马太福音 第20章

I. 向我们展示天国（第1节），就是福音时代的途径和做法。天国的律法没有包在比喻里，乃是清楚明白地展示出来，如登山宝训；但天国的奥秘却通过比喻和圣物传下来，如本章，还有第13章。信仰的本份比信仰的观念更需要明白，而信仰的观念则比信仰的本份更需要解释，比喻的用意就在于解释。

II. 尤其是向我们展示关乎天国的事，就是他在前章结尾的地方所说的：有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前（19：30）。这个比喻与那句话相关，因它似乎前后矛盾，有待解释。犹太人被拒绝，外邦人蒙召，这是福音时代的最大奥秘；正如使徒所言（以弗所书3：3-6），外邦人要同为后嗣；一提到这点，犹太人就咬牙切齿。这个比喻的主旨似乎就在于此，表示犹太人率先蒙召进入葡萄园，许多人蒙召前来；但最后福音却传给了外邦人，他们接受了，并且与犹太人同得特权和利益，是与圣徒同国（以弗所书2：19）；这是犹太人相当厌恶的，包括一些已经信了的犹太人；这种厌恶毫无道理。但这个比喻有其更为广泛的意义，它向我们表示：1.神不亏欠人；这是圣经内容所阐明的真理，也是这比喻的主旨。2.许多起步晚、又在信仰的事上没什么潜力的，有时因着神的祝福，后来得着极大的知识和恩典，发挥了极大的作用，超过那些起步早、又很有潜力的人。古示人虽然先出发，但亚希玛斯从平原往前跑，跑过古示人去了（撒母耳记下18：23）。约翰跑得快，先到了坟墓，但彼得胆子更大，先进了坟墓（约翰福音20：4-6）。同样地，有许多在后的，将要在前。有人将此理解为告诫门徒，他们曾夸耀自己跟从基督的时间和热心程度；他们固然撇下了所有的跟从他，但要警醒，要持守自己的热忱；要努力向前，否则好的开端就不起作用，貌似在前的就要在后。晚年归向神的，有时会超过早年归向神的。保罗如同未到产期而生的人一般（哥林多前书15：8），但他一点不在那些最大的使徒以下（哥林多后书11：5），超过了在他以先就在基督里的人。这个比喻和浪子的比喻有些关系；儿子在外飘荡，回头之后仍为父亲所爱，与从未离家的儿子一样；在前的和在后的一视同仁。3.圣徒得赏赐，不是按照他们悔改的先后，乃是按照今世藉着恩典操练预备的程度，不按长幼的次序（创世记43：33），乃是按满有基督长成的身量（以弗所书4：13）。基督曾应许说众使徒必得大荣耀，因他们在复兴的时候、在福音时代的初期就跟从他（19：28），但如今他又告诉他们，凡像他们那样忠于他的，即便生活在世界的末了，也必同得赏赐，与众使徒一样，与基督同坐宝座（启示录2：26-3：21）。在末世为基督受苦的，必与初期时代的殉道者和信徒赏赐相同，尽管那时的殉道者更出名；今天的忠心传道人与初期教会的教父赏赐相同。这个比喻有两部份：与工人讲定的工钱，以及与他们算账的工钱。（1）这里说的是与工人讲定工钱（第1-7节）；和往常一样，我们不妨会问： [1.]是谁雇用这些人？家主。神是大家主，我们属于他，事奉他；他作为家主，有工需要仆人做，也有仆人为他做；他在天上的家大，在地上的家也大，并且都是从耶稣基督得名（以弗所书3：15），他就是家主。神雇用工人，不是少不了他们，也不是不能没有他们干活（你若是公义，还能加增他什么呢？约伯记35：7），他乃是像慷慨大方的家主，让穷人有工可做，恩待他们，叫他们免于闲散，免于穷困，自食其力。 [2.]从何处雇来？从街市上；他们在那里闲站（第3节），整天闲站（第6节），直到受雇替神做工。注意：第一，灵魂迟早要受雇服役；人既被造，就要做工（凡被造的都是如此），不是献给 不洁不法作奴仆，就是献给义作奴仆（罗马书6：19）。魔鬼藉着试探，正在雇工人到他田里去喂猪。神藉着福音，则雇工人到他的葡萄园去施肥、修理，乃是乐园的工。我们都面临抉择，都要受雇：今日就可以选择所要事奉的（约书亚记24：15）。第二，我们都在整天闲站，直到受雇事奉神。身陷罪恶虽是替撒但服苦役，实际上也可称为闲站，因为罪人无所事事，漫无目的，白活一场，到时交不出账。第三，福音呼召在街市上闲站的人。街市是个热闹地方，也是智慧呼喊的所在（箴言1：20-21）；街市是个娱乐地方，孩童在此玩耍（11：16）；福音呼召我们脱离虚无，归向敬虔。街市是个做生意的地方，熙攘吵闹，我们蒙召要离开这里：来吧，离开这街市。 [3.]受雇做什么？进葡萄园做工。注意：第一，神的教会是葡萄园，他亲自栽种、浇灌，围上篱笆；园中的果子理当成为他的荣耀和称颂。第二，我们都蒙召到这葡萄园里做工。信仰的工好比葡萄园的工，需要修理、施肥、挖土、浇灌、修篱笆、除草。人人都当看守自己的葡萄园，就是保守自己的灵魂；灵魂是属神的，应当为他的缘故看守修理。这样的工不可懈怠，不可游手好闲，应当勤奋工作，努力做成得救的工夫（腓立比书2：12）。替神做工容不得马虎。闲散之人下地狱，人若想上天堂，就当殷勤工作。 [4.]工钱是多少？第一，家主答应一钱银子（第2节）。罗马货币的一钱银子相当于我们货币的七个半便士；做一天工赚一天工钱，足以养生。这并不表示我们得神的奖赏是靠行为，神从不亏欠我们（我们得奖赏，靠的全是恩典，是白白得来的恩典；参考罗马书4：4），也不表示我们的事奉和天上得荣之间有一定比例；不是的，我们做完了一切所吩咐的，只当说：我们是无用的仆人（路加福音17：10）；但这表示有赏赐摆在我们前头，且是大大的赏赐。第二，家主答应所当给的，必给他们（第4节）。注意：工人为神做工，神决不会亏待他们；为神办事，无人吃亏。摆在我们前头的冠冕乃是公义的冠冕，就是按着公义审判的主要赐给我们的（提摩太后书4：8）。 [5.]受雇多长时间？一天。只干一天的活。人生如一日，趁着白日，我们必须做那差我来者的工（约翰福音9：4）。人生短暂；赏赐是永恒的，做工却只需一日；经上说人生像雇工人完毕他的日子（约伯记14：6）。