马太福音 第15章

I. 庄严的引言（第10节）：他叫了众人来。基督与文士和法利赛人说话时，众人不在场；也许那些傲慢的人吩咐他们离开，不想让众人听见他们与基督的对话，又指望基督允许和他们私底下谈话。但基督心里惦记着众人，他很快就打发了文士和法利赛人，并邀请众人回来当他的听众；正是：穷人有福音传给他们（11：5），基督拣选了世上愚拙的，软弱的（哥林多前书1：27）。骄傲的法利赛人所轻看的，谦卑的耶稣决不轻看，叫骄傲的羞愧。他们既然顽固，不受教诲，他就离开他们，转向众人；众人虽软弱，却很谦卑，愿意受教。他对他们说：你们要听，也要明白。注意：人人都应当认真思想，明白基督的话，不只是有学问的人，普通人也当如此。他呼召众人要明白，因为他所要教导的功课与他们自小从教师那里学来的理念截然不同，许多根深蒂固的习惯和做法被推翻。注意：要想摆脱积重难返的败坏观念和行为，就必须保持头脑专注清晰，因为败坏的观念和行为常常使人的理解力出现偏差。

II. 确立真理（第11节）：包括两点，与那时的普遍错谬正相反，所以令人惊奇。 1.入口的不能污秽人。造成灵魂深处的道德败坏和污秽，不是食物的种类或品质，也不是我们的手干净与否。神的国不在乎吃喝（罗马书14：17）。污秽人，就是在神面前有罪恶感，算为冒犯了他，不配与他相通；吃喝不合理、无节制，不会污秽人，因为在洁净的人，凡物都洁净（提多书1：15）。法利赛人死守律法洁净条例，在吃喝的事上超出律法的本意，添加了一大堆累赘；救主反对这些，意在铺平道路，将来废除洁净条例。此时他已开始教导跟从他的，无论什么人都不可看作俗而不洁净的；彼得听见有声音向他说：起来，宰了吃，倘若他当时想起耶稣的这句话，就不会说：主啊，这是不可的（使徒行传10：13-15，28）。 2.出口的乃能污秽人。我们受污秽，不是因为吃饭不洗手，乃是因为我们从尚未成圣的心里说出的话。正所谓：口使肉体犯罪（传道书5：6）。基督在先前的谈话中很强调人的言语（12；36- 37），那是为了斥责和警告那些嘲笑他的人，这里则是为了斥责和警告那些嘲笑、毁谤门徒的人。门徒无论吃什么，都不污秽自己，但法利赛人因为向他们说蔑视毁谤的话，就污秽了他们自己。注意：人若责怪别人干犯人的诫命，往往自己的罪更大，因为他们轻易论断人，干犯神的诫命。越是起劲毁谤别人污秽，越是污秽自己。

III. 基督得知有人听了这真理心里不服（第12节）：门徒进前来对他说：“法利赛人听见这话不服，你知道吗？他们会更加痛恨你，痛恨你的教训，难道你没有预见到吗？” 1.法利赛人听了这简单的道理心里不服，这并不奇怪，因他们本来就错误百出，心怀恶念。眼睛痛，就见不得光；自以为是、强加于人的，眼见被他们所骗、所奴役的醒悟过来，自然十分恼火。严守古人遗训的法利赛人似乎尤其不服，比身为教师的文士更甚；基督的前半句话，他们十分不服，因为他不在乎洗手不洗手，基督的后半句话，他们也许更加心怀苦毒，因为他教导我们要管好自己的舌头；凡在信仰的礼仪上争论不休的，往往也瞧不起信仰的实质。 2.明知这话得罪人，却还要说，门徒都觉得奇怪。他平时不这样：他们觉得他若考虑到这话得罪人，就必不会说。但主知道他在说什么，知道向谁说，也知道说了以后会有什么后果；这是要教导我们，在小事上固然要避免得罪人，但不能因为怕得罪人就忽略真理，忽略本份。真理必须申明，本份必须履行；若有人被冒犯，那是他的问题；这不是说坏话，乃是他们将之当成了坏话。也许门徒自己因基督的话跌倒了，他们觉得神的律法区分洁净和不洁净的食物，而基督的话似乎过于大胆，不符合神的律法；于是就向基督提出来，想弄明白。他们虽曾与法利赛人争论，但似乎还是在意他们的；这是教导我们，要饶恕抵挡我们、逼迫我们、毁谤我们的人，为他们谋利益，特别是属灵层面的利益。门徒不愿眼看着法利赛人听了基督的话有所不悦，虽不指望他收回所说的，至少希望他能解释，能纠正，能改口。软弱的人听道，有时过份在意恶人被冒犯。但若为了取悦于人而掩藏真理，纵容错谬和败坏，那就不是基督的仆人了。

