第十五章 在本章我们看到主耶稣像大先知那样教导，像大医生那样医治，像大牧人那样喂养，像万灵之父 那样指教，像征服者那样赶逐撒但，又体恤百姓的身体，喂养他们。这里说的是：I.他同文士和法 利赛人说话，论到人的遗训和禁令（第 1-9 节）。II.他同众人说话，又同门徒说话，论到什么样 的事污秽人（第 10-20 节）。III.他在迦南妇人的女儿身上赶出鬼来（第 21-28 节）。IV.他医治所 有被带到他跟前来的人（第 29-31 节）。V.他用七个饼，几条鱼，喂饱了四千人（第 32-39 节）。 耶稣责备文士和法利赛人 1 那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：2「你的门徒为甚么犯古人的遗传呢？因为 吃饭的时候，他们不洗手。」3 耶稣回答说：「你们为甚么因着你们的遗传犯神的诫命呢？4 神 说：『当孝敬父母』；又说：『咒骂父母的，必治死他。』5 你们倒说：『无论何人对父母说： 我所当奉给你的已经作了供献，6 他就可以不孝敬父母。』这就是你们藉着遗传，废了神的诫 命。7 假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：8 这百姓用嘴唇尊敬我，心却 远离我；9 他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」 常言道：坏习惯生发好律例。犹太教师拼命维系自己的等级制度，使得救主多次发表精彩的讲 话，确立真理；这里就有一例。 I.文士和法利赛人挑剔基督的门徒，说他们吃饭不洗手。文士和法利赛人是犹太民中的贵人，他们 标榜自己虔诚，与基督福音为敌，又打着热衷于摩西律法的幌子，其真实用意不过是维护他们蛊 惑人心的霸权。这些人有学问有地位。这里说的文士和法利赛人来自耶路撒冷，那乃是圣城，是 首府，众支派都上那里去，因为在那里设立审判的宝座（诗篇 122：4-5）；这些人本当比别人 强，实际上却比别人都差。注意：有利条件若不善加利用，往往更令人骄傲邪恶。耶路撒冷本该 是纯净的泉源，如今却成了有毒的水池。正是：可叹，忠信的城变为妓女（以赛亚书 1：21）！ 倘若贵人亲自问罪，那就请问罪名是什么呢？基督的门徒触犯了哪条律例呢？所非难的无非是他 们不守犹太人的规矩（第 2 节）：你的门徒为什么犯古人的遗传呢？具体的例子是：吃饭的时候 他们不洗手。真是大惊小怪！这表明基督的门徒平时行为检点，吃饭不洗手已是他们所能挑剔的 最大罪名了。 请注意看：1.犯了哪条古人遗传？就是人人都当常洗手，饭前都要洗手。他们把这件事提到了信 仰的高度，仿佛人不洗手碰到食物，就是不洁净。法利赛人自己如此行，还严格要求别人也如此 行；违者没有民事处罚，乃是算为良心的事，算为干犯神。犹太拉比何塞1曾断言说：吃饭不洗手 与犯奸淫同罪。拉比阿奇巴2在狱中时，一次有人送水来给他洗手，也给他喝；不慎将大部份水洒 在地上，他把仅剩的水用来洗手，宁可没有水喝，并说他宁愿渴死也不能违背古人的遗传。更有 甚者，人若不洗手吃饭，他们一概拒绝同席用饭。在这种小事上如此较真，似乎很奇怪，但在教 会中逼迫人的都是如此，不但十分热衷于自己的发明，还拼命把自己的发明强加于人。 2.基督的门徒犯了这条遗传，或称规矩：看来他们果然吃饭时没有洗手，这在法利赛人眼里简直 是大罪。饭前洗手这种习惯本身没有错，乃是社交中的体面事。基督参加的娶亲筵席上，水用来 当作洁净的规矩（约翰福音 2：6），但后来基督把水都变成了酒，洁净的规矩就止住。但若将饭 前洗手当作宗教礼仪规矩强加给人，那就另当别论了；门徒虽知识不足，但深知不必守这规矩， 不论是否当着文士和法利赛人的面，都不遵守。他们已经学了圣保罗的功课：凡事我都能行；饭 前洗手当然也是可行的，但我总不受它的辖制（哥林多前书 6：12）；这些人曾对你说：你屈 身，由我们践踏过去吧（以赛亚书 51：23），我尤其不受这样的人辖制。
何塞·本·阿拉夫塔：第二世纪著名犹太人学者。 1
阿奇巴·本·约瑟夫：第二世纪著名犹太人学者。 2
3.文士和法利赛人指控他们。他们向基督挑衅，仿佛是他允许他们吃饭不洗手，并且自己想必也 不洗手：“你的门徒为什么犯了教规呢？你为何纵容他们那样做呢？”所幸他们是在基督面前指 控门徒，因为门徒在这件事上虽明白自己的本份，但也许没有能力说出个所以然来。 II.基督回答他们的挑衅，替门徒分辩，指出这并非犯罪。注意：倘若我们能在基督所赐的自由中 站稳，他必帮助我们持守自由。 基督的回答有两个部份： 1.第一部份以反问的形式（第 3-6 节）。他们紧盯着门徒眼中的微尘，但基督却指出他们自己眼 中的梁木。但这不仅仅是反问；反过来责备对方，并不能因此洗清自己。这是批评他们的遗传 （正因为他们把遗传当成了权威，才会这样责备人），指出不但可以不遵守，而且有义务反对。 人的权威若与神的权威相抵触，就不应该顺从。 （1）他批评他们说：你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？他们称为古人的遗传，强调历来 如此，又强调自身的权威，好比罗马教会强调神父和公会的权威，但基督却斥之为你们的遗传。 注意：把不合理的规条强加于人，还要拼命维护施行，这与发明这些规条的人同罪。你们犯了神 的诫命。注意：凡拼命强加于人的，往往最不在乎神的诫命；正因为如此，基督的门徒应当警 醒，抵制这些无谓的规条；这些东西起初似乎只是侵犯基督徒的自由，最终却是挑战基督的权 威。法利赛人强调饭前洗手，这本身虽不犯神的诫命，但由于他们在别的事上犯神的诫命，那么 门徒在这件小事上不听他们的，就是合理的。 （2）他举例说明他们犯了诫命的第五诫。 [1.]让我们看看神的诫命本身（第 4 节），诫命是什么，结果又是什么。 诫命是：当孝敬父母，这是世人共同之父的诫命；父母按神的旨意生了我们，我们孝敬父母，就 是荣耀那成就这一切的源头，是他把自己的一部份形象加给了父母。子女对父母的一切责任都包 括在内；这条诫命乃是一切其他责任的源头和基础。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢（玛拉基书 1：6）？救主在此说的是子女奉养父母的义务，适时提供他们所需，处处为他们着想。要尊敬那 真为寡妇的（提摩太前书 5：3），意思是说要在生活上援助她们。 第五诫的奖赏是一个应许：使你的日子得以长久（出埃及记 20：12）；但救主对此只字不提，免 得有人误以为这条诫命无非是得人称赞，是自己得益处；他所强调的是另一处经文提到的违背这 条诫命所面临的刑罚，表示这项责任是必不可少的：咒骂父母的，必治死他；这条律例出自出埃 及记 21：17。这里将咒骂父母的罪行和孝敬父母的责任作一对比。凡是说父母坏话的，对他们心 生恶念的，嘲讽他们的，向他们口吐恶言的，都犯了这条律例。倘若称弟兄为拉加的，都要受审 判，那么称父亲为拉加的，岂不更要受审判？救主引用这条律例，似乎表示咒骂父母也包括拒绝 服事或帮助父母。言语虽无不敬，没有骂人的话，但倘若行不出来，又有何益呢？这就好比那小 儿子说：父啊，我去，他却不去（21：30）。 [2.]让我们看看古人的遗训和这条诫命有什么冲突。两者之间的冲突不是直接公开的，而是内在 的。别有用心者立下这些遗训，使他们轻易逃脱，不必遵守这条诫命（第 5-6 节）。你们听见神 说，你们倒说。注意：人所说的，即便是贵人，是学者，是有权威的人，也都应当用神所说的来 检验；若有冲突或不一致的地方，就当拒绝；参考使徒行传 4：19。请注意看： 第一，他们的遗训是：人若奉献世上的财富，最好是给祭司，用作圣殿供奉；这样就不但不必留 作他用，其它义务也可搁置一边，即便是公义神圣的义务也可不必理会。产生这样的遗训，部份 原因与他们的洁净条例有关，就是对圣殿有一种近乎痴迷的崇拜，另一部份原因则与他们的贪婪 有关，就是贪爱钱财：因为奉献到殿里的，他们直接受益。前面那部份原因是幌子，后面那部份 原因才是事实，乃是这条遗训的根源。 第二，这遗训如何应用在当子女的身上。父母若有生活所需，当子女的便可分辩说他们除了自己 和家人的开销之外，剩下的都已作了供奉，进了殿里的库存：我所当奉给你的已经作了供献，这 样父母就不该向他们要什么，意思是说献到殿里所得的属灵福份也有益于父母，父母只好忍气吞
