第十八章 简单来说，福音书就是记录耶稣开头一切所行所教训的（使徒行传 1：1）。前面那章记载他所行 的，本章记载他所教训的；也许不是一气呵成，而是分好几次，在不同场合，因内容相近，编篡 到一起。这里说的是：I.关于谦卑的教训（第 1-6 节）。II.关于绊倒人（第 7 节）；具体地说：1. 我们绊倒自己（第 8-9 节）。2.我们绊倒别人（第 10-14 节）。3.别人绊倒我们，其中又分两种情 况：（1）受毁谤，应当责备（第 15-20 节）。（2）受冤枉，应当饶恕（第 21-35 节）。基督的 教训何等实用；他本可启示奥秘，但他强调简单的本份，特别是那些有违血肉之躯的本份。 谦卑的重要性 1 当时，门徒进前来，问耶稣说：「天国里谁是最大的？」2 耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他 们当中，3 说：「我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。4 所以， 凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。5 凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是 接待我。」6「凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。 基督的谦卑样式是绝无仅有的，他关乎谦卑的教训也是绝无仅有的；他在各样场合嘱咐门徒和跟 随他的人要谦卑，并且称赞谦卑的行为。 I.这段讲话关乎谦卑，起因是门徒之间不合时宜地争论谁为大；门徒来到耶稣面前，说1，乃是相 互议论（不敢直接问他；马可福音 9：34）：天国里谁是最大的？他们不是指谁的恩德最大（倘 若如此，那就是个好问题，便知自己哪方面的恩德和本份需要加强），而是指谁的名气最大。他 们听说了很多天国的道理，也传了很多天国的道理，就是弥赛亚国度，主在世上的教会；但他们 对天国的理念仍不清楚，仍将之想象成极为风光的地上国度。基督前不久曾预言他要受难，并且 要复活，要得荣耀，从此他的国度就要开启；于是他们觉得排天国座次的时候到了，需早定为 妙。曾有过好几次基督正说着这方面的话，门徒中就起了争议（20：19-20；路加福音 22：22， 24）；关于受难的事他说了很多，而得荣耀的事只说一件，他们却只抓住这一件，其余的都忽略
钦定本将第 1 节上半句译为“当时，门徒来到耶稣面前，说；”不一定是问耶稣。 1
了；他们不问如何得着力量和恩典和他一同受苦，而是问与他一同作王时谁的位份最高。注意： 许多人爱听、爱谈论特权和荣耀，不愿谈劳累受苦。他们只顾盯着冠冕看，却忘记了负轭，忘记 了十字架。所以门徒问：天国里谁是最大的？ 1.他们假定凡在天国里有一席之地的，都是显贵，因为那是祭司的国度。注意：真义人都是显 贵，虽在今世卑微贫穷，最终都要成为显贵，因基督认他们为属他的。 2.他们假定天国里的显贵分等级。凡是圣徒，都得荣耀，但其荣光不尽相同，这星和那星的荣光 也有分别（哥林多前书 15：41）。大卫的官员不都是贵胄，并非所有的贵胄都名列前三。 3.他们假定门徒中必有人出任国度的宰相。君王耶稣喜悦将尊荣赐给谁呢？不就是为他舍弃一 切、在忍耐和患难中与他作伴的人吗？ 4.门徒争论谁为大，各持己见。彼得总是抢着说话，并且已经钥匙在握，于是就自认为可以当家 中的总管，名列首位。犹大手握钱袋，自认为可以当财务大臣，眼下虽名列末席，希望到时被封 为最大。西门和犹大是基督的亲戚，乃是王族血缘，指望占据国度的重要职位。约翰是主所爱的 门徒，是君王的宠儿，于是也希望成为最大。安得烈是首先蒙召的，为何不能居首位呢？注意： 人往往沉迷于不务实际的愚昧幻想当中，不能自拔。 II.这番话本身是责备他们谁是最大这个问题。我们有足够理由相信，倘若基督有意叫彼得和他在 罗马的继任当教会的头，当世上的主要牧师，如今既有此良机，想必一定会让门徒知道他的心 意；可他不但没有说，反倒责备这样的事。基督无意在教会设立这样的权柄或最高地位，倘有觊 觎，就是篡位者；他不但不排门徒座次，还告诫所有人不可如此。 基督在此教导他们要谦卑： 1.借用兆头（第 2 节）：耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中。基督教训人，常用兆头或 肉眼可见的表象，与古时的先知相同。注意：谦卑是一门难学的功课，人人都需要借用各样途径 努力学习。每当我们见到小孩，就当想起基督用那小孩作兆头。可见之物应当用来成就属灵的目 的。他使他站在他们当中，不是叫他们与他玩耍，而是叫他们通过他学功课。成年人或大人物不 可小觑孩童，不可不屑一顾。他们可以跟孩童交谈，教导他们，也可从他们学功课。基督还是孩 子的时候就已坐在教师中间（路加福音 2：46）。 2.借用这兆头讲道，向他们也向我们指出： （1）谦卑的必要性（第 3 节）。这篇讲道的引言庄重，吩咐人专心听，并且认同：我实在告诉你 们；那为阿们的，为诚信真实见证的说（启示录 3：14）：你们若不回转，变成小孩子的样式， 断不得进天国。这里要注意的是： [1.]他所要求、所坚持的：第一，“要回转，对自己对天国，要有不同的意念，不同的性情，不同 的想法，这样才配得上天国的一席之地。你们心里的骄傲、野心、对名声和权柄的贪恋，都当治 死，要悔改，要改革，要反省。”注意：灵魂起初从自然国度转向恩典国度，后来还要从倒退的 路上转回，这也是得救所不可或缺的。每次犯罪，偏离道路，都要悔改，重上正道。彼得曾经不 认主，悔改时就回头。第二，要变成小孩子的样式。注意：使人回头的恩典使我们变得像小孩 子，不是像孩子般愚昧（哥林多前书 14：20），多变（以弗所书 4：14），儿戏（11：16），乃 是像孩子般爱慕那纯净的灵奶（彼得前书 2：2），像孩子般无忧无虑，把忧虑卸给天父（6： 31），像孩子般无害无恶（哥林多前书 14：20），受管教，听从吩咐（加拉太书 4：2），尤其 是（也即这篇讲道的主要意思）像孩子那样谦卑，不出风头，不分贵贱。贵族的孩子与乞丐的孩 子一同玩耍（罗马书 12：16）；衣衫褴褛的孩童只要有奶吃，就心满意足，决不妒忌绫罗绸缎的 孩童；孩童没有野心居高位，无意在世抬高自己，心不狂傲，眼不高大，我们也当如此平稳安静 （诗篇 131：1-2）。孩童身量矮小，我们灵里也当矮小，心里也当看自己为小。这样的性情能造 就其它良善的个性；孩提时代乃是学功课的时代。 [2.]他所强调的：若非如此，断不得进天国。注意：基督的门徒听到告诫就当警醒，免得他们似乎 是赶不上了（希伯来书 4：1）。门徒那样问（第 1 节），以为自己必进天国无疑，基督却提醒他
