第二十一章 耶稣基督的死和复活是救恩门上的两个主要铰链。他降世的目的就是舍命作赎价，正如他前不久 所说的（20：28）。所以，福音书的作者在写到他受难、受死和复活时，比他生平其它事迹都更 为详尽；我们这位作者也在此加快了节奏，因本章是所谓受难周的起始。基督曾不止一次对门徒 说：看哪，我们上耶路撒冷去，人子要在那里被卖。他沿途多行善事，现在终于要到耶路撒冷 了。这里说的是：I.受难周的第一日，他在众目睽睽之下进入耶路撒冷（第 1-11 节）。II.在那里 行使权柄，洁净圣殿，赶出做买卖的人（第 12-16 节）。III.和门徒谈话，关于不结果的无花果树 （第 17-22 节）。IV.用约翰的洗礼来证明自己的权柄（第 23-27 节）。V.用两个儿子的比喻来形 容税吏悔改，叫顽固不信的祭司长和长老羞愧（第 29-32 节）。VI.用比喻宣告犹太民族的下场， 因他们不结果子；这比喻就是葡萄园租给园户，他们却忘恩负义（第 33-46 节）。 基督进入耶路撒冷 1 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里。2 耶稣就打发两个门徒，对他们说： 「你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开，牵到我这里 来。3 若有人对你们说甚么，你们就说：『主要用它。』那人必立时让你们牵来。4 这事成就是要 应验先知的话，说：5 要对锡安的居民（原文是女子）说：看哪，你的王来到你这里，是温柔 的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。」6 门徒就照耶稣所吩咐的去行，7 牵了驴和驴驹来，把自己的 衣服搭在上面，耶稣就骑上。8 众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。9 前行后 随的众人喊着说：和散那（原有求救的意思，在此是称颂的话）归于大卫的子孙！奉主名来的是 应当称颂的！高高在上和散那！10 耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：「这是谁？」11 众 人说：「这是加利利拿撒勒的先知耶稣。」 四本福音书的作者都记载了基督骑驴凯旋进入耶路撒冷的故事；此事发生在他死前第五天。逾越 节是十四日，那天是初十日；律法书上命定此日为预备逾越节羊羔的日子（出埃及记 12：3）， 要分别为圣；我们逾越节的羔羊基督，成为我们的祭物，也就在那日公开现身；所以这也是他受 难的序幕。他在距离耶路撒冷不远的村庄伯大尼小住数日，在那里前日的晚饭上，马利亚曾用香 膏抹他的脚（约翰福音 12：3）。不过他好比一般的使节，到达以后没有立即现身，而是暂缓片 时。主耶稣周游各地，多次徒步行走在加利利和耶路撒冷之间，一百多公里之遥，十分艰苦；他 四处行善，风尘仆仆，不辞辛劳。基督徒若过份贪图舒适享受，实在是不应该，因他们的主既不 舒适也无享受！但他一生中唯一一次凯旋骑驴，竟然是在进入耶路撒冷受难受死的时候，仿佛受 难受死才是他所争取的快乐和荣耀，直到那时才觉得要开始造势。 这里说的是： I.为这庄严时刻做准备；所预备的真是又寒酸又普通，说明他的国不属于这个世界。没有仪仗队， 没有吹号，没有豪华的车辆马匹，没有随从；这些东西与他的谦卑身份格格不入，又完全配不上 他二次再来，那时他要在荣耀中显现，末次号角吹响，荣耀的天使跟随左右，云彩为车仗。但这 次公开露面： 1.准备工作很仓促。他在另一个世界得荣耀，我们与他同得，那时的准备工作是在创世以前就做 好的，那也是他心里所向往的荣耀；而今世的荣耀他并不在乎，所以虽预先知道，却并不预先准 备，只是随机应变。他们来到耶路撒冷郊外的伯法其，犹太学者说此地算为耶路撒冷的一部份， 乃是一条长长的街道，向橄榄山延伸。他来到这里，打发两个门徒（有人说是彼得和约翰）去牵 一头驴来，因他没有事先备驴。 2.准备工作很寒酸。他只叫他们牵一匹驴和驴驹（第 2 节）。驴在当地常用来代步；养马只为贵 胄，或为争战。基督大可坐基路伯飞行（诗篇 18：10）；他虽名是耶和华，虽是神，乘驾上天 （诗篇 68：4）1，但如今他名为耶稣，以马内利，神与我们同在，在卑微状态下骑着驴。也有人 说他骑驴，暗喻以色列的习俗，就是士师骑白驴，士师的儿子们骑驴驹（士师记 5：10，12：
钦定本将诗篇 68：4 译为：你们当向神唱歌，歌颂他的名；他乘驾上天，他的名是耶和华，要在他面前欢乐！ 1
14）。所以基督进圣城，不是以征服者的形象，乃是以以色列士师的形象1：我为审判到这世上来 （约翰福音 9：39）。 3.这驴驹不是他的，乃是借来的。他没有自己的房子，像他那样居无定所、常在朋友家借宿的， 总该有一头驴当作交通工具吧；然而他为我们成了贫穷（哥林多后书 8：9）。常言道：靠借贷度 日，活在忧患中。他是一如既往地常经忧患（以赛亚书 53：3），除了别人的周济或借贷，在世 上一无所有。 他打发门徒去借驴，吩咐他们要这样说：主要用它。凡有需要的，不可羞于承认自己有需要，不 可像那不义的管家，说：讨饭呢？怕羞（路加福音 16：3）。但也不可故意利用朋友的善意，明 明没有需要，也去讨去借。基督借驴这件事： （1）体现他无所不知。尽管万务都有其因果关系，但基督却能告诉门徒，可在何处找到一匹栓着 的驴，还有驴驹同在一处。他无所不知，连最卑微的被造物也知道，连驴和驴驹都知道，是否同 栓在一处也都知道。难道神所挂念的是牛吗（哥林多前书 9：9）？毫无疑问，他决不愿意看见巴 兰虐待他的驴（民数记第 22 章）。凡被造的他都知道，凡被造的都为他所用。 （2）体现他有能力掌控人心。不管是卑微臣民的心，还是君王的心，都在耶和华手中（箴言 21：1）。基督吩咐他们把驴牵来，说明他有权使用；大地的丰盛都是主基督的，不过他也预见到 门徒此去会遇到阻拦；他们不是偷偷牵来，而是当着主人的面，更不是强行牵来，而是征得主人 同意。若有人对你们说什么，你们就说：主要用它。注意：凡是基督吩咐我们去做的，他也必助 我们做成，我们若遇刁难，他必告诉我们如何应对；就如此事一样：那人必立时让你们牵来。基 督吩咐用驴，表明他是万有的主，他感动驴主人的心允许门徒牵来，不索要抵押物，表明他是万 人之灵的神（民数记 16：22），掌控人心。 （3）体现公平诚信的榜样，尽管只是骑驴经过一两条街，仍征得主人的同意。有人把下半句理解 为：“你们就说：主要用它，他（指主）必立时叫人牵回来，确保用完后物归原主；”这样的理 解进一步为我们立下公平的原则。注意：所借的都要如期奉还，完好无损地奉还；恶人借贷而不 偿还（诗篇 37：21）。所借之物，要妥善使用，免得损坏。哀哉！我主啊，这是借的（列王纪下 6：5）！ II.此事应验了经上的预言（第 4-5 节）。主耶稣所行的，所受的苦，都是要应验先知的话。众先 知都盼望他，都为他作见证；所以他也看顾他们，要叫他们所写关于弥赛亚的事，都准确无误地 成就在他身上。这里具体指撒迦利亚书 9：9，关乎弥赛亚国度的预言：要对锡安的女子说，看 哪，你的王来到你这里。请注意看： 1.预言基督来到：要对锡安的女子说，就是教会，就是圣山：看哪，你的王来到你这里。注意： （1）耶稣基督是教会的王，按国度的律例，乃是从弟兄中立的（申命记 17：15）。他被任命为 教会的王（诗篇 2：6），也被教会接纳为王，锡安的女子向他宣誓效忠（何西阿书 1：11）。 （2）基督以王的身份，来到他的教会，来到世上的教会；他来管辖你，在你里面作王，也为你作 王；他为教会作万有之首（以弗所书 1：22）。他来到锡安（罗马书 11：26），叫律法从锡安出 来，因为教会的一切利益都在乎救赎主。（3）教会的王未到，要先通知教会：要对锡安的的女子 说。注意：基督要他的教会仰望、等候他的到来，要他的臣民翘首以盼；要对锡安的女子说，快 出去观看所罗门王（雅歌 3：11）。基督来到，通常有一个惊叹句：看哪！表示要专注，也表示 称颂：看哪，你的王来到你这里！看哪，惊奇吧！看哪，要欢迎他！这是真正配得惊奇的皇家车 輦。彼拉多和该亚法一样，说了一句要紧的话，却不知道自己在说什么：看哪，这是你们的王 （约翰福音 19：14）。 2.形容他来到。君王驾到，必有大事可期，特别是来立国的时候。这位王是万有的主，有人见他 坐在高高的宝座上（以赛亚书 6：1），但这里却全然不同：看哪，你的王来到你这里，是温柔 的，又骑着驴。基督在荣耀中显现时是温柔的形象，而不是威武的形象。
“士师”一词原意是“审判者”。 1