声。法利赛人声称这样的理由相当合理，于是许多不负责任、有违人性的子女就用这样的托词逃 避责任，法利赛人还替他们说话，说：他可以这样做。有的人更过份，说：“做得好，你的日子 在你的地上必长久，因你也算是守了第五诫。”以信仰为幌子拒绝赡养父母，这样的做法竟然说 得过去，还受人称赞。然而很明显，这遗训又荒谬又不虔诚。神所启示的信仰本意是加强自然信 仰，不是取代自然信仰，而自然信仰的基本法则之一就是孝敬父母；神说：我喜爱公义，喜爱怜 恤，不喜爱祭祀（何西阿书 6：6），倘若他们明白其中的含义，就不会用最武断的礼仪来破坏最 有必要的道德律。这就是他们废了神的诫命。注意：无论何事，只要引发不顺服，或赞同不顺 服，那实际上就是废了神的诫命；人若试图摒弃神的律法，在基督眼里就是试图废掉神的律法。 违背律法很糟糕，但若像文士和法利赛人那样教训人这样做（5：19），那就更糟糕。律法若不遵 守，为何要颁布呢？我们若不受律法约束，律法对我们就不起作用。这是耶和华降罚的时候，是 救主显现的时候，因人废了你的律法（诗篇 119：126），他们不但犯诫命，还要废掉诫命。然而 我们感谢神，虽有这样的人，这样的遗训，神的律法仍坚立，满有力量，满有权能，满有美德。 2.基督另一部份回答是以谴责的形式，说他们这是假冒为善：假冒为善的人哪（第 7 节）。注 意：唯有基督才能鉴察人心，知道人心里想些什么，并宣告谁是假冒为善。公然亵渎的事，人可 以看出，但唯有基督的眼目才能分辩假冒为善的人；参考路加福音 16：15。他的眼目鉴察罪孽， 他的心憎恶罪孽。 基督斥责他们，用的是以赛亚书 29：13 的话：以赛亚指着你们说的预言是不错的。以赛亚向那 世代的人说预言，但基督则将以赛亚的话应用在文士和法利赛人身上。注意：我们在圣经里见到 的责备罪孽和罪人的话，本意都是要责备末世时代类似的人和行为，不可随私意解说（彼得后书 1：20）。经上多次预言末世的罪人；参考提摩太前书 4：1；提摩太后书 3：1；彼得后书 3：3。 倘若我们也犯同样的罪，警示别人的话就归到我们头上。以赛亚不只是向他们说预言，也向一切 假冒为善的人说预言，如今他的话仍在针对他们，仍然大有能力。圣经上的预言天天都在应验。 这段预言勾画出一个假冒为善的民族；以赛亚书 9：17；10：6。 （1）这里从两方面形容假冒为善的人。 [1.]信仰敬拜方面（第 8 节），这百姓用口靠近神，用嘴唇尊敬他，心却远离他1。请注意看： 第一，假冒为善的人所行的：靠近神，尊敬神，表面上拜神。法利赛人上殿里去祷告（路加福音 18：10）；他不远远站着，不像那些活在世上没有神的人，乃是在百姓中享有盛誉。他们尊敬 神，就是说他们自以为尊敬神，与尊敬神的人为伍。神甚至还因他们的服事得了些荣耀，因为他 们有助于在世上维护敬虔的面貌和形象，神从中自取荣耀，尽管他们的本意并非荣耀神。与神为 敌的若假惺惺投降他（诗篇 66：3），那也是增添神的荣耀，是神的名得荣耀。 第二，他们只到什么程度：只用口，用嘴唇，固然是虔诚，但只停留在牙齿以外；他们表现出许 多的爱，但仅仅是表现，心里没有真爱，只想使他们的声音听闻于上（以赛亚书 58：4），只提 说耶和华的名（以赛亚书 48：1）。假冒为善的人在信仰敬拜的事上只动嘴皮子。他们当中最坏 的，其嘴上功夫不亚于最好的圣徒，说起话来像是雅各的声音（创世记 27：22）。 第三，他们所不足的：在关键的事上不足；心却远离我，习惯性与神疏远（以弗所书 4：18）， 心仪别的事，不认真思想神的事，没有虔诚的心，不关心灵魂和永恒的事，不思想事奉的事。他 们的口是与你相近，心却与你远离（耶利米书 12：2）；参考以西结书 33：31。他们好像愚昧人 眼望地极（箴言 17：24），好像鸽子愚蠢无知（何西阿书 7：11）。假冒为善的人口里说一件 事，心里想的却是另一件事。神所看重、所要求的是我们的心（箴言 23：26）；心若远离神，事 奉就不合理，也就不蒙悦纳，好比愚昧人献祭（传道书 5：1）。 [2.]教导人方面。他们将人的吩咐当作道理教导人，这是假冒为善的例证。当时的犹太人，以及自 那以后的天主教徒，都很看重口传遗训，仿佛是神的话一般，以同样敬虔的心来领受。人的发明 若与神的诫命相提并论，若当作神的诫命强加于人，那就是假冒为善，是属世的信仰。人的吩咐
钦定本将第 15 节译为：这百姓用口亲近神，用嘴唇尊敬他，心却远离他。 1
只能涉及人的事，但神按他自己的法则行事，凡不是他亲自命定的，他都不接受。唯有从他而来 的，才能到他那里去。 （2）假冒为善之人的下场：所以拜我也是枉然。他们拜神，却达不到神所命定的敬拜的目的，既 不取悦于神，对自己也没有好处。若不是心灵的敬拜，就不是诚实的敬拜，所以全是虚无。人若 表面上虔诚，实际上不虔诚，这人的虔诚是虚的（雅各书 1：26）；倘若我们的信仰是虚的祭 祀，虚的虔诚，这虚空是何等的大！人若生活在祷告讲道的时代，守安息日守圣礼的时代，结果 却徒然，像是打空气（哥林多前书 9：26），那是何等可悲的事！在这一切的事上，心若不与神 同在，那就是枉然。嘴上功夫是徒然的；参考以赛亚书 1：11。假冒为善之人所撒的是风，所收 的是旋风；他们相信虚空，虚空就是他们的奖赏。 由此基督支持门徒不听从古人的遗训，而这正是文士和法利赛人所非难的。这里没有说他们如何 回答基督的话；想必他们心里不服，但却说不出话来；基督所说的话带有不可抗拒的能力。 什么才污秽人 10 耶稣就叫了众人来，对他们说：「你们要听，也要明白。11 入口的不能污秽人，出口的乃能污 秽人。」12 当时，门徒进前来对他说：「法利赛人听见这话，不服（原文是跌倒），你知道 吗？」13 耶稣回答说：「凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。14 任凭他们吧！他们 是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」15 彼得对耶稣说：「请将这比喻讲给 我们听。」16 耶稣说：「你们到如今还不明白吗？17 岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅 厕里吗？18 惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。19 因为从心里发出来的，有恶念、凶 杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。20 这都是污秽人的；至于不洗手吃饭，那却不污秽人。」 基督在前面证明，门徒吃饭不洗手不能算为干犯古人遗训，在此又表示他们这样做，本身不能算 为邪恶。前面那番话推翻了古人遗训的权威，这番话则是说明缘由。请注意看： I.庄严的引言（第 10 节）：他叫了众人来。基督与文士和法利赛人说话时，众人不在场；也许那 些傲慢的人吩咐他们离开，不想让众人听见他们与基督的对话，又指望基督允许和他们私底下谈 话。但基督心里惦记着众人，他很快就打发了文士和法利赛人，并邀请众人回来当他的听众；正 是：穷人有福音传给他们（11：5），基督拣选了世上愚拙的，软弱的（哥林多前书 1：27）。骄 傲的法利赛人所轻看的，谦卑的耶稣决不轻看，叫骄傲的羞愧。他们既然顽固，不受教诲，他就 离开他们，转向众人；众人虽软弱，却很谦卑，愿意受教。他对他们说：你们要听，也要明白。 注意：人人都应当认真思想，明白基督的话，不只是有学问的人，普通人也当如此。他呼召众人 要明白，因为他所要教导的功课与他们自小从教师那里学来的理念截然不同，许多根深蒂固的习 惯和做法被推翻。