31众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。 32于是主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了， 33你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’ 34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。 35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”在这部份讲话中，我们应当将这里的得罪理解为个人伤害，乃是可以饶恕的。
27那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
请注意看：彼得所问的与这话题有关（第21节）：主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？
I.
1.他认为饶恕是理所当然的；基督先前曾教导过这门功课（6：14-15），彼得没有忘记。他知道对弟兄不能怀恨在心，不能存心报复，要饶恕对方，和好如初。
2.他认为饶恕七次相当不简单；他说的不是一天饶恕七次，如基督所言（路加福音17：4），而是一共七次；假如一个人得罪他七次，虽很想和好如初，他也可摒弃他，拒绝与他交往。也许彼得想起经上的话：义人七次跌倒（箴言24：16），想起神说倘若三番四次地犯罪，必不免去刑罚（阿摩司书2：1）。注意：败坏的本性常使人不愿多行善事，在信仰的事上不愿多做，尤其是不愿多饶恕，但却多多饶恕自己。
II.
基督直接回答了彼得所问的：我对你说，不是到七次（他从来无意设此上限），乃是到七十个七次；这是用大数字代表无穷大。注意：数算弟兄得罪自己的次数，那不是明智之举。将饶恕别人的次数一一记账，这本身就有恶的成份，仿佛到一定程度就必报复。神记账（申命记32：34），因他是审判者，伸冤在他；但我们不能记账，免得窃取他的荣耀。受了伤害不计较，不计算，表里如一，这是维护和平所必需的；要饶恕，要忘却。神多多饶恕，我们也当如此。这表示饶恕是一辈子的事，要习以为常。
III.
救主用比喻再次指出饶恕的必要性。比喻很有效，不只是为了强调基督徒的责任，也容易叫人记得住。这个比喻诠释主祷文中祷告事项的第五条：免我们的债，如同我们免了人的债。凡饶恕弟兄的，也唯有饶恕弟兄的，才能得神的饶恕。这个比喻说的是天国，就是教会，福音时代就在这里施行。教会是神的家，是他的王宫；他住在那里，也在那里掌权。神是我们的主人，他的仆人就是我们，论名义论本份都是如此。从广义来看，这个比喻表示神在地上的家人多多得罪他，他的仆人相当不称职。这比喻中有三件事：
1.主人奇妙地赦免了仆人，完全出于怜悯的缘故，免了他一万他连得银子1的债（第23-27节）。由此可见：（1）我们所犯的每一项罪，都是欠神的债；这和同行借贷的债不同，乃是欠长官的债，好比欠了君王的债，要没收保证金，或者因犯法或扰乱治安要受刑罚；又像仆人欠主人的债，不尽心服事，浪费主人财物，违背契约，导致受罚。我们都欠债，都无法偿还，都难逃法律制裁。（2）这些债都有帐可查，在不远的将来都要被清算。比喻里的王要和他仆人算账。如今神通过我们的良心和我们算账；良心是神在灵魂里的审计员，叫我们来，与我们算账。基督徒被唤醒，首先要问的是：我欠了我主多少？不能行贿，必须实话实说，不可写五十当一百。将来还另有算账的日子，这些帐都要呈上去，或过关或不过关，唯有基督的血才能平衡这笔帐。（3）罪债是极大的债；有的多欠，有的少欠。才算的时候，最先欠债的人当中，有一人欠了一万他连得银子。在公义的神面前不可含糊其辞，所犯的罪都必显露出来。此人欠一万他连得，真是数目惊人，约合一百八十七万五千英镑，算得上是王的赎价，王国的开销，远超过一般仆人所欠的债。由此可见：[1.]我们的罪本质恶劣；罪行用他连得来计算，乃是货币或重量的最大单位。每项罪行重一他连得，一他连得铅2，这是罪恶（撒迦利亚书5：7-8）。我们作为恩典之神的管家，