这是鼓励我们抓紧时间，努力做工，因为做工的时间短，黑夜将到，就没有人能做工了（约翰福音9：4）；倘若我们的日子过完，那伟大的工却没有做完，那就永远灭亡了。这也是叫我们在遇到各样困难时受鼓舞，因为这不过是一天的工；那即将到来的黑影必带来安歇，也带来工价（约伯记7：2）。再坚持片刻，要有信心，要忍耐。 [6.]这里提到工人在不同的时辰进入葡萄园1。众使徒奉差遣，是在福音时代的第一时和第三时；他们最早两次出去时，基督还在世；他们专门呼召犹太人；基督升天后，他们在第六时和第九时又出去，仍只向犹太人传福音，先向犹大地的犹太人传，后又向散居各地的犹太人传；最后在第十一时又出去，呼召外邦人，与犹太人做一样的工，享受一样的福份，并且告诉他们在基督耶稣里并不分犹太人和希腊人（加拉太书3：28）。但这通常应用于灵魂在生命的不同阶段归向基督。普遍呼召都一样：到葡萄园里去做工；但有效呼召则因人而异，唯有响应了呼召，呼召才有效。第一，有的人响应了呼召，很早就开始在葡萄园做工，清早就来了；年轻时就沐浴在恩典中，记念造他们的主（传道书12：1）。施洗约翰在母腹中被洁净，所以他比众人都大（路加福音1：15）；提摩太从小蒙召（提摩太后书3：15）；俄巴底自幼敬畏耶和华（列王纪上18：12）。人若踏上这样的征途，需要趁早出发，越早越好。第二，有的人到了中年才得救，在第三、第六或第九时才到葡萄园做工。这些人从世俗的享乐和追求中回转，像保罗那样，大大彰显神恩典的能力。各个年龄段都有神的工可做，归向神永远不嫌晚；无人能说：“这是大好时光；”因为无论处在什么阶段，过去的罪恶生活已经够我们受的：你们也进葡萄园去。凡愿意进来做工的，神一概不拒绝，还有空座（路加福音14：22）。第三，也有的人直到晚年才进葡萄园，在第十一时的时候；那时一生将尽，十二个时辰只剩一个。无人能在最后一刻进葡萄园，生命一过，就没有机会了；但只要还有生命，就还有希望。1. 年老的罪人还有希望，倘若诚信归向神，就必蒙悦纳；真悔改永远不会太迟。2.对年老的罪人要 有希望，也许还能领他们悔改；全能的神能行万事，能改变古实人的肤色，能改变豹的斑点（耶利米书13：23），当然也能叫习惯于懒散的人努力做工。尼哥底母虽老，仍可重生；渐渐变坏的旧人可以脱去（以弗所书4：22）。然而，但愿无人因此推迟悔改，直到晚年。确有人在第十一时进葡萄园，但那是因为先前无人愿意雇他们。外邦人在第十一时进来，那是因为福音直到那时才传给他们。人若在第三或第六时就有福音传给他们，但却抵挡拒绝，就不能像那些在第十一时才受雇的人那样说：因为没有人雇我们，也不能确定第九时或第十一时是否有人来雇他们；所以这不是叫人灰心，乃是叫人警醒，要记住，现在正是悦纳的时候（哥林多后书6：2）。惟愿你们今天听他的话（诗篇95：7）。（2）这里说的是与工人算账。请注意看： [1.]何时算账：到了晚上，短工通常在晚上领工钱。注意：晚上是算账的时候，人到晚年，所有的帐都要算清，因为死后要有审判。忠心的工人死的时候领受奖赏；直到那时才领受，好叫他们耐心等待，但到那时就不必再等，因为神按他的法则办事：要当日给他工价，不可等到日落（申命记24：15）。保罗是个忠心的工人，他离世与基督同在（腓立比书1：23）。工价不会完全延迟到复活的清晨，算总账是在世界的晚上，我们各人必要将自己的事在神面前说明（罗马书14：12）。时间一到，世上的工就止息，世上的机会也止息，赏罚就开始；那时就要叫工人来，付给他们工钱。叫他们进葡萄园做工的是传道人，而叫他们出葡萄园领工钱的则是死；凡真正蒙召进入葡萄园的，出来时都满心喜乐。请注意看：他们直到被叫，才前来领工钱；我们无论是安歇还是得奖赏，都应当耐心等候神的时间，按主人的钟点办事。当那日，末次号筒吹响（哥林多前书15：52），就是叫工人都来的时候；参考帖撒罗尼迦前书4：16。忠心良善的仆人说：那时你叫我，我必应声。叫工人来，从最后来的开始直到最先来的。不要让第十一时进来的落在别人后面，免得他们灰心，要先叫他们。到那日，虽然那在基督里死了的人必先复活，但世界末日到来的时候（就是第十一时的时候），那些活着还存留的人必和他们一同被提到云里（帖撒罗尼迦前书4：16-17），不按先后次序，到了末期，人人都必起来，得他的份2（但以理书12：13）。 [2.]如何算账，从中可见：第一，人人得工价（第9，10节）：各人得了一钱银子。注意：凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们（罗马书2：7），这是毫无疑问的；这不是他们做工的价值回报，乃是神的恩赐。虽然在天上各有荣光，但人人全然快乐，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席（8：11），其中有晚来的，有在路上和篱笆那里召来的（路加福音14：23）。在天堂，每个器皿都盛满，尽管器皿大小容量各异。分配将来的喜乐，好比古时的吗哪，多收的也没有余，少收的也没有缺（出埃及记16：18）。基督行神迹喂饱多人，他们身量各不相同，有男有女，又有孩子，但他们都吃，并且吃饱了（14：20）。有的人做工不足一天的十分之一，却得了一整天的工价；这是表示神的赏赐乃是本着恩典和主权，不是欠债还债。最好的工人和那些最早开始的，既空闲时间多，在神面前所做的工并不多，虽在葡萄园里十二个时辰，其实可说是做工不足一个时辰；但只因我们都在恩典之下，不在律法之下，即使事奉多有缺陷，但只要诚心诚意，就不但蒙悦纳，还要白白领受恩典，大得赏赐。比较路加福音17：7-8和12：37。第二，有人不喜悦平均分配制，特别提出异议，使这比喻更为生动，但比喻的主旨很明显，就是在后的将要在前。这里说的是： 1.