注意：要想摆脱积重难返的败坏观念和行为，就必须保持头脑专注清晰，因为 败坏的观念和行为常常使人的理解力出现偏差。 II.确立真理（第 11 节）：包括两点，与那时的普遍错谬正相反，所以令人惊奇。 1.入口的不能污秽人。造成灵魂深处的道德败坏和污秽，不是食物的种类或品质，也不是我们的 手干净与否。神的国不在乎吃喝（罗马书 14：17）。污秽人，就是在神面前有罪恶感，算为冒犯 了他，不配与他相通；吃喝不合理、无节制，不会污秽人，因为在洁净的人，凡物都洁净（提多 书 1：15）。法利赛人死守律法洁净条例，在吃喝的事上超出律法的本意，添加了一大堆累赘； 救主反对这些，意在铺平道路，将来废除洁净条例。此时他已开始教导跟从他的，无论什么人都 不可看作俗而不洁净的；彼得听见有声音向他说：起来，宰了吃，倘若他当时想起耶稣的这句 话，就不会说：主啊，这是不可的（使徒行传 10：13-15，28）。 2.出口的乃能污秽人。我们受污秽，不是因为吃饭不洗手，乃是因为我们从尚未成圣的心里说出 的话。正所谓：口使肉体犯罪（传道书 5：6）。基督在先前的谈话中很强调人的言语（12；36- 37），那是为了斥责和警告那些嘲笑他的人，这里则是为了斥责和警告那些嘲笑、毁谤门徒的 人。门徒无论吃什么，都不污秽自己，但法利赛人因为向他们说蔑视毁谤的话，就污秽了他们自 己。注意：人若责怪别人干犯人的诫命，往往自己的罪更大，因为他们轻易论断人，干犯神的诫 命。越是起劲毁谤别人污秽，越是污秽自己。
III.基督得知有人听了这真理心里不服（第 12 节）：门徒进前来对他说：“法利赛人听见这话不 服，你知道吗？他们会更加痛恨你，痛恨你的教训，难道你没有预见到吗？” 1.法利赛人听了这简单的道理心里不服，这并不奇怪，因他们本来就错误百出，心怀恶念。眼睛 痛，就见不得光；自以为是、强加于人的，眼见被他们所骗、所奴役的醒悟过来，自然十分恼 火。严守古人遗训的法利赛人似乎尤其不服，比身为教师的文士更甚；基督的前半句话，他们十 分不服，因为他不在乎洗手不洗手，基督的后半句话，他们也许更加心怀苦毒，因为他教导我们 要管好自己的舌头；凡在信仰的礼仪上争论不休的，往往也瞧不起信仰的实质。 2.明知这话得罪人，却还要说，门徒都觉得奇怪。他平时不这样：他们觉得他若考虑到这话得罪 人，就必不会说。但主知道他在说什么，知道向谁说，也知道说了以后会有什么后果；这是要教 导我们，在小事上固然要避免得罪人，但不能因为怕得罪人就忽略真理，忽略本份。真理必须申 明，本份必须履行；若有人被冒犯，那是他的问题；这不是说坏话，乃是他们将之当成了坏话。 也许门徒自己因基督的话跌倒了，他们觉得神的律法区分洁净和不洁净的食物，而基督的话似乎 过于大胆，不符合神的律法；于是就向基督提出来，想弄明白。他们虽曾与法利赛人争论，但似 乎还是在意他们的；这是教导我们，要饶恕抵挡我们、逼迫我们、毁谤我们的人，为他们谋利 益，特别是属灵层面的利益。门徒不愿眼看着法利赛人听了基督的话有所不悦，虽不指望他收回 所说的，至少希望他能解释，能纠正，能改口。软弱的人听道，有时过份在意恶人被冒犯。但若 为了取悦于人而掩藏真理，纵容错谬和败坏，那就不是基督的仆人了。 IV.法利赛人以及他们败坏遗训所要面临的下场：这也解释了为何基督不在乎得罪他们，门徒也不 应该在乎，因为这个世代的人恨恶悔改，注定要灭亡。基督在此预言两点： 1.他们连同他们的遗训要被连根拔起（第 13 节）：凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出 来。法利赛人的败坏理念和迷信做法，连同他们的派系、行径和组织，都不是神所栽种的。他们 的规矩不是神所立的，而是出自他们的骄傲和形式主义。神栽种了犹太民族，本是佳美的葡萄树 （以西结书 17：8），如今却成了堕落的植物，成了野葡萄；神不认他们，不当作是他栽种的。 注意：（1）有形教会存在一些不是天父所栽种的植物，这并不奇怪。这表示教会中凡是善的，都 是神所栽种的；参考以赛亚书 41：19。但是园内的工人要谨慎，地上或多或少会长出野草来，仇 敌在忙着撒稗子。凡是败坏的，虽有神的允准，都不是神所栽种的；神只在地里撒好种。所以不 要上当，以为教会里一切都是善的，以为凡在父园子里的人和物都是父栽种的。一切的灵，你们 不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是（约翰一书 4：1）；参考耶利米书 19：5；23：31- 32。（2）法利赛人心里的那些东西，骄傲、形式主义、强加于人、地位、门派，神都不认是他栽 种的。凭着他们的果子就可以认出他们来（7：20）。（3）凡不是神所栽种的，他必不保护，必 全然拔出。凡不属神的，都站立不住；参考使徒行传 5：38。凡不是出于圣经的，都必枯萎，或 自行死去，或被教会所弃；而在审判的日子，这些干犯神的稗子都要捆成捆留着烧。法利赛人和 他们的遗训后来的结果如何呢？他们早已被弃，福音真理至大，必永远长存，永不拔起。 2.他们必灭亡；凡跟从他们的，称赞他们个人和规矩的，也都必灭亡。 （1）基督吩咐门徒：任凭他们吧！“不必与他们交谈，不必在乎他们，不要讨他们的喜悦，不要 怕他们生气，不要在乎他们是否受了冒犯；他们既偏行己路，就自取灭亡。他们陷在自己的虚幻 中，事事都以自己为主；任凭他们吧！这世代的人不得神的喜悦（帖撒罗尼迦前书 2：15），一 心要掌控你们的良心；这样的人不可讨好他们。他们像以法莲，亲近偶像（何西阿书 4：17）， 就是自己想象的偶像；凡污秽的，叫他仍旧污秽（启示录 22：10）。”基督若叫他的传道人任凭 他们，这些人的下场是何等凄凉。 （2）他列出两点理由，说明为何要任凭他们： [1.]他们又骄傲又无知；这两种品性常常出现在同一个人身上，叫人在愚蒙中不可救药；参考箴言 26：12）。他们是瞎眼领路的。他们全然不懂神的事，不懂神律法的属灵实质，却如此骄傲，以 为比任何人都看得清，看得远，乃至以领路人自居，要带领别人去天堂，其实自己完全不认得 路。他们向众人发号施令，凡不跟从他们的就横加阻止。他们虽眼瞎，但若承认自己眼瞎，并且
到基督那里买眼药（启示录 3：18），也许还能看见，但这样的事他们完全不理会：难道我们也 瞎了眼吗（约翰福音 9：40）？他们自信是给瞎子领路的（罗马书 2：19-20），自信注定如此， 也很合宜，仿佛他们说的话就是神谕，就是律法：“所以，任凭他们吧，他们已是无药可救；不 要和他们来往，他们只会被激怒，不会信服。”犹太会众的处境何其可悲，领头的瞎眼，又自负 又愚昧，强词夺理，百姓则愚昧跟随，盲目相信顺从，乐从人的命令（何西亚书 5：11）。这正 应了先知的预言（以赛亚书 29：10，14）。倘若先知说假预言、祭司藉他们把持权柄、百姓也喜 爱这些事，结局就可想而知（耶利米书 5：31）。 [2.]他们濒临灭亡，很快就要跌进去：两个人都要掉在坑里。两人若都眼瞎，又都胆大妄为，不顾 危险，就势必灭亡。两者都必有份于犹太人的普遍荒凉，都必淹没在永恒的毁灭中，万劫不复。 眼瞎的首领和眼瞎的跟从者必一同灭亡。经上说凡喜好说谎言、编造虚谎的（启示录 22：15）， 地狱就是他们的份。被诱惑的与诱惑人的（约伯记 12：16）都难逃神的审判。注意：第一，凡使 用奸诈手段拉拢别人犯罪犯错的，难免灭亡，奸诈手段不能自救。倘若两个人都要掉在坑里，那 瞎眼领路的必跌得最重，下场最可怕；参考耶利米书 14：15-16。说假预言的要先被吞灭，然后 才是听他们说预言的百姓；参考耶利米书 20：6；27：15-16。第二，欺骗人的犯罪灭亡，并不保 证受骗的不灭亡。虽是领路的造成他们犯错，被引导的都必败亡（以赛亚书 9：16），因为他们 闭眼不看真光，不然就能纠正错误。塞内卡感叹大多数人轻信一般观念和做法，说他们事事盲 信，从不查验，并下结论说：于是相互绊跌，一片混乱（取自《论幸福生活》对话录）。一同跌 倒，使二人跌得更重，因他们犯罪时狼狈为奸，加速灭亡。 