1过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山， 2就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。 3忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。 4彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。” 5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！” 6门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。 7耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕！” 8他们举目不见一人，只见耶稣在那里。 9下山的时候，耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。” 10门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？” 11耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事； 12只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。” 13门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。
这里说的是基督变像的故事；前面他说人子不久要降临在他的国里，三位福音书的作者都把这个应许与他变像的故事连在一起，仿佛他的变像是基督国度的兆头和凭据，是他的光和爱的凭据，向他的选民和成圣之人显明。按彼得的说法，这是主耶稣基督的大能和他降临的事（彼得后书1：16），因为这是彰显他的大能，也是预告他的降临。这些作为他降临的前奏，是十分合宜的。基督在世谦卑，虽处于卑微苦难的境地，但他的荣光依稀可见，令他自己在苦难中更得鼓励，别人也不致灰心。他降生、受洗、受试探、受死，这些都深深体现了他的卑微，同时也都各有其荣耀的迹象和天上的惠顾。但他在众人当中的一连串事工，则体现出持续不断的卑微，而这次，他的荣光就显现在这持续不断的卑微当中。如今他在天上，常有降为卑的表现，正如他在地上时，也常有升为高的表现。关于基督变像，请注意看：
I.
背景：在这里提到（第１节）。
1.时间：过了六天，就是他和门徒庄严谈话之后第六日（16：21）。圣路加说：说了这话以后约有八天（路加福音9：28），中间过了六整天，算上那日，就是七夜，眼下就是第八日。主耶稣变像之前，六日内的言语和行为，经上只字不提；通常有大事发生之前，天上寂静约有二刻（启示录8：1）。同样地，若觉得基督在教会没有什么动静，便知很快就会有大事发生。
2.
地点：暗暗上了高山。基督选择山上：（1）因那是个隐密之地。他暗暗上去；虽说城造在山上是不能隐藏的（5：14），但两三个人在山上却不易发现，所以他们暗中交通往往在山上。基督选择在一个隐密的地方变像，因为当众显现荣耀不符合他当时的环境；他就是如此表现他的谦卑，并教导我们要在暗处与神相通。凡愿意与天相通的，必须经常从今世的社交和事务中抽身出来，你会发现独处其实并不孤单，因有父神的同在。（2）因那是个超然之地，超越山下万物。注意：凡愿意与神相通的，不但要抽身出来，还要升高，要提升自己的心，当求在上面的事（歌罗西书3：1）。神的呼召是：你上到这里来（启示录4：1）。
3.见证人：他带着彼得、雅各和约翰。（1）他带了三个人，足以见证所看见的，因为凭两三个人的口作见证，句句都可定准（18：16）。基督的显现确定无疑，但不是向众人，不是显现给众人看，乃是显现给见证人看（使徒行传10：41），好叫那些没有看见就信的蒙福（约翰福音20：29）。（2）他带了这三个人，因为他们是主要门徒，是大卫子孙的最早三位要员；也许他们在恩赐和恩典上都有过人之处；他们都是主所喜悦的，蒙拣选作了他的见证人。基督叫那女孩从死里复活时，这三人都在场（马可福音5：37）。后来他们都目睹了他在客西马尼园的哀痛，而这一幕对他们而言则是一种预备。注意：我们还在这世界的时候，若能目睹基督的荣光，就能很好地预备与他一同受苦，也预备在将来世界见到他的荣光。保罗常经忧患，因而常得启示。
II.