钦定本将这个比喻中的“一千万银子”译为“一万他连得”（一他连得约合30公斤），又将“十两银子”译为“一
钦定本将撒迦利亚书5：7中的“圆铅”译为“一他连得铅”。
都欠一他连得，于是所欠的数目就增加。[2.]我们的罪数目庞大；共有一万他连得，数目惊人，这罪孽比我的头发还多（诗篇40：12）。谁能知道自己的错失呢（诗篇19：12）？（4）罪债之大，我们无力偿还：他没有什么偿还之物。罪人都是无力偿还的欠债人；既然世人都犯了罪，圣经就好比是为每个人制定的破产条令。罪债不能用金银偿还（诗篇49：6-7）。祭物供物也无济于事；我们的善行不过是神的善行在我们里面，不可用来还债；我们无能为力，不可自救。（5）神若按公平的法则严格对待我们，我们就要被定罪，因无力偿还；神大可追讨我们的债，他得荣耀，我们灭亡。公义必须成全，司法判决必须执行。这个仆人欠债，乃是挥霍任性所致，理当受罚。主人吩咐把他卖了偿还，当作奴隶被卖做苦工，把他妻子儿女并一切所有的都卖了偿还。可见犯罪的都是罪有应得，乃是罪的工价（罗马书6：23）。[1.]卖了。凡自卖行恶的（列王纪上21：25），应当被卖偿还。被罪所掳的乃是被忿怒所掳。被卖为奴的，所有安慰都被夺去，一无所有，只有命一条，好叫他尝苦头；被定罪的罪人就是如此。[2.]偿还，就是稍稍偿还，实际上即使卖了这无用之人，也还不清如此巨债。单凭罪人被定罪，神的公义永远也还不清。（6）罪人若明白过来，都会在神面前谦卑下来，祈求开恩。这仆人一听宣判，就在主人面前俯伏拜他；或如有些抄本所言：俯伏恳求；他的话十分迫切，唯命是从：主啊，宽容我，将来我都要还清（第26节）。这仆人事先知道自己欠了很多债，无奈他置之不理，直到被追讨。罪人对赦罪的事也往往心不在焉，直到听见唤醒人心的话，遇到突如其来的事，或死亡临近；到那时，我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢（弥迦书6：6）？神要叫高傲的罪人下跪，真是轻而易举；亚哈穿麻布（列王纪上21：27），玛拿西祈祷（历代志下33：13），法老认罪（出埃及记10：16），犹大归还赃物（27：3-4），术士西门哀求（使徒行传8：24），伯沙撒惊惶（但以理书5：9），腓力斯也甚觉恐惧（使徒行传24：25）。神若将人的罪行一一摆在面前，再顽固的心也必销化。这仆人不能抵赖，不能含混过关，也不能逃跑。
[1.]但他祈求给他时间：宽容我。宽容和忍耐都是大恩惠，但若以为只要宽容就可得救，那是愚昧；缓刑不是赦免。许多人得了宽容，却并没有悔改（罗马书2：4）；这样的人，即使宽容他也没有好处。
[2.]他答应必偿还：宽容我，将来我都要还清。注意：许多人知道犯了罪，却自以为能向神还清罪债，想为自己的罪过献长子（弥迦书6：7），想要立自己的义（罗马书10：3），这真是愚蠢。他没有什么偿还之物（第25节），却以为自己都要还清。可见骄傲的心挥之不去，即使醒悟了，也仍难免骄傲。罪人知罪，却不谦卑。（7）神有无尽的怜悯，凡谦卑在他面前的，他随时愿意赦罪，皆因他怜悯的缘故（第的怜悯，因他怜悯的心肠（路加福音1：78）。神施怜悯的缘由出自他自己；他施怜悯，因为他有丰盛的怜悯。神用怜悯的眼光看顾全人类，因为他们满有苦楚，于是就差派他的独生子，作了怜悯他们的凭据；他又用怜悯的眼光特别看顾悔改的人，因为他们意识到自己的苦楚（忧伤痛悔），于是就在爱子里悦纳他们。[2.]再大的罪，只要悔改，神都赦免。尽管罪债极大，他仍把所欠的都免了（第32节）。尽管我们的罪又多又重，但依着福音条例，这些都可得赦免。
