第二十章 本章记载了四件事。I.葡萄园工人的比喻（第 1-16 节）。II.预言基督即将受难（第 17-19 节）。III. 两个门徒母亲的请求，受了责备（第 20-28 节）。IV.两个瞎眼的请求，得了应允，眼睛睁开（第 29-34 节）。 葡萄园的工人 1「因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，2 和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进 葡萄园去。3 约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，4 就对他们说：『你们也进葡萄园去，所当 给的，我必给你们。』他们也进去了。5 约在午正和申初又出去，也是这样行。6 约在酉初出去， 看见还有人站在那里，就问他们说：『你们为甚么整天在这里闲站呢？』7 他们说：『因为没有 人雇我们。』他说：『你们也进葡萄园去。』8 到了晚上，园主对管事的说：『叫工人都来，给
他们工钱，从后来的起，到先来的为止。』9 约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。10 及至 那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。11 他们得了，就埋怨家主说：12『我们 整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？』13 家主回答其中的一人 说：『朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？14 拿你的走吧！我给那后来的和给你 一样，这是我愿意的。15 我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？』 16 这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。（有古卷加：因为被召的人多，选上的人 少。）」 这个葡萄园工人的比喻，其用意在于： I.向我们展示天国（第 1 节），就是福音时代的途径和做法。天国的律法没有包在比喻里，乃是清 楚明白地展示出来，如登山宝训；但天国的奥秘却通过比喻和圣物传下来，如本章，还有第 13 章。信仰的本份比信仰的观念更需要明白，而信仰的观念则比信仰的本份更需要解释，比喻的用 意就在于解释。 II.尤其是向我们展示关乎天国的事，就是他在前章结尾的地方所说的：有许多在前的，将要在 后；在后的，将要在前（19：30）。这个比喻与那句话相关，因它似乎前后矛盾，有待解释。 犹太人被拒绝，外邦人蒙召，这是福音时代的最大奥秘；正如使徒所言（以弗所书 3：3-6），外 邦人要同为后嗣；一提到这点，犹太人就咬牙切齿。这个比喻的主旨似乎就在于此，表示犹太人 率先蒙召进入葡萄园，许多人蒙召前来；但最后福音却传给了外邦人，他们接受了，并且与犹太 人同得特权和利益，是与圣徒同国（以弗所书 2：19）；这是犹太人相当厌恶的，包括一些已经 信了的犹太人；这种厌恶毫无道理。 但这个比喻有其更为广泛的意义，它向我们表示：1.神不亏欠人；这是圣经内容所阐明的真理， 也是这比喻的主旨。2.许多起步晚、又在信仰的事上没什么潜力的，有时因着神的祝福，后来得 着极大的知识和恩典，发挥了极大的作用，超过那些起步早、又很有潜力的人。古示人虽然先出 发，但亚希玛斯从平原往前跑，跑过古示人去了（撒母耳记下 18：23）。约翰跑得快，先到了坟 墓，但彼得胆子更大，先进了坟墓（约翰福音 20：4-6）。同样地，有许多在后的，将要在前。 有人将此理解为告诫门徒，他们曾夸耀自己跟从基督的时间和热心程度；他们固然撇下了所有的 跟从他，但要警醒，要持守自己的热忱；要努力向前，否则好的开端就不起作用，貌似在前的就 要在后。晚年归向神的，有时会超过早年归向神的。保罗如同未到产期而生的人一般（哥林多前 书 15：8），但他一点不在那些最大的使徒以下（哥林多后书 11：5），超过了在他以先就在基 督里的人。这个比喻和浪子的比喻有些关系；儿子在外飘荡，回头之后仍为父亲所爱，与从未离 家的儿子一样；在前的和在后的一视同仁。3.圣徒得赏赐，不是按照他们悔改的先后，乃是按照 今世藉着恩典操练预备的程度，不按长幼的次序（创世记 43：33），乃是按满有基督长成的身量 （以弗所书 4：13）。基督曾应许说众使徒必得大荣耀，因他们在复兴的时候、在福音时代的初 期就跟从他（19：28），但如今他又告诉他们，凡像他们那样忠于他的，即便生活在世界的末 了，也必同得赏赐，与众使徒一样，与基督同坐宝座（启示录 2：26-3：21）。在末世为基督受 苦的，必与初期时代的殉道者和信徒赏赐相同，尽管那时的殉道者更出名；今天的忠心传道人与 初期教会的教父赏赐相同。 这个比喻有两部份：与工人讲定的工钱，以及与他们算账的工钱。 （1）这里说的是与工人讲定工钱（第 1-7 节）；和往常一样，我们不妨会问： [1.]是谁雇用这些人？家主。神是大家主，我们属于他，事奉他；他作为家主，有工需要仆人做， 也有仆人为他做；他在天上的家大，在地上的家也大，并且都是从耶稣基督得名（以弗所书 3： 15），他就是家主。神雇用工人，不是少不了他们，也不是不能没有他们干活（你若是公义，还 能加增他什么呢？约伯记 35：7），他乃是像慷慨大方的家主，让穷人有工可做，恩待他们，叫 他们免于闲散，免于穷困，自食其力。 [2.]从何处雇来？从街市上；他们在那里闲站（第 3 节），整天闲站（第 6 节），直到受雇替神做 工。注意：第一，灵魂迟早要受雇服役；人既被造，就要做工（凡被造的都是如此），不是献给
