第十七章 本章说的是：I.基督在辉煌和荣耀中变像（第 1-13 节）。II.基督在权能和恩典中从孩子身上赶鬼 （第 14-21 节）。III.基督在贫穷和谦卑中：1.预言他将要受难（第 22-23 节）。2.纳丁税（第 24- 27 节）。这就是基督，父神荣耀的光辉，亲自除去我们的罪，替我们付上罪的代价，为我们的缘 故胜过死亡的权势，就是魔鬼。由此，本章从几方面把基督恩典的用意巧妙地交织在一起。 基督变像 1 过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，2 就在他们面前变了形 像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。3 忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。4 彼得 对耶稣说：「主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩 西，一座为以利亚。」5 说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来， 说：「这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！」6 门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。7 耶稣 进前来，摸他们，说：「起来，不要害怕！」8 他们举目不见一人，只见耶稣在那里。9 下山的时 候，耶稣吩咐他们说：「人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。」10 门徒问耶稣 说：「文士为甚么说以利亚必须先来？」11 耶稣回答说：「以利亚固然先来，并要复兴万事；12 只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的 害。」13 门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。 这里说的是基督变像的故事；前面他说人子不久要降临在他的国里，三位福音书的作者都把这个 应许与他变像的故事连在一起，仿佛他的变像是基督国度的兆头和凭据，是他的光和爱的凭据， 向他的选民和成圣之人显明。按彼得的说法，这是主耶稣基督的大能和他降临的事（彼得后书 1：16），因为这是彰显他的大能，也是预告他的降临。这些作为他降临的前奏，是十分合宜的。 基督在世谦卑，虽处于卑微苦难的境地，但他的荣光依稀可见，令他自己在苦难中更得鼓励，别 人也不致灰心。他降生、受洗、受试探、受死，这些都深深体现了他的卑微，同时也都各有其荣 耀的迹象和天上的惠顾。但他在众人当中的一连串事工，则体现出持续不断的卑微，而这次，他 的荣光就显现在这持续不断的卑微当中。如今他在天上，常有降为卑的表现，正如他在地上时， 也常有升为高的表现。 关于基督变像，请注意看： I.背景：在这里提到（第１节）。 1.时间：过了六天，就是他和门徒庄严谈话之后第六日（16：21）。圣路加说：说了这话以后约 有八天（路加福音 9：28），中间过了六整天，算上那日，就是七夜，眼下就是第八日。主耶稣 变像之前，六日内的言语和行为，经上只字不提；通常有大事发生之前，天上寂静约有二刻（启 示录 8：1）。同样地，若觉得基督在教会没有什么动静，便知很快就会有大事发生。
2.地点：暗暗上了高山。基督选择山上：（1）因那是个隐密之地。他暗暗上去；虽说城造在山上 是不能隐藏的（5：14），但两三个人在山上却不易发现，所以他们暗中交通往往在山上。基督选 择在一个隐密的地方变像，因为当众显现荣耀不符合他当时的环境；他就是如此表现他的谦卑， 并教导我们要在暗处与神相通。凡愿意与天相通的，必须经常从今世的社交和事务中抽身出来， 你会发现独处其实并不孤单，因有父神的同在。（2）因那是个超然之地，超越山下万物。注意： 凡愿意与神相通的，不但要抽身出来，还要升高，要提升自己的心，当求在上面的事（歌罗西书 3：1）。神的呼召是：你上到这里来（启示录 4：1）。 3.见证人：他带着彼得、雅各和约翰。（1）他带了三个人，足以见证所看见的，因为凭两三个人 的口作见证，句句都可定准（18：16）。基督的显现确定无疑，但不是向众人，不是显现给众人 看，乃是显现给见证人看（使徒行传 10：41），好叫那些没有看见就信的蒙福（约翰福音 20： 29）。（2）他带了这三个人，因为他们是主要门徒，是大卫子孙的最早三位要员；也许他们在恩 赐和恩典上都有过人之处；他们都是主所喜悦的，蒙拣选作了他的见证人。基督叫那女孩从死里 复活时，这三人都在场（马可福音 5：37）。后来他们都目睹了他在客西马尼园的哀痛，而这一 幕对他们而言则是一种预备。注意：我们还在这世界的时候，若能目睹基督的荣光，就能很好地 预备与他一同受苦，也预备在将来世界见到他的荣光。保罗常经忧患，因而常得启示。 II.变像的形式（第 2 节）：他就在他们面前变了形像。他形体的实质不变，外表则发生了巨变； 他不是变成一个灵，乃是原先软弱无光的形体变得满有能力，满有荣光。他变了像，这个词原意 是质变。亵渎的诗人常用无聊夸张的变像故事来取悦或辱骂世人，尤其是假神变像，像是有损形 象，真是又虚谎又荒谬；有人说彼得意识到这一点，因他在提到基督变像时说：我们并不是随从 乖巧捏造的虚言（彼得后书 1：16）。