IV. 法利赛人以及他们败坏遗训所要面临的下场：这也解释了为何基督不在乎得罪他们，门徒也不应该在乎，因为这个世代的人恨恶悔改，注定要灭亡。基督在此预言两点： 1.他们连同他们的遗训要被连根拔起（第13节）：凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。法利赛人的败坏理念和迷信做法，连同他们的派系、行径和组织，都不是神所栽种的。他们的规矩不是神所立的，而是出自他们的骄傲和形式主义。神栽种了犹太民族，本是佳美的葡萄树（以西结书17：8），如今却成了堕落的植物，成了野葡萄；神不认他们，不当作是他栽种的。注意：（1）有形教会存在一些不是天父所栽种的植物，这并不奇怪。这表示教会中凡是善的，都是神所栽种的；参考以赛亚书41：19。但是园内的工人要谨慎，地上或多或少会长出野草来，仇敌在忙着撒稗子。凡是败坏的，虽有神的允准，都不是神所栽种的；神只在地里撒好种。所以不要上当，以为教会里一切都是善的，以为凡在父园子里的人和物都是父栽种的。一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是（约翰一书4：1）；参考耶利米书19：5；23：31- 32。（2）法利赛人心里的那些东西，骄傲、形式主义、强加于人、地位、门派，神都不认是他栽种的。凭着他们的果子就可以认出他们来（7：20）。（3）凡不是神所栽种的，他必不保护，必全然拔出。凡不属神的，都站立不住；参考使徒行传5：38。凡不是出于圣经的，都必枯萎，或自行死去，或被教会所弃；而在审判的日子，这些干犯神的稗子都要捆成捆留着烧。法利赛人和他们的遗训后来的结果如何呢？他们早已被弃，福音真理至大，必永远长存，永不拔起。 2.他们必灭亡；凡跟从他们的，称赞他们个人和规矩的，也都必灭亡。（1）基督吩咐门徒：任凭他们吧！“不必与他们交谈，不必在乎他们，不要讨他们的喜悦，不要怕他们生气，不要在乎他们是否受了冒犯；他们既偏行己路，就自取灭亡。他们陷在自己的虚幻中，事事都以自己为主；任凭他们吧！这世代的人不得神的喜悦（帖撒罗尼迦前书2：15），一心要掌控你们的良心；这样的人不可讨好他们。他们像以法莲，亲近偶像（何西阿书4：17），就是自己想象的偶像；凡污秽的，叫他仍旧污秽（启示录22：10）。”基督若叫他的传道人任凭他们，这些人的下场是何等凄凉。（2）他列出两点理由，说明为何要任凭他们： [1.]他们又骄傲又无知；这两种品性常常出现在同一个人身上，叫人在愚蒙中不可救药；参考箴言26：12）。他们是瞎眼领路的。他们全然不懂神的事，不懂神律法的属灵实质，却如此骄傲，以为比任何人都看得清，看得远，乃至以领路人自居，要带领别人去天堂，其实自己完全不认得路。他们向众人发号施令，凡不跟从他们的就横加阻止。他们虽眼瞎，但若承认自己眼瞎，并且 到基督那里买眼药（启示录3：18），也许还能看见，但这样的事他们完全不理会：难道我们也瞎了眼吗（约翰福音9：40）？他们自信是给瞎子领路的（罗马书2：19-20），自信注定如此，也很合宜，仿佛他们说的话就是神谕，就是律法：“所以，任凭他们吧，他们已是无药可救；不要和他们来往，他们只会被激怒，不会信服。”犹太会众的处境何其可悲，领头的瞎眼，又自负又愚昧，强词夺理，百姓则愚昧跟随，盲目相信顺从，乐从人的命令（何西亚书5：11）。