喊，控诉一切走该隐的路、恨恶逼迫弟兄的人。义人的血从亚伯直到巴拉加的儿子撒迦利亚（第 36 节），不是先知撒迦利亚（不像有的人所言），尽管他是比利家的儿子2（撒迦利亚书 1： 1），也不是施洗约翰的父亲撒迦利亚，而最有可能是在耶和华殿院内被石头打死的耶何耶大的儿 子撒迦利亚（历代志下 24：20-21）。巴拉加这个字和耶何耶大意思相近3；并且犹太人中有两个 名字的人很常见；你们所杀的，就是你们这个国民所杀的，尽管不是同一代人。提到这件事，是 因为历代志下 24：22 特别提到要追讨他们的罪，如亚伯那样。犹太人以为被掳的遭遇足以赎 罪，但基督要他们知道这笔账还没有算完。也有人说这句话有预言性质，因为后来又出现一个撒 迦利亚，是巴路的儿子，约瑟夫4曾在《犹太战争史》4.335 提到过；此人乃是个正直的义人，在 圣殿被罗马人摧毁前不久，在殿里遇害。大主教提勒森5认为基督又是说历代志里的撒迦利亚，又 是预言约瑟夫所说的后来那位撒迦利亚的死。尽管后来那位撒迦利亚当时还未被杀，但还是在圣 殿被毁之前被杀，以致万事从头到尾都是各按其时。 2.归罪的结果：这一切的罪，指的是所有流义人血的罪和刑罚，都要归到这世代了。即将落在他 们身上的灾难和毁灭如此之大，但考虑到他们罪孽的严重性，仍似乎小于他们所应得的，但若与 其它刑罚相比，这似乎就是清算他们祖宗一切的恶，特别是逼迫义人的恶；神宣告这场浩劫，特 别针对他们逼迫人的罪。毁灭如此恐怖，仿佛神终于要追讨他们在世上流义人血的罪。归到这世
1 革罗罢的儿子西门就是十二使徒中奋锐党的西门；传说他因传福音而殉道，被钉死在十字架上。 2 比利家为巴拉加的谐音。 3 巴拉加的意思是“耶和华所赐福的”；耶何耶大的意思是“耶和华知道”。 4 约瑟夫（37-约 100）：第一世纪罗马帝国时期犹太历史学家，著有《犹太战争史》，《犹太古史》等书。 5 约翰·提勒森（1630-1694）：英国圣公会主教。
代，表示此事必速速临到；在场的当中必有人活着见到。注意：刑罚越重越靠近，呼召罪人悔改 的呼声就越大声。 IV.他因耶路撒冷的恶感到哀恸，并仗义斥责他们，说他曾多次施恩给他们（第 37 节）。他说起 这城是何等关切：耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！这里的重复是加强语气，表现出极大的怜悯。基督 在一两天前曾为耶路撒冷哀哭，现在他又为它叹息，为它哀恸。耶路撒冷意思是平安的异象，如 今竟成了战争和慌乱的所在。耶路撒冷曾为全地所喜悦（诗篇 48：2），如今要令人惊骇、笑 谈、讥诮（申命记 28：37）；耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城（诗篇 122：3），如今 要因自己的毒疮而溃烂。耶路撒冷乃是神选择为他名的居所（历代志下 6：6），如今要被盗贼洗 劫一空；参考耶利米哀歌 1：1；4：1。为什么耶和华要叫这一切临到耶路撒冷呢？为什么？因为 耶路撒冷大大犯罪（耶利米哀歌 1：8）。 1.她逼迫神的使者；你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。这项罪状特别算在 耶路撒冷头上，因为那是公会的所在地，专门审议宗教事宜，所以先知在耶路撒冷之外丧命是不 能的（路加福音 13：33）。诚然，那时他们已无权判人死刑，但他们常趁暴乱杀害先知，就如杀 害司提反（使徒行传第 7 章），又常借罗马当局的刀杀害他们。