马太福音 第21章

I. 为这庄严时刻做准备；所预备的真是又寒酸又普通，说明他的国不属于这个世界。没有仪仗队，没有吹号，没有豪华的车辆马匹，没有随从；这些东西与他的谦卑身份格格不入，又完全配不上他二次再来，那时他要在荣耀中显现，末次号角吹响，荣耀的天使跟随左右，云彩为车仗。但这次公开露面： 1.准备工作很仓促。他在另一个世界得荣耀，我们与他同得，那时的准备工作是在创世以前就做好的，那也是他心里所向往的荣耀；而今世的荣耀他并不在乎，所以虽预先知道，却并不预先准备，只是随机应变。他们来到耶路撒冷郊外的伯法其，犹太学者说此地算为耶路撒冷的一部份，乃是一条长长的街道，向橄榄山延伸。他来到这里，打发两个门徒（有人说是彼得和约翰）去牵一头驴来，因他没有事先备驴。 2.准备工作很寒酸。他只叫他们牵一匹驴和驴驹（第2节）。驴在当地常用来代步；养马只为贵胄，或为争战。基督大可坐基路伯飞行（诗篇18：10）；他虽名是耶和华，虽是神，乘驾上天（诗篇68：4）1，但如今他名为耶稣，以马内利，神与我们同在，在卑微状态下骑着驴。也有人说他骑驴，暗喻以色列的习俗，就是士师骑白驴，士师的儿子们骑驴驹（士师记5：10，12： 14）。所以基督进圣城，不是以征服者的形象，乃是以以色列士师的形象1：我为审判到这世上来（约翰福音9：39）。 3.这驴驹不是他的，乃是借来的。他没有自己的房子，像他那样居无定所、常在朋友家借宿的，总该有一头驴当作交通工具吧；然而他为我们成了贫穷（哥林多后书8：9）。常言道：靠借贷度日，活在忧患中。他是一如既往地常经忧患（以赛亚书53：3），除了别人的周济或借贷，在世上一无所有。他打发门徒去借驴，吩咐他们要这样说：主要用它。凡有需要的，不可羞于承认自己有需要，不可像那不义的管家，说：讨饭呢？怕羞（路加福音16：3）。但也不可故意利用朋友的善意，明明没有需要，也去讨去借。基督借驴这件事：（1）体现他无所不知。尽管万务都有其因果关系，但基督却能告诉门徒，可在何处找到一匹栓着的驴，还有驴驹同在一处。他无所不知，连最卑微的被造物也知道，连驴和驴驹都知道，是否同栓在一处也都知道。难道神所挂念的是牛吗（哥林多前书9：9）？毫无疑问，他决不愿意看见巴兰虐待他的驴（民数记第22章）。凡被造的他都知道，凡被造的都为他所用。（2）体现他有能力掌控人心。不管是卑微臣民的心，还是君王的心，都在耶和华手中（箴言21：1）。基督吩咐他们把驴牵来，说明他有权使用；大地的丰盛都是主基督的，不过他也预见到门徒此去会遇到阻拦；他们不是偷偷牵来，而是当着主人的面，更不是强行牵来，而是征得主人同意。若有人对你们说什么，你们就说：主要用它。注意：凡是基督吩咐我们去做的，他也必助我们做成，我们若遇刁难，他必告诉我们如何应对；就如此事一样：那人必立时让你们牵来。基督吩咐用驴，表明他是万有的主，他感动驴主人的心允许门徒牵来，不索要抵押物，表明他是万人之灵的神（民数记16：22），掌控人心。（3）体现公平诚信的榜样，尽管只是骑驴经过一两条街，仍征得主人的同意。有人把下半句理解为：“你们就说：主要用它，他（指主）必立时叫人牵回来，确保用完后物归原主；”这样的理解进一步为我们立下公平的原则。注意：所借的都要如期奉还，完好无损地奉还；恶人借贷而不偿还（诗篇37：21）。所借之物，要妥善使用，免得损坏。哀哉！我主啊，这是借的（列王纪下6：5）！

II. 此事应验了经上的预言（第4-5节）。主耶稣所行的，所受的苦，都是要应验先知的话。众先知都盼望他，都为他作见证；所以他也看顾他们，要叫他们所写关于弥赛亚的事，都准确无误地成就在他身上。这里具体指撒迦利亚书9：9，关乎弥赛亚国度的预言：要对锡安的女子说，看哪，你的王来到你这里。请注意看： 1.预言基督来到：要对锡安的女子说，就是教会，就是圣山：看哪，你的王来到你这里。注意：（1）耶稣基督是教会的王，按国度的律例，乃是从弟兄中立的（申命记17：15）。他被任命为教会的王（诗篇2：6），也被教会接纳为王，锡安的女子向他宣誓效忠（何西阿书1：11）。（2）基督以王的身份，来到他的教会，来到世上的教会；他来管辖你，在你里面作王，也为你作王；他为教会作万有之首（以弗所书1：22）。他来到锡安（罗马书11：26），叫律法从锡安出来，因为教会的一切利益都在乎救赎主。（3）教会的王未到，要先通知教会：要对锡安的的女子说。注意：基督要他的教会仰望、等候他的到来，要他的臣民翘首以盼；要对锡安的女子说，快出去观看所罗门王（雅歌3：11）。基督来到，通常有一个惊叹句：看哪！表示要专注，也表示称颂：看哪，你的王来到你这里！看哪，惊奇吧！看哪，要欢迎他！这是真正配得惊奇的皇家车輦。彼拉多和该亚法一样，说了一句要紧的话，却不知道自己在说什么：看哪，这是你们的王（约翰福音19：14）。 2.形容他来到。君王驾到，必有大事可期，特别是来立国的时候。这位王是万有的主，有人见他坐在高高的宝座上（以赛亚书6：1），但这里却全然不同：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴。基督在荣耀中显现时是温柔的形象，而不是威武的形象。 （1）他性情温和。他来到，不是怒气冲冲，不是报仇，乃是怜悯，是拯救。他温柔，因他为锡安的缘故不惜承受最大的伤害和侮辱，忍受锡安百姓的愚昧和恶待。他平易近人，容易相处。他不仅是温柔的夫子，也是温柔的王，以爱为旗管理百姓。他的政权温柔，他的律法不是用臣民的血写成，而是用他自己的血写成。他的轭是轻省的。（2）这体现在他相貌卑微，骑着驴，不求奢华，只求服事人，不为争战，只为负重；行动缓慢，却是刚毅，平稳。这些早有预言，如今要全然应验，说明其中有特殊的意义，要鼓励灵里贫穷的来求告基督。锡安的王来了，不骑高大的马，免得胆怯的不敢靠近，也不骑飞奔的马，免得脚步慢的跟不上，乃是骑着安静的驴，臣民再穷乏，也能靠近他。预言中特别提到他骑着驴，就是骑着驴驹子，所以基督打发门徒去牵了驴和驴驹来，为的是应验经上的预言。