们要警醒。他们很想成为天国里最大的，基督却告诉他们，除非他们改换一新，断不能进去。注 意：教会中有很多人一开始锋芒毕露，后来不但衰微，还归于无有，在这道上无分无关（使徒行 传 8：21）。主耶稣说这话的目的在于指出骄傲和野心的危险；不管如何宣称自己信神，只要纵 容自己犯这样的罪，就必被拒于神的帐幕之外，被拒于圣山之外。堕落的天使正是因为骄傲，被 赶出天庭；倘若我们不回转，也要被赶出。人若自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里（提摩太前 书 3：6）。所以才要变成小孩子的样式，要重生，穿上新人（以弗所书 4：24），效法圣子耶 稣，即便他升天之后，仍用这样的称呼1（使徒行传 4：27）。 （2）谦卑叫人得尊荣（第 4 节）；他的回答既直接又出人意料。人若谦卑像小孩，虽有可能被藐 视，被视作心志怯弱，以致不得晋升，然而他在天国里是最大的。注意：最谦卑的基督徒都最良 善，最像基督，领受他的恩惠最多，最能领受神的恩典，在今世最适合事奉神，在来世最能以神 为乐。他们要为大，因为神遍察天地，关注这样的人；最谦卑、最舍己的，在教会当然也最受尊 敬，最受尊荣；虽不求名誉地位，却是最配得的。 （3）基督特别眷顾谦卑的人；他替他们伸冤，保护他们，顾念他们的需要；他们若受毁谤，必为 他们讨回公道。 [1.]谦卑的人也许会担心无人接待，但是（第 5 节）：凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是 接待我。人若善待这样的人，基督就当作是善待他。人若招待温顺谦恭的基督徒，支持鼓励他， 不让他因谦卑而吃亏，爱他，与他交往，关心照顾他，尽力善待他，并且这样做是以基督的名 义，因基督的缘故，因为谦卑人具有基督的形象，服事基督，又因为基督接待他，这样的人必蒙 悦纳，必得奖赏，视作是尊敬基督的表现。请注意看：被接待的虽不过是个小孩子，但基督也必 悦纳。注意：基督关怀教会，也关怀教会中每一个成员，包括最卑微的；他关怀整个家庭，也关 怀家中的每一个孩子。我们所接待的人越谦卑，基督看其中的善意就越多，不只是为他们的缘 故，更多是为基督的缘故；所以他看作是接待他。倘若基督亲自出现，我们会觉得怎么接待他都 不算多；然而常有穷人和我们同在（26：11），接待他们就好比接待基督。参考 25：35-40。 [2.]谦卑的人也许会担心被人欺负；卑鄙的喜欢践踏谦卑的；常言道：谗言不住地敲打鸽子。基督 打消这样的顾虑（第 6 节），他警告所有人不可伤害任何基督的小子，否则后果十分严重。这句 话好比一道火墙，围绕在谦卑的人周围；摸他们的就是摸他眼中的瞳人（撒迦利亚书 2：8）。 请注意看：第一，所犯的罪：使这信基督的一个小子跌倒。他们虽是小子，却因信基督与他联 合，他们的利益就是他的利益；他们不仅有份于他受难的益处，他们蒙冤也好比是他蒙冤。小子 因着信，所得的特权与大人物相同，因为他们的信心同样宝贵。有人使这些小子跌倒，拉拢他们 犯罪（哥林多前书 8：10-11），困扰他们正义的灵魂，使他们灰心，欺负他们温顺，损害他们的 人身、家庭、财物或名声。义人就是如此，在今世常被人恶待。 第二，罪的刑罚，由这句话表达出来：这样的人倒不如沉在深海里。罪行越大，所受的毁灭也越 大，倒不如承受罪大恶极的犯人所受的刑罚，这刑罚只能杀身体。注意：1.地狱远比深海糟糕得 多，因为那是无底坑，是火湖。深海只能杀身，地狱却是永远的折磨。我们在经上见过一人在深 海得安慰，就是约拿（约拿书 2：2，4，9），但从未见过有人在地狱得安慰，永远也不会有。2. 至大审判者的审判是不可抗拒、不可逆转的，比大磨石栓在颈项捆得还要紧，下沉得还要快。那 是一道不可逾越的鸿沟（路加福音 16：26）。人若使基督的小子跌倒，就要面临这可怕的判决： 你们这被咒诅的人，离开我（25：41）！这也是骄傲的逼迫者最终的下场。 不可绊倒人 7 这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！8 倘若你一只 手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手 两脚被丢在永火里。9 倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强 如有两只眼被丢在地狱的火里。」10「你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他 们的使者在天上，常见我天父的面。（有古卷加：11 人子来，为要拯救失丧的人。）12 一个人若
钦定本将使徒行传 4：27 中的“圣仆耶稣”或“圣子耶稣”译为“圣洁的孩子耶稣”。 1
有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的 羊吗？13 若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还 大呢！14 你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。」 救主在此论到绊倒人的恶行。 I.从广义上说（第 7 节）。他在前面提到绊倒小子，这里则更广泛地论到绊倒人的事。1.绊倒人就 是造成别人犯罪，软硬兼施叫人离开良善，投向邪恶。2.绊倒人就是造成别人忧愁，使义人伤心 （以西结书 13：22）。关于绊倒人的事，基督在此告诉他们： （1）这些事必然会发生：绊倒人的事是免不了的。我们若知道必有危险，就更当防范。这不是说 人一定会被绊倒，乃是预言绊倒人的起因；撒但的狡猾和邪恶，人心的软弱和败坏，并且愚昧， 导致绊倒人的事不可避免；并且神决定允许这样的事发生，自有其智慧圣洁的用意，好叫完全的 和不完全的，都显明出来；参考哥林多前书 11：19；但以理书 11：35。基督既事先告诉我们会 有诱惑人的，试探人的，逼迫人的，且有许多负面例子，我们就当警惕；参考 24：24；使徒行传 20：29-30。 （2）这些事都是祸患，后果都是致命的。绊倒人的事有双重的祸患： [1.]粗心不警醒的、被绊倒的有祸了：这世界有祸了，因为将人绊倒。到处都有阻拦抵挡信心和圣 洁的事，这些都是人类的祸根，千万人因之沉沦。如今的世界是个邪恶的世界，充满绊倒人的 事，充满罪恶、网罗和忧愁；我们所行的路危机四伏，到处是绊脚石、悬崖和虚假的向导。这世 界有祸了。至于神所拣选、从世界呼召出来、拯救出来的人，他们因神的大能得蒙保守，免于绊 倒人的事，得蒙帮助越过这些绊脚石。爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚（诗篇 119：165）。 [2.]恶人、故意绊倒人的有祸了：那绊倒人的有祸了。绊倒人的事虽不可避免，虽一定会有人被绊 倒，但这不能成为绊倒人之人的理由。注意：神利用罪人犯罪，成就他的旨意，但罪人并不因此 免于神的忿怒；凡绊倒人的，罪就伏在他们门口，而被绊倒的也必倒在祸患之下。凡阻拦别人得 救的，到头来自己所面临的审判必更难忍受；这好比耶罗波安犯罪，又使以色列人陷在罪里（列 王纪上 14：16）。这是基于律法书上的条例（出埃及记 21：33-22：6），说人若挖坑、点火，造 成损失就当赔偿。敌基督世代是绊倒人的，罪人被蒙骗（帖撒罗尼迦后书 2：11-12），圣徒受逼 迫（启示录 17：1-2，6）；这个世代有祸了，因为公义的神必追讨那些破坏宝贵灵魂永恒财富、 破坏宝贵圣徒今世利益的人；灵魂的血和圣徒的血，在神眼中看为宝贵（诗篇 72：14）；世人不 只是行为被追讨，行为所产生的结果，所结的恶果，也要被追讨。 II.具体地说：基督在此谈到绊倒人： 1.把自己绊倒，就是手和脚叫自己跌倒；遇到这样的事，应当将之剪除（第 8-9 节）。先前基督 说过这样的话（5：29-30），那里特别针对干犯第七诫的罪；这里则从广义的角度。注意：基督 的这些话十分严厉，属血气的不爱听，但应当多多重复，越多越好。请注意看： （1）这里所要求的：或眼睛或手脚，或任何不舍之物，倘若不可避免地导致我们犯罪，就应当丢 掉。注意：[1.]许多胜不过的试探源自我们里面；是我们的眼睛和手叫自己跌倒；即便没有魔鬼试 探，我们也会被自己的私欲所牵引；不仅如此，有些东西原本是好的，大可用作行善的工具，但 因着心里的败坏，这些东西变成了我们的网罗，引诱我们犯罪，拦阻我们尽本份。[2.]在这种情形 下，倘若留着这些东西，就不得不被罪所缠累，那就应当在合乎律法的前提下将之舍去。第一， 内在的私欲对我们来说虽像眼睛或手那样依依不舍，应当坚决治死，把肉体连肉体的邪情私欲同 钉在十字架上（加拉太书 5：24），使罪身灭绝（罗马书 6：6），把败坏的倾向和欲望钉在十字 架上；引诱人的私欲好比舌尖上的甜食，应当厌弃。第二，外在的犯罪机会应当避免，也应当像 砍掉一只手或剜出一只眼那样坚决。亚伯拉罕毅然离开故乡，免得那里的偶像变成自己的网罗； 摩西毅然离开法老的王宫，免得被那里的罪所缠累；这些都是砍去右手的例子。为了良心的缘 故，再舍不得也应当丢弃。