不洁不法作奴仆，就是献给义作奴仆（罗马书 6：19）。魔鬼藉着试探，正在雇工人到他田里去 喂猪。神藉着福音，则雇工人到他的葡萄园去施肥、修理，乃是乐园的工。我们都面临抉择，都 要受雇：今日就可以选择所要事奉的（约书亚记 24：15）。第二，我们都在整天闲站，直到受雇 事奉神。身陷罪恶虽是替撒但服苦役，实际上也可称为闲站，因为罪人无所事事，漫无目的，白 活一场，到时交不出账。第三，福音呼召在街市上闲站的人。街市是个热闹地方，也是智慧呼喊 的所在（箴言 1：20-21）；街市是个娱乐地方，孩童在此玩耍（11：16）；福音呼召我们脱离虚 无，归向敬虔。街市是个做生意的地方，熙攘吵闹，我们蒙召要离开这里：来吧，离开这街市。 [3.]受雇做什么？进葡萄园做工。注意：第一，神的教会是葡萄园，他亲自栽种、浇灌，围上篱 笆；园中的果子理当成为他的荣耀和称颂。第二，我们都蒙召到这葡萄园里做工。信仰的工好比 葡萄园的工，需要修理、施肥、挖土、浇灌、修篱笆、除草。人人都当看守自己的葡萄园，就是 保守自己的灵魂；灵魂是属神的，应当为他的缘故看守修理。这样的工不可懈怠，不可游手好 闲，应当勤奋工作，努力做成得救的工夫（腓立比书 2：12）。替神做工容不得马虎。闲散之人 下地狱，人若想上天堂，就当殷勤工作。 [4.]工钱是多少？第一，家主答应一钱银子（第 2 节）。罗马货币的一钱银子相当于我们货币的七 个半便士；做一天工赚一天工钱，足以养生。这并不表示我们得神的奖赏是靠行为，神从不亏欠 我们（我们得奖赏，靠的全是恩典，是白白得来的恩典；参考罗马书 4：4），也不表示我们的事 奉和天上得荣之间有一定比例；不是的，我们做完了一切所吩咐的，只当说：我们是无用的仆人 （路加福音 17：10）；但这表示有赏赐摆在我们前头，且是大大的赏赐。第二，家主答应所当给 的，必给他们（第 4 节）。注意：工人为神做工，神决不会亏待他们；为神办事，无人吃亏。摆 在我们前头的冠冕乃是公义的冠冕，就是按着公义审判的主要赐给我们的（提摩太后书 4：8）。 [5.]受雇多长时间？一天。只干一天的活。人生如一日，趁着白日，我们必须做那差我来者的工 （约翰福音 9：4）。人生短暂；赏赐是永恒的，做工却只需一日；经上说人生像雇工人完毕他的 日子（约伯记 14：6）。这是鼓励我们抓紧时间，努力做工，因为做工的时间短，黑夜将到，就 没有人能做工了（约翰福音 9：4）；倘若我们的日子过完，那伟大的工却没有做完，那就永远灭 亡了。这也是叫我们在遇到各样困难时受鼓舞，因为这不过是一天的工；那即将到来的黑影必带 来安歇，也带来工价（约伯记 7：2）。再坚持片刻，要有信心，要忍耐。 [6.]这里提到工人在不同的时辰进入葡萄园1。众使徒奉差遣，是在福音时代的第一时和第三时； 他们最早两次出去时，基督还在世；他们专门呼召犹太人；基督升天后，他们在第六时和第九时 又出去，仍只向犹太人传福音，先向犹大地的犹太人传，后又向散居各地的犹太人传；最后在第 十一时又出去，呼召外邦人，与犹太人做一样的工，享受一样的福份，并且告诉他们在基督耶稣 里并不分犹太人和希腊人（加拉太书 3：28）。 但这通常应用于灵魂在生命的不同阶段归向基督。普遍呼召都一样：到葡萄园里去做工；但有效 呼召则因人而异，唯有响应了呼召，呼召才有效。 第一，有的人响应了呼召，很早就开始在葡萄园做工，清早就来了；年轻时就沐浴在恩典中，记 念造他们的主（传道书 12：1）。施洗约翰在母腹中被洁净，所以他比众人都大（路加福音 1： 15）；提摩太从小蒙召（提摩太后书 3：15）；俄巴底自幼敬畏耶和华（列王纪上 18：12）。人 若踏上这样的征途，需要趁早出发，越早越好。 第二，有的人到了中年才得救，在第三、第六或第九时才到葡萄园做工。这些人从世俗的享乐和 追求中回转，像保罗那样，大大彰显神恩典的能力。各个年龄段都有神的工可做，归向神永远不 嫌晚；无人能说：“这是大好时光；”因为无论处在什么阶段，过去的罪恶生活已经够我们受 的：你们也进葡萄园去。凡愿意进来做工的，神一概不拒绝，还有空座（路加福音 14：22）。 第三，也有的人直到晚年才进葡萄园，在第十一时的时候；那时一生将尽，十二个时辰只剩一 个。无人能在最后一刻进葡萄园，生命一过，就没有机会了；但只要还有生命，就还有希望。1. 年老的罪人还有希望，倘若诚信归向神，就必蒙悦纳；真悔改永远不会太迟。2.对年老的罪人要
和合本第 1-6 节中的清早、巳初、午正、申初和酉初分别是犹太人一天中的第一、第三、第六、第九和第十一时。 1
有希望，也许还能领他们悔改；全能的神能行万事，能改变古实人的肤色，能改变豹的斑点（耶 利米书 13：23），当然也能叫习惯于懒散的人努力做工。尼哥底母虽老，仍可重生；渐渐变坏的 旧人可以脱去（以弗所书 4：22）。 然而，但愿无人因此推迟悔改，直到晚年。确有人在第十一时进葡萄园，但那是因为先前无人愿 意雇他们。外邦人在第十一时进来，那是因为福音直到那时才传给他们。人若在第三或第六时就 有福音传给他们，但却抵挡拒绝，就不能像那些在第十一时才受雇的人那样说：因为没有人雇我 们，也不能确定第九时或第十一时是否有人来雇他们；所以这不是叫人灰心，乃是叫人警醒，要 记住，现在正是悦纳的时候（哥林多后书 6：2）。惟愿你们今天听他的话（诗篇 95：7）。 （2）这里说的是与工人算账。请注意看： [1.]何时算账：到了晚上，短工通常在晚上领工钱。注意：晚上是算账的时候，人到晚年，所有的 帐都要算清，因为死后要有审判。忠心的工人死的时候领受奖赏；直到那时才领受，好叫他们耐 心等待，但到那时就不必再等，因为神按他的法则办事：要当日给他工价，不可等到日落（申命 记 24：15）。保罗是个忠心的工人，他离世与基督同在（腓立比书 1：23）。工价不会完全延迟 到复活的清晨，算总账是在世界的晚上，我们各人必要将自己的事在神面前说明（罗马书 14： 12）。时间一到，世上的工就止息，世上的机会也止息，赏罚就开始；那时就要叫工人来，付给 他们工钱。叫他们进葡萄园做工的是传道人，而叫他们出葡萄园领工钱的则是死；凡真正蒙召进 入葡萄园的，出来时都满心喜乐。请注意看：他们直到被叫，才前来领工钱；我们无论是安歇还 是得奖赏，都应当耐心等候神的时间，按主人的钟点办事。当那日，末次号筒吹响（哥林多前书 15：52），就是叫工人都来的时候；参考帖撒罗尼迦前书 4：16。忠心良善的仆人说：那时你叫 我，我必应声。叫工人来，从最后来的开始直到最先来的。不要让第十一时进来的落在别人后 面，免得他们灰心，要先叫他们。到那日，虽然那在基督里死了的人必先复活，但世界末日到来 的时候（就是第十一时的时候），那些活着还存留的人必和他们一同被提到云里（帖撒罗尼迦前 书 4：16-17），不按先后次序，到了末期，人人都必起来，得他的份1（但以理书 12：13）。 [2.]如何算账，从中可见： 第一，人人得工价（第 9，10 节）：各人得了一钱银子。注意：凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和 不能朽坏之福的，就以永生报应他们（罗马书 2：7），这是毫无疑问的；这不是他们做工的价值 回报，乃是神的恩赐。虽然在天上各有荣光，但人人全然快乐，从东从西，将有许多人来，在天 国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席（8：11），其中有晚来的，有在路上和篱笆那里召来的 （路加福音 14：23）。在天堂，每个器皿都盛满，尽管器皿大小容量各异。