III. 行进的过程和准备工作相吻合，都没有世间的奢华，却都伴随着属灵的能力。请注意看： 1.他的车輦：门徒就照耶稣所吩咐的去行（第6节）；他们去把驴和驴驹牵来，相信必能找到，也相信主人必乐意借给他们。注意：基督的吩咐，不容置疑，只能顺从；凡真心顺从的，必不致落空：他们牵了驴和驴驹来。基督的坐骑卑微可鄙，其配备本可弄得像样一些，但就连配备也是临时拼凑；没有马鞍，门徒就把自己的衣服搭在上面，草草了事。注意：外表的条件不可过份讲究，我们应当对这些东西心怀圣洁的漠视，表明我们的心不在这上面，还要学会使徒的原则：要俯就卑微的事（罗马书12：16）。客旅从不讲究，凡事不拘小节，自有其美善；不过门徒还是尽力而为，即便弄坏了衣服，只要是主要用它，都在所不辞。注意：我们为服事基督的缘故，宁可舍弃自己背上的衣服，也要给属他的穷苦肢体衣服穿。我赤身露体，你们给我穿（25：36）。基督为我们的缘故脱去上衣。 2.他的随行：一点都不豪华。锡安的王降临锡安，锡安的女子早就听说他要来，但国中贵胄都不出席，城中官长也不出来迎接；这些人本当把城邑的钥匙交给他，本当提供一切方便，引他直接登上审判的宝座，就是大卫家的宝座（诗篇122：5），但这些都没有发生。他自有自己的随从，并且有许多人；都是些平民百姓，被视作乌合之众，给基督凯旋进城制造声势，仅此而已。祭司长和长老后来与众人一同聚集在十字架前戏弄他，但此时与众人一同荣耀他的，却没有一人。弟兄们哪，可见你们蒙召的，有能力的不多，有尊贵的也不多。只有那世上愚拙的，卑贱的，被人厌恶的（哥林多前书1：26，28）。注意：基督得荣耀，是因为跟随者众多，不是因为跟随者华丽威武，因他看重人的灵魂，而不是他们的地位、名声或头衔。关于这人群，这里告诉我们：（1）他们所行的：尽己所能荣耀基督。[1.]众人多半把衣服铺在路上，让他骑驴跨过去。耶户称王时，众军长把衣服铺在台阶上，请他坐下，表示臣服于他（列王纪下9：13）。注意：凡认基督为王的，都当尽其所有，放在他脚前；衣服代表自己的心，当基督来到，不是别人来到，就当对心灵说：你屈身，由他践踏过去吧（以赛亚书51：23）。有人说这些衣服不是铺在地上，而是铺在篱笆或墙上，起装饰作用，好比仪仗队将至，楼台上挂满绣帷。这真是寒酸，但基督悦纳他们的好意，并以此叫我们学习如何迎接基督，把基督和他的恩典并福音接到自己心里，接到自己家中。我们应当如何表达对基督敬意？应当如何荣耀他，尊敬他？[2.]还有人砍下树枝来铺在路上，就如在住棚节时所行的那样，象征自由、得胜和喜乐；经上把住棚节的奥秘特别说成是属于福音时代（撒迦利亚书14：16）。（2）他们所说的：前行后随的众人，不论是报信的，还是掌声欢迎的，都异口同声喊着说：和散那归于大卫的子孙（第9节）！他们在守住棚节时习惯拿着树枝高喊和散那，并由此把手里的树枝捆称为和散那。和散那的意思是：求你拯救。诗篇118：22和25预言弥赛亚是房角的头块石头，虽被匠人所弃；国中臣民都来迎接他，衷心祝愿他凡事亨通。和散那归于大卫的子孙，意思就是：荣耀归于大卫的子孙！和散那归于基督，说明两件事： [1.]他们欢迎他的国。和散那所表达的，与“奉主名来的是应当称颂的”相同。关于这位大卫的子孙，经上预言道：万国要称他有福（诗篇72：17）；所以众人开始称他有福，历代真信徒也都认 同，真是真信心的语言。注意：第一，耶稣基督是奉主名来的；他作为中保，被分别为圣，奉差遣来到世上，是父神所印证的（约翰福音6：27）。第二，基督奉主的名来，这是十分可佩服的（提摩太前书1：15）。我们都当说：奉主名来的是应当称颂的；要称颂他，欢迎他。一提到他奉主的名来，就当满心欢喜，大得安慰，欢呼雀跃，归荣耀给他。我们应当称颂他，因为我们在他里面蒙福。我们应当颂赞他，跟随他，因为他赐福给我们。 [2.]他们祝福他的国，表现在高喊和散那，迫切渴望他的国兴旺发达，乃是得胜的国：愿你的国亨通！倘若他们将他的国理解为地上的国，并且满心盼望地上的国，那就错了，不用多久就会发现自己错了；不过他们的好意还是蒙了悦纳。注意：我们理当迫切盼望基督在世上的国度兴旺亨通，并为之祷告。人要常常为他祷告（诗篇72：15），愿他在世万事顺利；他虽骑驴，但他为谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜（诗篇45：4）。我们的祷告：愿你的国降临，就是这个意思。他们还加上一句：高高在上和散那！意思是：愿他大大亨通，愿他的名超乎万名，愿他的宝座超乎所有的宝座；也可理解为：让我们大大称颂他，因他的教会升到天上，升到高天，并从那里得平安，得救恩。耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他（诗篇20：6）。 3.这里说的是耶路撒冷的人如何看待他（第10节）：他既进了耶路撒冷，合城都惊动了；人人都注目于他，有的诧异此事新鲜，有的嘲笑他卑微；也可能有的喜极而泣，因他们素常盼望以色列的安慰者来到（路加福音2：25），而法利赛人一党的则满心妒忌恼怒。基督的国降临，世人真是各有各的心思！这里还告诉我们：（1）城中的人纷纷议论说：这是谁？[1.]看来他们对基督一无所知。他虽是他民以色列的荣耀（路加福音2：32），以色列民却不认识他；他虽广行神迹，与众不同，但耶路撒冷众女子却不知道他比别人的良人有何强处（雅歌5：9）。至圣者在圣城居然不为人知！最为光明的所在，信仰氛围最浓的地方，却比我们还无知。[2.]不过他们还是多方打听。这是谁？为何有此呐喊声？为何如此引人注目？荣耀的王是谁呢（诗篇24：8）？竟如此深得人心？参考以赛亚书63：1。（2）众人回答：这是耶稣（第11节）。众人了解基督，胜过贵胄。常言道：人群的声音有时是神的声音。[1.]他们将他形容为先知，就是那位大先知；这是正确的。迄今为止他以先知闻名，又教训人又行神迹；如今众人要事奉他作王；基督的祭司职任是三项职任中最后显明的。[2.]但他们说他是拿撒勒的先知，这是不对的，多少说明众人的偏见。注意：有的人愿意荣耀基督，愿意为他作见证，但却在错误的观念中挣扎；若多多努力学习，便可纠正。刑罚亵渎圣殿的人