这正应了先知的预言（以赛亚书29：10，14）。倘若先知说假预言、祭司藉他们把持权柄、百姓也喜爱这些事，结局就可想而知（耶利米书5：31）。 [2.]他们濒临灭亡，很快就要跌进去：两个人都要掉在坑里。两人若都眼瞎，又都胆大妄为，不顾危险，就势必灭亡。两者都必有份于犹太人的普遍荒凉，都必淹没在永恒的毁灭中，万劫不复。眼瞎的首领和眼瞎的跟从者必一同灭亡。经上说凡喜好说谎言、编造虚谎的（启示录22：15），地狱就是他们的份。被诱惑的与诱惑人的（约伯记12：16）都难逃神的审判。注意：第一，凡使用奸诈手段拉拢别人犯罪犯错的，难免灭亡，奸诈手段不能自救。倘若两个人都要掉在坑里，那瞎眼领路的必跌得最重，下场最可怕；参考耶利米书14：15-16。说假预言的要先被吞灭，然后才是听他们说预言的百姓；参考耶利米书20：6；27：15-16。第二，欺骗人的犯罪灭亡，并不保证受骗的不灭亡。虽是领路的造成他们犯错，被引导的都必败亡（以赛亚书9：16），因为他们闭眼不看真光，不然就能纠正错误。塞内卡感叹大多数人轻信一般观念和做法，说他们事事盲信，从不查验，并下结论说：于是相互绊跌，一片混乱（取自《论幸福生活》对话录）。一同跌倒，使二人跌得更重，因他们犯罪时狼狈为奸，加速灭亡。

V. 基督将他所确立的真理吩咐门徒（第10节）。他虽拒绝那些故意无知、不愿受教的，却怜悯那些无知却愿意学习的；参考希伯来书5：2。倘若不遵律法的法利赛人跌倒，就任凭他们跌倒，但爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚（诗篇119：165）。这里说的是：1.门徒盼望在这件事上多多受教（第15节）；像往常一样，这请求由彼得发出；其余的或推举他出头，或表示认同：请将这比喻讲给我们听。基督的话很简单，但不符合他们先入为主的观念，虽不至于反驳，但他们称之为比喻，表示听不懂。注意：（1）领悟力软弱的，往往把简单真理当作比喻，徒然寻觅。众门徒常常如此；参考约翰福音16：17。胃里软弱，吃蚱蜢都是负担，领悟力像婴孩，干粮就消化不了。（2）头脑软弱的，往往怀疑基督的话；但人有正直的心，有愿意受教的心志，就必寻求指示。法利赛人跌倒，但不问出来；他们不愿改革，也不愿受教；但门徒不同，他们虽跌倒，但虚心好学，不怪所传的教训，只怪自己领悟力不足。 2.基督责备他们软弱无知（第16节）：你们到如今还不明白吗？基督爱我们，教导我们，也责备我们。注意：门徒诚然很无知，竟不明白道德败坏远比不守洁净条例糟糕得多，危险得多。有两件事突显他们的迟钝和困惑。（1）他们乃是基督的门徒：“你们到如今还不明白吗？你们与我相处这么多，对公义的道仍不熟悉吗？”注意：人若口称信主，又贵为教会会员，却仍无知仍犯错，主耶稣真是忧心。“法利赛人不明白，这不奇怪，他们对弥赛亚国度一窍不通；但你们是听过的，自己接受，还向别人传，竟也不明白其中的精华吗？”（2）他们当基督的学生已有不少时日：“你们跟我学了这么久，还不明白吗？”若是昨日才进基督的学府，那还另当别论，但常听基督的道已有数月，却仍不明白，那就是耻辱。注意：我们蒙恩的时日和途径有多少，基督就指望我们的知识、恩德和智慧有多少。参考约翰福音14：9；希伯来书5：12；提摩太后书3：7-8。 3.基督给他们解释这有关污秽的教训。他虽责备他们迟钝，却没有放弃他们，而是怜悯他们，教导他们，好比路加福音24：25-27。他在此指出：（1）入口的没有污秽人的危险（第17节）。吃喝过度，没有节制，乃是由心发出，且是污秽，但食物本身却不污秽人，不像法利赛人所言。食物中若有糟粕和污秽之物，大自然（或更确切地说是大自然的神）自有办法为我们清除：入口的是运到肚子里，又落在茅厕里，留在人体的只有纯净的养份。