分配将来的喜乐，好 比古时的吗哪，多收的也没有余，少收的也没有缺（出埃及记 16：18）。基督行神迹喂饱多人， 他们身量各不相同，有男有女，又有孩子，但他们都吃，并且吃饱了（14：20）。 有的人做工不足一天的十分之一，却得了一整天的工价；这是表示神的赏赐乃是本着恩典和主 权，不是欠债还债。最好的工人和那些最早开始的，既空闲时间多，在神面前所做的工并不多， 虽在葡萄园里十二个时辰，其实可说是做工不足一个时辰；但只因我们都在恩典之下，不在律法 之下，即使事奉多有缺陷，但只要诚心诚意，就不但蒙悦纳，还要白白领受恩典，大得赏赐。比 较路加福音 17：7-8 和 12：37。 第二，有人不喜悦平均分配制，特别提出异议，使这比喻更为生动，但比喻的主旨很明显，就是 在后的将要在前。这里说的是： 1.有人表示异议（第 11-12 节）：他们埋怨家主；这不是说天上有不满或怨言，天上不可能有不 满或怨言，因那都是恶念，是烦恼，天上没有这些东西；但天堂和天上的事作为今世的展望和应 许，则常有人不满，发怨言。这象征外邦人蒙允许进入天国，令犹太人耿耿于怀。在浪子的比喻 里，大儿子不满弟弟受款待，埋怨父亲对他过于仁慈；同样地，这些工人也和主人理论，挑毛 病，不是因为自己不足，乃是因为其他人的待遇和他们相同。他们和浪子的哥哥一样，都吹嘘自
钦定本将但以理书 12：13 后半句译为：到了末期，你必起来，得你的份。 1
己做得好：我们整天劳苦受热；他们能吹的也只有这些。经上说罪人在火里劳苦1（哈巴谷书 2： 13），但神的仆人最多只能算在日光之下劳碌，只是受热，不在火炉里。那后来的只做了一小 时，且是在凉爽的时候，你竟叫他们和我们一样吗？犹太人在旧约会众的葡萄园做工良久，在律 法条例的轭下，盼望弥赛亚国度，而外邦人蒙召不久，却在弥赛亚国度与犹太人同享特权。注 意：我们总是以为自己得神的恩惠太少，做神的工太多，别人则得神的恩惠太多，做神的工太 少。我们往往低估别人，高估自己。也许基督在此暗示彼得不可自夸，因他似乎常说自己撇下所 有的跟从基督，仿佛他和其他门徒整天劳苦受热，应该有自己的天堂。凡为神的缘故多做多受苦 的，很难做到不高抬自己，不自以为义。蒙福的保罗对此十分警醒，他虽是最大的使徒，却说他 比众圣徒中最小的还小（以弗所书 3：8）。 2.排除异议。家主从三方面回应这不怀好意的怨言。 （1）发怨言的没有理由说家主亏待了他（第 13-14 节）。他申明自己是公平的：朋友，我不亏负 你。他称他为朋友；与人讲理，言语要温和，观点要有说服力；倘若下属容易被激怒，我们不该 情绪冲动，要心平气和与他们说话。[1.]神不可能做错事，这是不容置疑的。这也是万王之王的专 属。难道神有什么不公平吗？断乎没有（罗马书 9：14）！使徒的语气像是大吃一惊；参考罗马 书 3：5-6。神的话除去我们一切怨言，无论他向我们做什么，或从我们收回什么，都不亏负我 们。[2.]神若施恩给别人，不给我们，那是恩待他们，对我们却并非不公平；他施恩给别人，对我 们也不是不公，不可埋怨。正因为是白白施恩，凡得着的就不可夸口，也正因为是白白施恩，凡 没有得着的就不可埋怨。人人都当闭口，凡有血气的都当在耶和华面前静默无声（撒迦利亚书 2：13）。 神为了向发怨言的证明不亏负他，就提起当初的约定：“你与我讲定的不是一钱银子吗？你既得 了所讲定的，就没有理由说自己吃亏。”神虽不欠任何人，但仍满有恩典，按他所应许的支付给 那些藉着基督与他讲定的信徒，并且他信守承诺。注意：我们理当常常思想与神所讲定的。第 一，贪爱世界的与神讲定在今世得一钱银子，这些人只在今生有福分（诗篇 17：14），愿意在这 些事上得奖赏（6：2，5），得安慰（路加福音 6：24），享过福（路加福音 16：25）；他们得 了这些，就被打发走，就必与属灵的福份和永恒的福份无缘；为此神并不亏负他们，因他们已得 了自己所选择的，就是那讲定的一钱银子；他们的下场也已讲定，也是他们所选择的。第二，顺 从神的信徒与神讲定在将来世界得一钱银子，就当记住所讲定的。你岂不是讲定要相信神的话 吗？既然如此，你岂可又去与世界讲定呢？你岂不是讲定要以天堂为自己的份、以天堂为全部、 非天堂莫属吗？你岂可在被造之物寻找快乐、以为能找些什么来弥补以神为乐的不足呢？ 于是：1.他按讲定的办（第 14 节）：拿你的走吧。倘若我们将之理解为欠我们的，是我们当得 的，那么这句话就真叫人惊恐；若只带着能称之为自己的东西被打发走，那就彻底完蛋了。再高 级的被造物，若只带着能称之为自己的东西，也必归于无有。但倘若我们将之理解为礼物，乃是 神白白赐给我们的礼物，那么这句话就教导我们要以自己所有的为足（希伯来书 13：5）。不可 因没有的埋怨，要因已有的感恩。即便神在任何事上善待别人多于我们，也没有理由埋怨，因为 他待我们已经远超过我们所应得的，我们虽是无用的仆人，他仍给我们一钱银子。2.他告诉仆 人，他们所妒忌的工人也得同样的银子：“我给那后来的和给你一样；我主意已定。”注意：神 施恩于人的目的不改变，叫我们闭口不能埋怨。他既如此行，我们就不能说什么；他心志已定， 谁能使他转意呢（约伯记 23：13）？他的事都不对人解说（约伯记 33：13），说了人也不明 白。 （2）发怨言的没有理由与主人争论，因为他所给的完全是自己的东西（第 15 节）。前面强调公 平，这里强调主权：我的东西难道不可随我的意思用吗？注意：[1.]神是一切福份的主，他有绝对 无限的主权。[2.]所以他可随己意施恩，也可随己意收回。我们所有的不是自己的，所以不可随自 己的意思用；但神所有的都是他的，于是：第一，他行万事都可按自己的意思；神若取去我们视 为宝贵、难舍难分的，我们就当闭口，不可心存不满；他的东西难道不可随他的意思用吗？常言 道：他取去，但那原本就是他给的。被造之物如此依赖他，不可与造物主争论。第二，他施恩典
钦定本将哈巴谷书 2：13 译为：众民在火里劳苦，列国因虚空而疲乏，不都是出于万军之耶和华吗？ 1