（2）这要求因何而起：对于你来说，一只手进入永生，总强如两只手下地狱。这个论点立足于将 来的世界，不是天堂就是地狱，因而也是叫人远离罪恶的最有说服力的论点。这与使徒在罗马书 8：13 的论点相同。[1.]你们若顺从肉体活着，必要死；即使有两只眼睛，罪身健全，像亚多尼雅 一样滋生败坏，也必被投入地狱之火。[2.]若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。这意味着我们 带着残缺的身体进入永生，即罪身残缺；最多也就是今生残缺。倘若老我的右手被砍掉，右眼被 剜出，顽固观点被摧毁，权势被打破，这就是好事；但仍有一只眼睛和一只手，老我仍会顽抗。 凡属基督的，都已将肉体钉了十字架，但肉体还没有死；权柄都被夺去，生命却仍存留（但 7： 12），受了死伤，不能医好（启示录 13：3）。 2.把别人绊倒，尤其是把基督的小子绊倒，这里告诫我们要谨慎，正如第 6 节所言。 （1）告诫本身：你们要小心，不可轻看这小子里的一个。这是对门徒说的。基督不喜悦教会的仇 敌冤枉教会成员，哪怕是最小的，照样也不喜悦教会中位份大的轻看教会中的小子。“你们忙着 争论谁将为大，但要谨慎在争论中不可轻看小子。”我们可以按字面解释，把基督说的理解为小 孩子（第 2，4 节）。信徒的后裔婴孩属于基督的家庭，不可轻看。也可按灵意解释，将小子理解 为真心相信但信心软弱的人，他们无论是外表还是内在灵命光景，都像孩童，都是基督的羊。 [1.]不可轻看他们，不可看低他们，当他们是蜡烛1（约伯记 12：5）。不可取笑他们软弱，不可藐 视他们，不可对他们不屑一顾，像是不在乎；不可说：“就算他们跌倒，忧愁，被绊倒，跟我有 什么关系呢？”也不可随意使他们困惑出丑。经上常告诫我们不可轻看小子（罗马书 14：3， 10，15，20，21）。不可左右他们的心，不可强迫他们随从自己的意思，说：你屈身，由我们践 踏过去吧（以赛亚书 51：23）。看似有良心的，都当尊重他们的良心。 [2.]要小心，不可轻看他们；要远离罪恶，谨慎自己的言语和行为，免得不小心绊倒基督的小子 们，免得不经意间轻看了他们。有的人恨恶他们，赶出他们，口里还说：愿耶和华得荣耀（以赛 亚书 66：5）。我们应当畏惧神的审判：要小心，不可轻看他们，因为轻看他们的有祸了。 （2）告诫的缘由：不要以为这些小子可鄙，其实他们很重要。天所尊敬的，地不可轻看；他们是 神所喜悦的，我们应当尊重。以下几点证明信基督的小子们值得尊重： [1.]良善的天使服事他们：他们的使者在天上，常见我天父的面。基督对我们说这样的话，好叫我 们认真对待，他从天上来，把天使所作的事告诉我们。有两点他要我们知道： 第一，这些是小子们的天使。神的天使是他们的，我们若在基督里，凡属神的，都是我们的（哥 林多前书 3：22）。天使是他们的，奉命服事他们（希伯来书 1：14），在他们周围支搭帐棚， 把他们抱在手臂上。有人想象每一位圣徒都有专门一位守护天使，但我们相信每一位圣徒在有需 要的时候必受许多天使的守护，何必想象只有一位呢？这里特别应用在小子们身上，因为他们最 被轻看，最容易受害。他们在世几乎一无所有，但却能凭信心看见天上的万军，并称他们为自己 的。世上的尊贵人有体面的随从左右护卫，教会的小子则有荣耀的天使；这不但表示他们尊贵， 还表示凡践踏、轻看、欺负他们的，必然遭报。有天使守护，与他们为敌就是祸；有神为我们的 神真好，因为这样一来，神的天使就是我们的天使。 第二，这些天使常见天父的面。这表示：1.天使常享福祉和荣耀。天上的福乐就是得见神，与他 面对面，瞻仰他的荣美；天使有这样的福乐，从不间断；即便他们在地上服事我们，也能凝神得 见神的面，因他们遍体内外都满了眼睛（启示录 4：8）。迦百列一面向撒迦利亚说话，一面站在 神面前（路加福音 1：19）。有人觉得这里的语气表示小子们的天使特别尊贵；国中大臣常见王 面（以斯帖记 1：14），似乎最强的天使奉命保护最软弱的圣徒。2.天使随时服事圣徒。他们常 见神的面，随时受命为圣徒谋利益。这好比仆人的眼睛望主人的手（诗篇 123：2），随时听命， 天使的眼目也看神的面，他一旦下令，他们就插翅飞去，立即成就；经上说他们往来奔走，好像 电光一闪（以西结书 1：14）。若想将来在荣耀中得见神的面，像天使一样（路加福音 20： 36），现在就要像天使一样，得见神的面，随时担负自己的本份；参考使徒行传 9：6。
1钦定本将约伯记 12：5 译为“安逸的人心里藐视行将滑脚的人，当他们是蜡烛。”
[2.]基督恩典的目的（第 11 节）：人子来，为要拯救失丧的人。这可以解释为：第一，为何小子 们的天使有义务保护他们，服事他们。这符合神要拯救他们的意图。注意：天使的服事以基督的 代求为基础，藉着他与我们和好，并在称颂神、善待世人的同时，自己也善待世人。第二，为何 不可轻看小子们，因为基督来，就是拯救他们，拯救失丧的，拯救在他们眼中看为失丧的小子 们，就是自以为失丧的。失丧的人也可理解为世人。注意：1.我们的灵魂就本性而言都是失丧的 灵魂，好比客旅迷了路，走偏了路，又好比被定了罪的囚犯。堕落的人不再服事神，本当荣耀 他，如今不再荣耀他。2.基督奉差遣到世上来，就是拯救失丧的人，叫我们重拾忠心，重归本 份，重获特权，重回正途，直奔终点，他来，要拯救灵魂失丧的，叫他们不致永远失丧。3.所 以，信徒再弱小，也不可轻看，不可叫他们跌倒。基督看重的，我们不可轻看。他既舍己拯救他 们，我们也当舍己造就他们，安慰他们。罗马书 14：15 和哥林多前书 8：11-12 都强调了这个论 点。不仅如此，基督既来到世上，全心全意拯救灵魂，所以若有人阻拦拯救，阻挡仰望天堂的人 进步，破坏基督的伟大意图，他必追讨他们的罪。 [3.]天父恩待这些小子们，关心他们的利益。这里用一个比较来说明（第 12-14 节）。请注意这里 的语气渐渐加强：神的天使是他们的仆人，神的儿子是他们的救主，神自己又是他们的朋友，以 此他们的尊荣就成全了。谁也不能从我手里把他们夺去（约翰福音 10：28）。 这里说的是：第一，比较（第 12-13 节）。主人有一百只羊，丢了一只，但他并不轻看，乃是到 处打听，并且找到以后大喜过望，胜过那九十九只没有丢失的。因失去而担心，又因寻回而惊 喜，这些都叫他乐上加乐。1.这可在广义上形容堕落的人；他好比迷路的羊徘徊而去，天使好比 那九十九只没有走上歧途的羊；迷路的人走进山里，基督费很大的劲追赶他，终于找到了，真是 快事。罪人回归，在天上有大喜乐，胜过没有失丧的天使。2.这也可用来形容具体的信徒，他们 跌倒，被路上的绊脚石所绊倒，或受了诱惑走进歧途。虽百人中只有一人偏离，好比那一只羊， 但哪怕是一只也当多多关心，若能回归，也当大大欢喜；凡害他的，必被多多追讨。倘若这些小 子们中有一个被寻回，天上就有喜乐，倘若他们被绊倒，天上也必有忿怒。