因我受造，奇妙可畏（诗篇139：14），我们存活，也是奇妙可畏。人体的排泄功能和其它功能一样重要，可将多余的、有害的清除出去；造化之工居然有此功能，能自我调节， 所以凡物没有污秽人的；倘若吃饭不洗手，不洁之物混在食物里，大自然自会将其分离出去，并不污秽我们。饭前洗手只能算为清洁卫生，与良心无关；若视之为信仰问题，那就是大错。基督所批评的不是其做法本身，乃是其中的观点，其实食物不能叫神看中我们（哥林多前书8：8）；基督信仰没有这些讲究。（2）出口的却有污秽人的危险（第18节），乃是心里所充满的；参考12：34。凡神所赐的，都不污秽人，污秽乃是我们自己败坏的产物。由此可见： [1.]出口的是败坏的水泉：乃是由心发出，是一切罪恶的源头；参考耶利米书8：7。人心邪恶，不可救药（耶利米书17：9）；言语犯罪，行为犯罪，都是首先在心里犯罪。人心里有恶根，生出苦菜和茵陈来（申命记29：18）。罪人的心里满有邪恶（诗篇5：9）。凡恶言都由心发出，都污秽人；败坏的话出自败坏的心。 [2.]举例说明从这水泉流出来的败坏溪流；这些虽不都从口而出，却都出自人心，乃是人心所生出 第一，恶念，就是犯了神所有的诫命。大卫把干犯全律法说成是徒然的念头（诗篇119：113）。这些徒然的念头乃是人性败坏的初熟果子，是败坏行为的开端，也最具备败坏的形象。这些念头好比儿子和后嗣，住在家里，住在我们里面。许多罪恶始于心，也终于心，没有发出来。属世的幻想乃是恶念，是图谋作恶，是阴谋，是算计害人；参考弥迦书2：1。第二，凶杀，就是犯了第六诫，源自心中的恶，仇视或蔑视兄弟的性命。所以说，凡恨他弟兄的，就是杀人的（约翰一书3：15），必受神的审判。经上说：他的心怀着争战（诗篇55：21）；参考雅各书4：1。第三，奸淫、苟合，就是犯了第七诫，源自淫乱、不洁、属世的心；私欲在心里占了上风，既怀了胎，就生出这些罪来（雅各书1：15）。奸淫罪始于心，然后才是行为；参考5：28。第四，偷盗，就是犯了第八诫；欺骗、诬陷、抢夺以及所有伤害人的勾当，其源头都在心里，乃是心中习惯了贪婪（彼得后书2：14），将财宝放在心上（诗篇62：10）。亚干贪爱这些物件，便拿去了（约书亚记7：20-21）。第五，妄证，就是犯了第九诫，源自虚假和贪婪的集成，乃是心里的虚假和恶意。神所喜爱的是内里诚实（诗篇51：6），是圣洁和仁爱；倘若神所喜爱的占了上风，就不会有假见证；参考诗篇64：6；耶利米书9：8。第六，谤渎，说神的坏话是犯了第三诫，说邻舍的坏话是犯了第九诫；这些都源自心里对神对人的蔑视和不敬；亵渎圣灵（12：31-32）始于人心，乃是内心的苦毒满溢出来。这都是污秽人的（第20节）。注意：罪孽污秽人心，叫人在纯净圣洁的神眼中看为不可爱，为可憎，不配与他相通，不配在新耶路撒冷以他为乐；凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城（启示录21：27）。罪孽污秽了人的心地和天良（提多书1：15），其它也就跟着污秽了。犹太教师们所添加的洁净条例象征罪孽污秽人，只是他们不明白；参考希伯来书9：13-14；约翰一书1：7。所以，这些事才是我们应当谨慎避免的，千万不可靠近，洗手的事则不必在乎。基督尚未废去分别食物的条例（这些条例直到使徒行传第10章才废去），但已经废去了附加在那条例上的古人遗训；所以他概括说：至于不洗手吃饭（就是当下讨论的事），那却不污秽人。洗手无益，不洗也无损（哥林多前书8：8）。迦南妇人的女儿得医治