变像的形式（第2节）：他就在他们面前变了形像。他形体的实质不变，外表则发生了巨变；他不是变成一个灵，乃是原先软弱无光的形体变得满有能力，满有荣光。他变了像，这个词原意是质变。亵渎的诗人常用无聊夸张的变像故事来取悦或辱骂世人，尤其是假神变像，像是有损形象，真是又虚谎又荒谬；有人说彼得意识到这一点，因他在提到基督变像时说：我们并不是随从乖巧捏造的虚言（彼得后书1：16）。基督又是神又是人，他在肉身的日子，取了奴仆的形象（腓立比书2：7）。他用帕子遮掩自己的荣光，如今在变像中，他揭开帕子，显出神的形象来（腓立比书2：6），并让门徒一睹他荣耀的风采；若不变像，就不可能做到。我们所宣告的真理是：神就是光（约翰一书1：5），住在光里（提摩太前书6：16），披上亮光（诗篇104：2）。所以基督以神的形象显现，就是在光中显现，乃是可见万物中最辉煌的，是万物中首生的，也最像永恒的父。基督是光；他在世上时，是光照在黑暗里，所以世界不认识他（约翰福音1：5，10）；然而此时，这光却冲出黑暗，照射出来。他的变像表现在两点上：
1.脸面明亮如日头。脸是身体的主要部份，我们通过脸来识别人；所以有光出现在他脸面上。就是这张脸面，到了后来，人辱我，吐我，我并不掩面（以赛亚书50：6）。这脸面明亮如日头，光芒四射，清澈明亮；因他是公义的日头，是世界的光。摩西的脸发光，那不过是月光，是反射的光，但基督的光则像日头，是自有的光，更加耀眼，像是从密云后面喷薄而出。
2.衣裳洁白如光。他全身都改变，不单单是脸面；全身都透过衣服发出光来，洁白如光。摩西的脸发出的光不强，用薄薄的帕子就能遮掩，但基督身体的荣光，则将他的衣裳全然照亮。
III.
伴随之人。到末日，主带着他的千万圣者降临（犹大书第14节），而这次作为末日的兆头，有摩西和以利亚出现，同他说话（第3节）。请注意看：1.得荣耀的圣徒服事他；地上有三人作记录，彼得、雅各、约翰，天上也有人作记录。这是基督国度的真实写照，因他的国度包括天上的圣徒，也包括地上的圣徒，被成全之义人的灵魂（希伯来书12：23）属于他的国度。由此可见，凡在基督里睡了的并不沉沦，而是在另一个世界存留，时候一到必再显现。2.这两个人是摩西和以利亚，在他们各自的时代都是叱诧风云的。他们都曾像基督那样禁食四十昼夜，都曾广行神迹，都活出精彩的人生，离世也都很精彩。以利亚被火车火马接到天上去，没有见死。摩西的尸体未能寻见，也许被保存起来，不见朽坏，是为了这次显现。犹太人怀着极大的敬意纪念摩西和以利亚；二人前来亲眼见他，要把关于他的消息带到另一个世界。他们代表律法和先知，为他作见证。摩西和以利亚向门徒显现，他们看见，也听见他们说话，并知道他们是摩西和以利亚，可能是通过他们的对话，也可能是基督告诉他们的；得荣耀的圣徒在天上都相互认识。他们同耶稣说话。注意：基督与蒙福的人相通，与荣耀国度里的任何人都不陌生。当时基督要行使他先知
的职任，理当由两位大先知服事他，像是要把他们的一切尊荣和利益都转交给他；正是：神在这末世藉着他儿子晓喻我们（希伯来书1：2）。
IV.
门徒见到基督的荣耀，大大喜乐，大得满足。彼得像往常那样成了代言人：主啊，我们在这里真好。彼得所表达的是：
1.门徒当时的喜乐：主啊，在这里真好。虽在高山，想必条件艰苦，荒芜寒冷，但在这里真好。他说出了门徒共有的心声：不只是我觉得真好，我们都觉得真好。他并不想独享恩惠，乃是很乐意大家都有份。他这话是向基督说的。敬虔的爱都喜欢向主耶稣倾倒。爱基督、爱与他同在的心，都爱告诉他：主啊，我们在这里真好。这句话表达一种谢意，感谢他的仁慈，允许他们蒙此恩惠。注意：与基督相通是基督徒的喜乐。凡是主耶稣的门徒，都认为与他一同在圣山上是一件美事。不论基督把我们带往何方，只要有他同在就真好；这里真好，能在隐密处与基督独处；这里真好，能瞻仰主耶稣的荣美（诗篇27：4）。能听见基督和摩西并众先知同在一处，能看见律法条例和先知预言都指向基督，且都在他身上应验，真是大喜的事。