有人表示异议（第11-12节）：他们埋怨家主；这不是说天上有不满或怨言，天上不可能有不满或怨言，因那都是恶念，是烦恼，天上没有这些东西；但天堂和天上的事作为今世的展望和应许，则常有人不满，发怨言。这象征外邦人蒙允许进入天国，令犹太人耿耿于怀。在浪子的比喻里，大儿子不满弟弟受款待，埋怨父亲对他过于仁慈；同样地，这些工人也和主人理论，挑毛病，不是因为自己不足，乃是因为其他人的待遇和他们相同。他们和浪子的哥哥一样，都吹嘘自 己做得好：我们整天劳苦受热；他们能吹的也只有这些。经上说罪人在火里劳苦3（哈巴谷书2：13），但神的仆人最多只能算在日光之下劳碌，只是受热，不在火炉里。那后来的只做了一小时，且是在凉爽的时候，你竟叫他们和我们一样吗？犹太人在旧约会众的葡萄园做工良久，在律法条例的轭下，盼望弥赛亚国度，而外邦人蒙召不久，却在弥赛亚国度与犹太人同享特权。注意：我们总是以为自己得神的恩惠太少，做神的工太多，别人则得神的恩惠太多，做神的工太少。我们往往低估别人，高估自己。也许基督在此暗示彼得不可自夸，因他似乎常说自己撇下所有的跟从基督，仿佛他和其他门徒整天劳苦受热，应该有自己的天堂。凡为神的缘故多做多受苦的，很难做到不高抬自己，不自以为义。蒙福的保罗对此十分警醒，他虽是最大的使徒，却说他比众圣徒中最小的还小（以弗所书3：8）。 2.排除异议。家主从三方面回应这不怀好意的怨言。（1）发怨言的没有理由说家主亏待了他（第13-14节）。他申明自己是公平的：朋友，我不亏负你。他称他为朋友；与人讲理，言语要温和，观点要有说服力；倘若下属容易被激怒，我们不该情绪冲动，要心平气和与他们说话。[1.]神不可能做错事，这是不容置疑的。这也是万王之王的专属。难道神有什么不公平吗？断乎没有（罗马书9：14）！使徒的语气像是大吃一惊；参考罗马书3：5-6。神的话除去我们一切怨言，无论他向我们做什么，或从我们收回什么，都不亏负我们。[2.]神若施恩给别人，不给我们，那是恩待他们，对我们却并非不公平；他施恩给别人，对我们也不是不公，不可埋怨。正因为是白白施恩，凡得着的就不可夸口，也正因为是白白施恩，凡没有得着的就不可埋怨。人人都当闭口，凡有血气的都当在耶和华面前静默无声（撒迦利亚书2：13）。神为了向发怨言的证明不亏负他，就提起当初的约定：“你与我讲定的不是一钱银子吗？你既得了所讲定的，就没有理由说自己吃亏。”神虽不欠任何人，但仍满有恩典，按他所应许的支付给那些藉着基督与他讲定的信徒，并且他信守承诺。注意：我们理当常常思想与神所讲定的。第一，贪爱世界的与神讲定在今世得一钱银子，这些人只在今生有福分（诗篇17：14），愿意在这些事上得奖赏（6：2，5），得安慰（路加福音6：24），享过福（路加福音16：25）；他们得了这些，就被打发走，就必与属灵的福份和永恒的福份无缘；为此神并不亏负他们，因他们已得了自己所选择的，就是那讲定的一钱银子；他们的下场也已讲定，也是他们所选择的。第二，顺从神的信徒与神讲定在将来世界得一钱银子，就当记住所讲定的。你岂不是讲定要相信神的话吗？既然如此，你岂可又去与世界讲定呢？你岂不是讲定要以天堂为自己的份、以天堂为全部、非天堂莫属吗？你岂可在被造之物寻找快乐、以为能找些什么来弥补以神为乐的不足呢？于是：1.他按讲定的办（第14节）：拿你的走吧。倘若我们将之理解为欠我们的，是我们当得的，那么这句话就真叫人惊恐；若只带着能称之为自己的东西被打发走，那就彻底完蛋了。再高级的被造物，若只带着能称之为自己的东西，也必归于无有。但倘若我们将之理解为礼物，乃是神白白赐给我们的礼物，那么这句话就教导我们要以自己所有的为足（希伯来书13：5）。不可因没有的埋怨，要因已有的感恩。即便神在任何事上善待别人多于我们，也没有理由埋怨，因为他待我们已经远超过我们所应得的，我们虽是无用的仆人，他仍给我们一钱银子。2.他告诉仆人，他们所妒忌的工人也得同样的银子：“我给那后来的和给你一样；我主意已定。”注意：神施恩于人的目的不改变，叫我们闭口不能埋怨。他既如此行，我们就不能说什么；他心志已定，谁能使他转意呢（约伯记23：13）？他的事都不对人解说（约伯记33：13），说了人也不明白。（2）发怨言的没有理由与主人争论，因为他所给的完全是自己的东西（第15节）。前面强调公平，这里强调主权：我的东西难道不可随我的意思用吗？注意：[1.]神是一切福份的主，他有绝对无限的主权。[2.]所以他可随己意施恩，也可随己意收回。我们所有的不是自己的，所以不可随自己的意思用；但神所有的都是他的，于是：第一，他行万事都可按自己的意思；神若取去我们视为宝贵、难舍难分的，我们就当闭口，不可心存不满；他的东西难道不可随他的意思用吗？常言道：他取去，但那原本就是他给的。被造之物如此依赖他，不可与造物主争论。第二，他施恩典 也都可按自己的意思，或赏赐或收取。神的意念并非无的放矢，许多事我们看来似乎是随机的，但最后都证明他的作为满有智慧，都有其圣洁的目的。这足以叫口出怨言的人住口；神是万有的主，他的东西可随他的意思用。我们在他手里，好比泥土在窑匠手里，不可向他发号施令，不可与他相争。（3）发怨言的没有理由妒忌或怨恨同伴，也没有理由怪罪他们不早点进葡萄园，因他们蒙召较晚；主人给他们一天的工钱，他也没有理由生气，因他自己大半天都在偷懒；因为我作好人，你就红了眼吗？由此可见： [1.]妒忌的本质：乃是恶眼4。眼睛常常是恶的入口，也是恶的出口。扫罗见大卫兴旺，就怒视他（撒母耳记上18：9）。恶眼见了别人得福，心里就不好受，就想陷害别人。这岂不是最恶的吗？恶眼与自己过不去，向神发怒，对邻舍怀恨，这样的罪没有乐趣，没有好处，也极不光彩；这乃是一灾，独有一灾（以西结书7：5）。 [2.]妒忌是罪上加罪：因为我作好人。妒忌与神一点都不像；神是善，也行善，也喜悦行善；妒忌与神正相反，是不喜悦他的安排，不喜悦他所行的。