基督又是神又是人，他在肉身的日子，取了奴仆的形象 （腓立比书 2：7）。他用帕子遮掩自己的荣光，如今在变像中，他揭开帕子，显出神的形象来 （腓立比书 2：6），并让门徒一睹他荣耀的风采；若不变像，就不可能做到。 我们所宣告的真理是：神就是光（约翰一书 1：5），住在光里（提摩太前书 6：16），披上亮光 （诗篇 104：2）。所以基督以神的形象显现，就是在光中显现，乃是可见万物中最辉煌的，是万 物中首生的，也最像永恒的父。基督是光；他在世上时，是光照在黑暗里，所以世界不认识他 （约翰福音 1：5，10）；然而此时，这光却冲出黑暗，照射出来。 他的变像表现在两点上： 1.脸面明亮如日头。脸是身体的主要部份，我们通过脸来识别人；所以有光出现在他脸面上。就 是这张脸面，到了后来，人辱我，吐我，我并不掩面（以赛亚书 50：6）。这脸面明亮如日头， 光芒四射，清澈明亮；因他是公义的日头，是世界的光。摩西的脸发光，那不过是月光，是反射 的光，但基督的光则像日头，是自有的光，更加耀眼，像是从密云后面喷薄而出。 2.衣裳洁白如光。他全身都改变，不单单是脸面；全身都透过衣服发出光来，洁白如光。摩西的 脸发出的光不强，用薄薄的帕子就能遮掩，但基督身体的荣光，则将他的衣裳全然照亮。 III.伴随之人。到末日，主带着他的千万圣者降临（犹大书第 14 节），而这次作为末日的兆头， 有摩西和以利亚出现，同他说话（第 3 节）。请注意看：1.得荣耀的圣徒服事他；地上有三人作 记录，彼得、雅各、约翰，天上也有人作记录。这是基督国度的真实写照，因他的国度包括天上 的圣徒，也包括地上的圣徒，被成全之义人的灵魂（希伯来书 12：23）属于他的国度。由此可 见，凡在基督里睡了的并不沉沦，而是在另一个世界存留，时候一到必再显现。2.这两个人是摩 西和以利亚，在他们各自的时代都是叱诧风云的。他们都曾像基督那样禁食四十昼夜，都曾广行 神迹，都活出精彩的人生，离世也都很精彩。以利亚被火车火马接到天上去，没有见死。摩西的 尸体未能寻见，也许被保存起来，不见朽坏，是为了这次显现。犹太人怀着极大的敬意纪念摩西 和以利亚；二人前来亲眼见他，要把关于他的消息带到另一个世界。他们代表律法和先知，为他 作见证。摩西和以利亚向门徒显现，他们看见，也听见他们说话，并知道他们是摩西和以利亚， 可能是通过他们的对话，也可能是基督告诉他们的；得荣耀的圣徒在天上都相互认识。他们同耶 稣说话。注意：基督与蒙福的人相通，与荣耀国度里的任何人都不陌生。当时基督要行使他先知
的职任，理当由两位大先知服事他，像是要把他们的一切尊荣和利益都转交给他；正是：神在这 末世藉着他儿子晓喻我们（希伯来书 1：2）。 IV.门徒见到基督的荣耀，大大喜乐，大得满足。彼得像往常那样成了代言人：主啊，我们在这里 真好。彼得所表达的是： 1.门徒当时的喜乐：主啊，在这里真好。虽在高山，想必条件艰苦，荒芜寒冷，但在这里真好。 他说出了门徒共有的心声：不只是我觉得真好，我们都觉得真好。他并不想独享恩惠，乃是很乐 意大家都有份。他这话是向基督说的。敬虔的爱都喜欢向主耶稣倾倒。爱基督、爱与他同在的 心，都爱告诉他：主啊，我们在这里真好。这句话表达一种谢意，感谢他的仁慈，允许他们蒙此 恩惠。注意：与基督相通是基督徒的喜乐。凡是主耶稣的门徒，都认为与他一同在圣山上是一件 美事。不论基督把我们带往何方，只要有他同在就真好；这里真好，能在隐密处与基督独处；这 里真好，能瞻仰主耶稣的荣美（诗篇 27：4）。能听见基督和摩西并众先知同在一处，能看见律 法条例和先知预言都指向基督，且都在他身上应验，真是大喜的事。 2.门徒盼望这一幕能持续下去：你若愿意，我就在这里搭三座棚。这句话和彼得其它场合所说的 话一样，都是既有好意又有软弱，热心有余，智慧不足。 （1）这表达他十分热衷天上的事，一见基督的荣耀就大得满足；精神可嘉。注意：人若凭信心在 耶和华的殿中瞻仰他的荣美，必渴慕一生一世住在他的殿中（诗篇 27：4）。若能安稳如钉子钉 在他的圣所（以斯拉记 9：8），常住在那里，若能谨守圣礼，像在自己家里而不是旅途中人，那 真是美事。彼得认为在这山上建造最合适，并且他愿意在此搭棚，好比摩西在旷野为神的荣耀建 造会幕。 这表达他十分尊敬主，尊敬天上的来客，忘了自己和同行的门徒，只顾为基督、摩西和以利亚搭 棚，不为自己搭棚；这也精神可嘉。有这样美好的伴侣，他宁可露宿山上，睡在冰冷的地上；只 要主有枕头的地方，他就不在乎自己有没有枕头的地方。 （2）但这种热忱也难掩软弱和无知。摩西和以利亚需要帐棚吗？他们属于那蒙福的世界，他们不 再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们（启示录 7：16）。基督前不久才预言他将要受苦， 并且吩咐门徒也要预备受苦；彼得忘记了他的话，也可能是想在这荣耀的山上搭棚，得以避祸。 主虽不久以前责备了他，他仍坚持己见：主啊，万不可如此。注意：义人都倾向于冠冕而不是苦 难。彼得很想得着这奖赏，尽管当打的仗他还未打，当跑的路他还未跑（提摩太后书 4：7）；其 他门徒也是一样；参考 20：21。若在地上寻找天堂，那是偏离了目标。我们都是客旅，都是寄居 的（今世条件再优越也不过如此），不能幻想建造常存的城（希伯来书 13：14），也不能指望会 有常存的城。 不过彼得虽提议不当，还是情有可原的，不只因为他不知道所说的是什么（路加福音 9：33）， 也因为他听从基督的安排：你若愿意，我就搭棚。注意：我们在世上无论搭什么棚，都要记住先 征求基督的同意。 彼得说的话，无人回答；荣耀很快消失，这本身就是回答。