福音首先传到耶路撒冷，逼迫也 从那里开始（使徒行传 8：1），乃是逼迫的大本营，逼迫文书从那里发往各地，圣徒也被捆绑解 往那里（使徒行传 9：2）。你用石头打死他们：那是一种死刑，只有犹太人才用这样的酷刑。按 照律法，假先知和诱惑人的要用石头打死（申命记 13：10）；他们以律法为幌子，竟把真先知打 死。注意：原本用来保护教会的武器，被当成攻击教会的武器，这是撒但惯用的伎俩。给真先知 贴上诱惑者的标签，给真信徒贴上异端分裂的标签，逼迫起来就很容易了。耶路撒冷还有许多其 它的恶，但这一项是控诉喊声最大的，神叫毁灭临到他们的时候，特别在意这一点；参考列王纪 下 24：4；历代志下 36：16。请注意看：基督说这番话，用的是现在时：你杀害，你用石头打 死；因为他们过去所做的和将来要做的，都在基督眼皮底下。 2.她拒绝、抵挡基督和他的福音。前面那项罪是无药可救，这项罪则是抵挡良药。（1）这里可见 耶稣基督的奇妙恩典和恩惠：我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下！福音 的恩典如此仁慈，平易近人，即使像耶路撒冷那样邪恶的城邑，里面的居民也不例外。 [1.]这里所说的恩惠是把他们聚集起来。基督的用意是聚集可怜的灵魂，使他们不致徘徊，把他们 聚集在自己周围，好比合一的中心，因为细罗来到，万民都必归顺（创世记 49：10）。他真希望 将整个犹太国民都纳入神的选民中，将他们全都聚集在至高神的翅膀底下（正如犹太人以前说外 邦皈依者那样）。这里用了个谦卑的比喻：好像母鸡把小鸡聚集起来。基督很希望把他们聚集起 来：第一，像母鸡那样温柔，本能地善待自己的小鸡。基督聚集灵魂，皆因他的爱（耶利米书 31：3）。第二，目的也相同。母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，是要保护他们的安全，给他们温暖和 安慰；可怜的灵魂以基督为避难所，是基督叫他们重新得力。小鸡若受到捕食鸟的威胁，会本能 地奔向母鸡避难；也许基督指的是经上的应许：他必用自己的翎毛遮蔽你（诗篇 91：4）。基督 的翅膀有医治之能（玛拉基书 4：2）；那是母鸡所做不到的。 [2.]基督主动施恩给他们。第一，他白白施恩；我愿意。凡到他跟前来的可怜灵魂，他都真心愿意 接纳拯救。他不愿意他们沉沦，乃是喜悦他们悔改。第二，他频繁施恩：我多次愿意！基督常上 耶路撒冷去，又讲道又行神迹；这一切都是为了聚集他们。他呼召了多少次，他都一一记录在 册。我们听见福音的声音多少次，感觉到圣灵的催促多少次，就是基督聚集我们多少次。 [3.]他们故意拒绝他的恩典和恩惠：只是你们不愿意。他们顽固抵挡基督怜悯的态度何等强硬！我 愿意，只是你们不愿意。他愿意拯救他们，只是他们不愿意被拯救。注意：罪人不聚集在主耶稣 的翅膀底下，完全是出于他们的恶念。他们不喜欢基督提出的条款；他们喜爱犯罪，靠自己称 义；他们不愿顺从基督的恩典，也不愿顺从基督的管辖，蒙拯救的事只好告吹。 V.他宣告耶路撒冷的下场（第 38-39 节）：看哪，你们的家成为荒场留给你们。圣城和圣殿，神 的家和他们的家，都必成为荒场。但这里尤其指他们所吹嘘所仰赖的圣殿，凭着圣山他们目空一 切。注意：人若不愿意被基督的爱和恩典所聚集，就必被他的忿怒所吞吃所驱散：我愿意，只是 你们不愿意。以色列全不理我，我便任凭他们心里刚硬（诗篇 81：11-12）。