也都可按自己的意思，或赏赐或收取。神的意念并非无的放矢，许多事我们看来似乎是随机的， 但最后都证明他的作为满有智慧，都有其圣洁的目的。这足以叫口出怨言的人住口；神是万有的 主，他的东西可随他的意思用。我们在他手里，好比泥土在窑匠手里，不可向他发号施令，不可 与他相争。 （3）发怨言的没有理由妒忌或怨恨同伴，也没有理由怪罪他们不早点进葡萄园，因他们蒙召较 晚；主人给他们一天的工钱，他也没有理由生气，因他自己大半天都在偷懒；因为我作好人，你 就红了眼吗？由此可见： [1.]妒忌的本质：乃是恶眼1。眼睛常常是恶的入口，也是恶的出口。扫罗见大卫兴旺，就怒视他 （撒母耳记上 18：9）。恶眼见了别人得福，心里就不好受，就想陷害别人。这岂不是最恶的 吗？恶眼与自己过不去，向神发怒，对邻舍怀恨，这样的罪没有乐趣，没有好处，也极不光彩； 这乃是一灾，独有一灾（以西结书 7：5）。 [2.]妒忌是罪上加罪：因为我作好人。妒忌与神一点都不像；神是善，也行善，也喜悦行善；妒忌 与神正相反，是不喜悦他的安排，不喜悦他所行的。妒忌直接干犯了两大诫命：爱神就当顺从他 的旨意，爱人就当因他人得福而喜乐。人若因神的良善而心生恶念，这是大罪。 最后是比喻的应用部份（第 16 节），重提这比喻的缘由（19：30）：那在后的，将要在前；在 前的，将要在后了。许多人在今世复兴的时候、在福音国度刚刚建立的时候跟从基督，这些犹太 人的信徒似乎比别人先行一步，但基督为了叫他们不要自夸，就在此告诉他们： 1.后来的人很可能超过他们；他们虽比别人先信，但可能在知识、恩典和圣洁等方面落后于人。 外邦人的教会当时尚未出生，外邦人的世界仍在街市上闲站，但将来必产生更多有名望、大有作 为的基督徒，胜过犹太人。没有丈夫的比有丈夫的儿女更多（以赛亚书 54：1），比他们更优 秀。谁能料到教会到了晚年将会前所未有的兴旺发达？这充分表示神是公义的。虽然初期时代的 基督徒在圣洁信仰上又纯洁又有能力，胜过我们所在的败坏时代，但在教会时代的第十一时，在 非拉铁非时代（启示录 3：7）进入葡萄园的工人，圣灵如何前所未有地浇灌他们，谁能知道呢？ 2.他们有理由惧怕，免得最后变得假冒为善，因为被召的人多，选上的人少（22：14）。这句话 可应用在犹太人身上，当时是如此，现在仍是如此；许多人蒙召，只是普通呼喊，却不是得救的 呼召，没有选上。凡在永恒中选上的，都是有效呼召，及至时候满足（加拉太书 4：4），乃至我 们所蒙的恩召和拣选坚定不移（彼得后书 1：10），但这不是外表的呼召；许多人听见了，却拒 绝响应（箴言 1：24）；不但如此，神越发招呼他们，他们越发走开（何西阿书 11：2，7），由 此可见他们没有被拣选，因为唯有蒙拣选的人才能得着（罗马书 11：7）。注意：口称基督徒的 很多，但相对而言，被选上的不多；所以我们更要警醒，把对天堂的盼望建造在永恒拣选的磐石 上，而不是在外表呼召的沙土上。要畏惧，免得沦为表面上的基督徒，似乎是错过了，免得沦为 有瑕疵的基督徒，似乎是赶不上了（希伯来书 4：1）。 预言基督受难 17 耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：18「看哪，我们上耶路 撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，19 又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉 在十字架上；第三日他要复活。」 这是基督第三次通知门徒他将要受难。他正前往耶路撒冷去守逾越节，并且将自己当作逾越节的 羊羔献上；这两件事都要发生在耶路撒冷：那是守节的所在（申命记 12：5），也是有一位先知 要丧命的所在，因为审理这桩案件的大公会就设在那里（路加福音 13：33）。请注意看： I.暗中的预言：他在路上把十二个门徒带到一边。他在暗中告诉他们许多事，日后他们要在明处说 出来（10：27），这是其中一件。他把隐密事告诉他们，视他们为密友，尤其是这件事。这话非 常沉重，难以承受。他们与他在一起，处境相当危险，所以有必要让他们事先知道，也好早作准 备。此事暂时不宜公开，因为：1.会有许多冷漠的被迫离他而去，他们会惧怕十字架的羞辱，不
钦定本将第 15 节中的“红了眼”译为“恶眼”。 1
再跟从他。2.会有许多头脑发热的被迫拿起武器保护他，导致民间生乱（26：5），罪名却要落在 他头上；他的国既不属这个世界，民间生乱的事与他国度的宗旨格格不入，何况他向来不赞同任 何可能拦阻他受难的事。他说这番话，不在会堂，不在楼房，而是在路上；这是教导我们，在与 朋友一同行走或旅行时，要随事说造就人的好话（以弗所书 4：29）。参考申命记 16：7。 II.预言本身（第 18-19 节）。请注意看： 1.这只是重复他先前一再说过的话（16：21；17：22-23）。这表示他不仅清楚看见摆在面前的苦 难，而且一心想着受难的事；他心里所充满的不是惧怕，不是考虑如何避免，尽管他实在可以避 免；他心里所充满的是渴望，是期待；他频频说起他将要受难，因为他一旦经历这些苦难，就要 进到荣耀里去。注意：我们若能经常想起或说起自己的死，以及今后可能遇到的苦难，这是好 事，有助于我们更有思想准备，不致惧怕。天天说起十字架，说起死，是天天死、天天背起十字 架的一种方法；常常想起或说起苦难或死亡，苦难或死亡不会因此来得更快，更确定，只会来得 更好。 2.他这次预言受难，比先前几次更为具体。他先前说他必须受许多的苦，并且被杀（16：21）， 又说人子将要被交在人手里，他们要杀害他（17：22-23）；这里还说他们要定他死罪，又交给外 邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上。这些都是很可怕的事，预言这些事必然要发生，足以动 摇一般人的决心，但（正如以赛亚书 42：4 所预言的）他不灰心，也不丧胆，反而越清楚预见受 难，就越欢喜迎接。他预言将要苦待他的是祭司长和文士；这点他先前已提到过，但这里还说他 们要将他交给外邦人，叫人听了更容易明白，因为祭司长和文士无权置他于死地，钉十字架也不 是犹太人的酷刑。基督受犹太人的害，也受外邦人的害，因为他受难，是为了叫犹太人得救，也 为了叫外邦人得救；两者都与他的死有关，因为他要藉着十字架与两者都和好；参考以弗所书 2：16。 3.他与先前一样，在说到受难受死之后提到复活得荣耀：第三日他要复活。他提到这点：（1）是 为了在苦难中得激励，帮助他欢喜经历。他因那摆在前面的喜乐，就忍受了十字架的苦难（希伯 来书 12：2）；他预见他将复活，并且很快复活，就在第三日。神要快快地荣耀他（约翰福音 13：32）。所得的奖赏不但确实无疑，并且相当迫近。（2）是为了叫门徒得激励，得安慰，他 们必因他受难而大大惊慌。（3）是为了引导我们，在经历现在苦楚的同时，展望将来要显于我们 的荣耀（罗马书 8：18），顾念那所不见的，永远的，便可轻看这至暂至轻的苦楚（哥林多后书 4：17-18）。 批评个人野心 20 那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。21 耶稣说：「你要甚么 呢？」她说：「愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。」