妒忌直接干犯了两大诫命：爱神就当顺从他的旨意，爱人就当因他人得福而喜乐。人若因神的良善而心生恶念，这是大罪。最后是比喻的应用部份（第16节），重提这比喻的缘由（19：30）：那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。许多人在今世复兴的时候、在福音国度刚刚建立的时候跟从基督，这些犹太人的信徒似乎比别人先行一步，但基督为了叫他们不要自夸，就在此告诉他们： 1.后来的人很可能超过他们；他们虽比别人先信，但可能在知识、恩典和圣洁等方面落后于人。外邦人的教会当时尚未出生，外邦人的世界仍在街市上闲站，但将来必产生更多有名望、大有作为的基督徒，胜过犹太人。没有丈夫的比有丈夫的儿女更多（以赛亚书54：1），比他们更优秀。谁能料到教会到了晚年将会前所未有的兴旺发达？这充分表示神是公义的。虽然初期时代的基督徒在圣洁信仰上又纯洁又有能力，胜过我们所在的败坏时代，但在教会时代的第十一时，在非拉铁非时代（启示录3：7）进入葡萄园的工人，圣灵如何前所未有地浇灌他们，谁能知道呢？ 2.他们有理由惧怕，免得最后变得假冒为善，因为被召的人多，选上的人少（22：14）。这句话可应用在犹太人身上，当时是如此，现在仍是如此；许多人蒙召，只是普通呼喊，却不是得救的呼召，没有选上。凡在永恒中选上的，都是有效呼召，及至时候满足（加拉太书4：4），乃至我们所蒙的恩召和拣选坚定不移（彼得后书1：10），但这不是外表的呼召；许多人听见了，却拒绝响应（箴言1：24）；不但如此，神越发招呼他们，他们越发走开（何西阿书11：2，7），由此可见他们没有被拣选，因为唯有蒙拣选的人才能得着（罗马书11：7）。注意：口称基督徒的很多，但相对而言，被选上的不多；所以我们更要警醒，把对天堂的盼望建造在永恒拣选的磐石上，而不是在外表呼召的沙土上。要畏惧，免得沦为表面上的基督徒，似乎是错过了，免得沦为有瑕疵的基督徒，似乎是赶不上了（希伯来书4：1）。预言基督受难

I. 暗中的预言：他在路上把十二个门徒带到一边。他在暗中告诉他们许多事，日后他们要在明处说出来（10：27），这是其中一件。他把隐密事告诉他们，视他们为密友，尤其是这件事。这话非常沉重，难以承受。他们与他在一起，处境相当危险，所以有必要让他们事先知道，也好早作准备。此事暂时不宜公开，因为：1.会有许多冷漠的被迫离他而去，他们会惧怕十字架的羞辱，不 再跟从他。2.会有许多头脑发热的被迫拿起武器保护他，导致民间生乱（26：5），罪名却要落在他头上；他的国既不属这个世界，民间生乱的事与他国度的宗旨格格不入，何况他向来不赞同任何可能拦阻他受难的事。他说这番话，不在会堂，不在楼房，而是在路上；这是教导我们，在与朋友一同行走或旅行时，要随事说造就人的好话（以弗所书4：29）。参考申命记16：7。

II. 预言本身（第18-19节）。请注意看： 1.这只是重复他先前一再说过的话（16：21；17：22-23）。这表示他不仅清楚看见摆在面前的苦难，而且一心想着受难的事；他心里所充满的不是惧怕，不是考虑如何避免，尽管他实在可以避免；他心里所充满的是渴望，是期待；他频频说起他将要受难，因为他一旦经历这些苦难，就要进到荣耀里去。注意：我们若能经常想起或说起自己的死，以及今后可能遇到的苦难，这是好事，有助于我们更有思想准备，不致惧怕。天天说起十字架，说起死，是天天死、天天背起十字架的一种方法；常常想起或说起苦难或死亡，苦难或死亡不会因此来得更快，更确定，只会来得更好。 2.他这次预言受难，比先前几次更为具体。他先前说他必须受许多的苦，并且被杀（16：21），又说人子将要被交在人手里，他们要杀害他（17：22-23）；这里还说他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上。这些都是很可怕的事，预言这些事必然要发生，足以动摇一般人的决心，但（正如以赛亚书42：4所预言的）他不灰心，也不丧胆，反而越清楚预见受难，就越欢喜迎接。他预言将要苦待他的是祭司长和文士；这点他先前已提到过，但这里还说他们要将他交给外邦人，叫人听了更容易明白，因为祭司长和文士无权置他于死地，钉十字架也不是犹太人的酷刑。基督受犹太人的害，也受外邦人的害，因为他受难，是为了叫犹太人得救，也为了叫外邦人得救；两者都与他的死有关，因为他要藉着十字架与两者都和好；参考以弗所书2：16。 3.他与先前一样，在说到受难受死之后提到复活得荣耀：第三日他要复活。他提到这点：（1）是为了在苦难中得激励，帮助他欢喜经历。他因那摆在前面的喜乐，就忍受了十字架的苦难（希伯来书12：2）；他预见他将复活，并且很快复活，就在第三日。神要快快地荣耀他（约翰福音13：32）。所得的奖赏不但确实无疑，并且相当迫近。（2）是为了叫门徒得激励，得安慰，他们必因他受难而大大惊慌。（3）是为了引导我们，在经历现在苦楚的同时，展望将来要显于我们的荣耀（罗马书8：18），顾念那所不见的，永远的，便可轻看这至暂至轻的苦楚（哥林多后书4：17-18）。批评个人野心