V.基督将他所确立的真理吩咐门徒（第 10 节）。他虽拒绝那些故意无知、不愿受教的，却怜悯那 些无知却愿意学习的；参考希伯来书 5：2。倘若不遵律法的法利赛人跌倒，就任凭他们跌倒，但 爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚（诗篇 119：165）。 这里说的是：1.门徒盼望在这件事上多多受教（第 15 节）；像往常一样，这请求由彼得发出；其 余的或推举他出头，或表示认同：请将这比喻讲给我们听。基督的话很简单，但不符合他们先入 为主的观念，虽不至于反驳，但他们称之为比喻，表示听不懂。注意：（1）领悟力软弱的，往往 把简单真理当作比喻，徒然寻觅。众门徒常常如此；参考约翰福音 16：17。胃里软弱，吃蚱蜢都 是负担，领悟力像婴孩，干粮就消化不了。（2）头脑软弱的，往往怀疑基督的话；但人有正直的 心，有愿意受教的心志，就必寻求指示。法利赛人跌倒，但不问出来；他们不愿改革，也不愿受 教；但门徒不同，他们虽跌倒，但虚心好学，不怪所传的教训，只怪自己领悟力不足。 2.基督责备他们软弱无知（第 16 节）：你们到如今还不明白吗？基督爱我们，教导我们，也责备 我们。注意：门徒诚然很无知，竟不明白道德败坏远比不守洁净条例糟糕得多，危险得多。有两 件事突显他们的迟钝和困惑。 （1）他们乃是基督的门徒：“你们到如今还不明白吗？你们与我相处这么多，对公义的道仍不熟 悉吗？”注意：人若口称信主，又贵为教会会员，却仍无知仍犯错，主耶稣真是忧心。“法利赛 人不明白，这不奇怪，他们对弥赛亚国度一窍不通；但你们是听过的，自己接受，还向别人传， 竟也不明白其中的精华吗？” （2）他们当基督的学生已有不少时日：“你们跟我学了这么久，还不明白吗？”若是昨日才进基 督的学府，那还另当别论，但常听基督的道已有数月，却仍不明白，那就是耻辱。注意：我们蒙 恩的时日和途径有多少，基督就指望我们的知识、恩德和智慧有多少。参考约翰福音 14：9；希 伯来书 5：12；提摩太后书 3：7-8。 3.基督给他们解释这有关污秽的教训。他虽责备他们迟钝，却没有放弃他们，而是怜悯他们，教 导他们，好比路加福音 24：25-27。他在此指出： （1）入口的没有污秽人的危险（第 17 节）。吃喝过度，没有节制，乃是由心发出，且是污秽， 但食物本身却不污秽人，不像法利赛人所言。食物中若有糟粕和污秽之物，大自然（或更确切地 说是大自然的神）自有办法为我们清除：入口的是运到肚子里，又落在茅厕里，留在人体的只有 纯净的养份。因我受造，奇妙可畏（诗篇 139：14），我们存活，也是奇妙可畏。人体的排泄功 能和其它功能一样重要，可将多余的、有害的清除出去；造化之工居然有此功能，能自我调节，
所以凡物没有污秽人的；倘若吃饭不洗手，不洁之物混在食物里，大自然自会将其分离出去，并 不污秽我们。饭前洗手只能算为清洁卫生，与良心无关；若视之为信仰问题，那就是大错。基督 所批评的不是其做法本身，乃是其中的观点，其实食物不能叫神看中我们（哥林多前书 8：8）； 基督信仰没有这些讲究。 （2）出口的却有污秽人的危险（第 18 节），乃是心里所充满的；参考 12：34。凡神所赐的，都 不污秽人，污秽乃是我们自己败坏的产物。由此可见： [1.]出口的是败坏的水泉：乃是由心发出，是一切罪恶的源头；参考耶利米书 8：7。人心邪恶， 不可救药（耶利米书 17：9）；言语犯罪，行为犯罪，都是首先在心里犯罪。人心里有恶根，生 出苦菜和茵陈来（申命记 29：18）。罪人的心里满有邪恶（诗篇 5：9）。凡恶言都由心发出， 都污秽人；败坏的话出自败坏的心。 [2.]举例说明从这水泉流出来的败坏溪流；这些虽不都从口而出，却都出自人心，乃是人心所生出 的恶果；参考诗篇 58：2。 1 第一，恶念，就是犯了神所有的诫命。大卫把干犯全律法说成是徒然的念头 （诗篇 119： 113）。这些徒然的念头乃是人性败坏的初熟果子，是败坏行为的开端，也最具备败坏的形象。这 些念头好比儿子和后嗣，住在家里，住在我们里面。许多罪恶始于心，也终于心，没有发出来。 属世的幻想乃是恶念，是图谋作恶，是阴谋，是算计害人；参考弥迦书 2：1。 第二，凶杀，就是犯了第六诫，源自心中的恶，仇视或蔑视兄弟的性命。所以说，凡恨他弟兄 的，就是杀人的（约翰一书 3：15），必受神的审判。经上说：他的心怀着争战（诗篇 55： 21）；参考雅各书 4：1。 第三，奸淫、苟合，就是犯了第七诫，源自淫乱、不洁、属世的心；私欲在心里占了上风，既怀 了胎，就生出这些罪来（雅各书 1：15）。奸淫罪始于心，然后才是行为；参考 5：28。 第四，偷盗，就是犯了第八诫；欺骗、诬陷、抢夺以及所有伤害人的勾当，其源头都在心里，乃 是心中习惯了贪婪（彼得后书 2：14），将财宝放在心上（诗篇 62：10）。亚干贪爱这些物件， 便拿去了（约书亚记 7：20-21）。 第五，妄证，就是犯了第九诫，源自虚假和贪婪的集成，乃是心里的虚假和恶意。神所喜爱的是 内里诚实（诗篇 51：6），是圣洁和仁爱；倘若神所喜爱的占了上风，就不会有假见证；参考诗 篇 64：6；耶利米书 9：8。 第六，谤渎，说神的坏话是犯了第三诫，说邻舍的坏话是犯了第九诫；这些都源自心里对神对人 的蔑视和不敬；亵渎圣灵（12：31-32）始于人心，乃是内心的苦毒满溢出来。 这都是污秽人的（第 20 节）。注意：罪孽污秽人心，叫人在纯净圣洁的神眼中看为不可爱，为可 憎，不配与他相通，不配在新耶路撒冷以他为乐；凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不 得进那城（启示录 21：27）。罪孽污秽了人的心地和天良（提多书 1：15），其它也就跟着污秽 了。犹太教师们所添加的洁净条例象征罪孽污秽人，只是他们不明白；参考希伯来书 9：13-14； 约翰一书 1：7。 所以，这些事才是我们应当谨慎避免的，千万不可靠近，洗手的事则不必在乎。基督尚未废去分 别食物的条例（这些条例直到使徒行传第 10 章才废去），但已经废去了附加在那条例上的古人遗 训；所以他概括说：至于不洗手吃饭（就是当下讨论的事），那却不污秽人。洗手无益，不洗也 无损（哥林多前书 8：8）。 迦南妇人的女儿得医治 21 耶稣离开那里，退到泰尔、西顿的境内去。22 有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：「主 啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。」23 耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说： 「这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。」24 耶稣说：「我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊
钦定本将诗篇 119：113 译为：徒然的念头为我所恨；但你的律法为我所爱。 1