2.门徒盼望这一幕能持续下去：你若愿意，我就在这里搭三座棚。这句话和彼得其它场合所说的话一样，都是既有好意又有软弱，热心有余，智慧不足。（1）这表达他十分热衷天上的事，一见基督的荣耀就大得满足；精神可嘉。注意：人若凭信心在耶和华的殿中瞻仰他的荣美，必渴慕一生一世住在他的殿中（诗篇27：4）。若能安稳如钉子钉在他的圣所（以斯拉记9：8），常住在那里，若能谨守圣礼，像在自己家里而不是旅途中人，那真是美事。彼得认为在这山上建造最合适，并且他愿意在此搭棚，好比摩西在旷野为神的荣耀建造会幕。这表达他十分尊敬主，尊敬天上的来客，忘了自己和同行的门徒，只顾为基督、摩西和以利亚搭棚，不为自己搭棚；这也精神可嘉。有这样美好的伴侣，他宁可露宿山上，睡在冰冷的地上；只要主有枕头的地方，他就不在乎自己有没有枕头的地方。（2）但这种热忱也难掩软弱和无知。摩西和以利亚需要帐棚吗？他们属于那蒙福的世界，他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们（启示录7：16）。基督前不久才预言他将要受苦，并且吩咐门徒也要预备受苦；彼得忘记了他的话，也可能是想在这荣耀的山上搭棚，得以避祸。主虽不久以前责备了他，他仍坚持己见：主啊，万不可如此。注意：义人都倾向于冠冕而不是苦难。彼得很想得着这奖赏，尽管当打的仗他还未打，当跑的路他还未跑（提摩太后书4：7）；其他门徒也是一样；参考20：21。若在地上寻找天堂，那是偏离了目标。我们都是客旅，都是寄居的（今世条件再优越也不过如此），不能幻想建造常存的城（希伯来书13：14），也不能指望会有常存的城。不过彼得虽提议不当，还是情有可原的，不只因为他不知道所说的是什么（路加福音9：33），也因为他听从基督的安排：你若愿意，我就搭棚。注意：我们在世上无论搭什么棚，都要记住先征求基督的同意。彼得说的话，无人回答；荣耀很快消失，这本身就是回答。人若自以为世上会有大事发生，很快就会意识到自己错了。
V.
父神给主耶稣作荣耀的见证；他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来（彼得后书1：17）。这好比宣告尊贵称号，又好比宣告君王驾到，身穿礼服出现在加冕礼上；而基督的王家风范正是出于他的代求，真乃世人的安慰。所以他在异象中显现时，有象征圣约印记的彩虹围绕他的宝座（启示录4：3）；他享大尊荣，因他是我们的救赎主。关于从天上来的见证，请注意看：
1.如何发生，有何征兆。（1）有云彩出现。我们常在旧约中见到，云彩是神出现的可见预兆；他在密云中降临西奈山（出埃及记19：9），又在云中降临，与摩西说话（出埃及记34：5；民数记11：25）。他在云中降临到会幕，又在云中降临到圣殿；基督荣耀所在之处，就是神的殿，就是神显现的地方。我们不
知道云层如何平衡，但我们知道天地之间的互动交流常以云彩为媒介。水汽通过云彩上升，雨水通过云彩落下；所以经上说：耶和华乘驾快云（以赛亚书19：1）；这里同样地，他在云中降临此山。（2）这是光明的云彩。在律法之下，神出现的征兆往往是密云黑云；他在密云中降临西奈山（出埃及记19：16），又说他必住在幽暗之处（列王纪上8：12）。如今我们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风（希伯来书12：18），乃是来到以光明云彩为冠冕的山。旧约时代和新约时代都有神显现的征兆，但旧约是个幽暗、恐惧、捆绑的时代，而新约则是光明、仁爱、自由的时代。（3）云彩遮盖了他们。云彩的作用是挡住大光，免得门徒承受不住；这好比摩西脸上发光时用帕子遮脸。神向他百姓显现时，总是顾念他们的软弱。