注意：满有恩典的神 不仅关心群羊，也关心群羊中的每一只。虽群羊无数，但他决不遗漏一只，因他是大牧人，他也 决不轻易失去一只，因他是好牧人，比任何人都关心群羊的利益；他按着名叫自己的羊（约翰福 音 10：3）。这个比喻的详解，见以西结书 34：2，10，16，19。 第二，比较的应用（第 14 节）：你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。这里的含 义超过了字面上的含义。父不愿意小子失丧：1.乃是愿意他们得救；这是他的目的，也是他的喜 乐；他为此筹划，并且定意要成全；这是他的命令，人人都当尽力而为，不可阻拦。2.乃是愿意 群羊中每一只都得救，哪怕是最卑微的。我们以为若只有一两只跌倒或落进网罗，无关紧要，不 必在乎，但神慈爱的意念超过我们的意念。3.这表示人若做任何事使这些小子们遭受沉沦的危 险，就是违背神的旨意，大大得罪他；这样的人不但不能得逞，神还要追讨他们的罪，因他在他 的圣徒身上得荣耀，绝不容忍他们被践踏。你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢（以赛亚 书 3：15）？参考诗篇 76：8-9。 请注意看，基督称呼神为：我在天上的父（第 19 节），你们在天上的父（第 14 节）；表示他称 贫穷的门徒为弟兄，并不以为羞耻，岂不同有一位父吗？我要升上去见我的父，也是你们的父 （约翰福音 20：17）；神是他的父，所以也是我们的父。这也说明属他的小子们得平安的依据， 因为神是他们的父，必帮助他们。为父的关心所有的儿女，尤其关心年幼的（创世记 33：13）。 他是他们在天上的父，天是明朗的所在，对他们的一切侮慢行为，他都看得清清楚楚；天又是权 能的所在，他必替他们伸冤。在天有他们的见证（约伯记 16：19），有他们的伸冤者（诗篇 68：5），被欺负的小子们就大得安慰。 除去绊倒人的事 15「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你， 你便得了你的弟兄；16 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都 可定准。17 若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。18「我实 在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释
放。19 我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求甚么事，我在天上的父必为他 们成全。20 因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」 基督在前面告诫门徒不要绊倒人，这里继续指示他们，若受了别人得罪应该怎么办；若理解为个 人伤害，这些指示就是意在维护教会的和睦；若理解为当众毁谤，这些指示就是意在维护教会的 纯洁和美善。我们从这两方面来分析。 I.基督徒之间因某种原因发生争执。倘若弟兄得罪了你，或使你忧愁（哥林多前书 8：12），或冒 犯你，或轻看你，或欺负你，倘若他捏造谎言坏你的好名声，倘若他侵犯你的权益，损害你的财 产，犯了利未记 6：2-3 中所说的任何一条律法，倘若他干犯了公平、仁爱和尽本份的律法，这些 就是得罪我们的过犯，并且常在基督门徒当中发生，有时因为不明智，会导致极其恶劣的结果。 现在我们来看看遇到这样的事，应当遵行什么原则： 1.你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。比较利未记 19：17：不可心里恨你的 弟兄；就是说：“倘若弟兄伤害了你，引起你心中不满，不可积怨在心，导致恶念（这好比伤 口，内出血才是最危险的），要温和而严肃地指出来；怒气一旦发出来，就消得快；不可在他背 后埋怨，总要指摘你的邻舍。他若果真得罪了你，要尽量让他知道，但要在私底下责备他，趁着 只有他和你在一处的时候；他若认错，不可当众揭发他，那只会惹怒他，把批评当成报复。”这 与箴言 25：8-9 相符：不要冒失出去与人争竞，要与他一人辩论，要心平气和；他若听你，你便 得了你的弟兄，争执止息，皆大欢喜；以后永不再提，重拾旧好。 2.他若不听，若不认错，若不能达成共识，也不可灰心，要另外带一两个人同去，不只是去见证 事情经过，也是与他进一步讲理；因他们都是局外人，说出的话比较容易听得进去；他若讲理， 就比较容易相信两三个见证人的话（常言道：旁观者清），也更重视；也许就能影响他，让他认 错，说：我改。 3.若是不听他们，不顾他们的劝解，就告诉教会，告诉传道人、长老或其他负责人，或所属聚会 点的资深人员，请他们出面裁决，暂时不要告到官府去。使徒对此事有详细解释（哥林多前书第 6 章），他在那里责备信徒在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审（第 1 节），不愿让圣徒审 判这最小的事（第 2 节），就是今生的事（第 3 节）。你若问：“应该告诉教会里的哪一位？” 使徒回答（第 5 节）：难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗（第 5 节）？指的是教 会中公认的最有能力裁定这些事的人。他略带讽刺地说（第 4 节）：“是派教会所轻看的人审判 吗？难道没有更合适的、只能任凭教会肢体不和谐吗？”倘若地方政府的审判权落在不信的人手 里，甚至落在仇敌手里，这条原则尤其重要。 4.若是不听教会，不顾他们裁决，一意孤行，继续伤害你，就看他像外邦人和税吏一样，任凭他 受法律制裁，但这永远是最后一步；要先尝试各种途径，尽量和解，实在不行，才去法庭。你也 可与他断绝往来；虽不可报仇，却可选择不与他来往，至少这样他就没有机会再伤害你。你愿意 医治他，愿意维护友情，但他不愿意，所以是他自动放弃。常言道：人若骗我一次，那是他的 错，若骗我两次，那就是我的错。 II.让我们将此原则应用于不可原谅的过犯，就是叫小子们跌倒，给软弱动摇的人作坏榜样，叫软 弱怯懦的人担忧。基督曾教导我们对软弱的弟兄要宽容，这里则告诫我们，以软弱为借口的邪恶 不可纵容。基督既有意在世上建立教会：1.就致力维护教会的纯洁，使其具备开除功能，具有清 理洁净的能力，好比活水的泉源；这是很有必要的，因为福音的渔网所打上来的鱼良莠混杂。2. 就致力维护教会的和平和秩序，人人都当明白自己的地位和责任，使教会的纯洁得以维护，不致 混乱。让我们来看： （1）所假设的事：倘若你的弟兄得罪你。[1.]得罪你的是一个弟兄，是与基督相通的，受过洗 的，听过道的，在正式或非正式场合与你一同祷告、一同敬拜神的。注意：教会规章制度是为教 会成员而设。至于外人有神审判他们（哥林多前书 5：13）。倘若有人得罪你，应当记住那得罪 你的是弟兄，理当慎重考虑。[2.]是你被得罪；倘若你的弟兄对你犯罪（原意如此），倘若他做了 什么事，你作为基督徒，认为那是犯罪。注意：干犯神的百姓就是大大得罪神，神的百姓很在乎