那里去。」25 那妇人来拜他，说：「主啊，帮助我！」26 他回答说：「不好拿儿女的饼丢给狗 吃。」27 妇人说：「主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。」28 耶稣说：「妇 人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。」从那时候，她女儿就好了。 这里说的是一个出名的故事，基督替迦南妇人的女儿赶鬼；这故事有其独特、惊奇之处，足见可 怜的外邦人蒙恩，乃是基督为他们存留怜悯的凭据。这故事体现了照亮外邦人的光（路加福音 2：32）的一缕光束。基督到自己的地方来，自己的人倒不接待他（约翰福音 1：11），许多人与 他争论，向他发火。请看看结果如何（第 21 节）。 I.耶稣离开那里。注意：光照进来，人若将之当作儿戏，或起来抵挡，光就离去，这是公义的。基 督和他的门徒他们当中不得安宁，就离开他们，并且为他立下的法则作出榜样：跺下脚上的尘土 （10：14）。基督忍受罪人的顶撞（希伯来书 12：3）已有多时，但不是永远。他曾说：任凭他 们吧（第 14 节），如今他说到做到。注意：人若刻意抵挡、嘲笑福音，基督就离开，把灯台从原 处挪去（启示录 2：5）；参考使徒行传 13：46，51。 II.他离开那里，退到泰尔、西顿的境内去，不是到那些城里去（这些城于基督的异能无份；参考 11：21-22），而是到那一带的以色列地去。他去那里，好比以利亚奉差遣前往西顿的撒勒法（路 加福音 4：26），既为那可怜的妇人存留怜悯，就前去施恩给她。他周游各地，广行善事。以色 列地的黑暗角落，偏远地区，都有份于他的恩泽；那时是以色列地的尽头看见他的救恩，将来是 地极看见他的救恩；参考以赛亚书 49：6。这里说的就是这样的神迹。 1.迦南妇人请求基督（第 22 节）。她是个外邦人，在以色列国民以外（以弗所书 2：12）；经上 说：迦南当受咒诅（创世记 9：25），也许这妇人正是那被咒诅民族的后裔。注意：一国的民受 咒诅，并不代表国中人人都受咒诅。神在万族都有余剩的民，各海岸都有蒙拣选的器皿，即便最 不可思议的地方也不例外：这妇人就来自那些海岸。基督若不眷顾那些地方，也许她根本不会归 向他，尽管若要得怜悯，千里迢迢也是值得。注意：与基督相通的机会送上门来，真道就在身 边，这往往能唤醒麻木昏睡的信心和热忱。 她说话的语气十分急切，喊着说，像是急不可待，又像是从远处向他喊叫，不敢靠近，因她是迦 南人，免得惹人厌。 （1）她说她十分苦恼：我女儿被鬼附得甚苦，原意是她中邪了，就是被鬼附。疾苦的程度各有不 同，而被鬼附是最糟糕的一种。这在当时相当常见，是灾难性的。注意：子女受苦就是父母的灾 难，子女落在撒但权势之下，更是父母的灾难。慈爱的父母对子女受苦感同身受。“虽被魔鬼所 扰，她仍是我的女儿。”亲人遭遇的苦难再大，仍是我们的亲人，不可回避。因为家人受苦，她 就来求基督；她来，不是为受教，乃是为得医治；但正因为她凭信心而来，他就不拒绝。我们来 到基督面前，虽是有求于他，但不应该离他而去。女儿受苦，给了她求告基督的契机。将别人的 疾苦视作自己的疾苦，感同身受，这是美事，因为苦难所生发的进步和利益也就是自己的了。 （2）她请求怜悯：主啊，大卫的子孙，可怜我！她认他为弥赛亚，这是关乎信心的大事，也是得 安慰的大事。我们指望主施展大能：他能吩咐拯救；我们指望大卫的子孙按照所预言的，施怜 悯，施恩典。她虽是个外邦人，却承认神给犹太列祖的应许，承认大卫家的尊荣。外邦人接受基 督信仰，不该视作自然信仰的延伸，乃是犹太信仰的成全，要定睛在旧约上。 她的请求是：可怜我！她没有具体说明什么样的怜悯，只是怜悯，她只求怜悯：她不以自己的义 行为由，只求怜悯：可怜我。向儿女施怜悯就是向父母施怜悯；施恩给儿女就是施恩给我们。注 意：为子女祷告，为他们迫切祷告，尤其是为他们的灵魂祷告，这是父母的本份：“我有一子， 有一女，被骄傲的心搅扰得甚苦，被污鬼恶鬼所扰，被随心所欲地俘去；主啊，请帮助他们。” 这种问题比污鬼附身更加糟糕。要凭信心，藉着祷告，把他们带到基督面前，唯有他才有能力医 治他们。撒但的权势若在子女的心灵深处被打破，当父母的应当将之视作自己大得怜悯。 2.她遇到了冷遇；在所有基督事工的故事中没有这样的。凡到他跟前来的，他都接待鼓励；他们 尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听（以赛亚书 65：24），但这次却一反常态：为何 这样呢？（1）有人觉得基督不愿满足这位可怜的妇人，因为不愿得罪犹太人；若主动施恩给外邦
人，势必惹怒他们。他曾吩咐门徒，外邦人的城不要进（10：5），自己当然也不接近他们，而是 敬而远之。更恰当的理解应该是：（2）基督这样说，是试炼她的信心；他知道她心里所想，也知 道她信心的大小，知道她藉着恩典必能胜过这样的冷遇。所以他这样说，叫她的信心既被试验， 就得着称赞、荣耀、尊贵（彼得前书 1：6-7）。这好比神试炼亚伯拉罕（创世记 22：1），又好 比天使与雅各摔跤，叫他更加强壮（创世记 32：24）。基督对待众百姓的方法，特别是施恩的方 法，往往暗昧不明，令人困惑；我们也许可用这个故事来解释，这个故事记录下来正是为此，要 教导我们他仍爱我们，即便他杀我们，我们仍要信靠他1（约伯记 13：15）。 请注意看她所受到的冷遇： [1.]她冲着他喊，他却一言不答（第 23 节）。他的耳朵总是开着，聆听可怜的求告声，他的嘴唇 如同滴下的蜂蜜，总是回应平安的话；但对这位可怜的妇人，他却充耳不闻，令她得不到施舍， 也得不到回应。很奇怪，她并没有生气离去，没有说：“那声名远扬、怜悯仁慈的，是这个人 吗？他岂不是家喻户晓、回应了许多人的呼声吗？为何偏偏拒绝我呢？倘若他眷顾这么多人，为 何偏偏离我甚远呢？”但基督知道自己在做什么，他不回答，好叫她的祷告更加迫切。他诚然是 听见了，也很喜悦，虽没有立即回应，却使她在求告中心里有能力（诗篇 138：3）；参考约伯记 23：6。他表面上似乎令她失望，实际上却在引导她更加执着地求。注意：祷告若不立即蒙应允， 不一定不蒙悦纳。有时神似乎不理会百姓的祷告，像是睡着的人（诗篇 44：23），像是受惊的人 （耶利米书 14：9）；参考诗篇 22：1-2；甚至像是在向他们发怒（诗篇 80：4；耶利米哀歌 3： 8，44）；但这是要证明他们的信心，乃至坚固他们的信心，好在日后向他们显现时，叫自己更得 荣耀，也叫百姓更得安慰，因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎（哈巴谷书 2：3）。 参考约伯记 35：14。 [2.]门徒替她说好话，他就解释为何拒绝她；这听起来更叫人沮丧。 第一，门徒为她求情，令她稍得安慰；他们说：这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。在义人 的祷告中有份，这是可羡慕的，我们都当追求。但门徒虽希望她得着所求的，却只是考虑自身的 利益，不是为满足这可怜妇人的需要：“请赶紧医治她，打发她走吧；你看她喊叫，如此迫切； 在我们后头喊叫，烦人得很，我们的脸都丢尽了。”执着恳求也许会造成别人不安，甚至造成义 人不安，但基督却喜悦我们在后头喊叫。 第二，基督向门徒说的话差点令她希望破灭：“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去；这 你们是知道的，她不是以色列人，你们要我超出我使命的范围吗？”执着的哀求，在理性的聪明 人面前往往不管用；深思熟虑之后的拒绝，往往是最没有商量余地的。他不但不应允她，反而还 理由十足，堵住她的口。她诚然是迷失的羊，很需要他的帮助，但她不属于以色列家，而他是奉 差遣先到以色列家去（使徒行传 3：26），所以她眼下无份无缘。基督作了受割礼人的执事（罗 马书 15：8），神的意思虽叫他作外邦人的光（以赛亚书 42：6），但那日子尚未来到，幔子尚 未裂开（27：51），中间隔断的墙尚未拆毁（以弗所书 2：14）。基督的个人事工乃是他民以色 列的荣耀（路加福音 2：32）：“我既奉差遣到以色列家，与别民有什么相干呢？”注意：倘若 有什么事让我们质疑自己属于基督奉差遣所要去的民，那是极大的试炼。神是应当称颂的，在这 点上我们没有怀疑的余地；犹太人和外邦人之间的差异已然除去，我们确信他要舍命，作多人的 赎价（20：28）；既是作多人的赎价，岂能不包括我呢？ 第三，她再三哀求，他坚持说这不合适，并且不但拒绝她，还似乎在责备她（第 26 节）：不好拿 儿女的饼丢给狗吃。这句话似乎令她一切希望落了空，若不是她信心十足，必陷入绝望之中。福 音的恩典和医治的神迹（神迹乃是恩典的附属品），都是儿女的饼，是专属儿女的（罗马书 9： 4），有别于从天降雨，赏赐丰年，那些是神赐给万国的，任凭万国各行其道（使徒行传 14：16- 17）。这些都是特殊恩典，专为神的子民存留，乃是关锁的园（雅歌 4：12）。基督曾向撒马利 亚人传道（约翰福音 4：41），但似乎没有在他们中间行异能治病；救恩是从犹太人出来的（约 翰福音 4：22），不可冷落了犹太人。犹太人极为蔑视外邦人，称他们为狗，也视他们为狗；相 比之下，以色列家何其尊贵蒙福；基督似乎也同意，觉得外邦人不可共享专属于犹太人的恩惠。