I. 耶稣离开那里。注意：光照进来，人若将之当作儿戏，或起来抵挡，光就离去，这是公义的。基督和他的门徒他们当中不得安宁，就离开他们，并且为他立下的法则作出榜样：跺下脚上的尘土（10：14）。基督忍受罪人的顶撞（希伯来书12：3）已有多时，但不是永远。他曾说：任凭他们吧（第14节），如今他说到做到。注意：人若刻意抵挡、嘲笑福音，基督就离开，把灯台从原处挪去（启示录2：5）；参考使徒行传13：46，51。

II. 他离开那里，退到泰尔、西顿的境内去，不是到那些城里去（这些城于基督的异能无份；参考11：21-22），而是到那一带的以色列地去。他去那里，好比以利亚奉差遣前往西顿的撒勒法（路加福音4：26），既为那可怜的妇人存留怜悯，就前去施恩给她。他周游各地，广行善事。以色列地的黑暗角落，偏远地区，都有份于他的恩泽；那时是以色列地的尽头看见他的救恩，将来是地极看见他的救恩；参考以赛亚书49：6。这里说的就是这样的神迹。 1.迦南妇人请求基督（第22节）。她是个外邦人，在以色列国民以外（以弗所书2：12）；经上说：迦南当受咒诅（创世记9：25），也许这妇人正是那被咒诅民族的后裔。注意：一国的民受咒诅，并不代表国中人人都受咒诅。神在万族都有余剩的民，各海岸都有蒙拣选的器皿，即便最不可思议的地方也不例外：这妇人就来自那些海岸。基督若不眷顾那些地方，也许她根本不会归向他，尽管若要得怜悯，千里迢迢也是值得。注意：与基督相通的机会送上门来，真道就在身边，这往往能唤醒麻木昏睡的信心和热忱。她说话的语气十分急切，喊着说，像是急不可待，又像是从远处向他喊叫，不敢靠近，因她是迦南人，免得惹人厌。（1）她说她十分苦恼：我女儿被鬼附得甚苦，原意是她中邪了，就是被鬼附。疾苦的程度各有不同，而被鬼附是最糟糕的一种。这在当时相当常见，是灾难性的。注意：子女受苦就是父母的灾难，子女落在撒但权势之下，更是父母的灾难。慈爱的父母对子女受苦感同身受。“虽被魔鬼所扰，她仍是我的女儿。”亲人遭遇的苦难再大，仍是我们的亲人，不可回避。因为家人受苦，她就来求基督；她来，不是为受教，乃是为得医治；但正因为她凭信心而来，他就不拒绝。我们来到基督面前，虽是有求于他，但不应该离他而去。女儿受苦，给了她求告基督的契机。将别人的疾苦视作自己的疾苦，感同身受，这是美事，因为苦难所生发的进步和利益也就是自己的了。（2）她请求怜悯：主啊，大卫的子孙，可怜我！她认他为弥赛亚，这是关乎信心的大事，也是得安慰的大事。我们指望主施展大能：他能吩咐拯救；我们指望大卫的子孙按照所预言的，施怜悯，施恩典。她虽是个外邦人，却承认神给犹太列祖的应许，承认大卫家的尊荣。外邦人接受基督信仰，不该视作自然信仰的延伸，乃是犹太信仰的成全，要定睛在旧约上。她的请求是：可怜我！她没有具体说明什么样的怜悯，只是怜悯，她只求怜悯：她不以自己的义行为由，只求怜悯：可怜我。向儿女施怜悯就是向父母施怜悯；施恩给儿女就是施恩给我们。注意：为子女祷告，为他们迫切祷告，尤其是为他们的灵魂祷告，这是父母的本份：“我有一子，有一女，被骄傲的心搅扰得甚苦，被污鬼恶鬼所扰，被随心所欲地俘去；主啊，请帮助他们。”这种问题比污鬼附身更加糟糕。要凭信心，藉着祷告，把他们带到基督面前，唯有他才有能力医治他们。撒但的权势若在子女的心灵深处被打破，当父母的应当将之视作自己大得怜悯。 2.她遇到了冷遇；在所有基督事工的故事中没有这样的。凡到他跟前来的，他都接待鼓励；他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听（以赛亚书65：24），但这次却一反常态：为何这样呢？（1）有人觉得基督不愿满足这位可怜的妇人，因为不愿得罪犹太人；若主动施恩给外邦 人，势必惹怒他们。他曾吩咐门徒，外邦人的城不要进（10：5），自己当然也不接近他们，而是敬而远之。