云彩对眼睛，好比用比喻一般，就是用可见之物揭示属灵的事，叫他们能承受得住。（4）有声音从云彩里出来，那是神的声音，如古时一样，他在云柱中对他们说话（诗篇99：7）。这里没有雷声，没有闪电，没有吹号，不像摩西律法颁布时那样，只有一个声音，乃是微小的声音，并且不像神向以利亚说话那样，没有狂风、地震和火（列王纪上19：11-12）。摩西和以利亚都是见证人，证明神在这末世藉着他儿子晓谕我们（希伯来书1：2），与先前向他们说话时不同。这声音从极大荣光之中出来（彼得后书1：17），这荣光超越一切，相比之下，以往的的荣光就算不得荣光；极大荣光虽有云彩遮掩，声音却清晰可辨，因为信道是从听道而来（罗马书10：17）。
2.来自天上的见证：这是我的爱子，你们要听他。这里说的是：（1）伟大的福音奥秘在此显明出来：这是我的爱子，我所喜悦的。这话与他受洗时来自天上的话相同（第3：17），乃是自从世人犯罪以来从天上传到地上的最好消息，其用意与那至大的教训相同：这就是神在基督里，叫世人与自己和好（哥林多后书5：19）。摩西和以利亚都是名人，天之骄子，但他们不过是仆人，既是仆人，就不总是蒙神喜悦：摩西用嘴说了急躁的话（诗篇106：33），以利亚难免性情中人（雅各书5：17）；但基督乃是儿子，是神所喜悦的。摩西和以利亚有时是器皿，神藉着他们与以色列民和好，藉着摩西的代求，也藉着以利亚的改革；但神在基督里与世人和好，他的代求胜过摩西的代求，他的改革也比以利亚的改革更有果效。这声音和他受洗时来自天上的声音相同，但绝非徒然重复；这好比法老两次做梦，是因神命定这事（创世记41：32）。神说一次、两次，所说的必坚立，世人也当理会（约伯记33：14）。这话在他受洗时说，因为那时他正准备接受试探，准备开始传道；如今重复这话，因为他正准备受苦，而他受苦正是从那时开始，因为直到那时他才开始预先告诉他们，并且变像后马上又告诉他们，说他被接上升的日子将到（路加福音9：51）。所以神重复这句话，为的是装备他不致因十字架而恐惧，又装备门徒不致因十字架而跌倒。既多受苦楚，就多得安慰（哥林多后书1：5）。（2）伟大的福音责任在此要求我们，这也是我们因基督得益处的条件：你们要听他！唯有听他，神才会在基督里喜悦他们。光是听远远不够（这有什么益处呢），还要听他，信他，以他为大先知，大教师；要听他，接受他管辖，以他为王，为立法者；要听他，留心听。若想明白神的心意，就当留心听耶稣基督，因为神在这末世藉着他向我们说话。这声音来自天上，使基督所说的一切话都变得真实可信，仿佛他的话都是从云中传来一般。神借此叫我们转向基督，所有神的启示都从他来；这也正应了经上的预言：我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像摩西（申命记18：18）；你们要听他！那时基督在荣光中显现；我们见到基督的荣光越多，就越感到应该听从他；但门徒当时只顾盯着他的荣光看，所以有声音吩咐他们不要看，要听。他的荣光要被云彩遮住，很快就看不见，但他们要做的是听他，因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（哥林多后书5：7）。那时摩西和以利亚和他在一起，代表律法和先知；先前有话说要听从他们（路加福音16：29）。门徒以为他们和基督相等，所以不仅要为基督搭棚，也为他们搭棚。他们同基督说话，门徒也许很想知道他们说些什么，很想听他们说话。神却说：不，你们要听他，这就够了；要听他，不是
听摩西，也不是听以利亚；他们都在场，并且静默，表示同意这个声音；他们不会说不一样的话，因他们甘愿将他们作为先知在世上的一切权益都转交给基督，使他可以在凡事上居首位（歌罗西书1：18）。不必因为摩西和以利亚只是短暂停留，就觉得遗憾；你听基督的，就不会惦记他们。
IV.