I. 他们野心勃勃，请求基督让他们在他的国里，一个坐在他右边，一个坐在他左边（第20-21 节）。当时他的国甚是卑微，他们却信誓旦旦，表现出极大的信心；但尽管基督多次说到他将要受难舍己，他们仍以为他的国将是地上的霸权，表现出极大的无知。他们指望在基督的国里成为贵胄。他们不求在国里发挥作用，只求荣华；在他们心目中的国度，唯有坐在基督左右，远超万人，才是理想的地位。也许他们听了基督先前那番话的最后一句：第三日他要复活，就心生此 念。他们断定他复活之日就是立国之时，于是就决意，尽早谋求高位，免得将来得不到，悔之莫及。基督的话意在安慰他们，他们反倒心高气傲起来。有的人就是受不得安慰，曲解安慰的本意，好比美食落进不消化的胃，只会生出苦汁。请注意看： 1.他们的做法很有心机，把母亲推到前面，仿佛这是她的请求，不是他们的。骄傲之人自命清高，不愿让人知道自己有此野心，于是就故意谦虚（歌罗西书2：18），自己说不出口的，让别人来替他们说。雅各和约翰的母亲名叫撒罗米，参考27：61和马可福音15：40。有人说她是革罗罢或亚勒腓的女儿，主耶稣的母亲马利亚的姊妹或表姊妹。她是最先服事基督的妇女之一；他们以为她对基督很有影响力，让她出面相求，基督必不致拒绝。亚多尼雅向所罗门提要求时也是如此，请拔示巴出面说话（列王纪上第2章）。母亲本当制止他们的非分之求，但却成了他们的工具，那是她的软弱。智慧良善的不该参与到不体面的事中。若有正当的请求，应当学会这样的明智做法，请施恩座前有份的人代祷；我们要恳请祷告的朋友替自己祷告，并当作实际恩惠。他们试图事先得着某种许诺，求他一件事；这样做也很有心机，不是凭信心求，乃是非分之想，基于他的普遍应许：你们祈求，就给你们（7：7）；但这应许暗含一个条件，就是要符合神所显明的旨意，否则我们求也得不着，是因为我们妄求，要浪费在我们的宴乐中（雅各书4：3）。 2.他们有此请求，归根到底就是骄傲，自以为义，轻看弟兄，羡慕名誉地位。骄傲是很容易绊倒人的罪，也很难避免。若一心想在恩德和圣洁的事上超过别人，那是圣洁的决心；若一心想在虚荣奢华的事上超过别人，那就是罪恶的野心。你们的主刚刚才说他要被戏弄，被鞭打，被钉在十字架上，你们竟为自己图谋大事吗？不要图谋（耶利米书45：5）！

II. 基督回应他们的请求（第22-23节），不是针对他们的母亲，乃是针对利用了母亲的儿子。我们虽请人代求，但回应却是针对我们的。基督的回应很温和；他们偶然被野心所胜，但基督用温柔的心把他们挽回过来（加拉太书6：1）。请注意看： 1.他责备他们的无知和错谬：你们不知道所求的是什么。（1）他们对于眼前的国几乎一无所知；他们梦想着一个属世的国，但基督的国不属于这个世界。他们不知道坐在他右边和左边意味着什么，说起此事来好比瞎眼的谈论颜色。我们对尚未显明的荣耀理解不透，好比孩童想象大人的社会地位。我们若能蒙恩，最终达到成全的地步，就会抛弃这些幼稚的幻想，就会面对面，明白自己所享有的；但如今，我们真是不知道所求的是什么，只能求应许中的福份；参考提多书1：2。实际将要成就的，是我们眼睛从未见过的，耳朵也从未听过的。（2）他们对于通往神国的路几乎一无所知。他们不知道所求的是什么，因为他们只求结果，不求过程，神所结合的，他们分开。门徒既为基督的缘故撇下所有的，走遍各地传讲神国福音，就以为他们的事奉和苦难都已到头，眼下应该是问“将来要得什么”（19：27）的时候。他们以为眼下只需追求冠冕和花环，实际上却正面临更大的苦楚和患难。争战才刚开始，刚开始起跑，他们就以为已经结束。他们梦想已到迦南，却不去想如何跨过这波涛汹涌的约旦河。注意：[1.]我们很容易刚刚才顶盔贯甲，却像摘盔卸甲的夸口（列王纪上20：11）。[2.]倘若我们只求头戴冠冕的荣耀，却不求神施恩叫我们在通往荣耀的路上背起十字架，就是不知道所求的是什么。 2.他除去他们请求中的虚荣和野心。他们幻想在新的国度坐在他右边左边，他却引导他们思想苦难，对将来的荣耀却不作解释。（1）他引导他们思想苦难；他们本当正视苦难，但却没有。他们只顾冠冕奖赏，但通往冠冕奖赏的路上充满凶险，他们一头扎进去，显然没有准备；所以他觉得有必要叫他们思想摆在面前的苦难，不致惊讶，也不致惊恐。请注意看：[1.]他把苦难摆在他们面前（第22节）：“你们固然要在神国里享荣耀，不过，我所喝的杯，你们能喝吗？你们只顾说将来的大事，但你们能持守到底吗？要认真思想。”又是这两个门徒，有一次他们心里发怒，不知道自己的心如何（路加福音9：55），这次他们野心勃勃，不知道自己缺了点什么。我们内心的骄傲，自己看不见，基督能看见。请注意：第一，为基督受苦是杯，是洗礼（马可福音10：39）。用这种方式形容苦难，表示多受苦楚，也多得安慰（哥林多后书1：5）。1.这是个苦杯，是茵陈苦胆，是神的民所喝尽的满杯苦 水（诗篇73：10），诚然是使人东倒西歪的杯（以赛亚书51：22），但不是烈火、硫磺，不是恶人杯中的分（诗篇11：6）。这又是洗礼，浸泡在苦水中。有的浸在水里，诸水环绕，几乎淹没（约拿书2：5）；也有的只是溅到了水，两者都是洗礼；有的被水淹没，好比在洪水中，也有的被打湿，好比遇到阵雨。2.这不过是个杯，不是汪洋；它十分有限，虽是苦的，却能见底；这乃是父手里的杯（约翰福音18：11），杯内满了搀杂的酒（诗篇75：8）。这不过是洗礼，最多是浸湿，却不会淹死，最多是心里作难，却不至失望（哥林多后书4：8）。洗礼是一种圣礼，我们藉着洗礼与主连合，与他立约，与他相通；为基督受苦也是如此；参考以西结书20：37；以赛亚书48：10。洗礼就是内在的属灵恩典用外在可见的形式表现出来；为基督受苦也是如此，因为我们蒙恩，就是要为他受苦（腓立比书1：29）。第二，这是喝基督所喝的杯，受基督所受的洗。基督在我们以先受苦，为我们立下了榜样，正如他在许多事上为我们立下榜样。1.这表示基督降卑，居然要喝这样的杯（约翰福音18：11），不只是杯，还要喝路旁的河水（诗篇110：7），不但喝得深，还要满心喜乐；他受洗也是迫不及待（路加福音12：50）。他受水洗，几乎像个寻常的罪人，又受血洗，几乎像个不寻常的罪犯。但这一切都表示他成为罪身的形状（罗马书8：3），替我们成为罪（哥林多后书5：21）。2.这表示受苦的基督徒得安慰，因为他们不过是喝基督所喝的苦杯，是与基督一同受苦，是补满基督患难的缺欠（歌罗西书1：24）；所以我们要有同样的心志，也当出到营外，就了他去（希伯来书13：13）。