人若自以为世上会有大事发生，很快 就会意识到自己错了。 V.父神给主耶稣作荣耀的见证；他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来（彼得 后书 1：17）。这好比宣告尊贵称号，又好比宣告君王驾到，身穿礼服出现在加冕礼上；而基督 的王家风范正是出于他的代求，真乃世人的安慰。所以他在异象中显现时，有象征圣约印记的彩 虹围绕他的宝座（启示录 4：3）；他享大尊荣，因他是我们的救赎主。 关于从天上来的见证，请注意看： 1.如何发生，有何征兆。 （1）有云彩出现。我们常在旧约中见到，云彩是神出现的可见预兆；他在密云中降临西奈山（出 埃及记 19：9），又在云中降临，与摩西说话（出埃及记 34：5；民数记 11：25）。他在云中降 临到会幕，又在云中降临到圣殿；基督荣耀所在之处，就是神的殿，就是神显现的地方。我们不
知道云层如何平衡，但我们知道天地之间的互动交流常以云彩为媒介。水汽通过云彩上升，雨水 通过云彩落下；所以经上说：耶和华乘驾快云（以赛亚书 19：1）；这里同样地，他在云中降临 此山。 （2）这是光明的云彩。在律法之下，神出现的征兆往往是密云黑云；他在密云中降临西奈山（出 埃及记 19：16），又说他必住在幽暗之处（列王纪上 8：12）。如今我们原不是来到那能摸的 山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风（希伯来书 12：18），乃是来到以光明云彩为冠冕的山。旧 约时代和新约时代都有神显现的征兆，但旧约是个幽暗、恐惧、捆绑的时代，而新约则是光明、 仁爱、自由的时代。 （3）云彩遮盖了他们。云彩的作用是挡住大光，免得门徒承受不住；这好比摩西脸上发光时用帕 子遮脸。神向他百姓显现时，总是顾念他们的软弱。云彩对眼睛，好比用比喻一般，就是用可见 之物揭示属灵的事，叫他们能承受得住。 （4）有声音从云彩里出来，那是神的声音，如古时一样，他在云柱中对他们说话（诗篇 99： 7）。这里没有雷声，没有闪电，没有吹号，不像摩西律法颁布时那样，只有一个声音，乃是微小 的声音，并且不像神向以利亚说话那样，没有狂风、地震和火（列王纪上 19：11-12）。摩西和 以利亚都是见证人，证明神在这末世藉着他儿子晓谕我们（希伯来书 1：2），与先前向他们说话 时不同。这声音从极大荣光之中出来（彼得后书 1：17），这荣光超越一切，相比之下，以往的 的荣光就算不得荣光；极大荣光虽有云彩遮掩，声音却清晰可辨，因为信道是从听道而来（罗马 书 10：17）。 2.来自天上的见证：这是我的爱子，你们要听他。这里说的是： （1）伟大的福音奥秘在此显明出来：这是我的爱子，我所喜悦的。这话与他受洗时来自天上的话 相同（第 3：17），乃是自从世人犯罪以来从天上传到地上的最好消息，其用意与那至大的教训 相同：这就是神在基督里，叫世人与自己和好（哥林多后书 5：19）。摩西和以利亚都是名人， 天之骄子，但他们不过是仆人，既是仆人，就不总是蒙神喜悦：摩西用嘴说了急躁的话（诗篇 106：33），以利亚难免性情中人（雅各书 5：17）；但基督乃是儿子，是神所喜悦的。摩西和以 利亚有时是器皿，神藉着他们与以色列民和好，藉着摩西的代求，也藉着以利亚的改革；但神在 基督里与世人和好，他的代求胜过摩西的代求，他的改革也比以利亚的改革更有果效。 这声音和他受洗时来自天上的声音相同，但绝非徒然重复；这好比法老两次做梦，是因神命定这 事（创世记 41：32）。神说一次、两次，所说的必坚立，世人也当理会（约伯记 33：14）。这 话在他受洗时说，因为那时他正准备接受试探，准备开始传道；如今重复这话，因为他正准备受 苦，而他受苦正是从那时开始，因为直到那时他才开始预先告诉他们，并且变像后马上又告诉他 们，说他被接上升的日子将到（路加福音 9：51）。所以神重复这句话，为的是装备他不致因十 字架而恐惧，又装备门徒不致因十字架而跌倒。既多受苦楚，就多得安慰（哥林多后书 1：5）。 （2）伟大的福音责任在此要求我们，这也是我们因基督得益处的条件：你们要听他！唯有听他， 神才会在基督里喜悦他们。光是听远远不够（这有什么益处呢），还要听他，信他，以他为大先 知，大教师；要听他，接受他管辖，以他为王，为立法者；要听他，留心听。若想明白神的心 意，就当留心听耶稣基督，因为神在这末世藉着他向我们说话。这声音来自天上，使基督所说的 一切话都变得真实可信，仿佛他的话都是从云中传来一般。神借此叫我们转向基督，所有神的启 示都从他来；这也正应了经上的预言：我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像摩西（申命 记 18：18）；你们要听他！ 那时基督在荣光中显现；我们见到基督的荣光越多，就越感到应该听从他；但门徒当时只顾盯着 他的荣光看，所以有声音吩咐他们不要看，要听。他的荣光要被云彩遮住，很快就看不见，但他 们要做的是听他，因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（哥林多后书 5：7）。 那时摩西和以利亚和他在一起，代表律法和先知；先前有话说要听从他们（路加福音 16：29）。 门徒以为他们和基督相等，所以不仅要为基督搭棚，也为他们搭棚。他们同基督说话，门徒也许 很想知道他们说些什么，很想听他们说话。神却说：不，你们要听他，这就够了；要听他，不是