钦定本将约伯记 13：15 译为：即便他杀我，我仍要信靠他，仍要在他面前持守我所行的。 1
然而在外邦人进入教会之后，情形就完全不同了，那些热衷于律法的犹太人反而被称为犬类（腓 立比书 3：2）。 基督用这样的话来回绝迦南妇人：“她不是家里人，岂可指望吃儿女的饼呢？”注意：1.基督要 赐尊荣给人，必先叫人谦卑，意识到自己卑微不配。我们应当首先看自己如狗，全然不配得神的 怜悯，然后才因着神的怜悯而得享尊荣和福份。2.基督喜悦叫人在试炼中操练信心，最大的试炼 往往留在最后，好叫我们的信心既受试炼，就像精金。这条普遍规律在其它场合下可起引导作 用，在此却只用于试炼。特殊圣礼和教会特权都是儿女的饼，不可被刻意无知和亵渎之人所践 踏。普通爱心面向所有的人，但属灵的尊荣只能面向有信心的家人；若不善加分别，只能浪费儿 女的饼，把圣物给狗（7：6）。你这亵渎之人，滚开！ 3.妇人不顾这一切冷遇，表现出信心和决心。常人遇到这样的试炼，不是沉默不语就是火冒三 丈。她本可说：“可怜的受苦人居然受此冷遇，我还不如待在家里，省得到此被数落，被人轻看 不算，还要被骂作狗！”骄傲的心就会按捺不住。以色列家的名声当时并不响亮，这可怜的妇人 若是计较起来，必反驳这样的蔑视。这也许会引起对基督的怨恨，令他名声受损，令妇人对他的 好感发生动摇。我们往往轻易凭表面论断人，以为别人就像我们所认为的那样。她也许会说： “这真是大卫的子孙吗？这声名远扬、仁慈、温和、怜恤人的，就是他吗？我不觉得他是那样的 人，因我从未受过这样的气；他本当待我像待别人一样，即便不是，也不该把我安在看守羊群的 狗中（约伯记 30：1）。我不是狗，我是个妇人，是个诚实的妇人，满腹苦水的妇人；岂可称我 为狗呢？”不，这些话她一点都没说。注意：谦卑相信、真心爱基督的心，都从正面理解他的一 切言语和作为，都朝好处想。 （1）她不顾这一切冷遇，而是本着圣洁的盼望，迫切祈求。她的信心已在前面表现出来（第 25 节）：那妇人来拜他，说：主啊，帮助我！[1.]她不住地祷告。基督所言封住了门徒的口，他们不 再说话，但妇人并没有住口。注意：我们越是感觉到身上的重担，就越应该迫切祈求将重担挪 去。要恒切祷告（歌罗西书 4：2），常常祷告，不可灰心（路加福音 18：1），这是神的旨意。 [2.]她在祷告中学功课，不但不埋怨基督，不指责他不仁，反倒似乎省察自己，责怪自己。她担心 自己刚开始说话时表现得不够谦卑，不够尊敬，于是就来拜他，尊敬他胜于先前；也可能她担心 自己迫切程度不足，于是就高喊：主啊，帮助我！注意：祷告不立即蒙应允，那是神在教导我们 更多祷告，更好祷告。这正是自我反省的时候，先前有何不足，下回如何弥补。祷告没有果效， 应当激励我们尽祷告的本份。基督在伤痛之际，祷告更加恳切（路加福音 22：44）。[3.]她不计 较自己是否属于基督奉差遣所去的民，也不辩白，尽管她可能与以色列家沾亲带故，她只是说： “不论我是不是以色列人，我来求大卫的子孙施怜悯，他不给我祝福，我就不容他去（创世记 32：26）。”许多软弱的基督徒庸人自扰，老是怀疑自己是否蒙拣选，是不是以色列家里的人； 与其这样，还不如对神尽心尽力，不住地祈求他的怜悯和恩典，凭信心拜倒在基督脚前，说：我 若死，就死在这里；这样一来，事情就会渐渐明朗化。倘若理性不能消除自己的不信，那就用祷 告来消除。许多叫人灰心沮丧的冷遇，只要热切呼喊一句：主啊，帮助我！就能立即化解。[4.]她 的祷告很短，却很全面，也很热切：主啊，帮助我！第一，这可理解为哀叹：“倘若弥赛亚只奉 差到以色列家去，主啊，那我怎么办？我的家人怎么办？”注意：忧伤的心为自己哀叹，并不徒 然；神都看在眼里；参考耶利米书 31：18。第二，也可理解为祈求恩典，在试探之际帮助她。她 觉得遇到这样的冷遇很难持守信心，于是祈求道：“主啊，帮助我；求你坚固我的信心；主啊， 求你的右手扶持我，让我的心紧紧地跟随你（诗篇 68：8）。”第三，也可理解为强调她先前的 祈求：“主啊，帮助我！主啊，请你成就我所求的。”她相信自己虽不是以色列家的人，但基督 有能力帮助她，也愿意帮助她；倘若不信，她早就放弃了。她仍相信基督，决不松手。主啊，帮 助我！人若动机正确，这本是一句美善的祷告词；只可惜如今这句话成了口头禅，真是妄称神的 名。 （2）她不顾这一切冷遇，而是本着圣洁的信心，巧妙提出一个出人意料的理由。基督把犹太人比 作儿女，乃是儿女围绕神的桌子，好像橄榄栽子（诗篇 128：3）；又把外邦人比作狗，乃是桌子 下面的狗；这比喻很恰当，她不否认。注意：公然反驳基督所说的话，没有一点好处，尽管有时
听起来不入耳。这位可怜的妇人不但不反驳，竟决意往好的方面理解（第 27 节）：主啊，不错； 但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。由此可见： [1.]她十分谦卑：主啊，不错。注意：你不可向一个谦卑的信徒说这样刻薄轻视的话，但他可以这 样刻薄轻视说自己。有的人自我贬低可以，但若被别人贬低，就像是受了冒犯；但人若真心谦 卑，再卑鄙的责难也不会计较，不会被冒犯。“主啊，不错；无可否认，我是狗，无权享受儿女 的饼。”大卫，你做了糊涂事了，非常糊涂（撒母耳记下第 12 章）；主啊，不错。亚萨，你在神 面前如畜类一般（诗篇 73：22）；主啊，不错。亚古珥，你比众人更蠢笨（箴言 30：1-2）；主 啊，不错。保罗，你在罪人中是个罪魁（提摩太前书 1：15），比众圣徒中最小的还小（以弗所 书 3：8），不配称为使徒（哥林多前书 15：9）；主啊，不错。 [2.]她将之化为蒙恩的缘由，十分聪明：狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。她特别敏锐，凭借 属灵的敏捷和睿智，能从貌似蔑视的话中悟出依据来。注意：活泼有生命力的信心能化不利为有 利，叫吃的从吃者出来，甜的从强者出来（士师记 14：14）。不信的，容易误将朋友当作敌人， 即便听了安慰人心的话，也会得出相反的结论（士师记 13：22-23）；但有信心的，却能从沮丧 的事中看出积极因素来，即便神伸出手来推开他，他也会紧紧抓住那只手，让自己更靠近神。以 敬畏耶和华为乐（以赛亚书 11：3），真是美事。 她的理由是：但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。不错，正常的食物供应果然只给儿女， 但零星的、不经意的、被人忽略的碎渣儿却可以给狗吃，不必吝啬，狗专门伏在桌子底下，等着 碎渣儿掉下来。我们这些可怜的外邦人不能指望大卫子孙的事工和神迹，那都是犹太人的专属； 然而犹太人开始厌倦他们的食物，开始轻看、挑毛病，他们不珍惜；于是就有碎渣儿掉下来，给 了可怜的外邦人：“我祈求你顺手医治，那不过是碎渣儿，虽也是同样珍贵的饼，但和他们的相 比，只是微不足道的一小块。”注意：我们若浪费儿女的饼，就当想到很多人只要得了碎渣儿都 满意。我们属灵福份的碎渣儿，对许多灵魂来说简直就是筵席；参考使徒行传 13：42。这里要注 意的是： 第一，她又谦卑又匮乏，所以能得碎渣儿也满意。人若意识到自己什么都不配得，得了任何事都 会心存感恩；当我们看自己比众人中最小的还要小，那就说明已经预备好领受神最大的怜悯。对 信徒而言，基督里最小的也为宝贵，一点碎渣儿也是生命的粮。 第二，她的信心激励她盼望得到碎渣儿。