门徒听见这声音极其害怕，基督鼓励他们。
1.门徒俯伏在地，极其害怕。这突如其来的强光自然令他们惊恐，但更有甚者，自从人犯了罪，在园子里听见了神的声音以后，神每次出现，都叫人惊恐，不奢望会有好事，一向害怕听见神直接说话。注意：即便金光出于北方，在神那里仍有可怕的威严（约伯记37：22）。正是：耶和华的声音满有威严（诗篇29：4）。如今神向我们说话，都是经由像我们一样的人，免得我们受惊吓，这真是我们的福份。
2.满有恩典的基督十分温和地扶他们起来。注意：主耶稣虽极具荣美，但他对软弱百姓的关心和爱护丝毫不减。如今他被高举，仍然怜悯眷顾卑微的真信徒；想到这点，不由叫人大得安慰。这里要注意的是：（1）他的举动：他进前来，摸他们。他一靠近，就立即除去他们的恐惧感；他们意识到基督就在身边，就立时心安。基督按手在约翰身上（启示录1：17），又按手在但以理身上（但以理书8：18；10：18），都是同样的情形。基督的触摸常有医治功效，这里则是给人力量，是安慰人心。（2）他的言语：起来，不要害怕。注意：我们与神相通时心怀敬畏，这固然是基督所喜悦的，但若是惊愕恐惧，那就不好了，应当克服这种情绪。基督说：起来。注意：基督藉着他的话语，藉着他恩典的权能，叫义人从沮丧的情绪中振作起来，除去心中的恐惧；唯有基督才能做到这点：起来，不要害怕！注意：倘若我们在莫名的惧怕面前不妥协，挺身相迎，尽力克服，惧怕就会消失。想想他们所看见的，所听见的，本当大大欢喜而不是惧怕，看来他们需要这样的提醒。注意：我们肉体软弱，遇到本可鼓励自己的事，反倒吓了自己。请注意看：他们刚得了从天而来的明确指示，要他们听基督的，随后听见他说的第一句话就是：不要害怕。注意：基督降世，就是为了安慰义人，叫他们既从仇敌手中被救出来，就可以坦然无惧地事奉神（路加福音1：74-75）。
VII.
异象消失了（第8节）：他们起身，举目不见一人，只见耶稣在那里。摩西和以利亚不见了，基督荣耀的光辉也不见了，或者说是遮蔽起来了。他们满心指望这就是基督进入他国度的日子，就是他向世人彰显荣耀的日子；这日子他们日盼夜盼，如今却大失所望。注意：对今世指望过高，并不明智，因为今世再有价值的荣耀和喜乐，也在渐渐衰残，即便与神近距离相通的荣耀和喜乐也是如此，没有不散的筵席，只有间歇性的宴会。即便我们蒙恩，得着神的特别恩典，略见将来的荣耀，这些也会瞬间过去；我们连一个天堂都不配得，更不用说两个。当时他们不见一人，只见耶稣。注意：摩西走了，以利亚走了，基督却留下来陪我们。那些先知能永远存活吗（撒迦利亚书1：5）？我们也常常见到传道人音容不再，但耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的（希伯来书13：8）。
VIII.
基督和门徒下山时的对话（第9-13节）。请注意看：
1.他们下山。注意：我们在圣山与神相通，并且大得满足，说：在这里真好；但仍当下山，因即便在圣山也没有常存的城。神是应当称颂的，在我们面前有一座荣耀喜乐的山，是永远不必下来的。但请注意：门徒下山，基督与他们一同下山。注意：我们守完圣礼回到这个世界，应当带着基督一起回来；唯有他与我们同在，才是我们的安慰。
2.他们下山时与基督说话。注意：我们守完圣礼归来，应当彼此交谈，谈论与圣礼相宜的话题。这时若交流造就人的话题，那就特别合宜，相反，这时若谈论败坏的话题，那就比平时谈论败坏的话题更糟糕。这里说的是：（1）基督吩咐门徒暂时不要把所见到的异象声张出去（第9节）：人子还没有从死里复活，不要将所看见的告诉人。倘若他们现在就声张出去，人们一见到基督受难就会全然不信这个异象，而基督受难，在那时已是迫在眉睫的事。所以要在他复活之后再宣告出来，那时，他的复活以及接踵而来的荣耀升天都会大大证明这个异象。注意：基督自有他彰显自己的方法；他的举动放在一起，相互解释，相得益彰，形成强有力的、令人信服的证据。万务都有定期。基督