听摩西，也不是听以利亚；他们都在场，并且静默，表示同意这个声音；他们不会说不一样的 话，因他们甘愿将他们作为先知在世上的一切权益都转交给基督，使他可以在凡事上居首位（歌 罗西书 1：18）。不必因为摩西和以利亚只是短暂停留，就觉得遗憾；你听基督的，就不会惦记 他们。 IV.门徒听见这声音极其害怕，基督鼓励他们。 1.门徒俯伏在地，极其害怕。这突如其来的强光自然令他们惊恐，但更有甚者，自从人犯了罪， 在园子里听见了神的声音以后，神每次出现，都叫人惊恐，不奢望会有好事，一向害怕听见神直 接说话。注意：即便金光出于北方，在神那里仍有可怕的威严（约伯记 37：22）。正是：耶和华 的声音满有威严（诗篇 29：4）。如今神向我们说话，都是经由像我们一样的人，免得我们受惊 吓，这真是我们的福份。 2.满有恩典的基督十分温和地扶他们起来。注意：主耶稣虽极具荣美，但他对软弱百姓的关心和 爱护丝毫不减。如今他被高举，仍然怜悯眷顾卑微的真信徒；想到这点，不由叫人大得安慰。这 里要注意的是：（1）他的举动：他进前来，摸他们。他一靠近，就立即除去他们的恐惧感；他们 意识到基督就在身边，就立时心安。基督按手在约翰身上（启示录 1：17），又按手在但以理身 上（但以理书 8：18；10：18），都是同样的情形。基督的触摸常有医治功效，这里则是给人力 量，是安慰人心。（2）他的言语：起来，不要害怕。注意：我们与神相通时心怀敬畏，这固然是 基督所喜悦的，但若是惊愕恐惧，那就不好了，应当克服这种情绪。基督说：起来。注意：基督 藉着他的话语，藉着他恩典的权能，叫义人从沮丧的情绪中振作起来，除去心中的恐惧；唯有基 督才能做到这点：起来，不要害怕！注意：倘若我们在莫名的惧怕面前不妥协，挺身相迎，尽力 克服，惧怕就会消失。想想他们所看见的，所听见的，本当大大欢喜而不是惧怕，看来他们需要 这样的提醒。注意：我们肉体软弱，遇到本可鼓励自己的事，反倒吓了自己。请注意看：他们刚 得了从天而来的明确指示，要他们听基督的，随后听见他说的第一句话就是：不要害怕。注意： 基督降世，就是为了安慰义人，叫他们既从仇敌手中被救出来，就可以坦然无惧地事奉神（路加 福音 1：74-75）。 VII.异象消失了（第 8 节）：他们起身，举目不见一人，只见耶稣在那里。摩西和以利亚不见了， 基督荣耀的光辉也不见了，或者说是遮蔽起来了。他们满心指望这就是基督进入他国度的日子， 就是他向世人彰显荣耀的日子；这日子他们日盼夜盼，如今却大失所望。注意：对今世指望过 高，并不明智，因为今世再有价值的荣耀和喜乐，也在渐渐衰残，即便与神近距离相通的荣耀和 喜乐也是如此，没有不散的筵席，只有间歇性的宴会。即便我们蒙恩，得着神的特别恩典，略见 将来的荣耀，这些也会瞬间过去；我们连一个天堂都不配得，更不用说两个。当时他们不见一 人，只见耶稣。注意：摩西走了，以利亚走了，基督却留下来陪我们。那些先知能永远存活吗 （撒迦利亚书 1：5）？我们也常常见到传道人音容不再，但耶稣基督昨日、今日、一直到永远， 是一样的（希伯来书 13：8）。 VIII.基督和门徒下山时的对话（第 9-13 节）。请注意看： 1.他们下山。注意：我们在圣山与神相通，并且大得满足，说：在这里真好；但仍当下山，因即 便在圣山也没有常存的城。神是应当称颂的，在我们面前有一座荣耀喜乐的山，是永远不必下来 的。但请注意：门徒下山，基督与他们一同下山。注意：我们守完圣礼回到这个世界，应当带着 基督一起回来；唯有他与我们同在，才是我们的安慰。 2.他们下山时与基督说话。注意：我们守完圣礼归来，应当彼此交谈，谈论与圣礼相宜的话题。 这时若交流造就人的话题，那就特别合宜，相反，这时若谈论败坏的话题，那就比平时谈论败坏 的话题更糟糕。 这里说的是：（1）基督吩咐门徒暂时不要把所见到的异象声张出去（第 9 节）：人子还没有从死 里复活，不要将所看见的告诉人。倘若他们现在就声张出去，人们一见到基督受难就会全然不信 这个异象，而基督受难，在那时已是迫在眉睫的事。所以要在他复活之后再宣告出来，那时，他 的复活以及接踵而来的荣耀升天都会大大证明这个异象。注意：基督自有他彰显自己的方法；他 的举动放在一起，相互解释，相得益彰，形成强有力的、令人信服的证据。万务都有定期。基督
复活可说是福音国度的开头，而之前所发生的都不过是预备，是前奏；所以，尽管这异象已经发 生，却暂时不能当作证据，直到基督复活的时候（从彼得后书 1：16-18 来看，后来他们果然大大 传扬），到那时，这异象所要证明的基督信仰已经健全成熟。基督彰显自己的时间表是最好的， 最合宜的；我们都当信服。 （2）门徒对基督说的话提出异议（第 10 节）：“文士为什么说以利亚必须先来？倘若以利亚只 是短暂停留，忽然又不见了，又不准我们说出去，那么律法书为何说他在弥赛亚国度建立之前必 向世人显现呢？难道以利亚是秘密降临，无人知晓吗？”也可理解为：“倘若弥赛亚即将复活， 他的国度即将开启，那我们所期待的以利亚降临又如何解释呢？他岂不是弥赛亚国度的荣耀序幕 吗？”文士是专门解释律法的，他们按经上的话说：看哪！我必差遣先知以利亚（玛拉基书 4： 5）。门徒说的话与犹太人一样，把经上的话当成了文士的话，其实传道人按神的话向我们说话 时，我们应当说：“这是神向我们说话，不是传道人的话；”因我们不能将此当成人的道（帖撒 罗尼迦前书 2：13）。请注意看：门徒觉察到基督的话和他们听来的旧约中的话似有出入，就很 希望他作出解释。注意：我们若遇到圣经中难懂的地方，就当藉着祷告求基督的灵开启我们的悟 性，带领我们进入真理。 （3）问题得到了解决。正是：你们祈求，就给你们（7：7）；你们求教，就给你们。 [1.]基督承认这预言本身没错（第 11 节）：“以利亚固然先来，并要复兴万事；在这一点上你们 是对的。”基督降世，并非改变或否定旧约中的预言。注意：推翻败坏错误的解释，丝毫无损圣 经本身的权威和尊严。虽有头脑发热的愚人错解预言，得出错误结论，但旧约预言仍是真实美好 的，又可信又造就人。以利亚必来复兴万事，不是将万事恢复到先前阶段（施洗约翰并未这样 做），乃是要成全万事（可以这样理解），成就经上关于他的话，应验关于以利亚要来的预言。 施洗约翰的到来，要在属灵层面复兴万事，恢复渐残渐衰的信仰，使父亲的心转向儿女（玛拉基 书 4：6），与这里所说的：他要复兴万事，意思相同。约翰传悔改的道，悔改的道复兴万事。 [2.]他强调这预言已经应验。文士所言不差，以利亚已经来了（第 12 节）。注意：神的应许时时 应验，世人却看不见，还一味地问：主的应许在哪里呢（彼得后书 3：4）？以利亚已经来了，人 却不认识他；他们不知道他就是所应许的以利亚，弥赛亚的先锋。文士忙着评论经文，却不会藉 着时代的征兆看见经文正在应验。注意：解释神的话容易，应用神的话、正确使用神的话却不容 易。不过世人看不见晨星也不奇怪，就连日头来到世界，世界也不认识他（约翰福音 1：10）。 因为人不认识他，竟任意待他；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了（哥林多前书 2： 8），也不会将约翰斩首。他们羞辱他，逼迫他，最后将他处死；这都是希律所为，主却在此指责 那一代不信的犹太人，特别是文士，他们虽没有亲手逼迫约翰，但希律逼迫他，他们就欢喜。基 督还说：人子也将要这样受他们的害。以利亚被那些表面上尊敬他、盼望他的人所苦待，所杀 害，这不奇怪，连弥赛亚自己也受这样的待遇。注意：连基督都受苦，其他一切苦难也就不奇 怪；参考约翰福音 15：18。他们的双手沾满了施洗约翰的血，现在又准备开始对付基督了。注 意：世人如何对付基督的仆人，也必如何对付基督自己；那些喝醉了殉道者之血的，仍在呼喊： 给呀，给呀（箴言 30：15）！参考使徒行传 12：1-3。 （4）门徒明白了基督的回答（第 13 节）：他们这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。他没有 提约翰的名字，但他的话让他们想起他先前说过关于约翰的话：这人就是以利亚（11：14）。这 种教导的方式很有效，能启发学生的思维，让他们自己想起来。正所谓：聪明人易得知识（箴言 14：6）。倘若我们殷勤学习，必能解开疑团，纠正错误。 赶鬼 14 耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，15 说：「主啊，怜悯我的儿子！他害癫 痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。16 我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。」17 耶稣说：「嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？ 把他带到我这里来吧！」18 耶稣斥责那鬼，鬼就出来；从此孩子就痊愈了。19 门徒暗暗地到耶稣 跟前，说：「我们为甚么不能赶出那鬼呢？」20 耶稣说：「是因你们的信心小。我实在告诉你 们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：『你从这边挪到那边』，它也必挪去；并
且你们没有一件不能做的事了。21 至于这一类的鬼，若不祷告、禁食，他就不出来（或译：不能 赶他出来）。」 这里说的是基督行神迹，医治了一个害癫痫病、被鬼附的孩子。请注意看： I.忧心忡忡的父亲向基督诉说这孩子的惨状。此事发生在他变像后刚刚下山。注意：基督得荣耀， 但不会忘记我们，不会忘记我们的缺乏和困苦。基督在山上和摩西并以利亚说话，下山后不摆架 子，仍是一如既往，平易近人，甘愿帮助穷人，与众人打成一片。这可怜人的语气相当执着，他 来见耶稣，跪下。注意：痛苦的感觉叫人跪下。人若知道自己需要基督，就必迫切求他；他喜悦 如此与他摔跤的人。 孩子的父亲诉说两件事： 1.孩子受苦（第 15 节）：主啊，怜悯我的儿子。孩子受苦，父母心痛，因孩子是他们的心头肉。 我们要藉着诚信热切的祷告，把孩子受苦的事交给神。这孩子病重，也许自己无法祷告。注意： 儿女若软弱无法祷告，或作恶不愿祷告，当父母的就更应该为他们祷告。（1）这孩子病得很重； 他害癫痫的病很苦。顾名思义，癫痫1就是病入大脑，随月球周期变化而复发。魔鬼得了神的允 许，造成病人发作。这孩子得了跌倒的病症，其中也有撒但的手；他饱受折磨，十分痛苦。凡被 撒但附身的，所患的身体疾病最影响大脑，因为他本意就是害灵魂。这位父亲诉说道：他害癫痫 的病，表面上是症状，但基督在医治他时却是斥责魔鬼，那是直击病因。他医治我们的灵魂也是 如此。（2）孩子的病症十分可悲：屡次跌在火里，屡次跌在水里。即便使他跌倒的是疾病，那么 使他跌在火里水里的则是魔鬼的恶行；他一旦控制了灵魂，同样如此作恶。他到处寻找可吞吃的 人（彼得前书 5：8）。 2.孩子的父亲指望门徒医治他，结果却很失望（第 16 节）：我带他到你门徒那里，他们却不能医 治他。基督给门徒赶鬼的能力（10：1，8），他们诚然也赶了鬼（路加福音 10：17），但这次却 不成，尽管有九个门徒在一起，且是当着众人的面。