能在基督的餐桌旁，好比在贵胄的餐桌旁，连狗都吃得 像儿女一样，何乐而不为呢？请注意看：她称为它主人的桌子；即便是狗，也是主人的狗，与基 督的关系哪怕是最卑微的那种，也决不会吃亏：“我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧； 即便把我当成狗，也不要赶我出去，因我父家中口粮有余（路加福音 15：17，19）。”能躺在神 的家中，哪怕只是在门槛，也是美事。 4.这一切的大喜结局。她经过这番挣扎，得着了称赞和安慰；她虽是个迦南人，却证明自己是以 色列的真女儿，与神较力，并且得胜（何西阿书 12：4）。先前基督向她掩面，如今却以永远的 慈爱召她（以赛亚书 54：8）：耶稣说：妇人，你的信心是大的（第 28 节）。这好比约瑟向他兄 弟们表明身份：我是约瑟（创世记 45：3）；他在此就好比在说：我是耶稣。他开始说实话，恢 复了本来面貌。他必不永远相争（以赛亚书 57：16）。 （1）他称赞她的信心。妇人，你的信心是大的。请注意看：[1.]他所称赞的是她的信心。她在这 件事上还表现出其它品德：智慧、谦卑、温柔、忍耐、执着祷告；但这些都是信心的产物，所以 基督强调她的信心才是最值得称赞的。诸多品德中，唯有信心最能荣耀基督，所以诸多品德中， 基督也最看重信心。[2.]他所称赞的是她的信心大。注意：第一，尽管圣徒的信心都很宝贵，但不 都一样大，身量大小各有不同。第二，信心之大就是紧紧抓住耶稣基督，以他为至大至高的救 主，遇到挫折也不松手；要爱他，信靠他如挚友，哪怕他貌似与我们为敌。这就是大信心！第 三，软弱的信心只要是真的，必不被拒绝；但信心大的就得称赞，基督就大大喜悦，因为他在信 心大的人中最得称赞。百夫长的信心也是这样被称赞，他也是个外邦人；他坚信基督的大能，这 位妇人则坚信基督的良善；两者都蒙了悦纳。
（2）他医治了她女儿：“照你所要的，给你成全了吧：我不能拒绝你，你想要什么都可拿去。” 注意：信心大的，所求的都可得着。我们的意愿若与基督诫命的意愿相符，他的意愿就与我们所 需的意愿一致。人若全然接受基督，即便他有时似乎向他们掩面，最终也必全然接受他们。“你 的罪必得赦免，你的败坏必被治死，你的性情必得洁净；照你所要的，给你成全了。你还想要什 么？”我们求主抵挡撒但和他的国度，就如这位可怜的妇人一样，就是认同基督的代求，就必成 全。撒但可以筛彼得像筛麦子（路加福音 22：31-32），可以攻击保罗（哥林多后书 12：7-9）， 但凭借基督的代求和恩典，我们必得胜有余（罗马书 8：37）；参考罗马书 16：20。 基督一言既出，从那时候，她女儿就好了，从今往后不再受魔鬼的侵扰，母亲的信心成就了女儿 的痊愈。病人虽不在场，但并不妨碍基督话语的功效，因为他说有，就有，命立，就立（诗篇 33：9）。 喂饱四千人 29 耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。30 有许多人到他那里，带着瘸子、瞎 子、哑巴、有残疾的，和好些别的病人，都放在他脚前；他就治好了他们。31 甚至众人都希奇； 因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。32 耶稣叫 门徒来，说：「我怜悯这众人；因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们 饿着回去，恐怕在路上困乏。」33 门徒说：「我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱 呢？」34 耶稣说：「你们有多少饼？」他们说：「有七个，还有几条小鱼。」35 他就吩咐众人坐 在地上，36 拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒；门徒又递给众人。37 众人都吃， 并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。38 吃的人，除了妇女孩子，共有四千。39 耶稣 叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。 I.这里概述基督医治病人，凡到他面前来的全都得了医治。基督的权能和良善尽显无遗，因为在他 里面的丰盛满溢出来。这里要注意的是： 1.医治的地点：靠近加利利的海边，他常常出现在这一带。经上没有说他在泰尔西顿一带做了些 什么，只提到他替迦南妇人的女儿赶鬼，似乎他是专程到那里去赶鬼的。但愿传道人行善事不遗 余力，哪怕只向几个人行善。人若知道灵魂的价值，哪怕只有一个灵魂也必尽力挽救，免于失 丧，免于撒但的权势。 但耶稣离开那地方。碎渣儿既掉下桌子，他就回来为儿女大摆筵席。也许偶尔会有一次，但不会 经常做。基督去泰尔西顿时是退到境内（第 21 节），来到加利利海边却是上山坐下（第 29 节）；他不坐在富丽堂皇的王位，也不在审判席，而是在山上：在他成为肉身的日子里，他的庄 严形象居然如此卑微，如此随和！他上山坐下，好叫人人都看得见，都听得见，因他是全人类的 救主。他坐下，像是旅途疲劳，稍作歇息，更像是在等候施恩于人。他坐下等待病人，好比亚伯 拉罕坐在帐棚门口，随时接待客旅。他专心做此善工。 2.他治好了许多病人（第 30 节）：有许多人到他那里，正应了经上的话：万民都必归顺（创世记 49：10）。基督的传道人若能像他那样医治身体疾病，必有更多的人涌向他们；身上的病痛人人 都感觉得到，但灵魂和属灵的病痛，却鲜有人过问。 （1）基督何等良善，各样的人都能去他那里；贫穷的富裕的都受欢迎，在他有足够空间容纳所有 人。他从不抱怨人多，从不轻看平民，农夫的灵魂与王子的灵魂一样宝贵。 （2）基督何等有能力，各样的病都能治好；人们把有病的亲友纷纷带来，放在他脚前（第 30 节）。这里不提众人向他说话，只说他们把病人放在他脚前求怜悯，求他看顾。病症本身足以说 明问题，胜过演说家的口舌。大卫在神面前吐露他的苦情（诗篇 142：2），只需交给他，就已满 足。我们无论处境如何，唯一的平安之道就是将之放在基督脚前，请他看顾，然后顺服于他，请 他来处理。人若想从基督得到属灵的医治，必须将自己放在他脚前，受他管辖，听他吩咐。 这里说有人带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的，和好些别的病人到基督跟前来。看看罪孽造成何 等恶果！竟把世界变成了医院；世人的疾病真多！再看看救主所作的工！人间的仇敌他一一征 服。真难想象这么多病症，因何而起，如何医治，并且都不是精神病，乃是身体各肢体的残疾；
然而这些疾病也都听他的吩咐。他发命医治他们（诗篇 107：20）。注意：一切疾病都听基督的 号令，按他的吩咐或去或来。这体现基督的权能，叫我们在软弱中得安慰；也体现他的怜悯，叫 我们在苦难中得安慰。 3.对众人的影响（第 31 节）。 （1）众人都希奇，是该希奇。我们都当希奇基督的作为。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希 奇（诗篇 118：23）。基督的属灵医治乃为希奇。瞎眼的灵魂因信得以看见，哑巴在祷告中开 口，瘸子在圣洁顺服中行走，这些都当希奇。你们要向耶和华唱新歌！因为他行过奇妙的事（诗 篇 98：1）。 （2）他们归荣耀给以色列的神；法利赛人见到这些事却亵渎神。我们因神迹感到希奇，也应当因 神迹称颂神；我们因得怜悯而欢喜，也应当因怜悯而感恩。凡得医治的都归荣耀给神；他若医治 我们的疾病，我们就当全心全意称颂他的圣名；他若保守我们免于瞎眼、瘸腿、聋哑，我们同样 要称颂他，就像是得了医治；不但如此，旁观者也归荣耀给神。注意：不论是我们蒙怜悯还是别 人蒙怜悯，都当称谢神。他们归荣耀给他，因他是以色列的神，教会的神，是与百姓立约的神， 就是他差遣了所应许的弥赛亚。主―以色列的神是应当称颂的（路加福音 1：68）。