第三，常常问自己，是否能喝他所喝的杯，受他所受的洗，这很有好处。我们要预备受苦，不要以为受苦很难，超出我们所能受的。我们能否欢喜受苦，在最艰难的时候仍然持守自己的正直？我们为基督的缘故能舍弃什么？能走多远？我是否有心，宁可喝苦杯、受血洗，也要紧紧抓住基督？事实上，信仰若有价值，就必价值连城；但若不值得为之受苦，那就是没有价值。让我们现在就坐下来，算计花费（路加福音14：28），是否宁可死也不愿否定基督；要问自己：我们愿意不惜一切代价也要跟从他吗？ [2.]他们听了信誓旦旦，说：我们能；他们希望能坐在他的右边左边，同时也希望不要遇见试炼。先前他们不知道所求的是什么，现在他们不知道所答的是什么。我们能；他们本当这样回答：“主啊，靠着你的能力和恩典，我们能，不然就不能。”雅各和约翰所经历的试探和彼得所经历的相同，就是过份相信倚靠自己的能力；这也是我们容易犯的罪。他们不知道基督喝的是什么杯，也不知道基督受的是什么洗，所以才满口应允。然而最有自信的，往往最不明白十字架意味着什么。 [3.]基督明确预言他们要受苦（第23节）：我所喝的杯，你们必要喝。预先知道受苦，苦难就相对容易一些，尤其是正确认识苦难，看作是喝他所喝的杯，受他所受的洗。基督首先为我们受苦，他也指望我们为他受苦，以此表示效忠于他。基督要我们作最坏的打算，以致在通往天堂的路上得着最好的结果。你们必要喝，意思是你们必要受苦。雅各是众使徒中第一个喝血杯的（使徒行传12：2）。约翰虽最后寿终正寝（倘若相信教会史学家的话），但他也常喝苦杯，曾被放逐在拔摩岛上（启示录1：9），又曾在以弗所下油锅（有人如此说），但却奇迹般地生存下来。他和其他使徒一样，常常出生入死。他拿起这杯，又将自己献给这洗礼，且蒙了悦纳。（2）他不解释将来的荣耀。人若欢喜经历苦难，足以确保在他的国里有一席之地。天堂里的末席，也足以弥补世上最大的苦难。但天堂的座次不能显明给正在前往天堂的人，由于他们在今世软弱，不能坦然承受这样的启示：“坐在我的左右，不是我可以赐的，所以你们不该问，也不该知道，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”注意：[1.]天堂的荣耀很可能程度各异，因为救主似乎允许有的人坐在他的左右，坐在最高的位上。[2.]将来的荣耀及其荣耀的程度，都在神永恒的谋略中规划预定；普世救恩以及特殊尊荣也都在神永恒的谋略中命定；整件事早已确定，并且恩典和荣耀也有一定的身量（以弗所书4：13）。[3.]基督在分配他自己买赎回来的果实时，完全按照父神的意图：不是我可以赐的，乃是为谁预备（可以这样理解），就赐给谁。基督有绝对的权柄赐永生，但那是赐给父神所赐给他的人（约翰福音17：2）。不是我可以赐的，意思是：不是我现在可以应允的；此事早已决定，圣父和圣子对此事早已达成完全共识。不是赐给求问的，有野心的，乃是赐给那本着谦卑舍己的心志、预备好自己的人。

III. 其余十个门徒不喜悦雅各和约翰所提的要求；基督在此责备其他门徒，并指示他们。他对他们真是多多忍让，体恤他们的软弱，尽管他们在知识和恩德上如此匮乏。 1.十个门徒恼怒他们（第24节）：恼怒他们弟兄二人，不是恼怒他们羡慕高位，那诚然是他们的罪，基督也不喜悦，而是因为门徒自己也觊觎高位，想在他人之上。许多人似乎痛恨罪行，但不是因为罪行之恶，乃是因为罪行侵犯到自己的利益。他们指责别人出言不逊，但只是因为对他们出言不逊，得罪了他们，不是因为不荣耀神。两兄弟有野心，门徒很生气，尽管自己也很有野心；更确切地说，门徒恼怒，是因为自己有野心。注意：恨恶别人犯罪，却允许自己、甚至纵容自己犯同样的罪，这是很常见的。骄傲贪恋的人容不得别人也骄傲贪恋。野心，贪图高位，这在弟兄之间造成的伤害最大，也是恼怒和争竞的起因。基督的门徒争吵，究其原因都是这样的事。 2.基督用温和的语气制止他们，他不批评他们当下的做法，而是教导他们正确的做法。他先前曾因同样的问题责备过他们（18：3），并且告诉他们要谦卑像孩童；如今他们旧病复发，但他仍温和责备。耶稣叫了他们来，表示温柔可亲。他不发怒，不是命令他们过来，而是凭爱心叫他们来，来到他面前。他心里柔和谦卑，适合教导，也叫我们多多学他的样式（11：29）。他所说的，与两兄弟门徒有关，也与其余十个门徒有关，所以把他们叫到一起。他说他们追问地上的国度谁将为大，实际上为他们所存留的，并没有这样的大小之分。这是因为：（1）他们不可像外邦人的君王。基督的门徒不可像外邦人，更不可像外邦人的君王。执政掌权之人的习性不适合传道人，外邦人的习性也不适合基督徒。请注意看： [1.]外邦人君王的做法（第25节）：对属下的治理管束，还要相互制约（只要能抢得先机）。之所以如此，是因为他们都坐高位，自以为能为所欲为。外邦人的君王追求治理和权柄，以此为荣；他们耀武扬威，讲究排场，喜欢人人都奉承他，人人的捆都向他下拜。他们喜欢鸣锣开道，叫路人下跪；像尼布甲尼撒，可以随意生杀（但以理书5：19）。 [2.]基督在这件事上对使徒和传道人的心意。第一，“只是在你们中间不可这样。属灵国度的宪章与此大相径庭。你们要教导国中百姓，引导他们，开导他们，安慰他们，与他们一同努力，一同受苦，而不是治理管束；不可辖制神所托付你们的（彼得前书5：3），乃是要身先士卒。”这不只是禁止独裁，禁止滥用权柄，也是禁止像外邦人的君王那样滥用政治权柄。虚浮的人大权在握，难免不炫耀一番，成事不足，败事有余；即便是义人，也很难做到；于是主耶稣知道要把这样的权柄从教会中铲除。保罗不辖管别人的信心（哥林多后书1：24）。外邦人的君王耀武扬威，与基督的门徒格格不入。既然教会中没有这样的权柄和尊荣，那就不该为之争论不休。真是：他们不知道所求的是什么。第二，那么基督门徒中间应该是怎样的呢？