更恰当的理解应该是：（2）基督这样说，是试炼她的信心；他知道她心里所想，也知道她信心的大小，知道她藉着恩典必能胜过这样的冷遇。所以他这样说，叫她的信心既被试验，就得着称赞、荣耀、尊贵（彼得前书1：6-7）。这好比神试炼亚伯拉罕（创世记22：1），又好比天使与雅各摔跤，叫他更加强壮（创世记32：24）。基督对待众百姓的方法，特别是施恩的方法，往往暗昧不明，令人困惑；我们也许可用这个故事来解释，这个故事记录下来正是为此，要教导我们他仍爱我们，即便他杀我们，我们仍要信靠他1（约伯记13：15）。请注意看她所受到的冷遇： [1.]她冲着他喊，他却一言不答（第23节）。他的耳朵总是开着，聆听可怜的求告声，他的嘴唇如同滴下的蜂蜜，总是回应平安的话；但对这位可怜的妇人，他却充耳不闻，令她得不到施舍，也得不到回应。很奇怪，她并没有生气离去，没有说：“那声名远扬、怜悯仁慈的，是这个人吗？他岂不是家喻户晓、回应了许多人的呼声吗？为何偏偏拒绝我呢？倘若他眷顾这么多人，为何偏偏离我甚远呢？”但基督知道自己在做什么，他不回答，好叫她的祷告更加迫切。他诚然是听见了，也很喜悦，虽没有立即回应，却使她在求告中心里有能力（诗篇138：3）；参考约伯记23：6。他表面上似乎令她失望，实际上却在引导她更加执着地求。注意：祷告若不立即蒙应允，不一定不蒙悦纳。有时神似乎不理会百姓的祷告，像是睡着的人（诗篇44：23），像是受惊的人（耶利米书14：9）；参考诗篇22：1-2；甚至像是在向他们发怒（诗篇80：4；耶利米哀歌3：8，44）；但这是要证明他们的信心，乃至坚固他们的信心，好在日后向他们显现时，叫自己更得荣耀，也叫百姓更得安慰，因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎（哈巴谷书2：3）。参考约伯记35：14。 [2.]门徒替她说好话，他就解释为何拒绝她；这听起来更叫人沮丧。第一，门徒为她求情，令她稍得安慰；他们说：这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。在义人的祷告中有份，这是可羡慕的，我们都当追求。但门徒虽希望她得着所求的，却只是考虑自身的利益，不是为满足这可怜妇人的需要：“请赶紧医治她，打发她走吧；你看她喊叫，如此迫切；在我们后头喊叫，烦人得很，我们的脸都丢尽了。”执着恳求也许会造成别人不安，甚至造成义人不安，但基督却喜悦我们在后头喊叫。第二，基督向门徒说的话差点令她希望破灭：“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去；这你们是知道的，她不是以色列人，你们要我超出我使命的范围吗？”执着的哀求，在理性的聪明人面前往往不管用；深思熟虑之后的拒绝，往往是最没有商量余地的。他不但不应允她，反而还理由十足，堵住她的口。她诚然是迷失的羊，很需要他的帮助，但她不属于以色列家，而他是奉差遣先到以色列家去（使徒行传3：26），所以她眼下无份无缘。基督作了受割礼人的执事（罗马书15：8），神的意思虽叫他作外邦人的光（以赛亚书42：6），但那日子尚未来到，幔子尚未裂开（27：51），中间隔断的墙尚未拆毁（以弗所书2：14）。基督的个人事工乃是他民以色列的荣耀（路加福音2：32）：“我既奉差遣到以色列家，与别民有什么相干呢？”注意：倘若有什么事让我们质疑自己属于基督奉差遣所要去的民，那是极大的试炼。神是应当称颂的，在这点上我们没有怀疑的余地；犹太人和外邦人之间的差异已然除去，我们确信他要舍命，作多人的赎价（20：28）；既是作多人的赎价，岂能不包括我呢？