（1）他性情温和。他来到，不是怒气冲冲，不是报仇，乃是怜悯，是拯救。他温柔，因他为锡安 的缘故不惜承受最大的伤害和侮辱，忍受锡安百姓的愚昧和恶待。他平易近人，容易相处。他不 仅是温柔的夫子，也是温柔的王，以爱为旗管理百姓。他的政权温柔，他的律法不是用臣民的血 写成，而是用他自己的血写成。他的轭是轻省的。 （2）这体现在他相貌卑微，骑着驴，不求奢华，只求服事人，不为争战，只为负重；行动缓慢， 却是刚毅，平稳。这些早有预言，如今要全然应验，说明其中有特殊的意义，要鼓励灵里贫穷的 来求告基督。锡安的王来了，不骑高大的马，免得胆怯的不敢靠近，也不骑飞奔的马，免得脚步 慢的跟不上，乃是骑着安静的驴，臣民再穷乏，也能靠近他。预言中特别提到他骑着驴，就是骑 着驴驹子，所以基督打发门徒去牵了驴和驴驹来，为的是应验经上的预言。 III.行进的过程和准备工作相吻合，都没有世间的奢华，却都伴随着属灵的能力。请注意看： 1.他的车輦：门徒就照耶稣所吩咐的去行（第 6 节）；他们去把驴和驴驹牵来，相信必能找到， 也相信主人必乐意借给他们。注意：基督的吩咐，不容置疑，只能顺从；凡真心顺从的，必不致 落空：他们牵了驴和驴驹来。基督的坐骑卑微可鄙，其配备本可弄得像样一些，但就连配备也是 临时拼凑；没有马鞍，门徒就把自己的衣服搭在上面，草草了事。注意：外表的条件不可过份讲 究，我们应当对这些东西心怀圣洁的漠视，表明我们的心不在这上面，还要学会使徒的原则：要 俯就卑微的事（罗马书 12：16）。客旅从不讲究，凡事不拘小节，自有其美善；不过门徒还是尽 力而为，即便弄坏了衣服，只要是主要用它，都在所不辞。注意：我们为服事基督的缘故，宁可 舍弃自己背上的衣服，也要给属他的穷苦肢体衣服穿。我赤身露体，你们给我穿（25：36）。基 督为我们的缘故脱去上衣。 2.他的随行：一点都不豪华。锡安的王降临锡安，锡安的女子早就听说他要来，但国中贵胄都不 出席，城中官长也不出来迎接；这些人本当把城邑的钥匙交给他，本当提供一切方便，引他直接 登上审判的宝座，就是大卫家的宝座（诗篇 122：5），但这些都没有发生。他自有自己的随从， 并且有许多人；都是些平民百姓，被视作乌合之众，给基督凯旋进城制造声势，仅此而已。祭司 长和长老后来与众人一同聚集在十字架前戏弄他，但此时与众人一同荣耀他的，却没有一人。弟 兄们哪，可见你们蒙召的，有能力的不多，有尊贵的也不多。只有那世上愚拙的，卑贱的，被人 厌恶的（哥林多前书 1：26，28）。注意：基督得荣耀，是因为跟随者众多，不是因为跟随者华 丽威武，因他看重人的灵魂，而不是他们的地位、名声或头衔。 关于这人群，这里告诉我们： （1）他们所行的：尽己所能荣耀基督。[1.]众人多半把衣服铺在路上，让他骑驴跨过去。耶户称 王时，众军长把衣服铺在台阶上，请他坐下，表示臣服于他（列王纪下 9：13）。注意：凡认基 督为王的，都当尽其所有，放在他脚前；衣服代表自己的心，当基督来到，不是别人来到，就当 对心灵说：你屈身，由他践踏过去吧（以赛亚书 51：23）。有人说这些衣服不是铺在地上，而是 铺在篱笆或墙上，起装饰作用，好比仪仗队将至，楼台上挂满绣帷。这真是寒酸，但基督悦纳他 们的好意，并以此叫我们学习如何迎接基督，把基督和他的恩典并福音接到自己心里，接到自己 家中。我们应当如何表达对基督敬意？应当如何荣耀他，尊敬他？[2.]还有人砍下树枝来铺在路 上，就如在住棚节时所行的那样，象征自由、得胜和喜乐；经上把住棚节的奥秘特别说成是属于 福音时代（撒迦利亚书 14：16）。 （2）他们所说的：前行后随的众人，不论是报信的，还是掌声欢迎的，都异口同声喊着说：和散 那归于大卫的子孙（第 9 节）！他们在守住棚节时习惯拿着树枝高喊和散那，并由此把手里的树 枝捆称为和散那。和散那的意思是：求你拯救。诗篇 118：22 和 25 预言弥赛亚是房角的头块石 头，虽被匠人所弃；国中臣民都来迎接他，衷心祝愿他凡事亨通。和散那归于大卫的子孙，意思 就是：荣耀归于大卫的子孙！ 和散那归于基督，说明两件事： [1.]他们欢迎他的国。和散那所表达的，与“奉主名来的是应当称颂的”相同。关于这位大卫的子 孙，经上预言道：万国要称他有福（诗篇 72：17）；所以众人开始称他有福，历代真信徒也都认
同，真是真信心的语言。注意：第一，耶稣基督是奉主名来的；他作为中保，被分别为圣，奉差 遣来到世上，是父神所印证的（约翰福音 6：27）。第二，基督奉主的名来，这是十分可佩服的 （提摩太前书 1：15）。我们都当说：奉主名来的是应当称颂的；要称颂他，欢迎他。一提到他 奉主的名来，就当满心欢喜，大得安慰，欢呼雀跃，归荣耀给他。我们应当称颂他，因为我们在 他里面蒙福。我们应当颂赞他，跟随他，因为他赐福给我们。 [2.]他们祝福他的国，表现在高喊和散那，迫切渴望他的国兴旺发达，乃是得胜的国：愿你的国亨 通！倘若他们将他的国理解为地上的国，并且满心盼望地上的国，那就错了，不用多久就会发现 自己错了；不过他们的好意还是蒙了悦纳。注意：我们理当迫切盼望基督在世上的国度兴旺亨 通，并为之祷告。人要常常为他祷告（诗篇 72：15），愿他在世万事顺利；他虽骑驴，但他为谦 卑、公义赫然坐车前往，无不得胜（诗篇 45：4）。我们的祷告：愿你的国降临，就是这个意 思。他们还加上一句：高高在上和散那！意思是：愿他大大亨通，愿他的名超乎万名，愿他的宝 座超乎所有的宝座；也可理解为：让我们大大称颂他，因他的教会升到天上，升到高天，并从那 里得平安，得救恩。耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他（诗篇 20：6）。 3.这里说的是耶路撒冷的人如何看待他（第 10 节）：他既进了耶路撒冷，合城都惊动了；人人都 注目于他，有的诧异此事新鲜，有的嘲笑他卑微；也可能有的喜极而泣，因他们素常盼望以色列 的安慰者来到（路加福音 2：25），而法利赛人一党的则满心妒忌恼怒。基督的国降临，世人真 是各有各的心思！ 这里还告诉我们： （1）城中的人纷纷议论说：这是谁？[1.]看来他们对基督一无所知。他虽是他民以色列的荣耀 （路加福音 2：32），以色列民却不认识他；他虽广行神迹，与众不同，但耶路撒冷众女子却不 知道他比别人的良人有何强处（雅歌 5：9）。至圣者在圣城居然不为人知！最为光明的所在，信 仰氛围最浓的地方，却比我们还无知。[2.]不过他们还是多方打听。这是谁？为何有此呐喊声？为 何如此引人注目？荣耀的王是谁呢（诗篇 24：8）？竟如此深得人心？参考以赛亚书 63：1。 （2）众人回答：这是耶稣（第 11 节）。众人了解基督，胜过贵胄。常言道：人群的声音有时是 神的声音。[1.]他们将他形容为先知，就是那位大先知；这是正确的。迄今为止他以先知闻名，又 教训人又行神迹；如今众人要事奉他作王；基督的祭司职任是三项职任中最后显明的。[2.]但他们 说他是拿撒勒的先知，这是不对的，多少说明众人的偏见。注意：有的人愿意荣耀基督，愿意为 他作见证，但却在错误的观念中挣扎；若多多努力学习，便可纠正。 刑罚亵渎圣殿的人 12 耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳 子，13 对他们说：「经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。」14 在殿里 有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。15 祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子 在殿里喊着说：「和散那归于大卫的子孙！」就甚恼怒，16 对他说：「这些人所说的，你听见了 吗？」耶稣说：「是的。经上说『你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美』的话，你们没有念过 吗？」17 于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。 基督来到耶路撒冷，虽贵为君王，却不去王宫，而是进了神的殿；因他的国是属灵的，不属这个 世界；他掌管圣洁之物，在神的殿行使权柄。那么，他在神的殿做什么呢？ I.他赶出殿里做买卖的人。污秽必须首先清除，不是神所栽种的，应当拔除，正确的才能坚立。至 大的救赎主以救主的形象出现，要消除一切罪恶（罗马书 11：26）。这里告诉我们： 1.他所行的（第 12 节）：赶出殿里一切做买卖的人；这样的事他以前做过（约翰福音 2：14- 15），但有必要再做。注意：买卖人虽被赶出神殿，但若不持续看管，若无后续，若不多赶几 次，必会卷土重来。 （1）这些人在神的殿里做买卖，兑换银钱。注意：若时机不对或地点不对，即使是合乎律法的也 会变成罪行。有些事在别处行也许是体面的，合乎律法的，甚至是值得称赞的，但却是玷污圣