[3.]免债意味着释放欠债人：他把他释放了。所欠的不必还，所判的不必执行；罪若不得赦免，就永不得自由行走。但请注意：他虽免了他的债，不必受刑，却没有免他仆人的责任。罪得赦免并不意味着我们可以不必顺服，反倒应该更加顺服；像我们这样浪费货财的仆人，神居然愿意继续聘用在回报丰厚的工作上，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可事奉他（路加福音1：74-75）；对此，我们应当视作极大的恩典。我是你的仆人；你已经解开我的绑索（诗篇116：16）。
2.主人虽免了这仆人的债，他却恶狠狠对待同伴（第28-30节）。这代表有些人身上的罪；索取属于自己的东西虽不算不义，但若手段严厉，没有同情心，一味强调自己的权益，那就往往是错的。常言道：物极必反。要求赔偿，意不在补偿也不在公益，乃是纯粹报复，虽不违背法律，只
在恐吓，使人心刚硬，这决非基督徒的香气。遇到欠债的无力偿还，就因债务告上法庭，不顾他在狱中生死，那是贪爱钱财、不爱邻舍的表现；不可如此；参考尼希米书5：7。看看这里：（1）所欠的很少，与主人免他的一万他连得相比，简直微乎其微：欠他一百便士，约合我们货币的三英镑半克朗。注意：得罪人与得罪神不可相提并论。若得罪像我们这样的人，那不过是便士，是灰尘，是蠓虫，但若得罪神，那就是他连得，是梁木，是骆驼。这不是说得罪邻舍不算什么（得罪邻舍也是得罪神），乃是说邻舍得罪我们不算什么，不可小题大作，寻隙报仇。大卫不计较别人的羞辱，说：我如聋子不听（诗篇38：13）；但得罪神的事他却念念不忘：我的眼泪下流成河（诗篇119：136）。（2）逼债的手段很严厉：揪着他，掐住他的喉咙。蛮横无理的人以为，只要自己在理，怎么做都不过份，手段严厉，不怜悯人，都无所谓；这是站不住脚的。为何要动手呢？要债不必掐别人的喉咙，不必打官司，不必送他去官府。此人外表很有主人的腔调，里面却是卑鄙的奴仆之心！倘若他自己因为欠债行将坐牢，不得已而逼债，用这样的极端手段或许还情有可原；然而导致人蛮横无理的，往往是骄傲与邪恶的心，而不是窘迫的环境。（3）欠债人哀求他：他的同伴就俯伏央求他；同伴虽身份相等，因知道对方爱财如命，就为这点小钱愿意降卑自己，仿佛欠了主人巨债一般，正是：欠债的是债主的仆人（箴言22：7）。注意：人若欠债无力偿还，就当尊敬债主，不但要说好话，还要尽力为他们服务；不可向前来要债的动怒，即便债主手段激进，也不可出言不逊，遇到这样的事，要向神申诉。这可怜人哀求道：宽容我吧；他很诚实，承认自己欠债，不要求债主提出证明，只是请求宽限。注意：宽限虽不等于免除，有时也不失为是一种怜悯，值得称赞。要债不可动粗，也不可心急，要想想神忍耐我们有多久。（4）疯狂的债主不愿和解（第30节）：他不肯，不愿听对方合理的承诺，毫无怜悯之心，竟去把他下在监里。如此践踏像他一样欠债并且哀求他的人，真是不可理喻！对方并没有伤害他，他竟如此凶残，对自己一点好处都没有！这就像一面镜子，没有怜悯之心的债主可从中看见自己的面目；这些人一心只想毁坏吞灭（撒母耳记下20：19），恨不得要了欠债人的骨头。（5）其余的仆人很关心这件事：他们甚忧愁（第31节），因债主的凶残而忧愁，又因欠债人的灾祸而忧愁。注意：同伴犯罪或同伴受苦，都应当引起我们忧愁。弟兄若像禽兽一般吞吃人，那是可悲；而弟兄若像牲畜一般被奴役，被有权柄的人虐待，那是同样可悲。看见同伴或咆哮如熊，或被践踏如虫，凡对人性或信仰稍有敬意的，都会觉得忧愁。看看所罗门如何看待受欺压的流泪，又如何看待欺压他们的势力（传道书4：1）。（6）此事报告给了主人：他们去把这事都告诉了主人。他们不敢批评同伴，因他如此无理，如此凶恶（宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人；箴言17：12），而是去见主人，求他替被欺压的伸冤。注意：若遇到忧愁的事，这也必是祷告的事。眼见恶人作恶，受苦人受苦，就当到神面前去申诉，求他按他的旨意行。
3.主人对仆人的恶行表现出公义的愤慨。连同伴都看不下去，何况是主人；他的同情心远在我们之上。请注意看这里：（1）他斥责残酷的仆人（第32-33节）：你这恶奴才。注意：不怜悯人就是恶，且是大恶。[1.]