基督允许此事发生：（1）为的是叫他们谦 卑，显明他们倚靠他，若离了他，必一事无成。（2）为的是荣耀他自己和他的权能。别人束手无 策，基督在关键时候出手相助，这是他的荣耀。以利沙的杖在基哈西手里不起作用，必须要他亲 临（列王纪下第 4 章）。注意：有些特殊恩惠是基督留给自己的；有时他故意让水池干涸，意在 把我们带到他那里，他才是泉源。器皿不灵，并不阻拦他恩典的运行；无论有没有器皿，恩典都 可运行。 II.基督先斥责众人，然后斥责魔鬼。 1.他责备周围的人（第 17 节）：嗳！这又不信又悖谬的世代啊！这话不是针对门徒，乃是针对众 人，也许尤其是针对文士（马可福音 9：14 提到他们也在场）；看来他们正嘲笑门徒，因为门徒 遇到了棘手的难题。不信的人若在民中掌权，基督自己就不会行许多异能。这个世代得不到神的 祝福，皆因他们不信，如若不然就早已得着；这好比门徒做不成神的工，皆因信心软弱，如若不 然就早已做成。这个世代是又不信又悖谬。注意：凡不信的都是悖谬之人，而悖谬是最糟糕的罪 恶。信则与神相和，不信则与神相对，与神为敌。古时的以色列民悖谬，因为不信（诗篇 95： 9），因为心中无诚实（申命记 32：20）。 他责备他们两件事。（1）他与他们同在很久：“我在你们这里要到几时呢？一定要我在这里才可 以吗？难道不能成熟一点，让众人倚靠门徒的作为、又让门徒倚靠圣灵的作为、又倚靠他们的使 命吗？难道一定要把孩子抱在手里，不能让他学会自立吗？”（2）他对他们忍耐很久：我忍耐你 们要到几时呢？注意：[1.]得享恩典途径的人若又不信又悖谬，那真是令主耶稣大大忧心。他也曾 这样忍耐古时以色列民的作为（使徒行传 13：18）。[2.]基督忍耐又不信又悖谬的人越久，就越 不喜悦他们的不信和悖谬；他是神，不是人，不然决不会忍耐那么久，也不会承受那么多。 2.他医治了孩子，使他恢复正常。他吩咐说：把他带到我这里来吧。众人虽悖谬，虽惹怒了基 督，但他仍眷顾那孩子。注意：基督也许会生气，但决不会不仁慈，再不喜悦，也不会向可怜的
癫痫：拉丁文和英文“癫痫病”这个词原意是“月球病”，源自中世纪欧洲的一种说法，认为害癫痫病的是月球周 1
期变化所致。
人关闭他的怜悯心肠：把他带到我这里来吧。注意：在我们走投无路时，应当到基督那里去，并 且相信他，相信他的大能和良善。 我们从这件事可以看见基督救赎我们的标记。 （1）他打破撒但的权势（第 18 节）：耶稣斥责那鬼，正像有权柄的人，话语中满有能力。注 意：基督胜过撒但，是凭借他话语的能力，乃是他口中出来的剑（启示录 19：21）。基督一斥 责，撒但就站立不住，不论附在人身上多久。人若在执政的、掌权的手下苦苦挣扎，就必大得安 慰，因为基督将他们掳来（歌罗西书 2：15）。吼叫的狮子到处寻找可吞吃的人，但犹大支派的 狮子必胜过他。 （2）他解决世人的疾苦：从此孩子就痊愈了。他立刻痊愈，彻底痊愈。这对当父母的来说是极大 的鼓励，孩子的灵魂若在撒但权势之下，就应当带他们到基督跟前来；他有能力医治他们，也很 愿意医治他们。不但要藉着祷告带他们到基督跟前来，还要带他们读基督的话，这是摧毁撒但在 灵魂中堡垒的普遍做法。基督的斥责直击要害，必摧毁撒但在灵魂深处的权势。 III.基督就这件事和门徒谈话。 1.他们询问为何他们当时不能赶出那鬼（第 19 节）：他们暗暗地到耶稣跟前。注意：传道人不但 要在众人面前传扬基督，还有必要与他暗中相通，在暗处，无人看见的地方，向他倾诉自己的软 弱和难处，倾诉事奉当中的愚昧和乏力，并究其原因。我们要好好利用这样的机会，得以在耶稣 面前畅所欲言。门徒问基督的这些问题，我们也当问自己，躺在床上扪心自问：我们为何如此迟 钝、如此粗心？为何没能尽到责任？人若有错，唯有知错，才能改正。 2.基督指出他们失败的原因有二。 （1）是因你们不信1（第 20 节）。他向孩子的父亲和众人说话时，责备他们不信；此时向门徒说 话，又责备门徒不信；事实是众人和门徒都有错，但我们应当更关心批评自己的话而不是批评别 人的话，要反省自己多于责备别人。有时传道似乎没有功效，众人很容易责怪传道人，传道人也 很容易责怪众人；其实双方都应当检讨自己，说：这是我的错。传道人在批评人的时候，应当学 会分别对待，要教导众人反省自己，避免论断别人：这是因你们不信。你们虽有信心，但你们的 信心软弱，没有果效。注意：[1.]信心若达不到应有的强度和活力，就可说：这是不信。许多人都 可算为不信，但尚不能称他们为非信徒。[2.]我们在信仰的事上成效甚少，常常犯错，在善事上成 事不足，皆因我们不信。 主耶稣借此向他们指出信心的能力，好叫他们日后不再这样糟糕：你们若有信心，像一粒芥菜 种，便可行异能（第 20 节）。有人认为这里指的是芥菜种的质量，就是即便受了伤，还能破土而 出：“你们的信心若积极成长，而不是死气沉沉，就必不致陷入这样的窘境。”但我觉得这应该 指数量：“你们但凡有一点点真信心，虽像芥菜种那么小，也能行异能。”从广义上说，信心就 是坚决认同、顺从并且信靠神的启示。基督藉着启示赐给门徒能力，叫他们奉他的名行异能，证 明所传的教训；这里所要求的信心，乃是以这特别启示为信心对象。门徒的瑕疵在于不信这启 示，可能是怀疑使命的合法性，也可能是担心使命的有效性，以为首次出征归来，使命就不再有 效，或由于某种原因被吊销或被收回。也许他们的主和三位主要门徒不在场，又吩咐其余的不要 跟去，导致门徒有些怀疑自己的能力，更确切地说是怀疑主的能力，以为做不成此事；然而他们 并没有真正倚靠并相信基督必与他们同在的应许。我们不盲目相信自己和自己的能力，这是好 事，但若不信来自基督的能力，不信他所赐的能力，那就不是基督所喜悦的。 你们哪怕只有一点真信心，若你们真心倚靠所赐给你们的能力，便可对这座山说：你从这边挪到 那边。这是一句谚语，所表达的意思就是后面那句话：没有一件不能做的事，仅此而已。他们已 有全备的使命，足以赶鬼，什么样的鬼都能赶出来；只因这鬼特别凶狠顽固，他们就不信自己所 领受的能力，所以失败了。基督指出他们本当如何行，叫他们相信这点。注意：活泼的信心能移 山，不是信心本身能移山，而是藉着神的能力加上神的应许；这两样都是信心所仰赖的。