所，干犯安息日。做买卖和兑换银钱虽都是属世的行当，却打着属灵意图的幌子。他们出售牲畜 当祭物，给人提供方便，只需带钱，不必带牲畜；他们兑换银钱，方便那些没有半舍客勒的人； 半舍客勒本是每人每年的丁税，或称赎银；所以这些都似乎是为了使神的殿正常运行；但基督却 不允许。注意：教会的腐败往往是由那些以敬虔为得利门路的人带进来的；对他们而言，敬虔的 目的就是在世上得利，他们为在世上得利，假意敬虔；要远离这样的人（提摩太前书 6：5）1！ （2）清除污秽。基督赶出一切做买卖的人。上一次他拿绳子做成鞭子（约翰福音 2：15），这次 他只需看一眼，只需一个表情，一句话。有人觉得他亲自洁净神的殿，那些人以此为生，又有祭 司和长老为后台，居然不反抗，实在不失为基督的神迹。这体现他的权能胜过世人的心思，掌管 他们的良心。在他道成肉身的日子里，他唯一行使帝王权柄、唯一使用武力的，就是洁净神的 殿，并且以此为始（约翰福音第 2 章），这里又以此为终。传说当时他的脸面放光，双眼射出的 光叫这些买卖人惊慌失措，不得不听他的吩咐；若果真如此，那就应验了经上的话：王坐在审判 的位上，以眼目驱散诸恶（箴言 20：8）。他推倒兑换银钱之人的桌子，却没有没收他们的银 钱，只是把银钱倒在地上，银钱倒在地上，那是最合适不过的。在以斯帖的时候，犹大人没有下 手夺取财物（以斯帖记 9：10）。 2.他所说的是讲理，也是叫他们知罪（第 13 节）：经上记着说。注意：教会改革一定要定睛于圣 经，以圣经为原则，按着山上所指示的样式，不可超过经上的话。礼仪被败坏，若恢复到原始状 态，这样的改革就是正确的。 （1）他引用经上的预言，指出神的殿应该是什么样的殿，神的心意如何：我的殿必称为祷告的 殿；引自以赛亚书 56：7。注意：礼节条例应当为道德责任服务；献祭的殿应当成为祷告的殿， 因为祷告是各样供奉的实质与核心；神的殿尤其要分别为圣，成为祷告的殿，因那不仅是礼拜的 所在，也是礼拜的媒介，乃至在殿里的祈祷或向神殿的祈祷，都有独特的蒙悦纳的应许（历代志 下 6：21），因这殿预表基督；所以但以理祷告时面向神的殿。正因为如此，现今不能再有任何 地方可称为祷告的殿，因为基督就是我们的殿；不过从某种意义来说，固定的聚会点又可称为祷 告的殿，称为祷告的地方（使徒行传 16：13）。 （2）他引用经上的责备话，指出这些人糟践神的殿，歪曲殿的本意：你们倒使它成为贼窝了。这 句话引自耶利米书 7：11：这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？若以敬虔为外衣遮掩 罪孽，那就可说是把祷告的殿看为贼窝，恶人藏身在内。市场往往是贼窝，买卖交易中多有腐败 诈骗；但市场设在殿里，那就肯定是贼窝，因为那是夺取神之物（玛拉基书 3：8），乃是贼中之 贼。祭司以祭坛为生，衣食丰盈，但却不满足，还要另辟邪径榨取百姓钱财；基督在此称他们为 贼，因为不属于他们的，他们强取。 II.他在殿里医治瞎子和瘸子（第 14 节）。他把买卖人赶出去，把瞎眼的、瘸腿的请进来；他叫饥 饿的得饱美食，叫富足的空手回去（路加福音 1：53）。基督在殿里传道，回应祷告，医治在灵 里的瞎子和瘸子。能上殿里去真好，有基督在那里，他不但赶出亵渎神殿的人，以此表示他为他 的殿大发热心，还施恩给谦卑寻求他的人。瞎子和瘸子不得进入大卫王宫（撒母耳记下 5：8）， 却蒙允准进入神的殿，因为神殿的华丽尊贵与王宫的华丽不同；瞎子瘸子不得不远离王宫，但唯 有恶人和亵渎的人，才不得不远离神的殿。把神的殿当作市场，这是亵渎神殿，玷污神殿；但若 把神的殿当作医院，那就是恩典，是尊荣；在神的殿里行善，远胜过在那里敛财。基督医治病 人，以此如实回答了众人的问题：他是谁？他所做的工为他作见证，胜过和散那的喊声；并且他 在殿里医治病人，应验了经上的预言：这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀（哈该书 2：9）。 他还在那里斥责祭司长和文士，因他们恼恨众人称颂他（第 15-16 节）。本当最主动积极称颂他 的，反倒成了他最大的仇敌。 1.他们内心痛恨他行异能；既无法否认那些确是神迹，就怀恨在心，正如使徒行传 4：16 和 5： 33 所言。基督所行的叫人扪心自问。人若还有一丝理性，就不得不承认那是神迹，人若还有一丝 良善，就不得不爱慕其中的怜悯；然而，这些人定意抵挡他，满心妒忌和怨恨他所行的。
钦定本在提摩太前书 6：5 中“他们以敬虔为得利的门路”后面还有一句：要远离这样的人！ 1
2.他们因孩童喊叫和散那，就公开与基督争论，认为那尊荣不属于他，觉得孩童把尊荣归给他， 那是一种卖弄。骄傲的人见尊荣给了别人，称赞声给了配得称赞的，就浑身不自在。扫罗就是如 此，妇女们作歌称赞大卫，他就心生妒忌。正是：唯有嫉妒，谁能敌得住呢（箴言 27：4）？基 督越得荣耀，仇敌就越恼怒。 我们在前面看见基督顾念瞎眼的、瘸腿的，赶出做买卖的；这里我们看见他站在孩童一边，不站 在祭司和文士一边（第 16 节）。请注意看： （1）孩童在殿里，可能在玩耍；当官的把神殿当成市场，自然怨不得孩童把神殿当作娱乐场；但 愿他们当中有许多是来敬拜的。注意：趁早带小孩去祷告的殿，这是好事，因为在天国的，正是 这样的人（19：14）。要教导他们持守敬虔，引导他们感受敬虔的权能。基督十分呵护群羊中的 小羊。 （2）小孩子在殿里喊着说：和散那归于大卫的子孙！这是从大人那儿学来的。小孩子说的做的， 都听别人所言，看别人所行，模仿力很强，所以我们要十分小心，给他们做好榜样，不做坏榜 样。常言道：与孩子打交道要谨言慎行。孩童有什么学什么，或咒诅辱骂，或祈祷称颂，都能学 会。犹太人在孩子年幼时就教他们在住棚节拿着树枝，高喊和散那；而神则在此教导他们要向基 督高喊和散那。注意：和散那归于大卫的子孙，这话出自小孩子的口，十分合宜，因为他们从小 就应当学会迦南的方言（以赛亚书 19：18）。 （3）主耶稣不但允许孩童这样喊叫，并且很喜悦他们这样喊叫；他引用经文，说孩童的喊叫声应 验了这句经文，至少与这句经文相吻合：你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美（诗篇 8：2）；有人 说这指的是孩童加入到喊声不绝的人群中，好比大卫杀了那非利士人凯旋归来，妇女们唱歌迎接 他，与这里欢呼和散那归于大卫的子孙十分契合，因为这时他正准备和撒但殊死一战；撒但就是 那歌利亚。注意：[1.]基督服事孩童，且并不以为羞耻；他特别关注他们（孩童喜欢被关注），喜 悦他们。倘若连不懂事的婴孩和吃奶的都能荣耀神，那么已经长大、又有点能力的孩童就更能荣 耀神。[2.]这样的人，口中完全了赞美；孩童参与敬拜，特别荣耀神；若孩童不参与，敬拜就算为 有瑕疵，不完全；这是鼓励孩童从小向善，也是鼓励父母教导他们从小向善，他们的工夫必不白 费。诗篇的原话是：建立了能力（诗篇 8：2）。注意：神完全了赞美，乃是藉着从婴孩和吃奶的 口中建立能力。当软弱的、貌似不可能的器皿成就大事，神就大得荣耀，因他的能力是在人的软 弱上显得完全（哥林多后书 12：9）；婴孩和吃奶之人的软弱衬托神的能力。诗篇后面那句：使 仇敌和报仇的闭口无言，恰好套用在祭司和文士身上；但基督没有明说，而是让他们去套用。 最后一点，他们既闭口无言，基督就离他们而去（第 17 节）：他离开他们，这是明智的，因为他 的时候还没有到，不能被他们拿住；这也是公义的，因为他们辜负了与他同在的恩惠。倘若我们 在称颂基督时口出怨言，那就是赶他离开我们。他们无可救药，他就离开他们，出城到伯大尼 去，到较为安静的隐密所在，不愿被打扰，不是去睡大觉，而是去祷告。伯大尼离耶路撒冷不过 两公里；他徒步前往，表示他骑驴只是为了应验经上的预言。听见众人的和散那呼喊声，他并不 沾沾自喜，而像是忘却了一般，很快又回到那卑微又艰辛的旅途。 咒诅不结果子的无花果树 18 早晨回城的时候，他饿了，19 看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着甚么，不 过有叶子，就对树说：「从今以后，你永不结果子。」那无花果树就立刻枯干了。20 门徒看见 了，便希奇说：「无花果树怎么立刻枯干了呢？」21 耶稣回答说：「我实在告诉你们，你们若有 信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：『你挪开此地，投在海里！』 也必成就。22 你们祷告，无论求甚么，只要信，就必得着。」 请注意看： I.基督早晨回城（第 18 节）。有人说他夜间出城，是因为城里无人敢留他过夜，人人都怕当官 的；但他有工要做，于是就回来了。注意：仇敌恶毒也好，朋友不义也好，都不应该阻碍我们尽 本份。他虽知在那里要遇见捆锁与患难，却不以性命为念；保罗往耶路撒冷去，心被捆绑，乃是 跟随他的脚踪（使徒行传 20：22-24）。