神的荣耀。基督和信徒利益相同，凡得罪他们的，基督都当作是得罪他，凡干犯基督的，信徒也 都当作是干犯他们。经上说：辱骂你人的辱骂都落在我身上（诗篇 69：9）。 （2）遇到这样的事，当如何行。 [1.]设下原则（第 15-17 节）。要如此行： 第一，“你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。不要等他来找你，要主动去找 他，好比病人求医，又好比牧人寻找失丧的羊。”注意：劝罪人悔改，不可嫌麻烦。“要指出他 的错来，要提醒他所做的，指出其中的恶，当使她知道她一切可憎的事（以西结书 22：2）。” 注意：人往往看不见自己的错，所以需要指出来。虽事实摆在面前，且是错的，但还需陈明。良 心遇到大罪往往麻痹，愚蒙静默，需要被唤醒。大卫割下扫罗衣襟，心中自责（撒母耳记上 24： 5），数点百姓人数，也心中自责（撒母耳记下 24：10）；但（很奇怪）在乌利亚的事上却没有 自责，直到拿单说：你就是那人（撒母耳记下 12：7）。 “要指出他的错来，和他争论这件事（原意如此），且要讲理，不可冲动。”倘若错误又明显又 大，对方容易听得进去，又有机会，不会将事态扩大，就当以温和诚信的态度指出他的错。基督 徒相互批评，是基督的指示，为使罪人悔改，所以批评时应当慎重。“批评人要在私底下，趁着 只有他和你在一处的时候，表示你并非责怪，乃是希望他悔改。”注意：基督徒之间不可将弟兄 的错先说给别人听，要先说给本人听；这是善的原则，应当普遍遵守；这样才能少一点责怪，多 一点劝告，少犯一点罪，多一点本份。这对犯错的人也更容易接受，因见批评他的不但在乎他得 救，指出他的错，也在乎他的名声，没有公开指责他。 “他若听你，若认真听，听进去了，那就是好事，你便得了你的弟兄；你帮他脱离了罪恶，不致 灭亡，那是你的功劳，你的安慰。”参考雅各书 5：19-20。注意：灵魂回转就是赢得灵魂（箴言 11：30）；对此我们要渴慕，要努力，像是自己得益；倘若失丧灵魂是极大的损失，那么得着灵 魂就是大有好处。 第二，他若不听，你就另外带一两个人同去（第 16 节）。注意：行善不可厌倦，尽管暂时没有好 果效。“他若不听，不可放弃，不可灰心；不要说：跟他说不通；要尝试其它途径；即便是硬着 颈项的，也当常常责备，即便抵挡自己的，也当温和教导。”做这样的事，要再受生产之苦（加 拉太书 4：19）；生孩子需要经过许多阵痛和剧痛。 带一两个人同去；1.为的是协助你；也许他们能说一些合宜信服的话，是你想不到的；也许他们 处理这件事比你更通达。注意：基督徒行善，要意识到自己需要帮助，要互相帮助；在其他事上 如此，批评人时也是如此，这样才能尽到本份，并且尽善尽美。2.为的是影响对方；他若见有两 三个人同作见证，就比较容易认错。参考申命记 19：15。注意：人若见自己的不当行为使众人跌 倒，犯了众怒，就当赶紧悔改。在这样的世界上，人人称赞的好人虽很少见，但人人唾骂的好人 更少见。3.为的是见证他的行为，万一此事日后不得不带到教会去，那时必须证据确凿，不然教 会不能给人安上藐视权威的罪名。 第三，若是不听他们，不愿谦卑，就告诉教会（第 17 节）。有的人心里刚硬，再好的悔改机会也 没有果效；即便如此也不能将之当作不可救药，要将事情稍稍公开，寻求进一步的帮助。注意： 1.一定要先在私底下劝诫，然后才能公开批评；倘若温和办法奏效，就应当避免激进和严厉；参 考提多书 3：10。讲道理听劝的，不必叫他当面出丑。做神的事要讲究果效，但要尽量避免声 张；神的国讲究权能而不是眼目。2.私底下劝诫若无果效，就当公开批评。教会要接受被得罪一 方的申诉，斥责得罪一方的罪，并在经过公正调查之后，在两者之间作出裁决。 要告诉教会。基督设立教会，意在止息纷争，除去绊倒人的事，但教会本身却成了纷争的焦点， 导致各样的纷争和绊倒人的事，真是一千个可惜，足见人心败坏。这里的教会指什么？这是个大 问题。有人说这里指官府，有人说这里指当时的犹太人公会；不过从后面的第 18 节，可以清楚看 出耶稣指的是基督教会，尽管那时还未成形，却已在胚胎状态。要告诉教会，就是得罪人的弟兄 所在的教会，让教会中专门负责处理这类事的人知道。要告诉教会的管理人员，传道人，长老或 执事，或（按组织结构而论）告诉会众代表或负责人，或告诉所有成员；叫他们详查此事，若发
现申诉本身过于草率，没有依据，就当斥责申诉人；若发现申诉合理，就当斥责得罪人的，责令 他悔改。这样的批评相对而言更有效，因为：1.更加正式，2.更有权柄。受教会的批评，受传道人 或专职人员的批评，那是很可怕的事。这样更能受到重视，因为基督的组织和使者普遍受尊敬。 第四，若是不听教会，若轻看劝诫，不觉得羞耻，也不改正，就看他像外邦人和税吏一样；要把 他赶出教会，排除在特别圣礼之外，撤销其教会成员的身份，让他蒙羞，告诫教会成员不要与他 来往，使他因自己的罪而蒙羞，也使别人不受影响，不受连累。人若藐视组织的秩序和规则，令 组织蒙羞，就是放弃组织的名誉和特权，理当将之撇弃，直到他们悔改认错，和好如初。基督命 定这样的方法，是为了维护教会尊严，保持教会纯洁，也是为了叫犯错的回转。但请注意，他没 有说：“看他像魔鬼和可诅的邪灵一样，不可救药”，乃是说：“看他像外邦人和税吏一样，仍 可回头，仍可接受。不可视他为敌，要劝诫他，视他为弟兄。”在乱伦一事上给基督教会的指示 与这里的原则相符：要从你们中间赶出去，交给撒但（哥林多前书 5：2，5）；这是因为他若被 赶出基督国度，就被视为属于撒但国度；不可与他相交（哥林多前书 5：11，13）。但他若因此 谦卑悔改，就当欢迎他回归，皆大欢喜。 [2.]这里签署法令，批准教会按这些原则采取措施（第 18 节）。先前向彼得说的话，这里向所有 门徒说，也通过他们向教会一切忠心的管理人员说，直到世界的末了。传道人若忠心传基督的 道，且在教会管理上严格遵守他的律例（钥匙不转错方向），他就必认他们，站在他们一边，并 且批准他们所言所行，乃至他们的所言所行就好比是他的所言所行。 第一，停职的裁决他批准：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。倘若教会的制裁符合基督 所命定的，他的审判也必符合教会的制裁；这指的是属灵层面的审判，那可是最重的审判，就像 犹太人所落入的那种审判：昏迷的心（罗马书 11：8）。基督决不容忍他的圣礼被践踏，教会对 顽固肇事者所作出的公义裁决，他必说阿们。不论亵慢人如何轻看教会的制裁，要让他们知道天 上的法庭也批准，要想上诉到那个法庭，那是徒然的，因为那里已经对他们作出了宣判。人若被 摒弃在义人的会以外，当审判的时候必站立不住（诗篇 1：5）。人若被教会交给了撒但，基督必 不认他，也不接受他；不过，倘若教会的制裁是不公平的，是出于错谬或妒忌，基督就必满有恩 典地寻回那些被赶出去的人；参考约翰福音 9：34-35。 第二，宽恕的裁决他也批准：凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。注意：1.凡教会所捆绑 的，无论有多紧，只要罪人悔改认错，就可释放，也应当释放。目的达到，刑罚就当停止，就要 饶恕、安慰犯错的人；参考哥林多后书 2：6。除了地狱和天堂之间，并无不可逾越的深渊限定 （路加福音 16：26）。2.凡藉着悔改重归教会的，大可放心，只要以正直的心待神，必在天上得 饶恕。停职是为了震慑顽固的罪人，宽恕则是为了鼓励悔改的人。圣保罗说：你们赦免谁，我也 赦免谁（哥林多后书 2：10）；这话是代表基督说的。 基督借此赐给教会极大的尊荣，他不但亲自过问他们的裁决，还批准他们的裁决，并且在接下来 的几节经文指出两点作为依据。 （1）神随时应允教会的祷告（第 19 节）：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事， 我在天上的父必为他们成全。 [1.]这可泛指雅各后裔忠心祷告的一切祈求；他们决不徒然寻求神的面（以赛亚书 45：19）。经 上有许多应许都是虔诚祷告的回应，尤其是鼓励同心合意的祷告：“你们中间有两个人同心合意 求什么事，多人同心合意的祷告更是如此。”天上的律例从不限定祷告人数。注意：基督喜悦同 心合意的祷告，赐予尊荣，并使之有果效。人若一同祷告，若因某件特别的事，约好一同来到施 恩座前，或尽管不在一起，但却约好为某件事一同祷告，就必有果效。神不只是看重圣徒的祈 祷，还特别喜悦他们同心合意的祈祷。参考历代志下 5：13；使徒行传 4：31。 [2.]这也可特指求神或捆绑或释放的祷告，这里的应许似乎特指这样的祷告。请注意看：第一，行 使教规的权柄并非落在一人手里，至少要有二人。那犯乱伦罪的哥林多人被赶出教会时，众人都 聚集一起（哥林多前书 5：4），乃是受众人的责罚（哥林多后书 2：6）。在这样的大事上，两 个人总比一个人好（传道书 4：9），谋士多，人便安居（箴言 11：14）。第二，负责教规的若 能同心合意，那是好事。他们的责任是化解绊倒人的事，倘若他们中间常有激烈冲突，那才真是
绊倒人。第三，若要行使教规，祷告是必不可少的。若不能诚心寻求神的印证，任何裁定都不可 做。16：19 所说的捆绑和释放是藉着传道，这里所说的是藉着祷告。由此看来，福音传道人的一 切权柄都以传道和祷告为中心，不可分心。他没有说：“若是你们同心合意，号令一出，就必成 就（传道人不是审判官，也不是王）”，而是说：“若是你们同心合意求神，必从他得着。”我 们尽力劝罪人悔改，祷告是必不可少的；参考雅各书 5：16。第四，属神教会同心祷告，求神批 准他们的公义判罚，神必在天上垂听，并且应允：“此事必成就，必在天上捆绑释放；神必发 命。”倘若基督说（他在此说话，正像是有权柄的人）“此事必成就”，那就必成，即便看不见 事情的果效。神特别悦纳我们为那些得罪神、得罪我们的人祷告。耶和华使约伯从掳掠转回（约 伯记 42：10），不是在他为自己祷告的时候，乃是在他为干犯他的朋友祷告的时候。 （2）基督徒聚会有基督同在（第 20 节）。每个信徒都有基督同在，但这里的应许指两三个人奉 他的名聚会，不只是讨论教规，而是敬拜聚会，包括任何形式的圣徒相通。这里乃是命定、指导 并鼓励以圣洁为目的基督徒聚会。 [1.]命定：基督教会在世上的存在形式，最显眼的就是聚会。基督的心意是建立基督徒聚会，并且 坚持下去，发挥荣神益人的作用，在世上保存信仰的面貌。神若要特别回应祷告，常常召集严肃 会（约珥书 2：15-16）。若无法举办大型聚会，两三个人聚集一起也是神的心意，表示有心聚 会。注意：即便我们在信仰的事上力不从心，也应当尽力而为；神必悦纳。 [2.]指导：要奉基督的名聚会。行使教规时，要奉主耶稣的名聚会（哥林多前书 5：4）。他的名 使他们所行的在地上有权柄，在天上蒙悦纳。敬拜聚会时要定睛于基督，要按他所批准、所命定 的聚在一起，表示我们与他相连，在他里面宣告我们的信心，并与其它地方求告他的人彼此相 通。倘若我们聚集一堂敬拜神，仰望圣灵的帮助，仰望基督代求的恩典，因他中保的义行蒙悦 纳，真正视他为通往天父的道路，为我们在父面前代求，那就是奉他的名聚会。 [3.]鼓励：要坚信基督的同在：那里就有我在他们中间。他是神，本来就无所不在；但这里是应许 要特别与他们同在。哪里有他的圣徒，那里就是他的圣所，就是他居住的地方，是他永远安息之 所（诗篇 132：14），是他行走之处（启示录 2：1）；他在他们中间，激励、坚固、振兴、安慰 他们，好比日头在天空。他在他们中间，意思是：他在他们心里；这是属灵层面的同在，指的是 基督的灵与他们的灵同在。那里就有我，不只是我必在那里，乃是：我已在那里，仿佛是他先 到，已在他前面预备好，他们一到就会见到他。他在升天时重复了这个应许：我就与你们同在 （28：20）。注意：基督应许要与基督徒聚会同在，我们可以凭信心求，也当仰望他的同在：那 里就有我。这相当于神的荣光降临，在会幕或古时的圣殿特别显现；参考出埃及记 40：34；历代 志下 5：14。 虽只有两三个人聚会，基督也会在他们中间；这使几个人的小聚会大受鼓舞。第一，有的小聚会 乃是刻意为之。除了非公开的特殊人员聚会或者全教会的大型聚会以外，有时还会有两三个人的 聚会，或相互帮助，或相互代祷，不是轻看大型聚会，而是与大型聚会相配合；那里必有基督同 在。第二，有的小聚会乃是不得已而为之：聚会人数不多，或大家不敢来，因怕犹太人（约翰福 音 20：19）；基督也会在他们中间，因他与我们同在，不是因为人多，乃是因为敬拜者的信心和 虔诚；虽只有两三个人，人数少之又少，但若有基督在他们中间，他乃是主，这聚会就与两三千 人的聚会一样得荣耀，一样得安慰。 鼓励基督徒敬拜；残忍的债主 21 那时，彼得进前来，对耶稣说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以 吗？」22 耶稣说：「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。23 天国好像一个王要和他仆人 算帐。24 才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。25 因为他没有甚么偿还之物，主人吩咐 把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。26 那仆人就俯伏拜他，说：『主啊，宽容我，将 来我都要还清。』27 那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。28「那仆人出 来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：『你把所欠的还我！』29 他的同伴就俯伏央求他，说：『宽容我吧，将来我必还清。』30 他不肯，竟去把他下在监里，等 他还了所欠的债。31 众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。32 于是主人叫了
他来，对他说：『你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，33 你不应当怜恤你的同伴， 像我怜恤你吗？』34 主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。35 你们各人若不从心 里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」 在这部份讲话中，我们应当将这里的得罪理解为个人伤害，乃是可以饶恕的。请注意看： I.彼得所问的与这话题有关（第 21 节）：主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以 吗？ 1.他认为饶恕是理所当然的；基督先前曾教导过这门功课（6：14-15），彼得没有忘记。他知道 对弟兄不能怀恨在心，不能存心报复，要饶恕对方，和好如初。 2.他认为饶恕七次相当不简单；他说的不是一天饶恕七次，如基督所言（路加福音 17：4），而 是一共七次；假如一个人得罪他七次，虽很想和好如初，他也可摒弃他，拒绝与他交往。也许彼 得想起经上的话：义人七次跌倒（箴言 24：16），想起神说倘若三番四次地犯罪，必不免去刑罚 （阿摩司书 2：1）。注意：败坏的本性常使人不愿多行善事，在信仰的事上不愿多做，尤其是不 愿多饶恕，但却多多饶恕自己。 