钦定本将第 20 节中“是因你们的信心小”译为“是因你们不信”。 1
（2）是因为此病有其特殊性，比较难治（第 21 节）：“至于这一类的鬼，若不祷告、禁食，他 就不出来。这一类使病人频频跌倒的鬼，或这一类异常凶狠的鬼，不像普通的鬼，必须凭借极大 的敬虔行为，方能奏效，而这种敬虔行为，正是你们所缺乏的。”注意：[1.]我们与之较量的对手 虽都是执政的、掌权的，但也有强弱之分，打破其权势的难度也不同。[2.]撒但的权势不同寻常， 但我们不可灰心，反倒更要有信心，并且迫切祈求神加添我们的信心；有人将之理解为：“若不 迫切祷告，这一类的信心（就是能移山的信心）就不能从神得到，不能全然长成，也不能行出 来。”[3.]禁食祷告能帮助我们挣脱撒但的权势，得着神的能力。禁食可使祷告更有能力，可将祷 告中所不可少的谦卑体现出来，也能治死一些败坏的习惯，在祷告中叫肉体顺从灵魂。倘若肉体 的脾气和体质证明魔鬼的势力进到了灵魂，祷告时就当加上禁食，要攻克己身。 预言基督受难 22 他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：「人子将要被交在人手里。23 他们要杀害他，第三 日他要复活。」门徒就大大地忧愁。 基督在此预言他将受难；先前已有过这样的预言（16：21），他见门徒很难接受，就觉得有必要 重复。有些事，神说一次、两次，世人却不理会（约伯记 33：14）。请注意看： 1.他预言自己要被卖被杀。所有将要临到他的事，他事先都知道，但他仍坚持救赎的工，这极大 彰显了他的爱。不仅如此，他清楚预见受难，从某种意义上说就已是受难的序幕，若不是他爱世 人，必难承当。 （1）他说他将要被交在人手里。他将要被交出去（可理解为父神按着他的定旨先见，将他交与 人；使徒行传 2：23；参考罗马书 8：32）；不过按照我们的译本，那指的是犹大将他出卖，交 在祭司长手里，他们又将他出卖，交在罗马人手里。他将要被交在人手里；他既与人同有人性， 人本当怜悯体恤他；他既来搭救人，人本当尊敬称谢他；然而人却成了逼迫他的，谋害他的。 （2）他说他们要杀害他，要置他于死地而后快，要流他的血，他的宝血。这是承受产业的。来 吧，我们杀他（21：38）！唯有这样才能成全神的公义，成就他的承诺；他既是赎罪祭牲，就要 被杀。若不流血，罪就不得赦免了（希伯来书 9：22）。 （3）他说第三日他要复活。他提到死，也必暗示要复活，就是那摆在前面的喜乐，因此他就轻看 羞辱，忍受了十字架的苦难（希伯来书 12：2）。这不仅是鼓励他，也是鼓励门徒；他既第三日 复活，就不会离开他们太久，不久就必荣耀回归。 2.门徒听了有何反应：门徒就大大地忧愁。由此可见他们深爱主这个人，但对他的使命却很无 知。彼得诚然不敢再说什么，他先前说错了话（16：22），已被严厉斥责；但他和其余门徒都大 大哀恸，因这对他们而言是极大的损失，对主而言是极大的苦难，而对害他的人而言，则是罪 孽，是灭亡。 缴纳丁税 24 到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说：「你们的先生不纳丁税（丁税约有半块钱）吗？」 25 彼得说：「纳。」他进了屋子，耶稣先向他说：「西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收 关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？」26 彼得说：「是向外人。」耶稣说：「既然如 此，儿子就可以免税了。27 但恐怕触犯（触犯：原文是绊倒）他们，你且往海边去钓鱼，把先钓 上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。」 这里说的是基督缴纳丁税。 I.请注意看此事因何而起（第 24 节）。当时基督来到他的大本营迦百农，乃是他的主要居住地； 他没有避开那地，该交的税决不推辞。 1.这丁税不是罗马政府征收的税银，那都是税吏征收的；这乃是教会所征收的，人人都要交半舍 客勒，约合十五便士，作为殿里供奉礼拜的费用，称作生命的赎价（出埃及记 30：12）。这丁税 当时已不像先前那样严格征收，尤其在加利利一带。