II.正去的路上，他饿了。他是个人，受限于人性的软弱。他是个忙碌的人，一心做工，出门时竟 忘了吃饭；因他为神的殿心里焦急，如同火烧（约翰福音 2：17），他的食物乃是遵行父神的旨 意（约翰福音 4：34）。他又是个穷人，身无分文；他不为自己打算，本该吃一顿好的，他却甘 愿以青涩的无花果充饥。 他饿了，所以才行神迹，咒诅不结果子的无花果树，使之枯萎，叫我们领教他的公义和权能。 1.他的公义（第 19 节）。他来到树前，指望树上有果子，因为有叶子，却没有找到，于是就宣判 此树永不结果子。这神迹和其它神迹一样，有其自身的意义。在此之前，基督所行的神迹都是造 福于人，证明他恩典的权能（赶鬼进入猪群只是允许而已）；他所行的给朋友带来益处和安慰， 从不给仇敌带来恐惧或刑罚；然而这一次，他为了表示审判的事全交与子（约翰福音 5：22）， 表示他能救人也能灭人（雅各书 4：12），就稍稍显出他忿怒和咒诅的权势，不过不是向任何一 个男女孩童，因他忿怒的大日尚未来到（启示录 6：17），而是向一棵不结果子的树，以此作个 比方：你们可以从无花果树学个比方（24：32）。这个神迹的意义和路加福音 13：6 无花果树的 比喻相同。 （1）不结果子的无花果树受咒诅这件事，从广义上代表假冒为善之人的状态，也教导我们：[1.] 凡有叶子的无花果树都应当结果子。基督指望凡口称有信仰的，都表现出信仰的权势，指望凡外 表有信仰的，都表现出信仰的风范，指望栽种在肥沃山上的葡萄树结果子：他饿了，他的心羡慕 初熟的无花果（弥迦书 7：1）。[2.]基督指望口称有信仰的结出果子来，这是公义的，但他却常 常失望；他来到许多人面前，指望有果子，却不过有叶子。许多人表面上活着，其实是死的；徒 有敬虔的形式，却否定敬虔的权能。[3.]不结果子的罪理当受到永不结果子的咒诅：从今以后，你 永不结果子。神最大的祝福之一，也是最早的祝福，乃是多结果子1（创世记 1：28），而最可悲 的咒诅则是：永不结果子。由此，假冒为善之人的罪本身成了他们的刑罚；他们不愿行善，所以 就永不得行善；不结果子的，叫他仍旧不结果子（启示录 22：11），并且失去尊荣和安慰。[4.] 虚假伪善的信仰往往在今世枯萎，这是被基督咒诅的结果；不结果子的无花果树很快就落叶。假 冒为善的人也许可得一时的称赞，但他们的信仰既没有实质，本身没有根，很快就会归于无有； 恩赐枯萎，普通恩德凋零，信誉衰落消沉，并且在众人面前显出他们的虚伪和愚昧来。 （2）不结果子的无花果树受咒诅，尤其代表犹太国民和犹太人的状态，他们是基督所栽种的无花 果树。请注意看：[1.]主耶稣对他们的失望。他到他们那里来，指望找到几个果子，找到一些可喜 悦的东西，相当渴望；他并不求什么馈送，他不需要馈送，所求的就是他们的果子渐渐增多（腓 立比书 4：17）。但他大失所望，树上除了叶子，什么都没有；他们称亚伯拉罕为父，却不行亚 伯拉罕所行的事（约翰福音 8：39）；他们口称盼望所应许的弥赛亚，但弥赛亚来了，他们却不 接受他，不招待他。[2.]他对他们的审判：从今以后，或会众或国民，都永不结果子。自从他们拒 绝基督以来，从未出过什么好的（除了信主的个人）；他们每况愈下，又瞎眼又刚硬，直到他们 解体，不再是会众，不再是国民；地位和主权被连根拔起，荣美被玷污，一切的特权、妆饰、圣 殿、供奉、祭祀、节期以及会众和国民的尊荣，都好比秋天的落叶。他们说：他的血归到我们和 我们的子孙身上（27：25）；自那以后，他们的无花果树枯萎得何等之快！在这一切的事上，神 是公义的。 2.他的权能。他的公义包含在这比喻里，而他的权能则在对话中全面阐明出来，以此引导门徒如 何使用他们的权能。 （1）门徒见状十分惊讶（第 20 节）；他们大大希奇，从未有过这样的事，但他一说话，事就这 样成了。他们惊奇此事过于突然：无花果树怎么立刻枯干了呢？这树没有任何枯干的迹象，那是 不为人知的致命一击，有虫在根上；不只是叶子枯干，整棵树都枯干了；这树瞬间枯干，变成了 干柴。如此看来，福音的咒诅最可怕，不知不觉，无声无息，却大有功效。 （2）基督赐给他们能力，可凭信心做同样的事（第 21-22 节）；正如他所言：你们要做比这更大 的事（约翰福音 14：12）。请注意看：
钦定本创世记 1：28 中的“生养众多”也可译作“多结果子”。 1
[1.]形容行异能的信心：你们若有信心，不疑惑。注意：怀疑神的权能和应许，直接阻碍信心的果 效。“你们若有信心，不怀疑（有人这样理解），不怀疑自己，不怀疑神的应许，心里对神的应 许不起疑惑（罗马书 4：20）；因为一旦疑惑，信心就不足；神的应许既是确定无疑，我们的信 心也当坚定。” [2.]形象化地表达信心的权能和果效：你们若对这座山说，指的是橄榄山，你挪开此地，投在海 里，也必成就。他说这话也许有特别的原因，因为经上预言道：耶路撒冷前面的橄榄山必从中间 分裂，并且挪移（撒迦利亚书 14：4）。不论这句话的意图如何，信心也当如此，哪怕遇到貌似 不可能的事。这是一句谚语，表示我们应当相信，在神凡事都能，他所应许的必定成就，尽管在 我们看来不可能。犹太人称赞他们学识渊博的拉比时，常说他们能移山，意思是说最大的难题他 们也能解决。而这里说的是，只要凭信心按神的话去做，再大再奇妙的事也能成就。 [3.]操练信心，凭信心行当行的事：你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。信心是灵魂，祷 告是身体；两者结合，方成完人，方能成事。信心若正确，可以激发祷告；而祷告若不是来自信 心，就不正确。这是我们蒙怜悯的条件：你们祷告，只要信。祷告必蒙应允，信心必不致落空。 在这方面，我们从主耶稣口中得了许多应许，都是鼓励我们信（信乃是基督徒的首要恩德），也 鼓励我们祷告（祷告乃是基督徒的首要本份）。只要求，就必得着，只要信，就必领受；我们还 要什么呢？请注意看：这应许何等全面：一切的一切，无论是什么1；意思是所有一切，都可得 着。一切的一切，是广义的，无论是什么，是具体的；虽然广义的涵盖具体的，但我们常因不信 而愚昧，以为自己在广义上相信神的应许，遇到具体的事却惊慌了；所以这里的表达又有广义， 又有具体：一切的一切，无论是什么，好叫我们可以大得安慰（希伯来书 6：18）。 基督的权柄受质问 23 耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说：「你仗着甚么权柄做这些事？ 给你这权柄的是谁呢？」24 耶稣回答说：「我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们 我仗着甚么权柄做这些事。25 约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？」他 们彼此商议说：「我们若说『从天上来』，他必对我们说：『这样，你们为甚么不信他呢？』26 若说『从人间来』，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。」27 于是回答耶稣说：「我们不 知道。」耶稣说：「我也不告诉你们我仗着甚么权柄做这些事。」 主耶稣传福音常有大争战，圣保罗后来也是如此（帖撒罗尼迦前书 2：2）；他首次露面，十二岁 的时候，就在殿里，坐在教师中间（路加福音 2：42，46），与他们相争；此时我们见他在临死 前又相争。从这个意义来说，他就像耶利米，乃是遍地相争相竞的人（耶利米书 15：10），不是 他要与人相争，而是别人要与他相争。与他相争最激烈的就是祭司长和民间的长老，乃是两个法 庭上的审判官：祭司长掌管宗教法庭，自称负责一切属神的事；民间的长老则掌管民事法庭，负 责属世的事。两个法庭都在经上出现过（历代志下 19：5，8，11）。这些人联手攻击基督，以为 必能损坏他的名声，不是这个法庭，就是那个法庭。这世代何等堕落！政府首领和宗教首领不但 不倡导弥赛亚国度，反倒大大逼迫。这里说的是他们在基督讲道时前来捣乱（第 23 节），自己不 愿受教，还不许别人受教。请注意看： I.他一到耶路撒冷，就直奔神的殿，尽管前一天还在那里受到挑战，许多人与他为敌，十分危险； 但他还是去了，因在耶路撒冷，那是最有机会为灵魂行善的所在。他在无花果树上找不到吃的， 不得不饿着进城，但看来他还是直奔神的殿，因他看重神口中的言语，看重传讲神的言语，过于 他需用的饮食（约伯记 23：12）。 II.他在殿里教训人；他曾称这里为祷告的殿（第 13 节），此时又见他在这里教训人。注意：在基 督徒聚会上，祷告和讲道必须并进，不可相互排斥。若要与神相通，就不仅要在祷告中向他说 话，也要藉着他的道聆听他向我们说话；传道人要专心以祈祷传道为事（使徒行传 6：4）。基督 在殿里教训人，应验了经上的话：来吧，我们奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们（以赛亚书 2：3）。古时的祭司常在神的殿教导耶和华的知识；但他们从未出过这样的教师。
钦定本第 22 节中“无论求什么”可直译为“一切的一切，无论是什么”。 1