第三，她再三哀求，他坚持说这不合适，并且不但拒绝她，还似乎在责备她（第26节）：不好拿儿女的饼丢给狗吃。这句话似乎令她一切希望落了空，若不是她信心十足，必陷入绝望之中。福音的恩典和医治的神迹（神迹乃是恩典的附属品），都是儿女的饼，是专属儿女的（罗马书9：4），有别于从天降雨，赏赐丰年，那些是神赐给万国的，任凭万国各行其道（使徒行传14：16- 17）。这些都是特殊恩典，专为神的子民存留，乃是关锁的园（雅歌4：12）。基督曾向撒马利亚人传道（约翰福音4：41），但似乎没有在他们中间行异能治病；救恩是从犹太人出来的（约翰福音4：22），不可冷落了犹太人。犹太人极为蔑视外邦人，称他们为狗，也视他们为狗；相比之下，以色列家何其尊贵蒙福；基督似乎也同意，觉得外邦人不可共享专属于犹太人的恩惠。 然而在外邦人进入教会之后，情形就完全不同了，那些热衷于律法的犹太人反而被称为犬类（腓立比书3：2）。基督用这样的话来回绝迦南妇人：“她不是家里人，岂可指望吃儿女的饼呢？”注意：1.基督要赐尊荣给人，必先叫人谦卑，意识到自己卑微不配。我们应当首先看自己如狗，全然不配得神的怜悯，然后才因着神的怜悯而得享尊荣和福份。2.基督喜悦叫人在试炼中操练信心，最大的试炼往往留在最后，好叫我们的信心既受试炼，就像精金。这条普遍规律在其它场合下可起引导作用，在此却只用于试炼。特殊圣礼和教会特权都是儿女的饼，不可被刻意无知和亵渎之人所践踏。普通爱心面向所有的人，但属灵的尊荣只能面向有信心的家人；若不善加分别，只能浪费儿女的饼，把圣物给狗（7：6）。你这亵渎之人，滚开！ 3.妇人不顾这一切冷遇，表现出信心和决心。常人遇到这样的试炼，不是沉默不语就是火冒三丈。她本可说：“可怜的受苦人居然受此冷遇，我还不如待在家里，省得到此被数落，被人轻看不算，还要被骂作狗！”骄傲的心就会按捺不住。以色列家的名声当时并不响亮，这可怜的妇人若是计较起来，必反驳这样的蔑视。这也许会引起对基督的怨恨，令他名声受损，令妇人对他的好感发生动摇。我们往往轻易凭表面论断人，以为别人就像我们所认为的那样。她也许会说：“这真是大卫的子孙吗？这声名远扬、仁慈、温和、怜恤人的，就是他吗？我不觉得他是那样的人，因我从未受过这样的气；他本当待我像待别人一样，即便不是，也不该把我安在看守羊群的狗中（约伯记30：1）。我不是狗，我是个妇人，是个诚实的妇人，满腹苦水的妇人；岂可称我为狗呢？”不，这些话她一点都没说。注意：谦卑相信、真心爱基督的心，都从正面理解他的一切言语和作为，都朝好处想。（1）她不顾这一切冷遇，而是本着圣洁的盼望，迫切祈求。她的信心已在前面表现出来（第25 节）：那妇人来拜他，说：主啊，帮助我！[1.]她不住地祷告。基督所言封住了门徒的口，他们不再说话，但妇人并没有住口。注意：我们越是感觉到身上的重担，就越应该迫切祈求将重担挪去。要恒切祷告（歌罗西书4：2），常常祷告，不可灰心（路加福音18：1），这是神的旨意。 [2.]她在祷告中学功课，不但不埋怨基督，不指责他不仁，反倒似乎省察自己，责怪自己。她担心自己刚开始说话时表现得不够谦卑，不够尊敬，于是就来拜他，尊敬他胜于先前；也可能她担心自己迫切程度不足，于是就高喊：主啊，帮助我！注意：祷告不立即蒙应允，那是神在教导我们更多祷告，更好祷告。这正是自我反省的时候，先前有何不足，下回如何弥补。祷告没有果效，应当激励我们尽祷告的本份。基督在伤痛之际，祷告更加恳切（路加福音22：44）。[3.]她不计较自己是否属于基督奉差遣所去的民，也不辩白，尽管她可能与以色列家沾亲带故，她只是说：“不论我是不是以色列人，我来求大卫的子孙施怜悯，他不给我祝福，我就不容他去（创世记32：26）。”