I. 他赶出殿里做买卖的人。污秽必须首先清除，不是神所栽种的，应当拔除，正确的才能坚立。至大的救赎主以救主的形象出现，要消除一切罪恶（罗马书11：26）。这里告诉我们： 1.他所行的（第12节）：赶出殿里一切做买卖的人；这样的事他以前做过（约翰福音2：14- 15），但有必要再做。注意：买卖人虽被赶出神殿，但若不持续看管，若无后续，若不多赶几次，必会卷土重来。（1）这些人在神的殿里做买卖，兑换银钱。注意：若时机不对或地点不对，即使是合乎律法的也会变成罪行。有些事在别处行也许是体面的，合乎律法的，甚至是值得称赞的，但却是玷污圣 所，干犯安息日。做买卖和兑换银钱虽都是属世的行当，却打着属灵意图的幌子。他们出售牲畜当祭物，给人提供方便，只需带钱，不必带牲畜；他们兑换银钱，方便那些没有半舍客勒的人；半舍客勒本是每人每年的丁税，或称赎银；所以这些都似乎是为了使神的殿正常运行；但基督却不允许。注意：教会的腐败往往是由那些以敬虔为得利门路的人带进来的；对他们而言，敬虔的目的就是在世上得利，他们为在世上得利，假意敬虔；要远离这样的人（提摩太前书6：5）1！（2）清除污秽。基督赶出一切做买卖的人。上一次他拿绳子做成鞭子（约翰福音2：15），这次他只需看一眼，只需一个表情，一句话。有人觉得他亲自洁净神的殿，那些人以此为生，又有祭司和长老为后台，居然不反抗，实在不失为基督的神迹。这体现他的权能胜过世人的心思，掌管他们的良心。在他道成肉身的日子里，他唯一行使帝王权柄、唯一使用武力的，就是洁净神的殿，并且以此为始（约翰福音第2章），这里又以此为终。传说当时他的脸面放光，双眼射出的光叫这些买卖人惊慌失措，不得不听他的吩咐；若果真如此，那就应验了经上的话：王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶（箴言20：8）。他推倒兑换银钱之人的桌子，却没有没收他们的银钱，只是把银钱倒在地上，银钱倒在地上，那是最合适不过的。在以斯帖的时候，犹大人没有下手夺取财物（以斯帖记9：10）。 2.他所说的是讲理，也是叫他们知罪（第13节）：经上记着说。注意：教会改革一定要定睛于圣经，以圣经为原则，按着山上所指示的样式，不可超过经上的话。礼仪被败坏，若恢复到原始状态，这样的改革就是正确的。（1）他引用经上的预言，指出神的殿应该是什么样的殿，神的心意如何：我的殿必称为祷告的殿；引自以赛亚书56：7。注意：礼节条例应当为道德责任服务；献祭的殿应当成为祷告的殿，因为祷告是各样供奉的实质与核心；神的殿尤其要分别为圣，成为祷告的殿，因那不仅是礼拜的所在，也是礼拜的媒介，乃至在殿里的祈祷或向神殿的祈祷，都有独特的蒙悦纳的应许（历代志下6：21），因这殿预表基督；所以但以理祷告时面向神的殿。正因为如此，现今不能再有任何地方可称为祷告的殿，因为基督就是我们的殿；不过从某种意义来说，固定的聚会点又可称为祷告的殿，称为祷告的地方（使徒行传16：13）。（2）他引用经上的责备话，指出这些人糟践神的殿，歪曲殿的本意：你们倒使它成为贼窝了。这句话引自耶利米书7：11：这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？若以敬虔为外衣遮掩罪孽，那就可说是把祷告的殿看为贼窝，恶人藏身在内。市场往往是贼窝，买卖交易中多有腐败诈骗；但市场设在殿里，那就肯定是贼窝，因为那是夺取神之物（玛拉基书3：8），乃是贼中之贼。祭司以祭坛为生，衣食丰盈，但却不满足，还要另辟邪径榨取百姓钱财；基督在此称他们为贼，因为不属于他们的，他们强取。

II. 他在殿里医治瞎子和瘸子（第14节）。他把买卖人赶出去，把瞎眼的、瘸腿的请进来；他叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去（路加福音1：53）。基督在殿里传道，回应祷告，医治在灵里的瞎子和瘸子。能上殿里去真好，有基督在那里，他不但赶出亵渎神殿的人，以此表示他为他的殿大发热心，还施恩给谦卑寻求他的人。瞎子和瘸子不得进入大卫王宫（撒母耳记下5：8），却蒙允准进入神的殿，因为神殿的华丽尊贵与王宫的华丽不同；瞎子瘸子不得不远离王宫，但唯有恶人和亵渎的人，才不得不远离神的殿。把神的殿当作市场，这是亵渎神殿，玷污神殿；但若把神的殿当作医院，那就是恩典，是尊荣；在神的殿里行善，远胜过在那里敛财。基督医治病人，以此如实回答了众人的问题：他是谁？他所做的工为他作见证，胜过和散那的喊声；并且他在殿里医治病人，应验了经上的预言：这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀（哈该书2：9）。他还在那里斥责祭司长和文士，因他们恼恨众人称颂他（第15-16节）。本当最主动积极称颂他的，反倒成了他最大的仇敌。 1.他们内心痛恨他行异能；既无法否认那些确是神迹，就怀恨在心，正如使徒行传4：16和5：33所言。基督所行的叫人扪心自问。人若还有一丝理性，就不得不承认那是神迹，人若还有一丝良善，就不得不爱慕其中的怜悯；然而，这些人定意抵挡他，满心妒忌和怨恨他所行的。

I. 基督早晨回城（第18节）。有人说他夜间出城，是因为城里无人敢留他过夜，人人都怕当官的；但他有工要做，于是就回来了。注意：仇敌恶毒也好，朋友不义也好，都不应该阻碍我们尽本份。他虽知在那里要遇见捆锁与患难，却不以性命为念；保罗往耶路撒冷去，心被捆绑，乃是跟随他的脚踪（使徒行传20：22-24）。

II. 正去的路上，他饿了。他是个人，受限于人性的软弱。他是个忙碌的人，一心做工，出门时竟忘了吃饭；因他为神的殿心里焦急，如同火烧（约翰福音2：17），他的食物乃是遵行父神的旨意（约翰福音4：34）。他又是个穷人，身无分文；他不为自己打算，本该吃一顿好的，他却甘愿以青涩的无花果充饥。他饿了，所以才行神迹，咒诅不结果子的无花果树，使之枯萎，叫我们领教他的公义和权能。 1.他的公义（第19节）。他来到树前，指望树上有果子，因为有叶子，却没有找到，于是就宣判此树永不结果子。这神迹和其它神迹一样，有其自身的意义。在此之前，基督所行的神迹都是造福于人，证明他恩典的权能（赶鬼进入猪群只是允许而已）；他所行的给朋友带来益处和安慰，从不给仇敌带来恐惧或刑罚；然而这一次，他为了表示审判的事全交与子（约翰福音5：22），表示他能救人也能灭人（雅各书4：12），就稍稍显出他忿怒和咒诅的权势，不过不是向任何一个男女孩童，因他忿怒的大日尚未来到（启示录6：17），而是向一棵不结果子的树，以此作个比方：你们可以从无花果树学个比方（24：32）。这个神迹的意义和路加福音13：6无花果树的比喻相同。（1）不结果子的无花果树受咒诅这件事，从广义上代表假冒为善之人的状态，也教导我们：[1.] 凡有叶子的无花果树都应当结果子。基督指望凡口称有信仰的，都表现出信仰的权势，指望凡外表有信仰的，都表现出信仰的风范，指望栽种在肥沃山上的葡萄树结果子：他饿了，他的心羡慕初熟的无花果（弥迦书7：1）。[2.]基督指望口称有信仰的结出果子来，这是公义的，但他却常常失望；他来到许多人面前，指望有果子，却不过有叶子。许多人表面上活着，其实是死的；徒有敬虔的形式，却否定敬虔的权能。[3.]不结果子的罪理当受到永不结果子的咒诅：从今以后，你永不结果子。神最大的祝福之一，也是最早的祝福，乃是多结果子1（创世记1：28），而最可悲的咒诅则是：永不结果子。由此，假冒为善之人的罪本身成了他们的刑罚；他们不愿行善，所以就永不得行善；不结果子的，叫他仍旧不结果子（启示录22：11），并且失去尊荣和安慰。[4.] 虚假伪善的信仰往往在今世枯萎，这是被基督咒诅的结果；不结果子的无花果树很快就落叶。假冒为善的人也许可得一时的称赞，但他们的信仰既没有实质，本身没有根，很快就会归于无有；恩赐枯萎，普通恩德凋零，信誉衰落消沉，并且在众人面前显出他们的虚伪和愚昧来。（2）不结果子的无花果树受咒诅，尤其代表犹太国民和犹太人的状态，他们是基督所栽种的无花果树。请注意看：[1.]主耶稣对他们的失望。他到他们那里来，指望找到几个果子，找到一些可喜悦的东西，相当渴望；他并不求什么馈送，他不需要馈送，所求的就是他们的果子渐渐增多（腓立比书4：17）。但他大失所望，树上除了叶子，什么都没有；他们称亚伯拉罕为父，却不行亚伯拉罕所行的事（约翰福音8：39）；他们口称盼望所应许的弥赛亚，但弥赛亚来了，他们却不接受他，不招待他。[2.]他对他们的审判：从今以后，或会众或国民，都永不结果子。自从他们拒绝基督以来，从未出过什么好的（除了信主的个人）；他们每况愈下，又瞎眼又刚硬，直到他们解体，不再是会众，不再是国民；地位和主权被连根拔起，荣美被玷污，一切的特权、妆饰、圣殿、供奉、祭祀、节期以及会众和国民的尊荣，都好比秋天的落叶。他们说：他的血归到我们和我们的子孙身上（27：25）；自那以后，他们的无花果树枯萎得何等之快！在这一切的事上，神是公义的。 2.他的权能。他的公义包含在这比喻里，而他的权能则在对话中全面阐明出来，以此引导门徒如何使用他们的权能。（1）门徒见状十分惊讶（第20节）；他们大大希奇，从未有过这样的事，但他一说话，事就这样成了。他们惊奇此事过于突然：无花果树怎么立刻枯干了呢？这树没有任何枯干的迹象，那是不为人知的致命一击，有虫在根上；不只是叶子枯干，整棵树都枯干了；这树瞬间枯干，变成了干柴。如此看来，福音的咒诅最可怕，不知不觉，无声无息，却大有功效。（2）基督赐给他们能力，可凭信心做同样的事（第21-22节）；正如他所言：你们要做比这更大的事（约翰福音14：12）。请注意看： [1.]形容行异能的信心：你们若有信心，不疑惑。注意：怀疑神的权能和应许，直接阻碍信心的果效。“你们若有信心，不怀疑（有人这样理解），不怀疑自己，不怀疑神的应许，心里对神的应许不起疑惑（罗马书4：20）；因为一旦疑惑，信心就不足；神的应许既是确定无疑，我们的信心也当坚定。” [2.]形象化地表达信心的权能和果效：你们若对这座山说，指的是橄榄山，你挪开此地，投在海里，也必成就。他说这话也许有特别的原因，因为经上预言道：耶路撒冷前面的橄榄山必从中间分裂，并且挪移（撒迦利亚书14：4）。不论这句话的意图如何，信心也当如此，哪怕遇到貌似不可能的事。这是一句谚语，表示我们应当相信，在神凡事都能，他所应许的必定成就，尽管在我们看来不可能。犹太人称赞他们学识渊博的拉比时，常说他们能移山，意思是说最大的难题他们也能解决。而这里说的是，只要凭信心按神的话去做，再大再奇妙的事也能成就。 [3.]操练信心，凭信心行当行的事：你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。信心是灵魂，祷告是身体；两者结合，方成完人，方能成事。信心若正确，可以激发祷告；而祷告若不是来自信心，就不正确。这是我们蒙怜悯的条件：你们祷告，只要信。祷告必蒙应允，信心必不致落空。在这方面，我们从主耶稣口中得了许多应许，都是鼓励我们信（信乃是基督徒的首要恩德），也鼓励我们祷告（祷告乃是基督徒的首要本份）。只要求，就必得着，只要信，就必领受；我们还要什么呢？请注意看：这应许何等全面：一切的一切，无论是什么1；意思是所有一切，都可得着。一切的一切，是广义的，无论是什么，是具体的；虽然广义的涵盖具体的，但我们常因不信而愚昧，以为自己在广义上相信神的应许，遇到具体的事却惊慌了；所以这里的表达又有广义，又有具体：一切的一切，无论是什么，好叫我们可以大得安慰（希伯来书6：18）。基督的权柄受质问