III.基督正在教训人，祭司和长老向他走来，发出挑战，叫他拿出许可证来；真是撒但的手在其 中，要阻拦他的事工。注意：忠心的传道人由于不可避免的纠纷，不得不暂停简明实用的讲道， 真是憾事；不过坏事变好事，基督借此机会驳斥越来越针对他的反对声，叫跟随他的大得满足； 与他为敌的以为藉着自己的权柄能叫他闭嘴，他却藉着自己的智慧叫他们闭嘴。 我们从这场较量中注意到： 1.他们蛮横无理质问他：你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？他们若认真思想他的 神迹，思想他藉着神迹所表现出来的权能，就不会提这样的问题；可他们一定要说点什么，来掩 盖顽梗不信的心思。“你骑驴凯旋进入耶路撒冷，众人向你喊叫和散那，你又控制神的殿，把人 赶出来，那些做买卖的都持有殿里签发的许可证，也都缴付租金；你在此传讲新教训，有授权书 吗？是凯撒签发的，是大祭司签发的，还是神签发的？拿你的证书出来。你以为你是谁呀？”注 意：凡有权柄做事的，理当问自己说：给你这权柄的是谁？倘若心里不清楚，就不能坦然做事， 也不能指望做成。凡擅自奔跑的，跑起来不蒙福（耶利米书 23：21-22）。 基督常说他是由神那里来作师傅的（约翰福音 3：2）；他曾多次证明，无可辩驳，并且以色列人 中的夫子尼哥底母也承认；但此时此刻，在早已全然澄清和证实的情况下，他们却来质问他。 （1）这些人是祭司长和民间的长老，大权在握，自以为有权质问他。他们问：给你这权柄的是 谁？何等傲慢的问题！仿佛他们不授权，他就不可能有权柄；参考列王纪上 22：24；耶利米书 20：1。注意：最滥用权柄的，维护起权柄来往往也最起劲，一旦行使其权柄来也最趾高气扬。 （2）这是阴谋陷害。他若拒绝回答，他们便可告他默认，判他有罪，向众人谎称他不开口就相当 于默认自己觊觎；他若声称自己的权柄从神而来，他们就会像先前那样，要求他从天上行个神迹 来，若他不行神迹，就以守为攻，以亵渎罪控告他。 2.他反问他们一个问题（第 24-25 节），以此叫他们回答自己的问题：我也要问你们一句话。他 拒绝直接回答他们的问题，免得他们趁机陷害；而是反问他们。人若如同羊进入狼群，真应该灵 巧像蛇（10：16）；义人的心，思量如何回答（箴言 15：28）。我们说出心中盼望的缘由，不仅 要以温柔的心，还要以敬畏的心（彼得前书 3：15），要明智谨慎，免得真理被歪曲，也免得自 己受危险。 他所问的涉及约翰的洗礼，涉及约翰整个事工，不只是洗礼，也是传道：“这是从天上来的，是 从人间来的呢？只有这两种可能，他所行的，若不是自己发明，就是奉神的差遣。”迦玛列的论 点围绕着这个轴心：他们所谋的，或出于人，或出于神（使徒行传 5：38-39）。明显是恶的，不 可能出于神；但貌似善的，却有可能出于人，甚至有可能出于撒但，因为连撒但也装作光明的天 使（哥林多后书 11：14）。这个问题决不是避重就轻，乃是说： （1）他们若回答这个问题，那也就回答了自己的问题；他们若昧着良心说约翰的洗礼从人间来， 那就容易回答了，约翰一件神迹没有行过（约翰福音 10：41），基督却多行神迹；但他们若不得 不承认说约翰的洗礼从天上来（他们差人问约翰的问题就已表明这点：你是以利亚吗？是那先知 吗？约翰福音 1：21），那他们自己的问题也就有了答案，因为约翰为基督作见证。注意：人若 按序查验真理，真理就会明明白白；前面的问题解决了，主要问题也就迎刃而解了。 （2）他们若拒绝回答这个问题，那他就有理由不向他们证明自己的权柄，免得把珍珠丢在猪前， 因他们在最明显不过的证据下仍一意孤行。这正是：主叫有智慧的，中了自己的诡计（哥林多前 书 3：19）。人若连最明显的真理都不信，那就是十足的邪恶，先是抵挡约翰，后又抵挡基督， 而不论是抵挡约翰还是抵挡基督，都是抵挡神。 3.他们一听急得团团转；他们知道事实，只是不愿承认；一心想挖坑陷害主耶稣，自己反倒掉了 进去。请注意看： （1）他们彼此商议，无视事实真相，不顾诸多证据表明约翰的洗礼从神而来；他们所关心的是如 何在与基督的辩论中挽回面子。他们彼此商议，不外乎两点，就是担心自己的信誉和安全；人若 只求自己的事（腓立比书 2：21），就只会在乎这些。
[1.]他们担心自己的信誉；倘若承认约翰的洗礼从神而来，就会危及自己的信誉，因为基督会当众 问他们：这样，你们为什么不信他呢？既承认教训从神而来，却不接受，不拥护，那是最大的荒 唐和过犯。明知是真实良善的，许多人仍肆无忌惮，胆敢无视，还要抵挡，但却不敢承认自己所 无视、所抵挡的是真实良善的。由此，他们竟为自己废弃了神的旨意（路加福音 7：30），竟不 顺从约翰的洗礼，真是不可理喻。 [2.]他们担心自己的安全；不敢说约翰的洗礼从人间来，担心引起众怒：我们又怕百姓，因为他们 都以约翰为先知。如此看来：第一，百姓对约翰的感情比祭司长和长老对他的感情更为真实，至 少比他们更自由、更诚实地表达自己的感情。他们骄傲的时候曾说这些百姓不明白律法，是被咒 诅的（约翰福音 7：49），但这些百姓却似乎明白福音，乃是蒙福的。第二，祭司长和长老惧怕 平民百姓，说明他们勾心斗角，相互猜忌，说明当时的政府很不得人心，民间多有憎恨蔑视，正 应经上所言：我使你们被众人藐视，看为下贱（玛拉基书 2：9）。若他们持守正直，尽自己本 份，就可维护自己的权柄，不必担心百姓。我们有时看到百姓怕他们，不敢承认基督（约翰福音 9：22；12：42）。注意：人若想方设法叫百姓惧怕，必是自己害怕百姓。第三，即使是平民百 姓，也会为了他们视为神圣或属神的事大发热心。他们若以约翰为先知，就不能容忍有人说他的 洗礼从人间来；所以世间最激烈的辩论都与圣物有关。第四，祭司长和长老不敢昧着良心公然否 认真理，不是因为惧怕神，纯粹是因为怕百姓；经上说：惧怕人的，陷入网罗（箴言 29：25）； 同样地，有时惧怕人可叫恶人不至于行恶过分，免得不到期而死（传道书 7：17）。许多恶人若 肆无忌惮，就会行出更多的恶来。 （2）他们不敢正面回答救主的问题，只好承认说：我们不知道；意思是：我们不愿知道，永远不 知道。表面上是众人的领袖，按职责又本该知道这样的事，却说不知道，令他们更加蒙羞；不愿 承认自己所知道的，就只好承认自己不知道。再请注意看他们所说的：我们不知道；这是谎言， 因他们明明知道约翰的洗礼从神而来。注意：有许多人害怕说谎言的耻辱，不害怕犯罪的羞耻， 因而有所顾忌，明明知道自己的想法和意念是错的，自己的感情、意图和记忆也是错的，却不愿 说出来，因为这样就不会有人反驳他们。 基督避开他们设下的陷阱，并且理直气壮拒绝回答他们的问题：我也不告诉你们我仗着什么权柄 做这些事。约翰的洗礼从天上来，但它要求悔改以尽本份，并有天国近了的印记，就是那至大的 应许；但这些人既如此邪恶，如此卑鄙，既不相信也不承认，就不配谈论基督的权柄；有这样的 心思，不可能相信真理，反倒只会被真理所激怒；所以说：若有不知道的，就由他不知道吧（哥 林多前书 14：38）。注意：人若明知真理却行不义阻挡真理（罗马书 1：18），或不承认真理， 或不按真理行，那就再也得不到真理，这是公义的。人若把银子埋起来，就将他的银子夺去；人 若不愿看，就叫他看不见。 两个儿子的比喻 28 又说：「一个人有两个儿子。他来对大儿子说：『我儿，你今天到葡萄园里去做工。』29 他回 答说：『我不去』，以后自己懊悔，就去了。30 又来对小儿子也是这样说。他回答说：『父啊， 我去』，他却不去。31 你们想，这两个儿子是哪一个遵行父命呢？」他们说：「大儿子。」耶稣 说：「我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。32 因为约翰遵着义路到你们这里来， 你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。」 基督用比喻教训门徒，使他的教训更容易明白；他也用比喻责备人，使他的话更真切，叫人自己 责备自己。拿单曾用比喻责备大卫（撒母耳记下 22：1）；提哥亚的妇人也用类似的方法叫大卫 惊讶（撒母耳记下 14：2）。责备人的比喻是叫罪人扪心自问，用自己的口判断自己。基督在此 所说的第一句话，就表达了这样的意图：你们以为如何呢1（第 28 节）？ 这段经文说的是一个比喻：两个儿子奉命去葡萄园里做工；大意是指出人若不知道约翰的洗礼从 神而来，那就连税吏和娼妓都不如，因为连他们都知道，并且承认。
钦定本以及多种译本均在第 28 节开头加上一个问句：你们以为如何呢？ 1