他训斥他，因他得了主人的怜悯：我把你所欠的都免了。人若善用神的恩赐，必不致被训斥，人若滥用神的恩赐，就会受责备；参考11：20。想想吧，所欠的都免了，那可是一笔巨债。注意：罪越大，越突显赦免怜悯之丰盛；应当思想我们许多的罪都赦免了（路加福音7：47）。[2.]由此主人指出他有义务怜悯同伴：你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？注意：被怜恤的，理当怜恤人。塞内卡有言道：凡需要饶恕的，就当饶恕人。主人指出：第一，他本当更同情同伴的遭遇，因他也曾有过同样的遭遇。既有过同样的经历，就当更好体会弟兄的感觉。以色列民在埃及地作过寄居的，知道寄居的心（出埃及记23：9）。这仆人本当更明白欠债人的心，不该如此恶待他。第二，他本当效法主人的宽厚，因他曾经历过主人的宽厚，也得了好处。注意：既蒙了饶恕的怜悯，就当预备自己，随时饶恕弟兄。赎罪日将至，禧年的号角吹响了豁免的定例（利未记25：9）；我们应当怜悯弟兄，如同神怜悯我们。
（2）他收回赦免令，不再免他的债，重新审判他（第34节）：把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。仆人虽行大恶，主人却没有加增刑罚，只是要他还债。注意：人若不愿顺从福音，不必另加祸患给他，只需让他面对律法，任凭律法给他定罪。看看罪孽所导致的刑罚：人若不愿饶恕人，就必不得饶恕。把他交给掌刑的：这仆人对同伴所能做的，最多就是把他下在监里，但他自己却要被交给掌刑的。注意：神忿怒的权势若要毁灭我们，必远超过一切被造之物的能力范围。来自良心的责备和惊恐，就是那掌刑的，因那是不死的虫；魔鬼是神忿怒的行刑者，今天引诱罪人犯罪，将来永远是掌刑的。这仆人被送去大牢，直到他还清债务。注意：我们欠神的债永远还不清；若非全然赦免，就是全然追讨；得荣耀的圣徒在天上得蒙全然赦免，因基督替他们还清了罪债；被定罪的罪人在地狱要全部偿还，就是受永刑。得罪了神，事关神的荣耀，若非赦免，永远也还不清；所以，或罪人自己还，或由担保人来还，无论如何，必要偿还。最后是整个比喻的应用（第35节）：你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。基督对神的称呼，在前面也用过，乃是作为安慰人心的应许：我在天上的父必为他们成全（第19节）；这里则用来作为严厉的警告。神管辖我们像父亲一般，就是说那是公义的，但绝不意味着宽松，也不是说我们不必畏惧神的忿怒。每当我们祷告说：我们在天上的父，就应该求他免我们的债，如同我们免了人的债（6：9，12）。请注意看：
1.饶恕的义务：要从心里饶恕。注意：若不是从心里饶恕得罪你的弟兄，就不是正确的饶恕，就不蒙悦纳，因为神鉴察人心。不可心存恶念，对任何人不可怀恨在心，不可密谋报仇，也不可有这样的念头，不可效法那些只是外表和睦的人。这远远不够，应当从心里渴望并且寻求别人的利益，哪怕是得罪我们的人。
2.不饶恕的危险：我天父也要这样待你们了。（1）这个比喻不是教导我们说神随意收回他的赦免，而是说他按照福音的要旨，不怜悯那些配不上怜悯的人，这些人貌似谦卑，像亚哈那样，自以为得了饶恕，别人也以为如此，于是就胡作非为。我们在经上经常见到赦免被收回，骄傲之人被警告，也经常见到赦免的凭据，以及诚实温柔的人得安慰，为的是叫有的人惧怕，有的人盼望。人若不饶恕弟兄的过犯，就是没有真正忏悔自己的过犯，也没有真正信福音；所以，连他自以为有的，也要夺去（路加福音8：18）。（2）这个比喻意在教导我们：那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判（雅各书2：13）。饶恕和平安绝对很有必要，我们不但要行公义，还要好怜悯（弥迦书6：8）。我们在神我们的父面前，持守那清洁没有玷污的虔诚（雅各书1：27），而饶恕弟兄则是这种虔诚的重要组成部份，是从上头来的智慧，温良柔顺，满有怜悯（雅各书3：17）。人若空有基督徒的名声，却一味地恶待自己的弟兄，随意将基督最严格的律例用来满足自己按耐不住的怒气，看看他们到审判的时候有何下场；他们每次念主祷文，都是咒诅自己。