II.基督直接回答了彼得所问的：我对你说，不是到七次（他从来无意设此上限），乃是到七十个 七次；这是用大数字代表无穷大。注意：数算弟兄得罪自己的次数，那不是明智之举。将饶恕别 人的次数一一记账，这本身就有恶的成份，仿佛到一定程度就必报复。神记账（申命记 32： 34），因他是审判者，伸冤在他；但我们不能记账，免得窃取他的荣耀。受了伤害不计较，不计 算，表里如一，这是维护和平所必需的；要饶恕，要忘却。神多多饶恕，我们也当如此。这表示 饶恕是一辈子的事，要习以为常。 III.救主用比喻再次指出饶恕的必要性。比喻很有效，不只是为了强调基督徒的责任，也容易叫人 记得住。这个比喻诠释主祷文中祷告事项的第五条：免我们的债，如同我们免了人的债。凡饶恕 弟兄的，也唯有饶恕弟兄的，才能得神的饶恕。这个比喻说的是天国，就是教会，福音时代就在 这里施行。教会是神的家，是他的王宫；他住在那里，也在那里掌权。神是我们的主人，他的仆 人就是我们，论名义论本份都是如此。从广义来看，这个比喻表示神在地上的家人多多得罪他， 他的仆人相当不称职。 这比喻中有三件事： 1.主人奇妙地赦免了仆人，完全出于怜悯的缘故，免了他一万他连得银子1的债（第 23-27 节）。 由此可见： （1）我们所犯的每一项罪，都是欠神的债；这和同行借贷的债不同，乃是欠长官的债，好比欠了 君王的债，要没收保证金，或者因犯法或扰乱治安要受刑罚；又像仆人欠主人的债，不尽心服 事，浪费主人财物，违背契约，导致受罚。我们都欠债，都无法偿还，都难逃法律制裁。 （2）这些债都有帐可查，在不远的将来都要被清算。比喻里的王要和他仆人算账。如今神通过我 们的良心和我们算账；良心是神在灵魂里的审计员，叫我们来，与我们算账。基督徒被唤醒，首 先要问的是：我欠了我主多少？不能行贿，必须实话实说，不可写五十当一百。将来还另有算账 的日子，这些帐都要呈上去，或过关或不过关，唯有基督的血才能平衡这笔帐。 （3）罪债是极大的债；有的多欠，有的少欠。才算的时候，最先欠债的人当中，有一人欠了一万 他连得银子。在公义的神面前不可含糊其辞，所犯的罪都必显露出来。此人欠一万他连得，真是 数目惊人，约合一百八十七万五千英镑，算得上是王的赎价，王国的开销，远超过一般仆人所欠 的债。由此可见：[1.]我们的罪本质恶劣；罪行用他连得来计算，乃是货币或重量的最大单位。每 项罪行重一他连得，一他连得铅2，这是罪恶（撒迦利亚书 5：7-8）。我们作为恩典之神的管家， 所给我们的每一件托付都是一他连得（25：15），就是一他连得金子；我们或埋起来或挥霍掉，
1 钦定本将这个比喻中的“一千万银子”译为“一万他连得”（一他连得约合 30 公斤），又将“十两银子”译为“一 百便士”；便士是英国最小货币单位。 2 钦定本将撒迦利亚书 5：7 中的“圆铅”译为“一他连得铅”。
都欠一他连得，于是所欠的数目就增加。[2.]我们的罪数目庞大；共有一万他连得，数目惊人，这 罪孽比我的头发还多（诗篇 40：12）。谁能知道自己的错失呢（诗篇 19：12）？ （4）罪债之大，我们无力偿还：他没有什么偿还之物。罪人都是无力偿还的欠债人；既然世人都 犯了罪，圣经就好比是为每个人制定的破产条令。罪债不能用金银偿还（诗篇 49：6-7）。祭物 供物也无济于事；我们的善行不过是神的善行在我们里面，不可用来还债；我们无能为力，不可 自救。 （5）神若按公平的法则严格对待我们，我们就要被定罪，因无力偿还；神大可追讨我们的债，他 得荣耀，我们灭亡。公义必须成全，司法判决必须执行。这个仆人欠债，乃是挥霍任性所致，理 当受罚。主人吩咐把他卖了偿还，当作奴隶被卖做苦工，把他妻子儿女并一切所有的都卖了偿 还。可见犯罪的都是罪有应得，乃是罪的工价（罗马书 6：23）。[1.]卖了。凡自卖行恶的（列王 纪上 21：25），应当被卖偿还。被罪所掳的乃是被忿怒所掳。被卖为奴的，所有安慰都被夺去， 一无所有，只有命一条，好叫他尝苦头；被定罪的罪人就是如此。[2.]偿还，就是稍稍偿还，实际 上即使卖了这无用之人，也还不清如此巨债。单凭罪人被定罪，神的公义永远也还不清。 （6）罪人若明白过来，都会在神面前谦卑下来，祈求开恩。这仆人一听宣判，就在主人面前俯伏 拜他；或如有些抄本所言：俯伏恳求；他的话十分迫切，唯命是从：主啊，宽容我，将来我都要 还清（第 26 节）。这仆人事先知道自己欠了很多债，无奈他置之不理，直到被追讨。罪人对赦罪 的事也往往心不在焉，直到听见唤醒人心的话，遇到突如其来的事，或死亡临近；到那时，我朝 见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢（弥迦书 6：6）？神要叫高傲的罪人下跪，真是轻 而易举；亚哈穿麻布（列王纪上 21：27），玛拿西祈祷（历代志下 33：13），法老认罪（出埃 及记 10：16），犹大归还赃物（27：3-4），术士西门哀求（使徒行传 8：24），伯沙撒惊惶（但 以理书 5：9），腓力斯也甚觉恐惧（使徒行传 24：25）。神若将人的罪行一一摆在面前，再顽 固的心也必销化。这仆人不能抵赖，不能含混过关，也不能逃跑。 [1.]但他祈求给他时间：宽容我。宽容和忍耐都是大恩惠，但若以为只要宽容就可得救，那是愚 昧；缓刑不是赦免。许多人得了宽容，却并没有悔改（罗马书 2：4）；这样的人，即使宽容他也 没有好处。 [2.]他答应必偿还：宽容我，将来我都要还清。注意：许多人知道犯了罪，却自以为能向神还清罪 债，想为自己的罪过献长子（弥迦书 6：7），想要立自己的义（罗马书 10：3），这真是愚蠢。 他没有什么偿还之物（第 25 节），却以为自己都要还清。可见骄傲的心挥之不去，即使醒悟了， 也仍难免骄傲。罪人知罪，却不谦卑。 （7）神有无尽的怜悯，凡谦卑在他面前的，他随时愿意赦罪，皆因他怜悯的缘故（第 27 节）： 那仆人的主人动了慈心，本可取他性命，但却仁慈地将他释放，并且仆人既无力还债，他就免了 他的债，以此得荣耀。仆人的祷告是：宽容我；主人的回应却是债务全免。注意：[1.]罪得赦免， 皆因神的怜悯，因他怜悯的心肠（路加福音 1：78）。神施怜悯的缘由出自他自己；他施怜悯， 因为他有丰盛的怜悯。神用怜悯的眼光看顾全人类，因为他们满有苦楚，于是就差派他的独生 子，作了怜悯他们的凭据；他又用怜悯的眼光特别看顾悔改的人，因为他们意识到自己的苦楚 （忧伤痛悔），于是就在爱子里悦纳他们。[2.]再大的罪，只要悔改，神都赦免。尽管罪债极大， 他仍把所欠的都免了（第 32 节）。尽管我们的罪又多又重，但依着福音条例，这些都可得赦免。 [3.]免债意味着释放欠债人：他把他释放了。所欠的不必还，所判的不必执行；罪若不得赦免，就 永不得自由行走。但请注意：他虽免了他的债，不必受刑，却没有免他仆人的责任。罪得赦免并 不意味着我们可以不必顺服，反倒应该更加顺服；像我们这样浪费货财的仆人，神居然愿意继续 聘用在回报丰厚的工作上，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可事奉他（路加福音 1：74-75）； 对此，我们应当视作极大的恩典。我是你的仆人；你已经解开我的绑索（诗篇 116：16）。 2.主人虽免了这仆人的债，他却恶狠狠对待同伴（第 28-30 节）。这代表有些人身上的罪；索取 属于自己的东西虽不算不义，但若手段严厉，没有同情心，一味强调自己的权益，那就往往是错 的。常言道：物极必反。要求赔偿，意不在补偿也不在公益，乃是纯粹报复，虽不违背法律，只