2.收税人仰慕基督，因他常行异能，竟不敢直接向他征税，而是来找彼得，他就住在迦百农，也 许基督也寄宿在他家；彼得既是管家，理当找他，并且他们以为他必知晓主的心意。他们问：你 们的先生不纳丁税吗？有人说这是故意挑衅，他若拒绝缴纳，便可说他对殿里的供奉漠不关心， 跟随他的都不守法，不进贡，交课，纳税（以斯拉记 4：13）。不过这更像是敬重他，意思是倘 若他有豁免权，不必纳税，他们就不勉强。 彼得替他的主回答：“当然；我主纳税；这是他的原则，也是他的做法；你不必担心。”（1）他 生在律法以下（加拉太书 4：4），按律在第四十天就有人代缴（路加福音 2：22），现在他亲自 缴纳；正是：反倒虚己，取了奴仆的形像（腓立比书 2：7）。（2）他替我们成为罪（哥林多后 书 5：21），奉差遣成为罪身的形状（罗马书 8：3）。这丁税也称为生命的赎价（出埃及记 30： 15）。基督既凡事成为罪身的形状，就缴纳赎价，尽管他无罪可赎。（3）这就是理当尽诸般的义 （3：15）。他这样做，是要立下榜样：[1.]凡人所当得的，就给他；当得税的，给他上税（罗马 书 13：7）。基督的国不属于这个世界，国中的权贵和官员不但无权向人征税，自己反倒有纳税 的义务。[2.]帮助负担当地供奉礼拜的费用。我们若在属灵的事上有收获，理当用属世的物来回 报，神的殿当时已成了贼窝，殿里的礼拜已成了大祭司抵挡基督和基督教训的伪装，但基督仍愿 意缴纳丁税。注意：不论教会如何败坏，合理的教会丁税还是应当缴纳。要谨慎，万不可藉着自 由遮盖恶毒（彼得前书 2：16）。连基督都纳税，谁能豁免呢？ II.此事有何争议（第 25 节），不是与征税的有争议，免得激怒他们，而是与彼得有争议，好叫他 明白基督为何纳税，不致误解。彼得把征税的带回家，但基督早有准备，要证明他无所不知，人 心里的念头不能骗过他。对门徒的攻击，他都知道。 1.他提到地上君王的征税之道，就是向外人、向国中百姓征税，或向有生意往来的外国人征税， 但从不向自己的子女征税；父母和儿女财产共有，利益相同，向儿女征税，或向他们索取什么， 那都是荒唐的，好比一只手向另一只手征税。 2.他将此应用在自己身上：既然如此，儿子就可以免税了。基督是神的儿子，是承受万有的；神 的殿就是他的殿（玛拉基书 3：1），父的家就是他的家（约翰福音 2：16），他为儿子，治理神 的家（希伯来书 3：6），因而没有义务为殿里的供奉纳税。基督特地强调他的权益，免得他纳税 反倒使人怀疑他是否真是神的儿子，以色列的王，仿佛连他自己都不承认。这种子女豁免权只适 用于主耶稣自己。神的儿女藉着恩典得自由，脱离罪的奴役，脱离撒但的奴役，但仍需顺从掌权 者，诸事仍需按部就班。在这样的事上，基督的原则表达如下：在上有权柄的，人人当顺服他 （罗马书 13：1），成圣的灵魂也不例外。凯撒的物当归给凯撒（22：21）。 III.如何缴纳（第 27 节）。 1.他虽可豁免，还是放弃特权纳了税：免得触犯他们。除了彼得几个人，无人知道他是神的儿 子。此事仍是秘密，倘若现在宣扬出来，只是为了免税，那将有损这至大真理的尊荣。所以基督 不愿提及，只是考虑到他若拒绝纳税，必加重众人对他和他教训的偏见，疏远与他的关系，于是 他决定纳税。注意：基督的智慧和谦卑教导我们，很多时候我们要勇于放弃自己的权益，免得绊 倒人。我们不能因为怕绊倒人，就拒不履行自己的本份（基督传道行神迹，都得罪他们，但仍一 如既往；15：12-13；宁可得罪人，不可得罪神）；但有时要宁可放弃自己的属世利益，也不要叫 人跌倒；像保罗那样（哥林多前书 8：13；罗马书 14：13）。 2.纳税的方法：从鱼嘴里得银钱（第 27 节）。 （1）这体现基督极为贫穷；他虽医治了许多病人，却连纳税所需的十五便士都没有；正是：他为 我们成为贫穷（哥林多后书 8：9）。他日常开销靠接济（路加福音 8：3），特别开销靠行神 迹。他没有吩咐犹大从他所带的钱袋里拿钱纳税；那是用来糊口的，他不愿用在自己身上，乃是 叫大家都得益。 （2）这体现基督的大能，可从鱼嘴里取钱纳税。可能这是出于他无所不能，事先把钱放到鱼嘴 里，也可能这是出于他无所不知，事先知道有钱在鱼嘴里，都是一个意思，都见证他的神性，见 证他就是万军之耶和华。连鲜为人知的被造物都听从基督吩咐，海里的鱼都服在他脚下（诗篇
8：5）；为了证明他掌管世间万物，同时又与眼前这卑微的现状相符，他选择从鱼嘴里取钱，而 不是从天使手里接过来。请注意看： [1.]彼得要先去把鱼钓上来。即使是行神迹，他也使用器皿，为的是鼓励我们殷勤努力。彼得必须 参与，且是他的老本行；这是教导我们要敬业。若要期待基督的恩赐，就当随时为他做工。 [2.]鱼钓上来，有银钱在嘴里，向我们展现顺服的奖赏。我们听从基督的吩咐，无论做什么，本身 就是回报：无论是谨守诫命的过程，还是谨守诫命的结果，都是守着这些便有大赏（诗篇 19： 11）。彼得将来要得人如得鱼，他所得的，也要这样钓上来；人的心若向基督的真道打开，人的 手就向他的传道人打开，叫他们大受鼓舞。 [3.]这银钱刚好够缴基督和彼得的税银：你必得一块钱，值犹太人一舍客勒，刚够两个人的税银， 每人半舍客勒（出埃及记 30：13）。基督大可吩咐送一袋钱来，不只是一块钱，但他要教导我 们，不可贪心，只要够眼前的需要就当知足，即便生活拮据，也要信靠神。基督把鱼当成钱罐， 我们为何不能把神的旨意当成我们的府库和宝藏呢？要满足于今日，明天自有明天的忧虑（6： 34）。基督替自己和彼得缴纳了税银，可能因为当时只向他征税，其他门徒可能已经缴纳，或会 在别处缴纳。基督为彼得纳税一事，天主教徒视作极大的奥秘，仿佛这一举动让彼得成了全教会 的头和代表；其实纳税乃是顺服的标志，而不是盛气凌人的标志。这些假冒的后继不纳税，反倒 征税。彼得钓鱼得银钱，所以其中部份归他所用。凡与基督同工赢得灵魂的，必与他一同发光。 可以拿去给他们，作你我的税银。基督替自己纳税，在人眼中像是该纳的，他替彼得纳税，在他 心目中却是恩典。注意：神若愿意，世上的财富若能用在正途上，不仅能接济穷人，还能帮助朋 友，那真是一件美事。财富若不能叫人更好地行善事，又有何益处呢？ 最后，请注意看：福音书的作者在此写下基督吩咐彼得，没有提结果，但结果不言而喻，且是理 所当然的，因为基督的话语一出，就必成就。
发布于 2026年4月29日 10:32