唯有藉着以 色列之神的大能，方能成事，除他以外，无人能行。 II.这里具体叙述他用七个饼和几条鱼喂饱四千人，如同不久前用五个饼喂饱五千人。宾客人数固 然不如上次那么多，食物倒比上次多了一点，但这并不表示基督的膀臂缩短，只能说明他行神迹 因地制宜，不是为了炫耀：两次他都喂饱了在场所有的人，已有的食物也都派上用场。自然能力 的极限一旦被突破，我们就应当说：这是神的手段（出埃及记 8：19），而被突破了多少，则显 得不重要，所以这次神迹并不比上次的逊色。 1.这里说的是基督的怜悯（第 32 节）：我怜悯这众人。他告诉门徒，是要试炼并激发他们的同情 心。他将要行此神迹，就招呼他们来，让他们知道他的用意，将此事告诉他们，不为征求意见， 乃是体现他爱他们。他不称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事（约翰福音 15：15），而是 待他们如朋友，如谋士。我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢（创世记 18：17）？从他向他们所说 的话中，可以看见： （1）众人的光景：他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。这体现他们的热忱，爱慕基督，爱 慕真道，不但放下自己的事，一连几天听道，还与他一同吃苦；看来他们都缺乏睡眠，好比战场 上的士兵，又都缺乏食物，难以维持。他们在那酷热的地带长期禁食，比我们这较为寒冷的地区 更难忍受；虽是肉体受苦，可能还危及健康，但他们为神的殿心里焦急，如同火烧（诗篇 69： 9），并且仰慕基督的话胜过食物。我们守圣礼，三个小时就以为太长，但这些人一连三天，毫无 怨言，不会说：这些事何等烦琐（玛拉基书 1：13）！请注意看：基督的语气何等慈祥：我怜悯 这众人。应该是众人体恤他，因他连续三天与他们在一起，又教导又医治，不知疲倦，广为行 善，并且他也在禁食：然而却是他怜悯众人。注意：跟随主耶稣的花了多少时间事奉他，遇到些 什么困难，他都一一记录在册：我知道你的行为、劳碌、忍耐（启示录 2：2），不能不得赏赐 （10：42）。 [1.]众人的缺乏突显他的怜悯：他在他们饥饿的时候给他们吃，那时的食物尤其受欢迎。他待他们 好比神待古时的以色列民，任他们饥饿，然后才将吗哪赐给他们吃（申命记 8：3）；如经上所 言：人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜（箴言 27：7）。[2.]众人的缺乏突 显他的神迹：禁食这么久，众人都饿坏了。如果两顿饭不吃，第三顿必暴食，那么三天不吃，会 是怎样呢？众人都吃，并且吃饱了。注意：在基督有丰盛的怜悯和恩典，再饥渴、胃口再大，也 能满足。正是：你要大大张口，我就给你充满（诗篇 81：10）。疲乏的人，我使他饱饫（耶利米 书 31：25）。 （2）主耶稣关怀众人：我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏；这会有损基督和他门徒的信 誉，也会使他们和别人灰心。注意：灵魂在某种程度上被提升，视野扩大，但肉体却往往跟不上 灵魂的节奏，这是今生的一大憾事。心灵愿意，肉体却软弱（26：41），所以心灵常常担忧。天
堂不是这样，那是属灵的形体，必昼夜不住地赞美神（启示录 4：8），不觉困倦，并且不再饥， 不再渴（启示录 7：16）。 2.这里说的是基督的大能。他既怜悯他们的缺乏，就施展大能为他们预备。请注意看： （1）门徒不信他有这样的能力（第 33 节）：我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱 呢？你或许觉得这问题合情合理，像摩西问的那样：难道给他们宰了羊群牛群，就够他们吃吗 （民数记 11：22）？然而这个问题出现在这里却不合宜，不只是因为门徒已经普遍相信基督的能 力，也因为他们不久前刚刚经历过类似的事，主行神迹预备了适时而丰盛的食物，并且门徒不只 亲眼目睹，还参与其中，食物经由他们的手不断增加；如今他们却问：哪里有这么多的饼？这体 现了他们极大的软弱。有主和他们同在，怎么可能没有办法呢？注意：眼前的疑虑往往源自忘却 以往的经历。 基督知道食物很少，但他要门徒自己说出来（第 34 节）：你们有多少饼？未行神迹以前，他要让 他们先看清眼下的匮乏，好显出他的能力来。门徒所带的是为自己准备的，只够自己人吃，但基 督希望他们分给众人，并仰望神的旨意得着更多。注意：基督的门徒理当慷慨，因为他们的主很 慷慨；已有的，若有机会就当分给有需要的；圣徒缺乏，要帮补（罗马书 12：13），不可像拿八 （撒母耳记上 25：11），要像以利沙（列王记下 4：42）。今天吝啬，都是因为担心明天，乃是 败坏心态的并发症，应当治死。人若善用钱财，以仁慈和爱心待人，就可本着虔诚的心仰望神赐 给他更多。耶和华以勒，主必预备。门徒问：哪里有这么多的饼呢？基督回答：你们有多少饼？ 注意：即便力不从心，也要尽量善用已有的，尽力而为；不可老想着所缺乏的，应当多想所有 的。基督给马大立下的法则，这里行了出来：不可为许多的事思虑烦扰（路加福音 10：41），不 可被拖累。人原本只需一小点就可满足，有了恩典，即使匮乏也可满足，但欲望则永不得满足。 （2）他为他们预备的食物丰丰富富，向众人彰显能力，其方式与上次大致相同（参考 14：18 等）。请注意看： [1.]已有的食物：七个饼和几条鱼；鱼和饼不成比例，因为饼是必需品。鱼可能是他们自己带的， 因为他们是渔民，又靠近海边。注意，吃劳碌得来的（诗篇 128：2），享受自己的劳动成果，这 是安慰人心的，参考箴言 12：27。并且我们所有的，皆因神的祝福，理当分给别人；所以我们必 须做工，就可有余分给那缺少的人（以弗所书 4：28）。 [2.]吩咐众人排好，预备领受（第 35 节）：他吩咐众人坐在地上。众人只看到一点食物，但仍须 坐下，凭信心用饭。人若希望从基督那里获得属灵的食物，就当坐在他的脚下，聆听他的道，期 待他的道以不可见的方式临到。 [3.]将食物分发给众人。他先是祝谢。在先前那次奇迹中使用的词是祝福。两者意思相同；感谢神 是盼望神赐福的正确方法。人若祈求领受更多的怜悯，就当为已得的怜悯感谢神。随后他将饼擘 开（正因为擘开，饼才增多），递给门徒，门徒又递给众人。门徒虽不信基督的能力，但他仍像 先前那样使用他们；他的使者软弱，但他不生气，没有将他们撇在一边，仍将生命之道赐给他 们，又由他们赐给他的百姓。 [4.]人人吃饱（第 37 节）。众人都吃，并且吃饱了。注意，基督所喂养的，都必吃饱。为世界劳 苦，总不得满足（以赛亚书 55：2）；然而凡等候基督的，必因他居所的美福知足（诗篇 65： 4）。基督就是如此，一次次喂养他的百姓，表明他虽被称为拿撒勒的耶稣，但他却是伯利恒的耶 稣1，是粮仓；更确切地说，他自己就是生命的粮。 还有许多食物剩下，表明众人都吃饱了；装满了七个筐子，不像上次那么多，因为吃的人没有上 次多，但足以表明只要有基督，就有足够的粮，而且有余；主的恩典超出我们所求；求得越多， 恩典也越多。 [5.]这里概述宾客（第 38 节），不是叫他们按人头付钱（不需要费用，全是免费提供），乃是叫 他们见证基督的能力和善良，并且这也许和神的普遍旨意有几分相像：他赐粮食给凡有血气的
1 伯利恒一词的原意是“粮仓”。
（诗篇 136：25）。这里有四千人吃饱，但若和天天享受神供应的大家庭相比，这又算得了什么 呢？神是个大管家，万民都举目仰望他（诗篇 145：15），都仰望他按时给他食物（104：27）。 [6.]众人离去，基督也去到另一处（第 39 节）。他叫众人散去。他虽两次给他们吃饱，但他们不 能指望天天靠神迹吃饭。要叫众人回去做自己的工，回到自己的饭桌。他自己乘船前往另一处； 他是世界的光，从不歇息，而是到各处行善。
发布于 2026年4月29日 10:32