在恐吓，使人心刚硬，这决非基督徒的香气。遇到欠债的无力偿还，就因债务告上法庭，不顾他 在狱中生死，那是贪爱钱财、不爱邻舍的表现；不可如此；参考尼希米书 5：7。 看看这里：（1）所欠的很少，与主人免他的一万他连得相比，简直微乎其微：欠他一百便士，约 合我们货币的三英镑半克朗。注意：得罪人与得罪神不可相提并论。若得罪像我们这样的人，那 不过是便士，是灰尘，是蠓虫，但若得罪神，那就是他连得，是梁木，是骆驼。这不是说得罪邻 舍不算什么（得罪邻舍也是得罪神），乃是说邻舍得罪我们不算什么，不可小题大作，寻隙报 仇。大卫不计较别人的羞辱，说：我如聋子不听（诗篇 38：13）；但得罪神的事他却念念不忘： 我的眼泪下流成河（诗篇 119：136）。 （2）逼债的手段很严厉：揪着他，掐住他的喉咙。蛮横无理的人以为，只要自己在理，怎么做都 不过份，手段严厉，不怜悯人，都无所谓；这是站不住脚的。为何要动手呢？要债不必掐别人的 喉咙，不必打官司，不必送他去官府。此人外表很有主人的腔调，里面却是卑鄙的奴仆之心！倘 若他自己因为欠债行将坐牢，不得已而逼债，用这样的极端手段或许还情有可原；然而导致人蛮 横无理的，往往是骄傲与邪恶的心，而不是窘迫的环境。 （3）欠债人哀求他：他的同伴就俯伏央求他；同伴虽身份相等，因知道对方爱财如命，就为这点 小钱愿意降卑自己，仿佛欠了主人巨债一般，正是：欠债的是债主的仆人（箴言 22：7）。注 意：人若欠债无力偿还，就当尊敬债主，不但要说好话，还要尽力为他们服务；不可向前来要债 的动怒，即便债主手段激进，也不可出言不逊，遇到这样的事，要向神申诉。这可怜人哀求道： 宽容我吧；他很诚实，承认自己欠债，不要求债主提出证明，只是请求宽限。注意：宽限虽不等 于免除，有时也不失为是一种怜悯，值得称赞。要债不可动粗，也不可心急，要想想神忍耐我们 有多久。 （4）疯狂的债主不愿和解（第 30 节）：他不肯，不愿听对方合理的承诺，毫无怜悯之心，竟去 把他下在监里。如此践踏像他一样欠债并且哀求他的人，真是不可理喻！对方并没有伤害他，他 竟如此凶残，对自己一点好处都没有！这就像一面镜子，没有怜悯之心的债主可从中看见自己的 面目；这些人一心只想毁坏吞灭（撒母耳记下 20：19），恨不得要了欠债人的骨头。 （5）其余的仆人很关心这件事：他们甚忧愁（第 31 节），因债主的凶残而忧愁，又因欠债人的 灾祸而忧愁。注意：同伴犯罪或同伴受苦，都应当引起我们忧愁。弟兄若像禽兽一般吞吃人，那 是可悲；而弟兄若像牲畜一般被奴役，被有权柄的人虐待，那是同样可悲。看见同伴或咆哮如 熊，或被践踏如虫，凡对人性或信仰稍有敬意的，都会觉得忧愁。看看所罗门如何看待受欺压的 流泪，又如何看待欺压他们的势力（传道书 4：1）。 （6）此事报告给了主人：他们去把这事都告诉了主人。他们不敢批评同伴，因他如此无理，如此 凶恶（宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人；箴言 17：12），而是去见主人，求 他替被欺压的伸冤。注意：若遇到忧愁的事，这也必是祷告的事。眼见恶人作恶，受苦人受苦， 就当到神面前去申诉，求他按他的旨意行。 3.主人对仆人的恶行表现出公义的愤慨。连同伴都看不下去，何况是主人；他的同情心远在我们 之上。请注意看这里： （1）他斥责残酷的仆人（第 32-33 节）：你这恶奴才。注意：不怜悯人就是恶，且是大恶。[1.] 他训斥他，因他得了主人的怜悯：我把你所欠的都免了。人若善用神的恩赐，必不致被训斥，人 若滥用神的恩赐，就会受责备；参考 11：20。想想吧，所欠的都免了，那可是一笔巨债。注意： 罪越大，越突显赦免怜悯之丰盛；应当思想我们许多的罪都赦免了（路加福音 7：47）。[2.]由此 主人指出他有义务怜悯同伴：你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？注意：被怜恤的，理当怜 恤人。塞内卡有言道：凡需要饶恕的，就当饶恕人。主人指出：第一，他本当更同情同伴的遭 遇，因他也曾有过同样的遭遇。既有过同样的经历，就当更好体会弟兄的感觉。以色列民在埃及 地作过寄居的，知道寄居的心（出埃及记 23：9）。这仆人本当更明白欠债人的心，不该如此恶 待他。第二，他本当效法主人的宽厚，因他曾经历过主人的宽厚，也得了好处。注意：既蒙了饶 恕的怜悯，就当预备自己，随时饶恕弟兄。赎罪日将至，禧年的号角吹响了豁免的定例（利未记 25：9）；我们应当怜悯弟兄，如同神怜悯我们。
（2）他收回赦免令，不再免他的债，重新审判他（第 34 节）：把他交给掌刑的，等他还清了所 欠的债。仆人虽行大恶，主人却没有加增刑罚，只是要他还债。注意：人若不愿顺从福音，不必 另加祸患给他，只需让他面对律法，任凭律法给他定罪。看看罪孽所导致的刑罚：人若不愿饶恕 人，就必不得饶恕。把他交给掌刑的：这仆人对同伴所能做的，最多就是把他下在监里，但他自 己却要被交给掌刑的。注意：神忿怒的权势若要毁灭我们，必远超过一切被造之物的能力范围。 来自良心的责备和惊恐，就是那掌刑的，因那是不死的虫；魔鬼是神忿怒的行刑者，今天引诱罪 人犯罪，将来永远是掌刑的。这仆人被送去大牢，直到他还清债务。注意：我们欠神的债永远还 不清；若非全然赦免，就是全然追讨；得荣耀的圣徒在天上得蒙全然赦免，因基督替他们还清了 罪债；被定罪的罪人在地狱要全部偿还，就是受永刑。得罪了神，事关神的荣耀，若非赦免，永 远也还不清；所以，或罪人自己还，或由担保人来还，无论如何，必要偿还。 最后是整个比喻的应用（第 35 节）：你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们 了。基督对神的称呼，在前面也用过，乃是作为安慰人心的应许：我在天上的父必为他们成全 （第 19 节）；这里则用来作为严厉的警告。神管辖我们像父亲一般，就是说那是公义的，但绝不 意味着宽松，也不是说我们不必畏惧神的忿怒。每当我们祷告说：我们在天上的父，就应该求他 免我们的债，如同我们免了人的债（6：9，12）。请注意看： 1.饶恕的义务：要从心里饶恕。注意：若不是从心里饶恕得罪你的弟兄，就不是正确的饶恕，就 不蒙悦纳，因为神鉴察人心。不可心存恶念，对任何人不可怀恨在心，不可密谋报仇，也不可有 这样的念头，不可效法那些只是外表和睦的人。这远远不够，应当从心里渴望并且寻求别人的利 益，哪怕是得罪我们的人。 2.不饶恕的危险：我天父也要这样待你们了。（1）这个比喻不是教导我们说神随意收回他的赦 免，而是说他按照福音的要旨，不怜悯那些配不上怜悯的人，这些人貌似谦卑，像亚哈那样，自 以为得了饶恕，别人也以为如此，于是就胡作非为。我们在经上经常见到赦免被收回，骄傲之人 被警告，也经常见到赦免的凭据，以及诚实温柔的人得安慰，为的是叫有的人惧怕，有的人盼 望。人若不饶恕弟兄的过犯，就是没有真正忏悔自己的过犯，也没有真正信福音；所以，连他自 以为有的，也要夺去（路加福音 8：18）。（2）这个比喻意在教导我们：那不怜悯人的，也要受 无怜悯的审判（雅各书 2：13）。饶恕和平安绝对很有必要，我们不但要行公义，还要好怜悯 （弥迦书 6：8）。我们在神我们的父面前，持守那清洁没有玷污的虔诚（雅各书 1：27），而饶 恕弟兄则是这种虔诚的重要组成部份，是从上头来的智慧，温良柔顺，满有怜悯（雅各书 3： 17）。人若空有基督徒的名声，却一味地恶待自己的弟兄，随意将基督最严格的律例用来满足自 己按耐不住的怒气，看看他们到审判的时候有何下场；他们每次念主祷文，都是咒诅自己。
发布于 2026年4月29日 10:32