基督自己已在他们中间显为大，他在此解释道：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人，谁愿为首，就必作你们的仆人，这样的人就是真正的为大为首，将来也必如此。”这里要注意的是：1.相互服事，相互造就，这是基督门徒的本份。这包括谦卑，也包括相互帮助。跟从基督的应当随时准备为他人的益处甘心服事，彼此顺服（彼得前书5：5；以弗所书5：21），彼此建立德行（罗马书14：19），叫邻舍喜悦，使他得益处（罗马书15：2）。那位大使徒甘心作了众人的仆人（哥林多前书9：19）。2.谨守这样的本份，这是基督门徒的尊荣。谁愿为大为首，谁就应当谦卑，甘当仆人。在教会中最受信赖、最受尊敬、凡明事理的都信赖尊敬的，不是享有盛名、像世上贵胄那样声名显赫、有权有势的人，而是最谦卑舍己、为行善的缘故最忘我的人。这样的人最荣耀神，神也必赐尊荣给这样的人。若想得智慧，就必先愚拙，照样若想为首，就必先当仆人。圣保罗是很好的榜样：他比众使徒格外劳苦（哥林多前书15：10），做工任劳任怨，他岂不是为首的吗？他虽自称比最小的还小（以弗所书3：8），我们岂不是一致称他为大使徒吗？主耶稣说：那在后的将要在前，也许指的就是他，因他如同未到产期而生的人一般（哥林多前书15：8）；他不但是使徒家中最小的，还是个遗腹子，但他却成为最大的。也许基督国度里的第一尊位就是为他存留的，是父神所预备的，而不是追求这尊位的雅各；所以就在保罗开始成为知名使徒之前，天意使然，雅各刚好被剪除（使徒行传12：2），保罗便替代他的位份，成为十二使徒之一。 （2）他们应当像他们的主；他们还在世，就当效法他在世的时候，这是理所当然的，因为今世就是谦卑的时候，冠冕和荣耀都是为将来世界存留，对他们是如此，对他们的主也是如此。要思想，人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价（第28节）。主耶稣在此给门徒立下了谦卑的榜样和服事人的榜样。 [1.]基督的生表现出从未有过的谦卑；他来，不是要受人的服事，乃是要服事人。神的儿子来到世上，乃是神差到世人中间的使者；人以为他必受人的服事，其外貌必与他的身份相称，但他不是那样；他无佳形美容，没有体面的仆人前呼后拥，也没有绫罗绸缎，反倒取了奴仆的形象。他故然受过人的服事，但那是穷人的服事，乃是谦卑的表现，有人用自己的财物供给他（路加福音8：3）；他从未像贵胄那样受人服事，他从不奢华，饭桌上不用仆人；他曾替门徒洗脚，但我们却从未听说门徒洗他的脚。他来，是要服事帮助一切受苦人；他像仆人那样服事有病的，随时应允他们的请求，如同仆人听从主人差遣，并且服事起来尽心尽力，持之以恒，废寝忘食。 [2.]基督的死表现出从未有过的恩惠；他舍命，作多人的赎价。他的一生像仆人，到处行善；他的死像祭牲，成就了善中之善。他来到世上，就是要舍命作赎价；这是他的首要用意。野心勃勃的外邦君王为了自己的尊荣，使许多人的生命成了赎价，为了取悦自己，也许还使许多人的生命成了祭物。基督不这样，臣民的血在他眼中看为宝贵（诗篇72：14），决不挥霍；正相反，他为了臣民的缘故，用自己的尊荣和生命作了赎价。注意：第一，耶稣基督舍命作了赎价。我们的生命因为犯罪的缘故，落入公义之神的手。基督舍命，替我们赎罪，把我们救了出来；他替我们成为罪，为我们成了咒诅（加拉太书3：13），他不只是为我们的缘故死，也是替我们死；参考使徒行传20：28；彼得前书1：18-19。第二，他作了多人的赎价，足以作所有人的赎价，实际上作多人的赎价；既是多人的赎价，那可怜的心灵就会说：为何不是我的赎价呢？他作多人的赎价，许多人因他称义。这些人都是他的后裔，都是他劳苦的功效（以赛亚书53：10-11）；他作多人的赎价，眼下虽似乎只有少数，将来他们一同再来的时候，就必有许多人。这可以很好地说明为何不要争先恐后，因为十字架是我们的旗帜，救主的死是我们的生命。这也可以很好地说明为何要努力行善，毫不犹豫为弟兄舍命（约翰一书3：16），因为基督爱我们，为我们舍命。传道人尤其要主动服事人，为灵魂的缘故受苦，像蒙福的保罗那样；参考使徒行传20：24；腓立比书2：17。我们因基督降卑的缘故离他越近，得益越大，就越应当甘心效法他。瞎眼看见

I. 他们祈求基督（第29-30节）。 1.当时的情景值得注意。那时基督和门徒正离开耶利哥；该城重建要受咒诅（约书亚记6：26），基督却在离开时施恩给那里的人，因他在人间，就是在悖逆的人间，受了供献（诗篇68：18）。那时有极多的人跟随他；基督常有许多人跟随他，尽管场面并不奢华；他常为众人做善事，尽管他从不炫耀。许多人跟随他想要吃的，有的跟随他是出于爱，有的跟随他因为好奇，也有的指望他在地上作王，门徒自己也有此念想，却很少有人渴望受教；可他愿意为这少数人的缘故，就当着众人的面行神迹，证明他的教训；人若见了神迹仍不信，那就更加无可推诿。两个瞎眼的一同前来祈求，因为基督喜悦同心合意的祷告（18：19）。这两个瞎眼的一同受苦，一同乞求，乃是苦难中的伴侣，也是祷告的伙伴。注意：人若同受苦难，或身体软弱或意志软弱，若能联手一同求神拯救，那是美事，可以相互激发热忱，相互鼓励信心。基督有丰盛的怜悯，凡求告他的都可得满足。两个瞎子坐在路旁，瞎眼的乞丐往往都这样。注意：若想得着基督的怜悯，就当置身于他路过的地方，就是他向一切寻求他的人显现的地方。在基督所经过的地方等候，这是美事。 他们听说耶稣经过。他们虽瞎眼，却不聋。视觉和听觉都是感知器官，若失其一便是大难；但一样感官若有缺陷，往往另一样则格外敏锐；所以有人将此视作神的良善；无人生来是又瞎又聋的，无论是通过听觉还是通过视觉，人人都有领受知识的能力。这两个瞎子用耳朵听说了基督的事，但他们渴望用眼睛见到他。他们听说耶稣经过，就不问其它问题，不问有谁和他在一起，也不问他是否正急着赶路，而是立即呼喊起来。