I. 他一到耶路撒冷，就直奔神的殿，尽管前一天还在那里受到挑战，许多人与他为敌，十分危险；但他还是去了，因在耶路撒冷，那是最有机会为灵魂行善的所在。他在无花果树上找不到吃的，不得不饿着进城，但看来他还是直奔神的殿，因他看重神口中的言语，看重传讲神的言语，过于他需用的饮食（约伯记23：12）。

II. 他在殿里教训人；他曾称这里为祷告的殿（第13节），此时又见他在这里教训人。注意：在基督徒聚会上，祷告和讲道必须并进，不可相互排斥。若要与神相通，就不仅要在祷告中向他说话，也要藉着他的道聆听他向我们说话；传道人要专心以祈祷传道为事（使徒行传6：4）。基督在殿里教训人，应验了经上的话：来吧，我们奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们（以赛亚书2：3）。古时的祭司常在神的殿教导耶和华的知识；但他们从未出过这样的教师。

III. 基督正在教训人，祭司和长老向他走来，发出挑战，叫他拿出许可证来；真是撒但的手在其中，要阻拦他的事工。注意：忠心的传道人由于不可避免的纠纷，不得不暂停简明实用的讲道，真是憾事；不过坏事变好事，基督借此机会驳斥越来越针对他的反对声，叫跟随他的大得满足；与他为敌的以为藉着自己的权柄能叫他闭嘴，他却藉着自己的智慧叫他们闭嘴。我们从这场较量中注意到： 1.他们蛮横无理质问他：你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？他们若认真思想他的神迹，思想他藉着神迹所表现出来的权能，就不会提这样的问题；可他们一定要说点什么，来掩盖顽梗不信的心思。“你骑驴凯旋进入耶路撒冷，众人向你喊叫和散那，你又控制神的殿，把人赶出来，那些做买卖的都持有殿里签发的许可证，也都缴付租金；你在此传讲新教训，有授权书吗？是凯撒签发的，是大祭司签发的，还是神签发的？拿你的证书出来。你以为你是谁呀？”注意：凡有权柄做事的，理当问自己说：给你这权柄的是谁？倘若心里不清楚，就不能坦然做事，也不能指望做成。凡擅自奔跑的，跑起来不蒙福（耶利米书23：21-22）。基督常说他是由神那里来作师傅的（约翰福音3：2）；他曾多次证明，无可辩驳，并且以色列人中的夫子尼哥底母也承认；但此时此刻，在早已全然澄清和证实的情况下，他们却来质问他。（1）这些人是祭司长和民间的长老，大权在握，自以为有权质问他。他们问：给你这权柄的是谁？何等傲慢的问题！仿佛他们不授权，他就不可能有权柄；参考列王纪上22：24；耶利米书20：1。注意：最滥用权柄的，维护起权柄来往往也最起劲，一旦行使其权柄来也最趾高气扬。（2）这是阴谋陷害。他若拒绝回答，他们便可告他默认，判他有罪，向众人谎称他不开口就相当于默认自己觊觎；他若声称自己的权柄从神而来，他们就会像先前那样，要求他从天上行个神迹来，若他不行神迹，就以守为攻，以亵渎罪控告他。 2.他反问他们一个问题（第24-25节），以此叫他们回答自己的问题：我也要问你们一句话。他拒绝直接回答他们的问题，免得他们趁机陷害；而是反问他们。人若如同羊进入狼群，真应该灵巧像蛇（10：16）；义人的心，思量如何回答（箴言15：28）。我们说出心中盼望的缘由，不仅要以温柔的心，还要以敬畏的心（彼得前书3：15），要明智谨慎，免得真理被歪曲，也免得自己受危险。他所问的涉及约翰的洗礼，涉及约翰整个事工，不只是洗礼，也是传道：“这是从天上来的，是从人间来的呢？只有这两种可能，他所行的，若不是自己发明，就是奉神的差遣。”迦玛列的论点围绕着这个轴心：他们所谋的，或出于人，或出于神（使徒行传5：38-39）。明显是恶的，不可能出于神；但貌似善的，却有可能出于人，甚至有可能出于撒但，因为连撒但也装作光明的天使（哥林多后书11：14）。这个问题决不是避重就轻，乃是说：（1）他们若回答这个问题，那也就回答了自己的问题；他们若昧着良心说约翰的洗礼从人间来，那就容易回答了，约翰一件神迹没有行过（约翰福音10：41），基督却多行神迹；但他们若不得不承认说约翰的洗礼从天上来（他们差人问约翰的问题就已表明这点：你是以利亚吗？是那先知吗？约翰福音1：21），那他们自己的问题也就有了答案，因为约翰为基督作见证。注意：人若按序查验真理，真理就会明明白白；前面的问题解决了，主要问题也就迎刃而解了。（2）他们若拒绝回答这个问题，那他就有理由不向他们证明自己的权柄，免得把珍珠丢在猪前，因他们在最明显不过的证据下仍一意孤行。这正是：主叫有智慧的，中了自己的诡计（哥林多前书3：19）。人若连最明显的真理都不信，那就是十足的邪恶，先是抵挡约翰，后又抵挡基督，而不论是抵挡约翰还是抵挡基督，都是抵挡神。 3.他们一听急得团团转；他们知道事实，只是不愿承认；一心想挖坑陷害主耶稣，自己反倒掉了进去。请注意看：（1）他们彼此商议，无视事实真相，不顾诸多证据表明约翰的洗礼从神而来；他们所关心的是如何在与基督的辩论中挽回面子。他们彼此商议，不外乎两点，就是担心自己的信誉和安全；人若只求自己的事（腓立比书2：21），就只会在乎这些。 [1.]他们担心自己的信誉；倘若承认约翰的洗礼从神而来，就会危及自己的信誉，因为基督会当众问他们：这样，你们为什么不信他呢？既承认教训从神而来，却不接受，不拥护，那是最大的荒唐和过犯。明知是真实良善的，许多人仍肆无忌惮，胆敢无视，还要抵挡，但却不敢承认自己所无视、所抵挡的是真实良善的。由此，他们竟为自己废弃了神的旨意（路加福音7：30），竟不顺从约翰的洗礼，真是不可理喻。 [2.]他们担心自己的安全；不敢说约翰的洗礼从人间来，担心引起众怒：我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。如此看来：第一，百姓对约翰的感情比祭司长和长老对他的感情更为真实，至少比他们更自由、更诚实地表达自己的感情。他们骄傲的时候曾说这些百姓不明白律法，是被咒诅的（约翰福音7：49），但这些百姓却似乎明白福音，乃是蒙福的。第二，祭司长和长老惧怕平民百姓，说明他们勾心斗角，相互猜忌，说明当时的政府很不得人心，民间多有憎恨蔑视，正应经上所言：我使你们被众人藐视，看为下贱（玛拉基书2：9）。若他们持守正直，尽自己本份，就可维护自己的权柄，不必担心百姓。我们有时看到百姓怕他们，不敢承认基督（约翰福音9：22；12：42）。注意：人若想方设法叫百姓惧怕，必是自己害怕百姓。第三，即使是平民百姓，也会为了他们视为神圣或属神的事大发热心。他们若以约翰为先知，就不能容忍有人说他的洗礼从人间来；所以世间最激烈的辩论都与圣物有关。第四，祭司长和长老不敢昧着良心公然否认真理，不是因为惧怕神，纯粹是因为怕百姓；经上说：惧怕人的，陷入网罗（箴言29：25）；同样地，有时惧怕人可叫恶人不至于行恶过分，免得不到期而死（传道书7：17）。许多恶人若肆无忌惮，就会行出更多的恶来。（2）他们不敢正面回答救主的问题，只好承认说：我们不知道；意思是：我们不愿知道，永远不知道。表面上是众人的领袖，按职责又本该知道这样的事，却说不知道，令他们更加蒙羞；不愿承认自己所知道的，就只好承认自己不知道。再请注意看他们所说的：我们不知道；这是谎言，因他们明明知道约翰的洗礼从神而来。注意：有许多人害怕说谎言的耻辱，不害怕犯罪的羞耻，因而有所顾忌，明明知道自己的想法和意念是错的，自己的感情、意图和记忆也是错的，却不愿说出来，因为这样就不会有人反驳他们。基督避开他们设下的陷阱，并且理直气壮拒绝回答他们的问题：我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。约翰的洗礼从天上来，但它要求悔改以尽本份，并有天国近了的印记，就是那至大的应许；但这些人既如此邪恶，如此卑鄙，既不相信也不承认，就不配谈论基督的权柄；有这样的心思，不可能相信真理，反倒只会被真理所激怒；所以说：若有不知道的，就由他不知道吧（哥林多前书14：38）。注意：人若明知真理却行不义阻挡真理（罗马书1：18），或不承认真理，或不按真理行，那就再也得不到真理，这是公义的。人若把银子埋起来，就将他的银子夺去；人若不愿看，就叫他看不见。两个儿子的比喻