I.这比喻本身代表两种人，一种以大儿子为代表，开头不好，后来很好；另一种以小儿子为代表， 开头很好，后来不好。 1.他们同有一位父亲，表示神是人类共同的父。人人都从他领受恩惠，人人也都在他以下尽本 份。我们岂不都是一位父吗（玛拉基书 2：10）？是的，但人的性格却千差万别。 2.他们得了同样的吩咐：我儿，你今天到葡萄园里去做工。当父母的不可让孩子养成懒惰的习 惯；年轻人最喜欢懒散，而懒散却是最有害的。参考耶利米哀歌 3：27。神吩咐他的儿女都做 工，尽管他们都是后嗣。这吩咐是给我们每个人的。注意：（1）我们蒙召从事信仰的工，乃是葡 萄园的工，又可靠，又有益，又快乐。因着亚当犯罪，我们被赶出来，不得不吃地里长的，又因 着主耶稣的恩典，我们蒙召再进葡萄园做工。（2）福音呼召我们进葡萄园做工，要求我们顺服： 我儿，你今天到葡萄园里去做工；称之为今天，因为黑夜将到，就没有人能做工了（约翰福音 9：4）。我们来到世上，不是为了懒散，日光赐给我们，不是为了玩耍；若真要为神为灵魂做点 什么，为何不在当下？为何不在今天？（3）你今天到葡萄园里去做工，这是劝我们的话，如同劝 儿子（希伯来书 12：5）：我儿，你去做工。这是为父的吩咐，带有权柄，又带有亲情，这是父 亲怜恤他的儿女，知道他们的本体（诗篇 103：13-14），不愿他们操劳过度；这是父亲怜恤服事 自己的儿子（玛拉基书 3：17）。我们在父亲的葡萄园里做工，就是为自己做工。 3.他们的表现不同。 （1）一个儿子说得不好，做得好；开头不好，后来很好；回答得不好，行动却很好。 [1.]他给父亲的回答相当不妥，又生硬又简明：我不去。人性败坏，叫人变得何等放肆无礼，竟敢 回答父亲的吩咐说：我不去。这样的父亲，这样的吩咐；真是放肆的儿子，心里刚硬。刚硬的人 不脸红；倘若心里还有一点谦虚的意识，必不会说：我不去。参考耶利米书 2：25。找借口很糟 糕，断然拒绝则更糟糕；福音的呼召常常遇到这种不容分说的拒绝。第一，有的人喜欢安逸，不 愿做工；他们活在世上，好比鳄鱼在水里戏耍（诗篇 104：26），不爱做工。第二，也有的惦记 自己的田，不愿进神的葡萄园做工。他们爱世上的事，胜于信仰的事。于是，有的贪图肉体的情 欲，也有的贪图世上的事，当做的不愿做，于是就整日闲站。 [2.]他转念一想，改变了主意，也改变了行为，真是好事：以后自己懊悔，就去了。注意：许多人 起初邪恶任性，缺乏潜力，后来却悔改，且有所作为。神所拣选的人中，有的要忍耐他们好一阵 子，你们中间也有人从前是这样（哥林多前书 6：11）。这些都是要显明他一切的忍耐（提摩太 前书 1：16）。以后自己懊悔：懊悔就是悔改，是悔悟。以后懊悔总强如不懊悔。请注意看：他 懊悔，就去了，这叫做结出果子来，与悔改的心相称（3：8）。唯一能证明我们悔改，不再抵 挡，就是立即顺服，开始做工；这样，过去的都蒙赦免，皆大欢喜。父神真是仁慈，不因我们拒 绝他、冒犯他而发怒。此人顶撞自己的父亲，父亲吩咐他去，他说不去，真该赶他出门，剥夺他 的继承权；但我们的神必然等候，要施恩给我们（以赛亚书 30：18）；我们虽愚昧，但只要悔 改，他就施恩悦纳。神是应当称颂的，因为我们在圣约之下，仍有悔改的余地。 （2）另一个儿子说得好，做得不好，开头好，后来不好；回答得好，行动却不好。父亲对他也是 这样说（第 30 节）：福音的呼召虽各有不同，但实际上对所有人都一样，都是同样的语调。给所 有人的吩咐相同，使命相同，鼓励也相同，但在这等人，就作了死的香气叫他死，在那等人，就 作了活的香气叫他活（哥林多后书 2：16）。请注意看： [1.]这个儿子满口答应：他说，父啊，我去。他对父亲用尊称：父啊。注意：做子女的在父母面前 说话要尊重，这是第五诫所要求的。他满口应允：我去，不是：我一会儿去，而是：“父啊，你 尽管放心，我马上去。”对神的一切呼召和吩咐，我们都当发自内心这样回答。参考耶利米书 3：22；诗篇 27：8。 [2.]但他没有做到：他却不去。注意：许多人在信仰的事上说得好听，满口承诺，有的还有所表 现，但却安于现状，停滞不前，最后不了了之。说的和做的是两回事；许多人光说不做，尤其是 法利赛人；参考 23：3。许多人嘴里有许多爱，心里却想着别的事。他们愿意相信，及至需要做 点什么，较难做，或需要舍弃点什么，舍不得，于是就不知所措。花苞和花瓣都不是果子。
II.这个比喻发人深思：这两个儿子是哪一个遵行父命呢（第 31 节）？两人都有各自的缺点，一个 鲁莽，另一个虚伪；当父母的有时要对付性情各异的儿女，需要极大的智慧和恩典，妥善处理。 但问题是：这两个人谁相对好一些呢？缺点小一些呢？答案很明显，是大儿子，因为他所行的胜 过所说的，后来的行为胜过先前的行为。这是人间常识，人人都喜欢务实的，不喜欢言过其实 的。这也是神施行审判的法则：恶人若回头离开所做的一切罪恶，就必蒙赦免；义人若转离义行 而作罪孽，就必被拒绝（以西结书 18：21，24）。整本圣经的基调都是叫我们明白，人若不遵行 父的旨意，后来又懊悔，改正了，都蒙悦纳。 III.应用在眼前的事（第 31-32 节）。这个比喻的主旨是要指出：税吏和娼妓虽从来不提弥赛亚和 他的国度，却能接受弥赛亚的先锋施洗约翰的教训，并且遵守他的规则；而祭司和长老虽很在意 弥赛亚盼望，似乎随时愿意听命，却轻看施洗约翰，与他的使命背道而驰。这个比喻还有更深层 次的含义：外邦人从前悖逆，好比那大儿子（提多书 3：3-4），可一旦有福音传给他们，他们就 凭信心顺服；而犹太人则说：父啊，我去，满口应允（出埃及记 24：7；约书亚记 24：24），实 际上却不去；这是用口谄媚他（诗篇 78：36）。 从基督的应用里我们可以看到： 1.他证明约翰的洗礼从天上来，而不是从人间来。他说：你们说不知道，其实可以知道： （1）看看他事工的主旨便可知道：约翰遵着义路到你们这里来。你们若想知道他的使命是否从天 上来，只要记住这个原则：凭着他们的果子就可以认出他们来（7：20），就是教训的果子，行为 的果子。看看所走的路，就可看出端倪。约翰显然是遵着义路来的。他的事工是教导众人悔改， 是行义。他的言行是自律、严格、轻看世界、舍己为人的榜样。连基督都受约翰的洗，因为他理 当尽诸般的义（3：15）。倘若约翰遵着义路走来，他们岂能不知道他的洗礼从天上来呢？岂能怀 疑这点呢？ （2）看看他事工的果效便可知道：税吏和娼妓信他。他在罪人当中广行善事。圣保罗用他事工的 果效来证明他使徒的资格（哥林多前书 9：2）。倘若神没有差遣施洗约翰，他的劳苦就不会有如 此奇妙的果效，他也不会成为灵魂悔改的器皿。连税吏和娼妓都信他，必有耶和华的膀臂与他同 在。众人得益处，乃是传道人的最佳见证。 2.他责备他们轻看约翰的洗礼，尽管他们因为怕百姓，不愿承认这一点。他把税吏和娼妓的信 心、悔改和顺服摆在他们面前，更显出他们的不信和顽固，叫他们羞愧。他在 11：21 指出不容 易悔改的。若有机会必悔改，这里他指出不容易悔改的，果真悔改了。 （1）税吏和娼妓就像比喻中的大儿子，指望不上有什么信仰。他们几乎没有潜力，凡认识他们的 也都觉得他们没有潜力。他们性情粗鲁，言行散漫放荡；但约翰的事工改变了他们当中许多人； 他来到世上，具有以利亚的心志和能力；参考路加福音 7：29。这些人恰如其分地代表外邦人世 界；正如维特比博士1所指出的，犹太人通常看税吏如异教徒，又看异教徒如娼妓，乃是从淫乱生 的（约翰福音 8：41）。 （2）文士和法利赛人，祭司长和长老，乃至整个犹太民族，就好比另一个好话说尽的儿子；他们 说起信仰的事来头头是道，然而约翰的洗礼将弥赛亚国度带到他们当中，他们却轻看，不予理 会，甚至还用脚踢他（约翰福音 13：18）。假冒为善的人若要信，要悔改，比大罪人还难；人若 驻足不前，敬虔的外表就成了撒但的堡垒，被他用来抵挡敬虔的权势。他们的不信是罪上加罪： [1.]因为约翰如此优秀，他来了，来到他们中间，遵着义路而来。蒙恩的器皿越优秀，若不善加利 用，就越要被追讨。[2.]因为他们见税吏和娼妓在他们以先进了天国，他们却不悔改不信，不发愤 不效法；参考罗马书 11：14。连税吏和娼妓都带着恩典和荣耀走了，为何我们不能共享吗？这些 人远不如我们，难道要比我们更为圣洁、更加快乐吗？他们在智慧和恩德方面还不如以扫，见了 弟弟的榜样，连以扫都想做点什么弥补自己的过失（创世记 28：6）。这些傲慢的祭司，自以为 是领路人，不屑于跟在别人后面走，哪怕别人是进天国，他们也不愿意跟，尤其不愿意跟着税吏 走；他们面带骄傲（诗篇 10：4），不愿寻求神，寻求基督。
但以理·维特比（1638–1726）：英国神学家，圣经注释家。 1