22 耶稣回 答说：「你们不知道所求的是甚么；我将要喝的杯，你们能喝吗？」他们说：「我们能。」23 耶 稣说：「我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备 的，就赐给谁。」24 那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。25 耶稣叫了他们来，说：「你们知 道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。26 只是在你们中间，不可这样；你们中间 谁愿为大，就必作你们的用人；27 谁愿为首，就必作你们的仆人。28 正如人子来，不是要受人的 服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」 这里说的是两个门徒提出不正确的请求，基督予以纠正（第 20-23 节）。西庇太的儿子就是雅各 和约翰，是最先跟从基督的三个门徒中的两个；彼得和他们都是基督的得意门徒，约翰又是耶稣 所爱的那位门徒，然而他们所受的责备最多，正是：凡我所疼爱的，我就责备管教他（启示录 3：19）。 I.他们野心勃勃，请求基督让他们在他的国里，一个坐在他右边，一个坐在他左边（第 20-21 节）。当时他的国甚是卑微，他们却信誓旦旦，表现出极大的信心；但尽管基督多次说到他将要 受难舍己，他们仍以为他的国将是地上的霸权，表现出极大的无知。他们指望在基督的国里成为 贵胄。他们不求在国里发挥作用，只求荣华；在他们心目中的国度，唯有坐在基督左右，远超万 人，才是理想的地位。也许他们听了基督先前那番话的最后一句：第三日他要复活，就心生此
念。他们断定他复活之日就是立国之时，于是就决意，尽早谋求高位，免得将来得不到，悔之莫 及。基督的话意在安慰他们，他们反倒心高气傲起来。有的人就是受不得安慰，曲解安慰的本 意，好比美食落进不消化的胃，只会生出苦汁。请注意看： 1.他们的做法很有心机，把母亲推到前面，仿佛这是她的请求，不是他们的。骄傲之人自命清 高，不愿让人知道自己有此野心，于是就故意谦虚（歌罗西书 2：18），自己说不出口的，让别 人来替他们说。雅各和约翰的母亲名叫撒罗米，参考 27：61 和马可福音 15：40。有人说她是革 罗罢或亚勒腓的女儿，主耶稣的母亲马利亚的姊妹或表姊妹。她是最先服事基督的妇女之一；他 们以为她对基督很有影响力，让她出面相求，基督必不致拒绝。亚多尼雅向所罗门提要求时也是 如此，请拔示巴出面说话（列王纪上第 2 章）。母亲本当制止他们的非分之求，但却成了他们的 工具，那是她的软弱。智慧良善的不该参与到不体面的事中。若有正当的请求，应当学会这样的 明智做法，请施恩座前有份的人代祷；我们要恳请祷告的朋友替自己祷告，并当作实际恩惠。 他们试图事先得着某种许诺，求他一件事；这样做也很有心机，不是凭信心求，乃是非分之想， 基于他的普遍应许：你们祈求，就给你们（7：7）；但这应许暗含一个条件，就是要符合神所显 明的旨意，否则我们求也得不着，是因为我们妄求，要浪费在我们的宴乐中（雅各书 4：3）。 2.他们有此请求，归根到底就是骄傲，自以为义，轻看弟兄，羡慕名誉地位。骄傲是很容易绊倒 人的罪，也很难避免。若一心想在恩德和圣洁的事上超过别人，那是圣洁的决心；若一心想在虚 荣奢华的事上超过别人，那就是罪恶的野心。你们的主刚刚才说他要被戏弄，被鞭打，被钉在十 字架上，你们竟为自己图谋大事吗？不要图谋（耶利米书 45：5）！ II.基督回应他们的请求（第 22-23 节），不是针对他们的母亲，乃是针对利用了母亲的儿子。我 们虽请人代求，但回应却是针对我们的。基督的回应很温和；他们偶然被野心所胜，但基督用温 柔的心把他们挽回过来（加拉太书 6：1）。请注意看： 1.他责备他们的无知和错谬：你们不知道所求的是什么。（1）他们对于眼前的国几乎一无所知； 他们梦想着一个属世的国，但基督的国不属于这个世界。他们不知道坐在他右边和左边意味着什 么，说起此事来好比瞎眼的谈论颜色。我们对尚未显明的荣耀理解不透，好比孩童想象大人的社 会地位。我们若能蒙恩，最终达到成全的地步，就会抛弃这些幼稚的幻想，就会面对面，明白自 己所享有的；但如今，我们真是不知道所求的是什么，只能求应许中的福份；参考提多书 1：2。 实际将要成就的，是我们眼睛从未见过的，耳朵也从未听过的。（2）他们对于通往神国的路几乎 一无所知。他们不知道所求的是什么，因为他们只求结果，不求过程，神所结合的，他们分开。 门徒既为基督的缘故撇下所有的，走遍各地传讲神国福音，就以为他们的事奉和苦难都已到头， 眼下应该是问“将来要得什么”（19：27）的时候。他们以为眼下只需追求冠冕和花环，实际上 却正面临更大的苦楚和患难。争战才刚开始，刚开始起跑，他们就以为已经结束。他们梦想已到 迦南，却不去想如何跨过这波涛汹涌的约旦河。注意：[1.]我们很容易刚刚才顶盔贯甲，却像摘盔 卸甲的夸口（列王纪上 20：11）。[2.]倘若我们只求头戴冠冕的荣耀，却不求神施恩叫我们在通 往荣耀的路上背起十字架，就是不知道所求的是什么。 2.他除去他们请求中的虚荣和野心。他们幻想在新的国度坐在他右边左边，他却引导他们思想苦 难，对将来的荣耀却不作解释。 （1）他引导他们思想苦难；他们本当正视苦难，但却没有。他们只顾冠冕奖赏，但通往冠冕奖赏 的路上充满凶险，他们一头扎进去，显然没有准备；所以他觉得有必要叫他们思想摆在面前的苦 难，不致惊讶，也不致惊恐。 请注意看：[1.]他把苦难摆在他们面前（第 22 节）：“你们固然要在神国里享荣耀，不过，我所 喝的杯，你们能喝吗？你们只顾说将来的大事，但你们能持守到底吗？要认真思想。”又是这两 个门徒，有一次他们心里发怒，不知道自己的心如何（路加福音 9：55），这次他们野心勃勃， 不知道自己缺了点什么。我们内心的骄傲，自己看不见，基督能看见。 请注意：第一，为基督受苦是杯，是洗礼（马可福音 10：39）。用这种方式形容苦难，表示多受 苦楚，也多得安慰（哥林多后书 1：5）。1.这是个苦杯，是茵陈苦胆，是神的民所喝尽的满杯苦