I. 这比喻本身代表两种人，一种以大儿子为代表，开头不好，后来很好；另一种以小儿子为代表，开头很好，后来不好。 1.他们同有一位父亲，表示神是人类共同的父。人人都从他领受恩惠，人人也都在他以下尽本份。我们岂不都是一位父吗（玛拉基书2：10）？是的，但人的性格却千差万别。 2.他们得了同样的吩咐：我儿，你今天到葡萄园里去做工。当父母的不可让孩子养成懒惰的习惯；年轻人最喜欢懒散，而懒散却是最有害的。参考耶利米哀歌3：27。神吩咐他的儿女都做工，尽管他们都是后嗣。这吩咐是给我们每个人的。注意：（1）我们蒙召从事信仰的工，乃是葡萄园的工，又可靠，又有益，又快乐。因着亚当犯罪，我们被赶出来，不得不吃地里长的，又因着主耶稣的恩典，我们蒙召再进葡萄园做工。（2）福音呼召我们进葡萄园做工，要求我们顺服：我儿，你今天到葡萄园里去做工；称之为今天，因为黑夜将到，就没有人能做工了（约翰福音9：4）。我们来到世上，不是为了懒散，日光赐给我们，不是为了玩耍；若真要为神为灵魂做点什么，为何不在当下？为何不在今天？（3）你今天到葡萄园里去做工，这是劝我们的话，如同劝儿子（希伯来书12：5）：我儿，你去做工。这是为父的吩咐，带有权柄，又带有亲情，这是父亲怜恤他的儿女，知道他们的本体（诗篇103：13-14），不愿他们操劳过度；这是父亲怜恤服事自己的儿子（玛拉基书3：17）。我们在父亲的葡萄园里做工，就是为自己做工。 3.他们的表现不同。（1）一个儿子说得不好，做得好；开头不好，后来很好；回答得不好，行动却很好。 [1.]他给父亲的回答相当不妥，又生硬又简明：我不去。人性败坏，叫人变得何等放肆无礼，竟敢回答父亲的吩咐说：我不去。这样的父亲，这样的吩咐；真是放肆的儿子，心里刚硬。刚硬的人不脸红；倘若心里还有一点谦虚的意识，必不会说：我不去。参考耶利米书2：25。找借口很糟糕，断然拒绝则更糟糕；福音的呼召常常遇到这种不容分说的拒绝。第一，有的人喜欢安逸，不愿做工；他们活在世上，好比鳄鱼在水里戏耍（诗篇104：26），不爱做工。第二，也有的惦记自己的田，不愿进神的葡萄园做工。他们爱世上的事，胜于信仰的事。于是，有的贪图肉体的情欲，也有的贪图世上的事，当做的不愿做，于是就整日闲站。 [2.]他转念一想，改变了主意，也改变了行为，真是好事：以后自己懊悔，就去了。注意：许多人起初邪恶任性，缺乏潜力，后来却悔改，且有所作为。神所拣选的人中，有的要忍耐他们好一阵子，你们中间也有人从前是这样（哥林多前书6：11）。这些都是要显明他一切的忍耐（提摩太前书1：16）。以后自己懊悔：懊悔就是悔改，是悔悟。以后懊悔总强如不懊悔。请注意看：他懊悔，就去了，这叫做结出果子来，与悔改的心相称（3：8）。唯一能证明我们悔改，不再抵挡，就是立即顺服，开始做工；这样，过去的都蒙赦免，皆大欢喜。父神真是仁慈，不因我们拒绝他、冒犯他而发怒。此人顶撞自己的父亲，父亲吩咐他去，他说不去，真该赶他出门，剥夺他的继承权；但我们的神必然等候，要施恩给我们（以赛亚书30：18）；我们虽愚昧，但只要悔改，他就施恩悦纳。神是应当称颂的，因为我们在圣约之下，仍有悔改的余地。（2）另一个儿子说得好，做得不好，开头好，后来不好；回答得好，行动却不好。父亲对他也是这样说（第30节）：福音的呼召虽各有不同，但实际上对所有人都一样，都是同样的语调。给所有人的吩咐相同，使命相同，鼓励也相同，但在这等人，就作了死的香气叫他死，在那等人，就作了活的香气叫他活（哥林多后书2：16）。请注意看： [1.]这个儿子满口答应：他说，父啊，我去。他对父亲用尊称：父啊。注意：做子女的在父母面前说话要尊重，这是第五诫所要求的。他满口应允：我去，不是：我一会儿去，而是：“父啊，你尽管放心，我马上去。”对神的一切呼召和吩咐，我们都当发自内心这样回答。参考耶利米书3：22；诗篇27：8。 [2.]但他没有做到：他却不去。注意：许多人在信仰的事上说得好听，满口承诺，有的还有所表现，但却安于现状，停滞不前，最后不了了之。说的和做的是两回事；许多人光说不做，尤其是法利赛人；参考23：3。许多人嘴里有许多爱，心里却想着别的事。他们愿意相信，及至需要做点什么，较难做，或需要舍弃点什么，舍不得，于是就不知所措。花苞和花瓣都不是果子。