恶园户的比喻 33「你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了 一座楼，租给园户，就往外国去了。34 收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。35 园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。36 主人又打发别的仆人去，比先前更 多；园户还是照样待他们。37 后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：『他们必尊敬我的儿 子。』38 不料，园户看见他儿子，就彼此说：『这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产 业！』39 他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。40 园主来的时候要怎样处治这些园户呢？」41 他们说：「要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。」42 耶稣说： 「经上写着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为希奇。这 经你们没有念过吗？43 所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。44 谁掉 在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」45 祭司长和法利赛人听见 他的比喻，就看出他是指着他们说的。46 他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。 这个比喻将犹太人的罪孽和灭亡清楚摆在面前；他们和他们的首领就是比喻中的园户。这里对他 们的指控，也是要告诫一切享受有形教会特权的，不要得意忘形，要心存敬畏。 I.这里说葡萄园租给园户，代表犹太会众的特权；神是家主，他们是园户。请注意看： 1.神为自己的缘故在世上建立教会。神的国在地上，在此比作葡萄园，里面应有尽有，足以叫人 轻松管理，快乐享用。（1）他栽种葡萄园。教会乃是神所栽的（以赛亚书 61：3）。教会的形成 本身就是工，好比栽种葡萄园，要求付代价，精心护理。这葡萄园是他右手所栽的（诗篇 80： 15），栽种上等的葡萄树（以赛亚书 5：2），乃是名贵的葡萄树（耶利米书 2：21）。荆棘和疾 藜是自长的，但葡萄树必须栽种。教会的存在要归功于神的恩惠，因他把人分别出来，向有些人 显现，不向别人显现。（2）他在周围立起篱笆。注意：神的教会在世上，受他特别保护。周围圈 上篱笆，好比四面圈上篱笆围护约伯（约伯记 1：10），如同四围的火城（撒迦利亚书 2：5）。 凡有神教会的地方，他都特别保护，将来也永远如此。割礼之约和律法条例好比篱笆，好比隔断 的墙，围在犹太会众四周；基督将其推倒，设立了福音的秩序和原则，作为基督教会的篱笆。他 不愿他的葡萄园过于普通，不准外面的人冲进来狂欢，也不愿他的葡萄园过于随便，不准里面的 人冲出去狂欢；他乃是精心护理，在圣山周围设定界限。（3）他挖了一个压酒池，盖了一座楼。 燔祭坛就是压酒池，祭物都带到这里去。神在教会设立制度，精心看管，指望结果子。还有什么 可做的（以赛亚书 5：4），能使之更为方便呢？ 2.他将有形教会的特权托付给了犹太国民，特别是托付给了他们的祭司长和长老，把他们当作园 户，租给他们，并非像地主需要佃户，乃是要试炼他们，藉着他们得荣耀。当神在犹大地家喻户 晓，他的名显为大，当他们成为属神的子民，使神得名声，得颂赞，得荣耀（耶利米书 13： 11），当神将他的道指示雅各（诗篇 147：19），当他与利未人立生命和平安的约（玛拉基书 2：4-5），那就是神把这葡萄园租给他们。雅歌 8：11-12 有租约的摘要。葡萄园的主要得一千舍 客勒银子（比较以赛亚书 7：13），主要收益归他，但看守果子的可得二百舍客勒，真是不菲的 收益，安慰人心的鼓舞。然后，家主就往外国去了。神在西奈山向犹太会众显现以后，就像是离 去一般，因为他们再也没有见到这样的异象，只有写成文字的话留给他们。也可理解为：他们以 为他去了外国，好比以色列人制作金牛犊，以为摩西死了，竟不理会灾祸的日子。 II.神指望这些园户缴纳租金（第 34 节）。这是合情合理的，有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢（哥 林多前书 9：7）？注意：不论是传道人还是百姓，凡是享受教会特权的，神都要他们结出相应的 果子来。1.他的指望不急，不要求预付款，尽管自己花费巨大；而是等到收果子的时候近了；约 翰说天国近了，就是收果子的时候近了。神耐心等待，给我们充足的时间。2.他的指望不高，不 要求他们冒险，即使延迟也不取缔租约；他只是打发仆人到园户那里去，只是提醒他们要尽自己 的本份，提醒他们交租金的日子，还帮助他们收果子。这些仆人就是旧约的先知，奉差遣到犹太 人那里去，责备他们，教导他们。3.他的指望不难达到，只是收果子。他所要求的并非做不到， 不过是一些果子，且是他自己栽种的，不过是遵行他所颁布的律例典章。有什么事比这更为合理 的呢？以色列乃是不结果子的葡萄树，甚至是败坏的植物，结了野葡萄。
III.卑鄙的园户竟然恶待所打发来的使者。 1.他打发仆人来，乃是代表主人，奉他的名说话，但却受人恶待。注意：真道的呼召和责备，人 若听不进去，就只会被激怒。神忠心使者的份历来如此，在此略见一斑：（1）受苦：人也是这样 逼迫先知（5：12），对他们恨之入骨，不但藐视他们，羞辱他们，还当他们是十恶不赦的罪犯， 殴打、杀害，用石头打死。他们殴打耶利米，杀害以赛亚，在殿里用石头打死耶何耶大的儿子撒 迦利亚。倘若在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫（提摩太后书 3：12），那么奉劝别人在基 督耶稣里敬虔度日的就更受逼迫。神在古时向犹太人发怒，因他们虐待他的先知；参考历代志下 36：16。（2）所受的苦来自主人的佃户。恶待他们的是园户，是坐在摩西位上的、自称信神、 自称与神有关系的祭司长和长老；这些都是耶和华的先知所遇到的最苦毒的敌人；赶他们出去， 将他们杀害，还要说：愿耶和华得着荣耀（以赛亚书 66：5）。参考耶利米书 20：1-2；26：11。 现在让我们来看看：[1.]神仍善待他们。他又打发别的仆人去，比先前更多，尽管先前去的没有果 效，还被虐待。他打发施洗约翰去，他们将他斩首；但他仍打发他的门徒，为他预备道路。啊！ 神丰盛的耐心和忍耐，要在他的教会维系一个被藐视、受逼迫的事工！[2.]他们仍作恶：园户还是 照样待他们。同样的罪，一犯再犯。人若喝醉了圣徒的血，就连醉带渴，不住地叫：给呀，给呀 （箴言 30：15）！ 2.最后他打发他儿子去；我们在前面见到神的良善，多次打发仆人去，也见到园户的恶劣，多次 虐待仆人；但这次，神表现得更良善，园户则表现得更恶劣。 （1）从未见过这样的恩典，竟然打发儿子去。这是最后一步。注意：众先知都是基督的先锋和先 驱。他最后出现；倘若其它办法不见效，这次总该见效了吧！所以这是最后一招。他们必尊敬我 的儿子，所以就打发他去。注意：神的儿子到自己的地方来，理当受尊敬，而尊敬基督则是又有 力又有效的多结果子的原则，是顺服的原则，可叫神得着荣耀；只要他们尊敬他的儿子，目的就 达到。他们必尊敬我的儿子，因他的权柄超过仆人，审判的事全交与子，叫人都尊敬子（约翰福 音 5：22-23）。藐视摩西律法危险，拒绝基督更危险。 （2）从未见过这样的罪行，竟然恶待他；当时再过两三天，他们就要恶待他了。请注意看： [1.]如何密谋（第 38 节）：园户看见他儿子；他来的时候，众人都承认他是弥赛亚，还跟着他； 若不缴纳租金，就要扣押财产；这将直接涉及他们的产业，于是就胆大妄为，为了维护自己的财 富和地位，不惜除掉这个唯一的对手。这是承受产业的，来吧，我们杀他。彼拉多和希律乃是这 个世界的王，他们不知道；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了（哥林多前书 2：8）。 但祭司长和长老知道这是承受产业的，至少他们当中有人知道；所以要杀他。许多人因所有的被 杀。他们最妒忌、最痛恨、最惧怕的，是他深得人心，是众人的和散那，以为除掉他就万事大 吉。他们表面上说除掉他是为了救百姓免受罗马人的害（约翰福音 11：50），实际上是为了维护 自己的虚伪和暴政，免受即将到来的弥赛亚国度的冲击。他把买卖人赶出了神的殿，我们杀他， 那样一来，仿佛他的产业必落入园户的手：我们占他的产业。他们以为只要除掉耶稣，就可在会 众当中肆无忌惮，将各样规矩强加于人，随意强迫众人屈从。于是他们一同商议，要抵挡耶和华 并他的受膏者。然而那坐在天上的必发笑，因他们搬起石头砸自己的脚；他们以为杀他，占他的 产业，他却藉着十字架得了冠冕，用铁杖打破他们，夺去他们的产业（诗篇 2：2，4，9）。 [2.]阴谋如何实施（第 39 节）。他们定意要杀他，意图维护自己的权势，他也定意要死，意图制 伏撒但，拯救选民；难怪时候一到，他们很快就拿住他，杀了。虽是罗马政权定他有罪，祭司长 和长老却脱不了干系，因为他们不但逼迫他，还把他解送到罗马政府，所犯的罪更大。你们把他 钉在十字架上（使徒行传 2：23）。他们觉得他不配活着，也不愿让他活着，就将他推出葡萄园 外，推出圣会，自以为手握教会的钥匙，还要推出圣城，在城门外（希伯来书 13：12）钉十字 架。以色列民的最大荣耀，竟被当成羞辱和笑谈。于是，逼迫仆人的，也逼迫儿子；世人如何待 神的传道人，也必如何待基督。 IV.用他们自己的口来宣判他们的下场（第 40-41 节）。他问他们：园主来的时候要怎样处治这些 园户呢？他叫他们自己说，既知神的审判要临到，仍如此作恶，那就更加不可原谅。注意：神的