复活可说是福音国度的开头，而之前所发生的都不过是预备，是前奏；所以，尽管这异象已经发生，却暂时不能当作证据，直到基督复活的时候（从彼得后书1：16-18来看，后来他们果然大大传扬），到那时，这异象所要证明的基督信仰已经健全成熟。基督彰显自己的时间表是最好的，最合宜的；我们都当信服。（2）门徒对基督说的话提出异议（第10节）：“文士为什么说以利亚必须先来？倘若以利亚只是短暂停留，忽然又不见了，又不准我们说出去，那么律法书为何说他在弥赛亚国度建立之前必向世人显现呢？难道以利亚是秘密降临，无人知晓吗？”也可理解为：“倘若弥赛亚即将复活，他的国度即将开启，那我们所期待的以利亚降临又如何解释呢？他岂不是弥赛亚国度的荣耀序幕吗？”文士是专门解释律法的，他们按经上的话说：看哪！我必差遣先知以利亚（玛拉基书4：5）。门徒说的话与犹太人一样，把经上的话当成了文士的话，其实传道人按神的话向我们说话时，我们应当说：“这是神向我们说话，不是传道人的话；”因我们不能将此当成人的道（帖撒罗尼迦前书2：13）。请注意看：门徒觉察到基督的话和他们听来的旧约中的话似有出入，就很希望他作出解释。注意：我们若遇到圣经中难懂的地方，就当藉着祷告求基督的灵开启我们的悟性，带领我们进入真理。（3）问题得到了解决。正是：你们祈求，就给你们（7：7）；你们求教，就给你们。
[1.]基督承认这预言本身没错（第11节）：“以利亚固然先来，并要复兴万事；在这一点上你们是对的。”基督降世，并非改变或否定旧约中的预言。注意：推翻败坏错误的解释，丝毫无损圣经本身的权威和尊严。虽有头脑发热的愚人错解预言，得出错误结论，但旧约预言仍是真实美好的，又可信又造就人。以利亚必来复兴万事，不是将万事恢复到先前阶段（施洗约翰并未这样做），乃是要成全万事（可以这样理解），成就经上关于他的话，应验关于以利亚要来的预言。施洗约翰的到来，要在属灵层面复兴万事，恢复渐残渐衰的信仰，使父亲的心转向儿女（玛拉基书4：6），与这里所说的：他要复兴万事，意思相同。约翰传悔改的道，悔改的道复兴万事。
[2.]他强调这预言已经应验。文士所言不差，以利亚已经来了（第12节）。注意：神的应许时时应验，世人却看不见，还一味地问：主的应许在哪里呢（彼得后书3：4）？以利亚已经来了，人却不认识他；他们不知道他就是所应许的以利亚，弥赛亚的先锋。文士忙着评论经文，却不会藉着时代的征兆看见经文正在应验。注意：解释神的话容易，应用神的话、正确使用神的话却不容易。不过世人看不见晨星也不奇怪，就连日头来到世界，世界也不认识他（约翰福音1：10）。因为人不认识他，竟任意待他；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了（哥林多前书2：8），也不会将约翰斩首。他们羞辱他，逼迫他，最后将他处死；这都是希律所为，主却在此指责那一代不信的犹太人，特别是文士，他们虽没有亲手逼迫约翰，但希律逼迫他，他们就欢喜。基督还说：人子也将要这样受他们的害。以利亚被那些表面上尊敬他、盼望他的人所苦待，所杀害，这不奇怪，连弥赛亚自己也受这样的待遇。注意：连基督都受苦，其他一切苦难也就不奇怪；参考约翰福音15：18。他们的双手沾满了施洗约翰的血，现在又准备开始对付基督了。注意：世人如何对付基督的仆人，也必如何对付基督自己；那些喝醉了殉道者之血的，仍在呼喊：给呀，给呀（箴言30：15）！参考使徒行传12：1-3。（4）门徒明白了基督的回答（第13节）：他们这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。他没有提约翰的名字，但他的话让他们想起他先前说过关于约翰的话：这人就是以利亚（11：14）。这种教导的方式很有效，能启发学生的思维，让他们自己想起来。正所谓：聪明人易得知识（箴言14：6）。倘若我们殷勤学习，必能解开疑团，纠正错误。赶鬼