II. 这个比喻发人深思：这两个儿子是哪一个遵行父命呢（第31节）？两人都有各自的缺点，一个鲁莽，另一个虚伪；当父母的有时要对付性情各异的儿女，需要极大的智慧和恩典，妥善处理。但问题是：这两个人谁相对好一些呢？缺点小一些呢？答案很明显，是大儿子，因为他所行的胜过所说的，后来的行为胜过先前的行为。这是人间常识，人人都喜欢务实的，不喜欢言过其实的。这也是神施行审判的法则：恶人若回头离开所做的一切罪恶，就必蒙赦免；义人若转离义行而作罪孽，就必被拒绝（以西结书18：21，24）。整本圣经的基调都是叫我们明白，人若不遵行父的旨意，后来又懊悔，改正了，都蒙悦纳。

III. 应用在眼前的事（第31-32节）。这个比喻的主旨是要指出：税吏和娼妓虽从来不提弥赛亚和他的国度，却能接受弥赛亚的先锋施洗约翰的教训，并且遵守他的规则；而祭司和长老虽很在意弥赛亚盼望，似乎随时愿意听命，却轻看施洗约翰，与他的使命背道而驰。这个比喻还有更深层次的含义：外邦人从前悖逆，好比那大儿子（提多书3：3-4），可一旦有福音传给他们，他们就凭信心顺服；而犹太人则说：父啊，我去，满口应允（出埃及记24：7；约书亚记24：24），实际上却不去；这是用口谄媚他（诗篇78：36）。从基督的应用里我们可以看到： 1.他证明约翰的洗礼从天上来，而不是从人间来。他说：你们说不知道，其实可以知道：（1）看看他事工的主旨便可知道：约翰遵着义路到你们这里来。你们若想知道他的使命是否从天上来，只要记住这个原则：凭着他们的果子就可以认出他们来（7：20），就是教训的果子，行为的果子。看看所走的路，就可看出端倪。约翰显然是遵着义路来的。他的事工是教导众人悔改，是行义。他的言行是自律、严格、轻看世界、舍己为人的榜样。连基督都受约翰的洗，因为他理当尽诸般的义（3：15）。倘若约翰遵着义路走来，他们岂能不知道他的洗礼从天上来呢？岂能怀疑这点呢？（2）看看他事工的果效便可知道：税吏和娼妓信他。他在罪人当中广行善事。圣保罗用他事工的果效来证明他使徒的资格（哥林多前书9：2）。倘若神没有差遣施洗约翰，他的劳苦就不会有如此奇妙的果效，他也不会成为灵魂悔改的器皿。连税吏和娼妓都信他，必有耶和华的膀臂与他同在。众人得益处，乃是传道人的最佳见证。 2.他责备他们轻看约翰的洗礼，尽管他们因为怕百姓，不愿承认这一点。他把税吏和娼妓的信心、悔改和顺服摆在他们面前，更显出他们的不信和顽固，叫他们羞愧。他在11：21指出不容易悔改的。若有机会必悔改，这里他指出不容易悔改的，果真悔改了。（1）税吏和娼妓就像比喻中的大儿子，指望不上有什么信仰。他们几乎没有潜力，凡认识他们的也都觉得他们没有潜力。他们性情粗鲁，言行散漫放荡；但约翰的事工改变了他们当中许多人；他来到世上，具有以利亚的心志和能力；参考路加福音7：29。这些人恰如其分地代表外邦人世界；正如维特比博士1所指出的，犹太人通常看税吏如异教徒，又看异教徒如娼妓，乃是从淫乱生的（约翰福音8：41）。（2）文士和法利赛人，祭司长和长老，乃至整个犹太民族，就好比另一个好话说尽的儿子；他们说起信仰的事来头头是道，然而约翰的洗礼将弥赛亚国度带到他们当中，他们却轻看，不予理会，甚至还用脚踢他（约翰福音13：18）。假冒为善的人若要信，要悔改，比大罪人还难；人若驻足不前，敬虔的外表就成了撒但的堡垒，被他用来抵挡敬虔的权势。他们的不信是罪上加罪： [1.]因为约翰如此优秀，他来了，来到他们中间，遵着义路而来。蒙恩的器皿越优秀，若不善加利用，就越要被追讨。[2.]因为他们见税吏和娼妓在他们以先进了天国，他们却不悔改不信，不发愤不效法；参考罗马书11：14。连税吏和娼妓都带着恩典和荣耀走了，为何我们不能共享吗？这些人远不如我们，难道要比我们更为圣洁、更加快乐吗？他们在智慧和恩德方面还不如以扫，见了弟弟的榜样，连以扫都想做点什么弥补自己的过失（创世记28：6）。这些傲慢的祭司，自以为是领路人，不屑于跟在别人后面走，哪怕别人是进天国，他们也不愿意跟，尤其不愿意跟着税吏走；他们面带骄傲（诗篇10：4），不愿寻求神，寻求基督。 恶园户的比喻 33「你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。

I. 这里说葡萄园租给园户，代表犹太会众的特权；神是家主，他们是园户。请注意看： 1.神为自己的缘故在世上建立教会。神的国在地上，在此比作葡萄园，里面应有尽有，足以叫人轻松管理，快乐享用。（1）他栽种葡萄园。教会乃是神所栽的（以赛亚书61：3）。教会的形成本身就是工，好比栽种葡萄园，要求付代价，精心护理。这葡萄园是他右手所栽的（诗篇80：15），栽种上等的葡萄树（以赛亚书5：2），乃是名贵的葡萄树（耶利米书2：21）。荆棘和疾藜是自长的，但葡萄树必须栽种。教会的存在要归功于神的恩惠，因他把人分别出来，向有些人显现，不向别人显现。（2）他在周围立起篱笆。注意：神的教会在世上，受他特别保护。周围圈上篱笆，好比四面圈上篱笆围护约伯（约伯记1：10），如同四围的火城（撒迦利亚书2：5）。凡有神教会的地方，他都特别保护，将来也永远如此。割礼之约和律法条例好比篱笆，好比隔断的墙，围在犹太会众四周；基督将其推倒，设立了福音的秩序和原则，作为基督教会的篱笆。他不愿他的葡萄园过于普通，不准外面的人冲进来狂欢，也不愿他的葡萄园过于随便，不准里面的人冲出去狂欢；他乃是精心护理，在圣山周围设定界限。（3）他挖了一个压酒池，盖了一座楼。燔祭坛就是压酒池，祭物都带到这里去。神在教会设立制度，精心看管，指望结果子。还有什么可做的（以赛亚书5：4），能使之更为方便呢？ 2.他将有形教会的特权托付给了犹太国民，特别是托付给了他们的祭司长和长老，把他们当作园户，租给他们，并非像地主需要佃户，乃是要试炼他们，藉着他们得荣耀。当神在犹大地家喻户晓，他的名显为大，当他们成为属神的子民，使神得名声，得颂赞，得荣耀（耶利米书13：11），当神将他的道指示雅各（诗篇147：19），当他与利未人立生命和平安的约（玛拉基书2：4-5），那就是神把这葡萄园租给他们。雅歌8：11-12有租约的摘要。葡萄园的主要得一千舍客勒银子（比较以赛亚书7：13），主要收益归他，但看守果子的可得二百舍客勒，真是不菲的收益，安慰人心的鼓舞。然后，家主就往外国去了。神在西奈山向犹太会众显现以后，就像是离去一般，因为他们再也没有见到这样的异象，只有写成文字的话留给他们。也可理解为：他们以为他去了外国，好比以色列人制作金牛犊，以为摩西死了，竟不理会灾祸的日子。