审判不同寻常，只需叫罪人想想自己所犯的罪。神一说话就显为公义。他们只得回答说：要下毒 手除灭那些恶人。注意：许多人可轻易预测别人犯罪的恶果，却看不见自己的下场。 1.救主的问题暗示园主来的时候，必追讨他们的罪。神是葡萄园的主，这产业是属他的，他要叫 他们明白这点，是他们侵占了他的产业，占为己有。园主必定要来。逼迫人的心里说：他不会马 上来，他看不见，他不要求；但他们很快就知道，园主虽长久忍耐，决不会永远忍耐下去。受苦 待的圣徒和传道人得安慰，因为主来的日子近了，看哪，审判的主站在门前了（雅各书 5：8- 9）！他来的时候，要如何处治这些属世的虚伪者呢？要如何处治这些残酷的逼迫者呢？他们要被 清算；眼下他们猖狂，但他看见他的日子将要来到。 2.他们的回答暗示那必是可怕的追讨；园户罪大恶极，可以肯定： （1）园主必下毒手除灭那些恶人；他们的下场就是毁灭。常言道：恶人必被除灭。但愿世人别以 为作了恶还能幸存。此事应验在犹太人身上：大约四十年后，罗马人下毒手将他们除灭；那是绝 无仅有的、最为惨烈的毁灭。这也要应验在一切步恶人后尘的人身上；地狱是永远的毁灭，人若 在教会特权中得了最大的份，却不善加利用，必遭受最可悲可惨的毁灭。地狱中最热的那片地， 将为假冒为善的和逼迫人的存留。 （2）园主必将葡萄园另租给别的园户。注意：尽管许多人糟践教会特权，配不上教会特权，但神 仍要在世上建立教会。人的不信和刚愎不能废去神的道。他们不愿意，自有人愿意。犹太人离 去，成就了外邦人的筵席。逼迫人的可以除去传道人，却不能除去教会。犹太人自以为真是子 民，以为他们死了，智慧和圣洁也就灭没了（约伯记 12：2）；他们若被剪除，神在世上的教会 怎么办呢？神使任何人高举他的名，并不是因为他需要他们，也不是欠他们的。我们城邑荒凉， 令人惊骇（耶利米书 25：18），神大可在我们的废墟上建起兴旺的教会；不论我们下场如何，不 论我们的地位和国家如何，他自有办法高举他的名。 V.基督进一步阐明这个比喻，实际上也是说他们说得不错。 1.他引用一段由此应验的经文（第 42 节）：你们没有念过吗？无疑都念过，经常念，经常唱，却 从未想过。读经若不默想，就得不着读经的益处。他引用的经文是诗篇 118：22-23，孩童高唱和 散那，就是从这段经文来的。与基督为友的，跟随他的，用这话称颂他，且得安慰；而与他为敌 的，同样的话则定他们有罪，叫他们惊恐。所以说，神的道是两刃的剑。这句经文：匠人所弃的 石头已作了房角的头块石头，诠释了前面的比喻，特别诠释指向基督的那部份。 （1）匠人丢弃石头，好比园户恶待所打发来的儿子。祭司长和长老乃是匠人，管理犹太会众，会 众乃是神的房子。他们不准基督进入这房子，不准他的教训和律法进入他们的宪章；他们将他撇 弃，当作被人藐视的破碎器皿（诗篇 31：12），当作只配做台阶的石头，任人践踏。 （2）这块石头作了房角的头块石头，好比葡萄园另租给别的园户。犹太人拒绝他，外邦人却欢迎 他；在教会，受割礼的和不受割礼的没有区别，基督就是一切，人人都有基督。他在福音教会的 权柄，他对福音教会的影响，他作为教会的头在教会作王，再加上他作为头块石头，这些都象征 他得荣耀。所以，祭司长和长老虽作恶多端，他却与强盛的均分掳物（以赛亚书 53：12）；他们 虽不愿他作王，他却得了国。 （3）这一切当中有神的手：这是主所做的。连犹太匠人拒绝他，也是按着神的定旨先见（使徒行 传 2：23），都在神的允许和掌控之中；而他作了房角的头块石头，那就更是神的旨意；是他的 右手和圣洁的膀臂成就这一切，是神亲自将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名（腓立比 书 2：9），在我们眼中看为希奇。犹太人拒绝他，其恶叫人看为希奇，竟有人如此损害自己的利 益！参考以赛亚书 29：9-10，14。他自己的百姓虽恶待他，但外邦人世界尊敬他，这同样叫人看 为希奇，被藐视被憎恶的，竟然被列邦的王所称颂（以赛亚书 49：7）！这真是主所做的。 2.他将此应用在他们身上；传道的生命乃是应用。
（1）他把他们自己的判决（第 41 节）转过来应用在他们身上；不是这判决的前半部份，关于园 主要下毒手除灭恶人（他不忍心说出来），而是判决的后半部份，关于将葡萄园另租给别人；这 句话虽在犹太人眼中模糊不清，却是外邦人的好消息。要知道： [1.]犹太会众必解体：神的国必从你们夺去。这里说除灭园户，以赛亚书 5：5 说要拆毁葡萄园， 令其荒芜，两处说的是同一种下场。儿子的名份和荣耀（罗马书 9：4）一向都归犹太人；神的圣 言交托他们（罗马书 3：2），启示信仰的神圣托付，在世上高举神的名（诗篇 76：1-2），可如 今完全不同了。他们不但不善用特权，不结果子，还以特权为名，抵挡基督福音，因而丧失了特 权，很快就丧失。注意：若有人犯罪抵挡教会特权，甚至利用教会特权犯罪，公义的神就把特权 夺去；参考启示录 2：4-5。神的国从犹太人手里夺去，不仅今世的审判落到他们头上，属灵层面 的审判也临到他们，就是眼睛昏花，心里刚硬，仇视福音；参考罗马书 11：8-10；帖撒罗尼迦前 书 2：15。 [2.]外邦人必蒙悦纳。神在世上建立教会，不必征求我们意见；他的葡萄树虽从一处拔出，他自会 找另一处再种下去。他要赐给外邦人世界，他们要结果子。那本非我民、素来不蒙怜悯的（何西 阿书 2：23），竟成了天之骄子。这奥秘令蒙福的保罗感叹不已（罗马书 11：30，33），也叫犹 太人恼怒不已（使徒行传 22：21-22）。起初以色列民栽种在迦南地，外邦人的过失乃为他们的 富足（诗篇 135：10-11），如今他们被铲除，以色列的缺乏为外邦人的富足（罗马书 11：12）， 要赐给那能结果子的百姓。注意：基督事先知道谁能善用福音的器皿，结出福音的果子，因为我 们结果子，都是他手中的工；神所做的，他都知道。他们必结出果子来，胜过犹太人；神在新约 教会得荣耀，胜过旧约会众；他作出改变，必不致亏损。 （2）他还应用所引用的经文（第 42 节），叫他们惊恐（第 44 节）。匠人所弃的石头，是要叫 以色列中许多人跌倒（路加福音 2：34）；这里有两种人的下场；这些人跌倒，证明基督被立。 [1.]有的人因为无知，在基督处卑贱时就跌倒了；匠人丢弃的这块石头落在地上，这些人又眼瞎又 粗心，正跌在这石头上，必要跌碎。他们非难基督，但他丝毫无损，就如人跌在石头上，石头丝 毫无损；但他们自己则大大受损，不但要跌倒，还要跌碎，落进网罗；参考以赛亚书 8：14；彼 得前书 2：7-8。罪人不信，就必灭亡。 [2.]也有的因为作恶，在他得荣耀时，在这块石头作了房角的头块石头时，仍抵挡他，负隅顽抗； 这石头必掉在他们身上，因他们自己把石头举过头顶，就如犹太人叫嚣的那样：他的血归到我们 和我们的子孙身上（27：25），就要把谁砸得稀烂。前一种似乎说的是不信之人的罪和毁灭；这 一种则表示更大的罪，更惨烈的毁灭，说的是逼迫人的，用脚踢刺的，死不悔改的。人若试图推 翻或铲除基督的国，基督的国就像石头那样，重重压在他身上；参考撒迦利亚书 12：3。这石头 非人手凿出来，必打碎一切抵挡势力（但以理书 2：34-35）。有人说这暗喻犹太人用石头打死人 的方式。先把罪犯从大石头上的绞刑架上重重摔下去，使他们重伤，然后再扔下一块大石头，将 他们打碎；无论如何，基督必全然摧毁一切与他为敌的。倘若他们心里刚硬，跌在石头上没有灭 亡，石头就必掉到他们头上，叫他们灭亡。他必打伤列王，尸首就遍满各处（诗篇 110：5-6）。 无人能在神面前心里刚硬，还能兴旺。 最后说的是祭司长和长老听了他的比喻，又听了他这番话，有何回应。 1.他们看出他是指着他们说的（第 45 节），又在自己的话中（第 41 节）听出了自己的下场。注 意：良心一旦有了罪恶感，就不需要有人指控，省得传道人说：你就是那人。常言道：故事改了 名，还是一样的故事。神的话敏捷有力，能看穿人的肺腑心肠，恶人倘若还有一点良心，很容易 听出这话说的就是他们。 2.他们想要捉拿他。注意：人若听了责备的话，看出来说的就是他们，若起不到好作用，必会起 坏作用。他们听了若不觉得扎心，不忧伤痛悔，如使徒行传 2：37 所言，就必极其恼怒，如使徒 行传 5：33 所言。
3.他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知，尽管不以他为弥赛亚；这至少叫法利赛 人不敢妄动。他们因为怕众人，不敢对约翰出言不逊（第 26 节），这里又因为怕众人，不敢为难 基督。注意：神有许多办法叫人的忿怒成全他的荣美，禁止人的余怒（诗篇 76：10）。
发布于 2026年4月29日 10:32