水（诗篇 73：10），诚然是使人东倒西歪的杯（以赛亚书 51：22），但不是烈火、硫磺，不是 恶人杯中的分（诗篇 11：6）。这又是洗礼，浸泡在苦水中。有的浸在水里，诸水环绕，几乎淹 没（约拿书 2：5）；也有的只是溅到了水，两者都是洗礼；有的被水淹没，好比在洪水中，也有 的被打湿，好比遇到阵雨。2.这不过是个杯，不是汪洋；它十分有限，虽是苦的，却能见底；这 乃是父手里的杯（约翰福音 18：11），杯内满了搀杂的酒（诗篇 75：8）。这不过是洗礼，最多 是浸湿，却不会淹死，最多是心里作难，却不至失望（哥林多后书 4：8）。洗礼是一种圣礼，我 们藉着洗礼与主连合，与他立约，与他相通；为基督受苦也是如此；参考以西结书 20：37；以赛 亚书 48：10。洗礼就是内在的属灵恩典用外在可见的形式表现出来；为基督受苦也是如此，因为 我们蒙恩，就是要为他受苦（腓立比书 1：29）。 第二，这是喝基督所喝的杯，受基督所受的洗。基督在我们以先受苦，为我们立下了榜样，正如 他在许多事上为我们立下榜样。1.这表示基督降卑，居然要喝这样的杯（约翰福音 18：11），不 只是杯，还要喝路旁的河水（诗篇 110：7），不但喝得深，还要满心喜乐；他受洗也是迫不及待 （路加福音 12：50）。他受水洗，几乎像个寻常的罪人，又受血洗，几乎像个不寻常的罪犯。但 这一切都表示他成为罪身的形状（罗马书 8：3），替我们成为罪（哥林多后书 5：21）。2.这表 示受苦的基督徒得安慰，因为他们不过是喝基督所喝的苦杯，是与基督一同受苦，是补满基督患 难的缺欠（歌罗西书 1：24）；所以我们要有同样的心志，也当出到营外，就了他去（希伯来书 13：13）。 第三，常常问自己，是否能喝他所喝的杯，受他所受的洗，这很有好处。我们要预备受苦，不要 以为受苦很难，超出我们所能受的。我们能否欢喜受苦，在最艰难的时候仍然持守自己的正直？ 我们为基督的缘故能舍弃什么？能走多远？我是否有心，宁可喝苦杯、受血洗，也要紧紧抓住基 督？事实上，信仰若有价值，就必价值连城；但若不值得为之受苦，那就是没有价值。让我们现 在就坐下来，算计花费（路加福音 14：28），是否宁可死也不愿否定基督；要问自己：我们愿意 不惜一切代价也要跟从他吗？ [2.]他们听了信誓旦旦，说：我们能；他们希望能坐在他的右边左边，同时也希望不要遇见试炼。 先前他们不知道所求的是什么，现在他们不知道所答的是什么。我们能；他们本当这样回答： “主啊，靠着你的能力和恩典，我们能，不然就不能。”雅各和约翰所经历的试探和彼得所经历 的相同，就是过份相信倚靠自己的能力；这也是我们容易犯的罪。他们不知道基督喝的是什么 杯，也不知道基督受的是什么洗，所以才满口应允。然而最有自信的，往往最不明白十字架意味 着什么。 [3.]基督明确预言他们要受苦（第 23 节）：我所喝的杯，你们必要喝。预先知道受苦，苦难就相 对容易一些，尤其是正确认识苦难，看作是喝他所喝的杯，受他所受的洗。基督首先为我们受 苦，他也指望我们为他受苦，以此表示效忠于他。基督要我们作最坏的打算，以致在通往天堂的 路上得着最好的结果。你们必要喝，意思是你们必要受苦。雅各是众使徒中第一个喝血杯的（使 徒行传 12：2）。约翰虽最后寿终正寝（倘若相信教会史学家的话），但他也常喝苦杯，曾被放 逐在拔摩岛上（启示录 1：9），又曾在以弗所下油锅（有人如此说），但却奇迹般地生存下来。 他和其他使徒一样，常常出生入死。他拿起这杯，又将自己献给这洗礼，且蒙了悦纳。 （2）他不解释将来的荣耀。人若欢喜经历苦难，足以确保在他的国里有一席之地。天堂里的末 席，也足以弥补世上最大的苦难。但天堂的座次不能显明给正在前往天堂的人，由于他们在今世 软弱，不能坦然承受这样的启示：“坐在我的左右，不是我可以赐的，所以你们不该问，也不该 知道，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”注意：[1.]天堂的荣耀很可能程度各异，因为救主似乎 允许有的人坐在他的左右，坐在最高的位上。[2.]将来的荣耀及其荣耀的程度，都在神永恒的谋略 中规划预定；普世救恩以及特殊尊荣也都在神永恒的谋略中命定；整件事早已确定，并且恩典和 荣耀也有一定的身量（以弗所书 4：13）。[3.]基督在分配他自己买赎回来的果实时，完全按照父 神的意图：不是我可以赐的，乃是为谁预备（可以这样理解），就赐给谁。基督有绝对的权柄赐 永生，但那是赐给父神所赐给他的人（约翰福音 17：2）。不是我可以赐的，意思是：不是我现 在可以应允的；此事早已决定，圣父和圣子对此事早已达成完全共识。不是赐给求问的，有野心 的，乃是赐给那本着谦卑舍己的心志、预备好自己的人。
III.其余十个门徒不喜悦雅各和约翰所提的要求；基督在此责备其他门徒，并指示他们。他对他们 真是多多忍让，体恤他们的软弱，尽管他们在知识和恩德上如此匮乏。 1.十个门徒恼怒他们（第 24 节）：恼怒他们弟兄二人，不是恼怒他们羡慕高位，那诚然是他们的 罪，基督也不喜悦，而是因为门徒自己也觊觎高位，想在他人之上。许多人似乎痛恨罪行，但不 是因为罪行之恶，乃是因为罪行侵犯到自己的利益。他们指责别人出言不逊，但只是因为对他们 出言不逊，得罪了他们，不是因为不荣耀神。两兄弟有野心，门徒很生气，尽管自己也很有野 心；更确切地说，门徒恼怒，是因为自己有野心。注意：恨恶别人犯罪，却允许自己、甚至纵容 自己犯同样的罪，这是很常见的。骄傲贪恋的人容不得别人也骄傲贪恋。野心，贪图高位，这在 弟兄之间造成的伤害最大，也是恼怒和争竞的起因。基督的门徒争吵，究其原因都是这样的事。 2.基督用温和的语气制止他们，他不批评他们当下的做法，而是教导他们正确的做法。他先前曾 因同样的问题责备过他们（18：3），并且告诉他们要谦卑像孩童；如今他们旧病复发，但他仍温 和责备。 耶稣叫了他们来，表示温柔可亲。他不发怒，不是命令他们过来，而是凭爱心叫他们来，来到他 面前。他心里柔和谦卑，适合教导，也叫我们多多学他的样式（11：29）。他所说的，与两兄弟 门徒有关，也与其余十个门徒有关，所以把他们叫到一起。他说他们追问地上的国度谁将为大， 实际上为他们所存留的，并没有这样的大小之分。这是因为： （1）他们不可像外邦人的君王。基督的门徒不可像外邦人，更不可像外邦人的君王。执政掌权之 人的习性不适合传道人，外邦人的习性也不适合基督徒。请注意看： [1.]外邦人君王的做法（第 25 节）：对属下的治理管束，还要相互制约（只要能抢得先机）。之 所以如此，是因为他们都坐高位，自以为能为所欲为。外邦人的君王追求治理和权柄，以此为 荣；他们耀武扬威，讲究排场，喜欢人人都奉承他，人人的捆都向他下拜。他们喜欢鸣锣开道， 叫路人下跪；像尼布甲尼撒，可以随意生杀（但以理书 5：19）。 [2.]基督在这件事上对使徒和传道人的心意。 第一，“只是在你们中间不可这样。属灵国度的宪章与此大相径庭。你们要教导国中百姓，引导 他们，开导他们，安慰他们，与他们一同努力，一同受苦，而不是治理管束；不可辖制神所托付 你们的（彼得前书 5：3），乃是要身先士卒。”这不只是禁止独裁，禁止滥用权柄，也是禁止像 外邦人的君王那样滥用政治权柄。