II. 神指望这些园户缴纳租金（第34节）。这是合情合理的，有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢（哥林多前书9：7）？注意：不论是传道人还是百姓，凡是享受教会特权的，神都要他们结出相应的果子来。1.他的指望不急，不要求预付款，尽管自己花费巨大；而是等到收果子的时候近了；约翰说天国近了，就是收果子的时候近了。神耐心等待，给我们充足的时间。2.他的指望不高，不要求他们冒险，即使延迟也不取缔租约；他只是打发仆人到园户那里去，只是提醒他们要尽自己的本份，提醒他们交租金的日子，还帮助他们收果子。这些仆人就是旧约的先知，奉差遣到犹太人那里去，责备他们，教导他们。3.他的指望不难达到，只是收果子。他所要求的并非做不到，不过是一些果子，且是他自己栽种的，不过是遵行他所颁布的律例典章。有什么事比这更为合理的呢？以色列乃是不结果子的葡萄树，甚至是败坏的植物，结了野葡萄。

III. 卑鄙的园户竟然恶待所打发来的使者。 1.他打发仆人来，乃是代表主人，奉他的名说话，但却受人恶待。注意：真道的呼召和责备，人若听不进去，就只会被激怒。神忠心使者的份历来如此，在此略见一斑：（1）受苦：人也是这样逼迫先知（5：12），对他们恨之入骨，不但藐视他们，羞辱他们，还当他们是十恶不赦的罪犯，殴打、杀害，用石头打死。他们殴打耶利米，杀害以赛亚，在殿里用石头打死耶何耶大的儿子撒迦利亚。倘若在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫（提摩太后书3：12），那么奉劝别人在基督耶稣里敬虔度日的就更受逼迫。神在古时向犹太人发怒，因他们虐待他的先知；参考历代志下36：16。（2）所受的苦来自主人的佃户。恶待他们的是园户，是坐在摩西位上的、自称信神、自称与神有关系的祭司长和长老；这些都是耶和华的先知所遇到的最苦毒的敌人；赶他们出去，将他们杀害，还要说：愿耶和华得着荣耀（以赛亚书66：5）。参考耶利米书20：1-2；26：11。现在让我们来看看：[1.]神仍善待他们。他又打发别的仆人去，比先前更多，尽管先前去的没有果效，还被虐待。他打发施洗约翰去，他们将他斩首；但他仍打发他的门徒，为他预备道路。啊！神丰盛的耐心和忍耐，要在他的教会维系一个被藐视、受逼迫的事工！[2.]他们仍作恶：园户还是照样待他们。同样的罪，一犯再犯。人若喝醉了圣徒的血，就连醉带渴，不住地叫：给呀，给呀（箴言30：15）！ 2.最后他打发他儿子去；我们在前面见到神的良善，多次打发仆人去，也见到园户的恶劣，多次虐待仆人；但这次，神表现得更良善，园户则表现得更恶劣。（1）从未见过这样的恩典，竟然打发儿子去。这是最后一步。注意：众先知都是基督的先锋和先驱。他最后出现；倘若其它办法不见效，这次总该见效了吧！所以这是最后一招。他们必尊敬我的儿子，所以就打发他去。注意：神的儿子到自己的地方来，理当受尊敬，而尊敬基督则是又有力又有效的多结果子的原则，是顺服的原则，可叫神得着荣耀；只要他们尊敬他的儿子，目的就达到。他们必尊敬我的儿子，因他的权柄超过仆人，审判的事全交与子，叫人都尊敬子（约翰福音5：22-23）。藐视摩西律法危险，拒绝基督更危险。（2）从未见过这样的罪行，竟然恶待他；当时再过两三天，他们就要恶待他了。请注意看： [1.]如何密谋（第38节）：园户看见他儿子；他来的时候，众人都承认他是弥赛亚，还跟着他；若不缴纳租金，就要扣押财产；这将直接涉及他们的产业，于是就胆大妄为，为了维护自己的财富和地位，不惜除掉这个唯一的对手。这是承受产业的，来吧，我们杀他。彼拉多和希律乃是这个世界的王，他们不知道；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了（哥林多前书2：8）。但祭司长和长老知道这是承受产业的，至少他们当中有人知道；所以要杀他。许多人因所有的被杀。他们最妒忌、最痛恨、最惧怕的，是他深得人心，是众人的和散那，以为除掉他就万事大吉。他们表面上说除掉他是为了救百姓免受罗马人的害（约翰福音11：50），实际上是为了维护自己的虚伪和暴政，免受即将到来的弥赛亚国度的冲击。他把买卖人赶出了神的殿，我们杀他，那样一来，仿佛他的产业必落入园户的手：我们占他的产业。他们以为只要除掉耶稣，就可在会众当中肆无忌惮，将各样规矩强加于人，随意强迫众人屈从。于是他们一同商议，要抵挡耶和华并他的受膏者。然而那坐在天上的必发笑，因他们搬起石头砸自己的脚；他们以为杀他，占他的产业，他却藉着十字架得了冠冕，用铁杖打破他们，夺去他们的产业（诗篇2：2，4，9）。 [2.]阴谋如何实施（第39节）。他们定意要杀他，意图维护自己的权势，他也定意要死，意图制伏撒但，拯救选民；难怪时候一到，他们很快就拿住他，杀了。虽是罗马政权定他有罪，祭司长和长老却脱不了干系，因为他们不但逼迫他，还把他解送到罗马政府，所犯的罪更大。你们把他钉在十字架上（使徒行传2：23）。他们觉得他不配活着，也不愿让他活着，就将他推出葡萄园外，推出圣会，自以为手握教会的钥匙，还要推出圣城，在城门外（希伯来书13：12）钉十字架。以色列民的最大荣耀，竟被当成羞辱和笑谈。于是，逼迫仆人的，也逼迫儿子；世人如何待神的传道人，也必如何待基督。

IV. 用他们自己的口来宣判他们的下场（第40-41节）。他问他们：园主来的时候要怎样处治这些园户呢？他叫他们自己说，既知神的审判要临到，仍如此作恶，那就更加不可原谅。注意：神的 审判不同寻常，只需叫罪人想想自己所犯的罪。神一说话就显为公义。他们只得回答说：要下毒手除灭那些恶人。注意：许多人可轻易预测别人犯罪的恶果，却看不见自己的下场。 1.救主的问题暗示园主来的时候，必追讨他们的罪。神是葡萄园的主，这产业是属他的，他要叫他们明白这点，是他们侵占了他的产业，占为己有。园主必定要来。逼迫人的心里说：他不会马上来，他看不见，他不要求；但他们很快就知道，园主虽长久忍耐，决不会永远忍耐下去。受苦待的圣徒和传道人得安慰，因为主来的日子近了，看哪，审判的主站在门前了（雅各书5：8- 9）！他来的时候，要如何处治这些属世的虚伪者呢？要如何处治这些残酷的逼迫者呢？他们要被清算；眼下他们猖狂，但他看见他的日子将要来到。 2.他们的回答暗示那必是可怕的追讨；园户罪大恶极，可以肯定：（1）园主必下毒手除灭那些恶人；他们的下场就是毁灭。常言道：恶人必被除灭。但愿世人别以为作了恶还能幸存。此事应验在犹太人身上：大约四十年后，罗马人下毒手将他们除灭；那是绝无仅有的、最为惨烈的毁灭。这也要应验在一切步恶人后尘的人身上；地狱是永远的毁灭，人若在教会特权中得了最大的份，却不善加利用，必遭受最可悲可惨的毁灭。地狱中最热的那片地，将为假冒为善的和逼迫人的存留。（2）园主必将葡萄园另租给别的园户。注意：尽管许多人糟践教会特权，配不上教会特权，但神仍要在世上建立教会。人的不信和刚愎不能废去神的道。他们不愿意，自有人愿意。犹太人离去，成就了外邦人的筵席。逼迫人的可以除去传道人，却不能除去教会。犹太人自以为真是子民，以为他们死了，智慧和圣洁也就灭没了（约伯记12：2）；他们若被剪除，神在世上的教会怎么办呢？神使任何人高举他的名，并不是因为他需要他们，也不是欠他们的。我们城邑荒凉，令人惊骇（耶利米书25：18），神大可在我们的废墟上建起兴旺的教会；不论我们下场如何，不论我们的地位和国家如何，他自有办法高举他的名。