1.他们的家必被抛弃：留给你们。此时基督正离开圣殿，不再进去，说完这句话，就任凭它被毁 灭。他们以殿为傲，企图独占，容不下基督。基督就说：“好吧，留给你们了；拿去，好自为之 吧；我再也不来了。”他们把神的殿当成集市，当成贼窝，那就留给他们。不久以后有声音从殿 里传出：我们离开这里吧1！基督一走，以迦博，荣耀离开以色列了（撒母耳记上 4：21）。他们 的城也留给他们，没有神的同在，没有神的恩典；神不再作耶路撒冷四围的火城，也不再作其中 的荣耀（撒迦利亚书 2：5）。 2.他们的家必荒凉：成为荒场留给你们，成为旷野。（1）基督一旦离开，明眼人都知道，它立即 成了荒凉的所在。基督离开，再壮观再繁华的地方，即便是圣殿的所在地，人群汇集的地方，也 不过是旷野，没有基督同在，能有什么安慰呢？虽也许有其它的乐趣，但若没有基督特别同在， 那灵魂，那地方，就变成旷野，甚是幽暗，是死荫混沌之地（约伯记 10：21）。人若拒绝基督， 把他赶走，结果就必如此。（2）他们的家不久以后就遭毁灭，没有一块石头留在石头上（24： 2）。耶路撒冷仇敌的份成了耶路撒冷的份，使城变为乱堆，使坚固城变为荒场（以赛亚书 25： 2），使住高处的与高城一并败落，直到尘埃（以赛亚书 26：5）。那圣洁宏伟的殿也成了荒场。 神一旦离去，仇敌蜂拥而至。 最后，基督向他们和他们的殿永别：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：奉主名来的是 应当称颂的。这表示： 1.他离他们而去。时候近了，他要离开世界，往父那里去（约翰福音 16：28），他们再也见不到 他。他复活以后，只有少数几个蒙拣选的见证人见过他，并且他们见他也不久，他很快就去往那 不可见的世界，等到万物复兴的时候（使徒行传 3：21），到那时，他第一次来时的欢迎声要大 声重复：奉主名来的是应当称颂的！他们不再见他，直到他驾云降临，众目要看见他（启示录 1：7）；到那时，连曾经拒绝他、刺他的也必欢然加入称颂他的行列；万膝都要跪拜，连曾经向 巴力下跪的也都向他下跪；连作恶的也都呼喊：主啊，主啊，也都承认当他的怒气快要发作，凡 投靠他的，都是有福的（诗篇 2：12）。你希望那日与那些说“奉主名来的是应当称颂的”之人 一同有份吗？那么现在就应当与他们一同有份，一同用心灵诚实敬拜拥戴耶稣基督。 2.他们仍然瞎眼顽固：你们不得再见我，意思是不再当我是弥赛亚（他们见到他在十字架上）， 不再看见真理的光，不再见到关系你平安的事（路加福音 19：42），直等到你们说：奉主名来的 是应当称颂的。他们拒不信服，直到基督再来叫他们信服，那时再想同他有份就太迟了，唯有战 惧等候审判（希伯来书 10：27）。注意：（1）故意瞎眼的常受瞎眼的审判。若不愿看见，就必 看不见。这是他公开讲道的最后一句话。他的复活就是先知约拿的神迹，在那以后，再没有神迹 给他们看（12：39），直到看见人子的兆头（24：30）。（2）主必降临，有一切圣者同来（撒 迦利亚书 14：5），那时万民都必归顺，再骄傲的仇敌也必承认他是弥赛亚；你的仇敌必投降你 （申命记 33：29）。今天他们不愿蒙召而来，到那时必不得不带着他的咒诅离去。祭司长和文士 不喜欢孩童向基督呼喊和散那，但日子将到，骄傲的逼迫者要庆幸自己能与曾被他们践踏的卑微 可怜之人同列。如今为难羞辱圣徒和散那的，迟早要改变看法，不如现在就改变看法。有人将此 理解为犹太人悔改信基督；那时他们必看见他，承认他，说：奉主名来的是应当称颂的；但这似 乎有更深远的意义，因为基督全然显现，罪人信服，都为末日的荣耀存留。
发布于 2026年4月29日 10:32