虚浮的人大权在握，难免不炫耀一番，成事不足，败事有余； 即便是义人，也很难做到；于是主耶稣知道要把这样的权柄从教会中铲除。保罗不辖管别人的信 心（哥林多后书 1：24）。外邦人的君王耀武扬威，与基督的门徒格格不入。既然教会中没有这 样的权柄和尊荣，那就不该为之争论不休。真是：他们不知道所求的是什么。 第二，那么基督门徒中间应该是怎样的呢？基督自己已在他们中间显为大，他在此解释道：“你 们中间谁愿为大，就必作你们的用人，谁愿为首，就必作你们的仆人，这样的人就是真正的为大 为首，将来也必如此。”这里要注意的是：1.相互服事，相互造就，这是基督门徒的本份。这包 括谦卑，也包括相互帮助。跟从基督的应当随时准备为他人的益处甘心服事，彼此顺服（彼得前 书 5：5；以弗所书 5：21），彼此建立德行（罗马书 14：19），叫邻舍喜悦，使他得益处（罗马 书 15：2）。那位大使徒甘心作了众人的仆人（哥林多前书 9：19）。2.谨守这样的本份，这是基 督门徒的尊荣。谁愿为大为首，谁就应当谦卑，甘当仆人。在教会中最受信赖、最受尊敬、凡明 事理的都信赖尊敬的，不是享有盛名、像世上贵胄那样声名显赫、有权有势的人，而是最谦卑舍 己、为行善的缘故最忘我的人。这样的人最荣耀神，神也必赐尊荣给这样的人。若想得智慧，就 必先愚拙，照样若想为首，就必先当仆人。圣保罗是很好的榜样：他比众使徒格外劳苦（哥林多 前书 15：10），做工任劳任怨，他岂不是为首的吗？他虽自称比最小的还小（以弗所书 3： 8），我们岂不是一致称他为大使徒吗？主耶稣说：那在后的将要在前，也许指的就是他，因他如 同未到产期而生的人一般（哥林多前书 15：8）；他不但是使徒家中最小的，还是个遗腹子，但 他却成为最大的。也许基督国度里的第一尊位就是为他存留的，是父神所预备的，而不是追求这 尊位的雅各；所以就在保罗开始成为知名使徒之前，天意使然，雅各刚好被剪除（使徒行传 12： 2），保罗便替代他的位份，成为十二使徒之一。
（2）他们应当像他们的主；他们还在世，就当效法他在世的时候，这是理所当然的，因为今世就 是谦卑的时候，冠冕和荣耀都是为将来世界存留，对他们是如此，对他们的主也是如此。要思 想，人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价（第 28 节）。主耶 稣在此给门徒立下了谦卑的榜样和服事人的榜样。 [1.]基督的生表现出从未有过的谦卑；他来，不是要受人的服事，乃是要服事人。神的儿子来到世 上，乃是神差到世人中间的使者；人以为他必受人的服事，其外貌必与他的身份相称，但他不是 那样；他无佳形美容，没有体面的仆人前呼后拥，也没有绫罗绸缎，反倒取了奴仆的形象。他故 然受过人的服事，但那是穷人的服事，乃是谦卑的表现，有人用自己的财物供给他（路加福音 8：3）；他从未像贵胄那样受人服事，他从不奢华，饭桌上不用仆人；他曾替门徒洗脚，但我们 却从未听说门徒洗他的脚。他来，是要服事帮助一切受苦人；他像仆人那样服事有病的，随时应 允他们的请求，如同仆人听从主人差遣，并且服事起来尽心尽力，持之以恒，废寝忘食。 [2.]基督的死表现出从未有过的恩惠；他舍命，作多人的赎价。他的一生像仆人，到处行善；他的 死像祭牲，成就了善中之善。他来到世上，就是要舍命作赎价；这是他的首要用意。野心勃勃的 外邦君王为了自己的尊荣，使许多人的生命成了赎价，为了取悦自己，也许还使许多人的生命成 了祭物。基督不这样，臣民的血在他眼中看为宝贵（诗篇 72：14），决不挥霍；正相反，他为了 臣民的缘故，用自己的尊荣和生命作了赎价。注意：第一，耶稣基督舍命作了赎价。我们的生命 因为犯罪的缘故，落入公义之神的手。基督舍命，替我们赎罪，把我们救了出来；他替我们成为 罪，为我们成了咒诅（加拉太书 3：13），他不只是为我们的缘故死，也是替我们死；参考使徒 行传 20：28；彼得前书 1：18-19。第二，他作了多人的赎价，足以作所有人的赎价，实际上作多 人的赎价；既是多人的赎价，那可怜的心灵就会说：为何不是我的赎价呢？他作多人的赎价，许 多人因他称义。这些人都是他的后裔，都是他劳苦的功效（以赛亚书 53：10-11）；他作多人的 赎价，眼下虽似乎只有少数，将来他们一同再来的时候，就必有许多人。 这可以很好地说明为何不要争先恐后，因为十字架是我们的旗帜，救主的死是我们的生命。这也 可以很好地说明为何要努力行善，毫不犹豫为弟兄舍命（约翰一书 3：16），因为基督爱我们， 为我们舍命。传道人尤其要主动服事人，为灵魂的缘故受苦，像蒙福的保罗那样；参考使徒行传 20：24；腓立比书 2：17。我们因基督降卑的缘故离他越近，得益越大，就越应当甘心效法他。 瞎眼看见 29 他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。30 有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着 说：「主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！」31 众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着 说：「主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！」32 耶稣就站住，叫他们来，说：「要我为你们做甚 么？」33 他们说：「主啊，要我们的眼睛能看见！」34 耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他 们立刻看见，就跟从了耶稣。 这里说的是两个可怜的瞎眼乞丐得医治，从中可见： I.他们祈求基督（第 29-30 节）。 1.当时的情景值得注意。那时基督和门徒正离开耶利哥；该城重建要受咒诅（约书亚记 6： 26），基督却在离开时施恩给那里的人，因他在人间，就是在悖逆的人间，受了供献（诗篇 68： 18）。那时有极多的人跟随他；基督常有许多人跟随他，尽管场面并不奢华；他常为众人做善 事，尽管他从不炫耀。许多人跟随他想要吃的，有的跟随他是出于爱，有的跟随他因为好奇，也 有的指望他在地上作王，门徒自己也有此念想，却很少有人渴望受教；可他愿意为这少数人的缘 故，就当着众人的面行神迹，证明他的教训；人若见了神迹仍不信，那就更加无可推诿。两个瞎 眼的一同前来祈求，因为基督喜悦同心合意的祷告（18：19）。这两个瞎眼的一同受苦，一同乞 求，乃是苦难中的伴侣，也是祷告的伙伴。注意：人若同受苦难，或身体软弱或意志软弱，若能 联手一同求神拯救，那是美事，可以相互激发热忱，相互鼓励信心。基督有丰盛的怜悯，凡求告 他的都可得满足。两个瞎子坐在路旁，瞎眼的乞丐往往都这样。注意：若想得着基督的怜悯，就 当置身于他路过的地方，就是他向一切寻求他的人显现的地方。在基督所经过的地方等候，这是 美事。