V. 基督进一步阐明这个比喻，实际上也是说他们说得不错。 1.他引用一段由此应验的经文（第42节）：你们没有念过吗？无疑都念过，经常念，经常唱，却从未想过。读经若不默想，就得不着读经的益处。他引用的经文是诗篇118：22-23，孩童高唱和散那，就是从这段经文来的。与基督为友的，跟随他的，用这话称颂他，且得安慰；而与他为敌的，同样的话则定他们有罪，叫他们惊恐。所以说，神的道是两刃的剑。这句经文：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头，诠释了前面的比喻，特别诠释指向基督的那部份。（1）匠人丢弃石头，好比园户恶待所打发来的儿子。祭司长和长老乃是匠人，管理犹太会众，会众乃是神的房子。他们不准基督进入这房子，不准他的教训和律法进入他们的宪章；他们将他撇弃，当作被人藐视的破碎器皿（诗篇31：12），当作只配做台阶的石头，任人践踏。（2）这块石头作了房角的头块石头，好比葡萄园另租给别的园户。犹太人拒绝他，外邦人却欢迎他；在教会，受割礼的和不受割礼的没有区别，基督就是一切，人人都有基督。他在福音教会的权柄，他对福音教会的影响，他作为教会的头在教会作王，再加上他作为头块石头，这些都象征他得荣耀。所以，祭司长和长老虽作恶多端，他却与强盛的均分掳物（以赛亚书53：12）；他们虽不愿他作王，他却得了国。（3）这一切当中有神的手：这是主所做的。连犹太匠人拒绝他，也是按着神的定旨先见（使徒行传2：23），都在神的允许和掌控之中；而他作了房角的头块石头，那就更是神的旨意；是他的右手和圣洁的膀臂成就这一切，是神亲自将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名（腓立比书2：9），在我们眼中看为希奇。犹太人拒绝他，其恶叫人看为希奇，竟有人如此损害自己的利益！参考以赛亚书29：9-10，14。他自己的百姓虽恶待他，但外邦人世界尊敬他，这同样叫人看为希奇，被藐视被憎恶的，竟然被列邦的王所称颂（以赛亚书49：7）！这真是主所做的。 2.他将此应用在他们身上；传道的生命乃是应用。 （1）他把他们自己的判决（第41节）转过来应用在他们身上；不是这判决的前半部份，关于园主要下毒手除灭恶人（他不忍心说出来），而是判决的后半部份，关于将葡萄园另租给别人；这句话虽在犹太人眼中模糊不清，却是外邦人的好消息。要知道： [1.]犹太会众必解体：神的国必从你们夺去。这里说除灭园户，以赛亚书5：5说要拆毁葡萄园，令其荒芜，两处说的是同一种下场。儿子的名份和荣耀（罗马书9：4）一向都归犹太人；神的圣言交托他们（罗马书3：2），启示信仰的神圣托付，在世上高举神的名（诗篇76：1-2），可如今完全不同了。他们不但不善用特权，不结果子，还以特权为名，抵挡基督福音，因而丧失了特权，很快就丧失。注意：若有人犯罪抵挡教会特权，甚至利用教会特权犯罪，公义的神就把特权夺去；参考启示录2：4-5。神的国从犹太人手里夺去，不仅今世的审判落到他们头上，属灵层面的审判也临到他们，就是眼睛昏花，心里刚硬，仇视福音；参考罗马书11：8-10；帖撒罗尼迦前书2：15。 [2.]外邦人必蒙悦纳。神在世上建立教会，不必征求我们意见；他的葡萄树虽从一处拔出，他自会找另一处再种下去。他要赐给外邦人世界，他们要结果子。那本非我民、素来不蒙怜悯的（何西阿书2：23），竟成了天之骄子。这奥秘令蒙福的保罗感叹不已（罗马书11：30，33），也叫犹太人恼怒不已（使徒行传22：21-22）。起初以色列民栽种在迦南地，外邦人的过失乃为他们的富足（诗篇135：10-11），如今他们被铲除，以色列的缺乏为外邦人的富足（罗马书11：12），要赐给那能结果子的百姓。注意：基督事先知道谁能善用福音的器皿，结出福音的果子，因为我们结果子，都是他手中的工；神所做的，他都知道。他们必结出果子来，胜过犹太人；神在新约教会得荣耀，胜过旧约会众；他作出改变，必不致亏损。（2）他还应用所引用的经文（第42节），叫他们惊恐（第44节）。匠人所弃的石头，是要叫以色列中许多人跌倒（路加福音2：34）；这里有两种人的下场；这些人跌倒，证明基督被立。 [1.]有的人因为无知，在基督处卑贱时就跌倒了；匠人丢弃的这块石头落在地上，这些人又眼瞎又粗心，正跌在这石头上，必要跌碎。他们非难基督，但他丝毫无损，就如人跌在石头上，石头丝毫无损；但他们自己则大大受损，不但要跌倒，还要跌碎，落进网罗；参考以赛亚书8：14；彼得前书2：7-8。罪人不信，就必灭亡。 [2.]也有的因为作恶，在他得荣耀时，在这块石头作了房角的头块石头时，仍抵挡他，负隅顽抗；这石头必掉在他们身上，因他们自己把石头举过头顶，就如犹太人叫嚣的那样：他的血归到我们和我们的子孙身上（27：25），就要把谁砸得稀烂。前一种似乎说的是不信之人的罪和毁灭；这一种则表示更大的罪，更惨烈的毁灭，说的是逼迫人的，用脚踢刺的，死不悔改的。人若试图推翻或铲除基督的国，基督的国就像石头那样，重重压在他身上；参考撒迦利亚书12：3。这石头非人手凿出来，必打碎一切抵挡势力（但以理书2：34-35）。有人说这暗喻犹太人用石头打死人的方式。先把罪犯从大石头上的绞刑架上重重摔下去，使他们重伤，然后再扔下一块大石头，将他们打碎；无论如何，基督必全然摧毁一切与他为敌的。倘若他们心里刚硬，跌在石头上没有灭亡，石头就必掉到他们头上，叫他们灭亡。他必打伤列王，尸首就遍满各处（诗篇110：5-6）。无人能在神面前心里刚硬，还能兴旺。最后说的是祭司长和长老听了他的比喻，又听了他这番话，有何回应。 1.他们看出他是指着他们说的（第45节），又在自己的话中（第41节）听出了自己的下场。注意：良心一旦有了罪恶感，就不需要有人指控，省得传道人说：你就是那人。常言道：故事改了名，还是一样的故事。神的话敏捷有力，能看穿人的肺腑心肠，恶人倘若还有一点良心，很容易听出这话说的就是他们。 2.他们想要捉拿他。注意：人若听了责备的话，看出来说的就是他们，若起不到好作用，必会起坏作用。他们听了若不觉得扎心，不忧伤痛悔，如使徒行传2：37所言，就必极其恼怒，如使徒行传5：33所言。