注意：我们理当抓住良机，充分利用已有的，机会一旦失去，就可能永不复返；这两个瞎子抓住了良机，十分聪明，因为后来基督似乎再也没有回到耶利哥去。现在正是悦纳的时候（哥林多后书6：2）。 2.他们所说的话更值得注意：主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！第31节又重复一遍。这句话从四方面给我们立下榜样；虽然肉体的眼睛昏暗，但心灵的眼睛却在真理、本份和利益的事上明亮。（1）执着祷告的榜样：他们的呼喊声十分迫切；人若缺乏，当然很迫切。态度冷漠只会遭人白眼。人若想要祷告蒙垂听，就当发奋，紧紧抓住神，做好自己的本份。两个瞎子越是无人理睬，就越是叫喊。热忱的洪流若被阻挡，反而涨溢得更高。这种与神摔跤的祈祷，能使我们更好预备自己领受恩典，因为祷告越迫切，所得的奖赏越大，我们也就越感恩。（2）谦卑祷告的榜样：表现在“可怜我们吧！”这句话。不求具体的恩惠，不发号施令，更不炫耀自己的义行，而是全然交托，欢喜仰望中保的怜悯，随他的意思行事：我只要怜悯。他们虽很穷，但不求金银，只求怜悯，除了怜悯还是怜悯。我们心中所想的，应该是他的怜悯。我们来到施恩的宝座前，为要得怜恤（希伯来书4：16）；参考诗篇130：7。（3）信心祷告的榜样：表现在他们给基督的称谓，这称谓成了他们祷告的凭据：主啊，大卫的子孙；他们承认耶稣基督是主，必有医治的权柄。他们称基督为主，显然是受了圣灵的感动（哥林多前书12：3）。他们因他的能力大受鼓舞，迫切祷告，又因他的良善大受鼓舞，称他为大卫的子孙；他是弥赛亚，经上曾预言他行事仁慈温和，尤其是怜悯穷乏和有需要的；参考诗篇72：12-13。祷告时若能仰望基督弥赛亚的恩典和荣耀，那是相当受用的，可叫我们记得他是大卫的子孙，专门帮助、拯救、代求。（4）恒切祷告的榜样，尽管多有不便。众人责备他们，说他们太过吵闹，粗鲁无礼，并且不许他们作声，不可吵到主耶稣，因他起先似乎没有理会他们。我们藉着祷告跟从基督，应当预备经受各样的阻拦和失望，不论是来自内在，还是来自外在，总有不许我们作声的事。主允许众人责备他们，好叫他们的信心和热忱，耐心和忍耐，都受到试炼。这两个可怜的瞎子竟然被跟从基督的众人所责备。注意：凡真心实意在基督门前祈求的，所受最恶劣的责备，往往来自那些假心假意跟从他的人。但这两个瞎子不灰心，人若追求主的怜悯，就顾不得恭维，顾不得腼腆，反倒越发喊叫。注意：人要常常祷告，不可灰心（路加福音18：1），要随时多方祷告祈求（以弗所书6：18）；要坚持祷告下去，不可屈从于阻力。

II. 基督回应他们的祈求。众人责备他们，但基督却鼓励他们。倘若主耶稣不比众人更为仁慈温和，那我们就糟了；但他特别恩待那些受人气、受人责备、被藐视的人。人若谦卑求告于他，他就不允许别人践踏、藐视。 1.耶稣就站住，叫他们来（第32节）。当时他正前往耶路撒冷，正急着去成就他的工，但他却站住，要医治这两个瞎子。注意：我们的工作再忙，一旦有行善的机会，就当甘愿停下来。他叫他们来，不是说他不能远程医治，而是因为他要用最友善、最有教育意义的方法来医治，因为他眷顾软弱而心甘情愿的病人。基督不只是吩咐我们祷告，也邀请我们祷告；他向我们伸出金杖，叫我们伸手去摸。 2.他询问他们的状况：要我为你们做什么？这表示：（1）主动施恩：“我在这里，告诉我你们要什么，就必得着。”我们需要什么？他有能力替我们做到，也愿意替我们做到；你们祈求，就给你们（7：7）。（2）带有条件，乃是又轻省又合理的条件：要告诉他，想要他做什么。你或许会觉得这问题很奇怪，人人都知道他们想要什么。基督当然知道他们想要什么，只是要他们自己说出口；是想求一点施舍（当他是普通人），还是求医治（视他为弥赛亚）。注意：神的心意是要我们凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将我们所要的告诉神（腓立比书4：6），这不是为了改变神 的心意，乃是叫自己预备领受恩典。水手在船上用钩子钩住河岸，不是把河岸拉向船身，乃是把船身拉向河岸。祷告也是如此，不是把怜悯拉向自己，乃是把自己拉向怜悯。他们立刻把自己所求的告诉他，这样的请求从未向别人求过：主啊，要我们的眼睛能看见！身体的缺陷和重担，我们很容易感受到，并且深有体会。但愿灵魂上的疾病也同样能感受到，祈祷的时候同样能情词迫切，特别是属灵意义上的瞎子！主啊，要我们心灵的眼睛能看见！有许多人心灵的眼睛瞎了，却说自己能看见（约翰福音9：41）。若能意识到自己里面黑暗，就当快快求告他，唯有他才能给我们眼药：主啊，要我们的眼睛能看见！ 3.他医治了他们；他鼓励他们寻求他，没有说：你们寻求我是徒然的（以赛亚书45：19）。（1）他所行的，彰显他的怜悯：耶稣就动了慈心。苦难是怜悯的对象。穷乏瞎眼的乃是困苦、可怜（启示录3：17），是怜悯的对象。神因他怜悯的心肠，把光和视觉都赐给坐在黑暗中死荫里的人（路加福音1：78-79）。我们不能像基督那样帮助这样的受苦人，但我们可以像基督那样怜悯他们，也理当怜悯他们，发自内心关怀他们。（2）他所行的，彰显他的大能：造眼睛的，难道不能医治吗（诗篇94：9）？可以的，他可以医治，可以轻而易举地医治。他把他们的眼睛一摸，他们立刻看见。由此，他不但证明他是神所差来的，也彰显他奉差遣的使命：就是让心灵上瞎眼的能看见，叫他们出黑暗入光明（彼得前书2：9）。最后，两个瞎子眼睛复明，就跟从了耶稣。注意：跟从基督的都不盲目。他先是施恩典，开启他们的眼睛，并以此吸引他们的心归向他。他们跟从了基督，作他的门徒，向他学知识，作他的见证人和目击者，为他作见证，也见证他的能力和良善。心灵复明的最佳表现就是一贯跟从耶稣基督，一步都不分离，以他为我们的主，以他为我们的领路人。