他们听说耶稣经过。他们虽瞎眼，却不聋。视觉和听觉都是感知器官，若失其一便是大难；但一 样感官若有缺陷，往往另一样则格外敏锐；所以有人将此视作神的良善；无人生来是又瞎又聋 的，无论是通过听觉还是通过视觉，人人都有领受知识的能力。这两个瞎子用耳朵听说了基督的 事，但他们渴望用眼睛见到他。他们听说耶稣经过，就不问其它问题，不问有谁和他在一起，也 不问他是否正急着赶路，而是立即呼喊起来。注意：我们理当抓住良机，充分利用已有的，机会 一旦失去，就可能永不复返；这两个瞎子抓住了良机，十分聪明，因为后来基督似乎再也没有回 到耶利哥去。现在正是悦纳的时候（哥林多后书 6：2）。 2.他们所说的话更值得注意：主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！第 31 节又重复一遍。这句话从四 方面给我们立下榜样；虽然肉体的眼睛昏暗，但心灵的眼睛却在真理、本份和利益的事上明亮。 （1）执着祷告的榜样：他们的呼喊声十分迫切；人若缺乏，当然很迫切。态度冷漠只会遭人白 眼。人若想要祷告蒙垂听，就当发奋，紧紧抓住神，做好自己的本份。两个瞎子越是无人理睬， 就越是叫喊。热忱的洪流若被阻挡，反而涨溢得更高。这种与神摔跤的祈祷，能使我们更好预备 自己领受恩典，因为祷告越迫切，所得的奖赏越大，我们也就越感恩。 （2）谦卑祷告的榜样：表现在“可怜我们吧！”这句话。不求具体的恩惠，不发号施令，更不炫 耀自己的义行，而是全然交托，欢喜仰望中保的怜悯，随他的意思行事：我只要怜悯。他们虽很 穷，但不求金银，只求怜悯，除了怜悯还是怜悯。我们心中所想的，应该是他的怜悯。我们来到 施恩的宝座前，为要得怜恤（希伯来书 4：16）；参考诗篇 130：7。 （3）信心祷告的榜样：表现在他们给基督的称谓，这称谓成了他们祷告的凭据：主啊，大卫的子 孙；他们承认耶稣基督是主，必有医治的权柄。他们称基督为主，显然是受了圣灵的感动（哥林 多前书 12：3）。他们因他的能力大受鼓舞，迫切祷告，又因他的良善大受鼓舞，称他为大卫的 子孙；他是弥赛亚，经上曾预言他行事仁慈温和，尤其是怜悯穷乏和有需要的；参考诗篇 72： 12-13。祷告时若能仰望基督弥赛亚的恩典和荣耀，那是相当受用的，可叫我们记得他是大卫的子 孙，专门帮助、拯救、代求。 （4）恒切祷告的榜样，尽管多有不便。众人责备他们，说他们太过吵闹，粗鲁无礼，并且不许他 们作声，不可吵到主耶稣，因他起先似乎没有理会他们。我们藉着祷告跟从基督，应当预备经受 各样的阻拦和失望，不论是来自内在，还是来自外在，总有不许我们作声的事。主允许众人责备 他们，好叫他们的信心和热忱，耐心和忍耐，都受到试炼。这两个可怜的瞎子竟然被跟从基督的 众人所责备。注意：凡真心实意在基督门前祈求的，所受最恶劣的责备，往往来自那些假心假意 跟从他的人。但这两个瞎子不灰心，人若追求主的怜悯，就顾不得恭维，顾不得腼腆，反倒越发 喊叫。注意：人要常常祷告，不可灰心（路加福音 18：1），要随时多方祷告祈求（以弗所书 6：18）；要坚持祷告下去，不可屈从于阻力。 II.基督回应他们的祈求。众人责备他们，但基督却鼓励他们。倘若主耶稣不比众人更为仁慈温 和，那我们就糟了；但他特别恩待那些受人气、受人责备、被藐视的人。人若谦卑求告于他，他 就不允许别人践踏、藐视。 1.耶稣就站住，叫他们来（第 32 节）。当时他正前往耶路撒冷，正急着去成就他的工，但他却站 住，要医治这两个瞎子。注意：我们的工作再忙，一旦有行善的机会，就当甘愿停下来。他叫他 们来，不是说他不能远程医治，而是因为他要用最友善、最有教育意义的方法来医治，因为他眷 顾软弱而心甘情愿的病人。基督不只是吩咐我们祷告，也邀请我们祷告；他向我们伸出金杖，叫 我们伸手去摸。 2.他询问他们的状况：要我为你们做什么？这表示：（1）主动施恩：“我在这里，告诉我你们要 什么，就必得着。”我们需要什么？他有能力替我们做到，也愿意替我们做到；你们祈求，就给 你们（7：7）。（2）带有条件，乃是又轻省又合理的条件：要告诉他，想要他做什么。你或许会 觉得这问题很奇怪，人人都知道他们想要什么。基督当然知道他们想要什么，只是要他们自己说 出口；是想求一点施舍（当他是普通人），还是求医治（视他为弥赛亚）。注意：神的心意是要 我们凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将我们所要的告诉神（腓立比书 4：6），这不是为了改变神
的心意，乃是叫自己预备领受恩典。水手在船上用钩子钩住河岸，不是把河岸拉向船身，乃是把 船身拉向河岸。祷告也是如此，不是把怜悯拉向自己，乃是把自己拉向怜悯。 他们立刻把自己所求的告诉他，这样的请求从未向别人求过：主啊，要我们的眼睛能看见！身体 的缺陷和重担，我们很容易感受到，并且深有体会。但愿灵魂上的疾病也同样能感受到，祈祷的 时候同样能情词迫切，特别是属灵意义上的瞎子！主啊，要我们心灵的眼睛能看见！有许多人心 灵的眼睛瞎了，却说自己能看见（约翰福音 9：41）。若能意识到自己里面黑暗，就当快快求告 他，唯有他才能给我们眼药：主啊，要我们的眼睛能看见！ 3.他医治了他们；他鼓励他们寻求他，没有说：你们寻求我是徒然的（以赛亚书 45：19）。 （1）他所行的，彰显他的怜悯：耶稣就动了慈心。苦难是怜悯的对象。穷乏瞎眼的乃是困苦、可 怜（启示录 3：17），是怜悯的对象。神因他怜悯的心肠，把光和视觉都赐给坐在黑暗中死荫里 的人（路加福音 1：78-79）。我们不能像基督那样帮助这样的受苦人，但我们可以像基督那样怜 悯他们，也理当怜悯他们，发自内心关怀他们。 （2）他所行的，彰显他的大能：造眼睛的，难道不能医治吗（诗篇 94：9）？可以的，他可以医 治，可以轻而易举地医治。他把他们的眼睛一摸，他们立刻看见。由此，他不但证明他是神所差 来的，也彰显他奉差遣的使命：就是让心灵上瞎眼的能看见，叫他们出黑暗入光明（彼得前书 2：9）。 最后，两个瞎子眼睛复明，就跟从了耶稣。注意：跟从基督的都不盲目。他先是施恩典，开启他 们的眼睛，并以此吸引他们的心归向他。他们跟从了基督，作他的门徒，向他学知识，作他的见 证人和目击者，为他作见证，也见证他的能力和良善。心灵复明的最佳表现就是一贯跟从耶稣基 督，一步都不分离，以他为我们的主，以他为我们的领路人。
发布于 2026年4月29日 10:32