许多软弱的基督徒庸人自扰，老是怀疑自己是否蒙拣选，是不是以色列家里的人；与其这样，还不如对神尽心尽力，不住地祈求他的怜悯和恩典，凭信心拜倒在基督脚前，说：我若死，就死在这里；这样一来，事情就会渐渐明朗化。倘若理性不能消除自己的不信，那就用祷告来消除。许多叫人灰心沮丧的冷遇，只要热切呼喊一句：主啊，帮助我！就能立即化解。[4.]她的祷告很短，却很全面，也很热切：主啊，帮助我！第一，这可理解为哀叹：“倘若弥赛亚只奉差到以色列家去，主啊，那我怎么办？我的家人怎么办？”注意：忧伤的心为自己哀叹，并不徒然；神都看在眼里；参考耶利米书31：18。第二，也可理解为祈求恩典，在试探之际帮助她。她觉得遇到这样的冷遇很难持守信心，于是祈求道：“主啊，帮助我；求你坚固我的信心；主啊，求你的右手扶持我，让我的心紧紧地跟随你（诗篇68：8）。”第三，也可理解为强调她先前的祈求：“主啊，帮助我！主啊，请你成就我所求的。”她相信自己虽不是以色列家的人，但基督有能力帮助她，也愿意帮助她；倘若不信，她早就放弃了。她仍相信基督，决不松手。主啊，帮助我！人若动机正确，这本是一句美善的祷告词；只可惜如今这句话成了口头禅，真是妄称神的名。（2）她不顾这一切冷遇，而是本着圣洁的信心，巧妙提出一个出人意料的理由。基督把犹太人比作儿女，乃是儿女围绕神的桌子，好像橄榄栽子（诗篇128：3）；又把外邦人比作狗，乃是桌子下面的狗；这比喻很恰当，她不否认。注意：公然反驳基督所说的话，没有一点好处，尽管有时 听起来不入耳。这位可怜的妇人不但不反驳，竟决意往好的方面理解（第27节）：主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。由此可见： [1.]她十分谦卑：主啊，不错。注意：你不可向一个谦卑的信徒说这样刻薄轻视的话，但他可以这样刻薄轻视说自己。有的人自我贬低可以，但若被别人贬低，就像是受了冒犯；但人若真心谦卑，再卑鄙的责难也不会计较，不会被冒犯。“主啊，不错；无可否认，我是狗，无权享受儿女的饼。”大卫，你做了糊涂事了，非常糊涂（撒母耳记下第12章）；主啊，不错。亚萨，你在神面前如畜类一般（诗篇73：22）；主啊，不错。亚古珥，你比众人更蠢笨（箴言30：1-2）；主啊，不错。保罗，你在罪人中是个罪魁（提摩太前书1：15），比众圣徒中最小的还小（以弗所书3：8），不配称为使徒（哥林多前书15：9）；主啊，不错。 [2.]她将之化为蒙恩的缘由，十分聪明：狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。她特别敏锐，凭借属灵的敏捷和睿智，能从貌似蔑视的话中悟出依据来。注意：活泼有生命力的信心能化不利为有利，叫吃的从吃者出来，甜的从强者出来（士师记14：14）。不信的，容易误将朋友当作敌人，即便听了安慰人心的话，也会得出相反的结论（士师记13：22-23）；但有信心的，却能从沮丧的事中看出积极因素来，即便神伸出手来推开他，他也会紧紧抓住那只手，让自己更靠近神。以敬畏耶和华为乐（以赛亚书11：3），真是美事。她的理由是：但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。不错，正常的食物供应果然只给儿女，但零星的、不经意的、被人忽略的碎渣儿却可以给狗吃，不必吝啬，狗专门伏在桌子底下，等着碎渣儿掉下来。我们这些可怜的外邦人不能指望大卫子孙的事工和神迹，那都是犹太人的专属；然而犹太人开始厌倦他们的食物，开始轻看、挑毛病，他们不珍惜；于是就有碎渣儿掉下来，给了可怜的外邦人：“我祈求你顺手医治，那不过是碎渣儿，虽也是同样珍贵的饼，但和他们的相比，只是微不足道的一小块。”注意：我们若浪费儿女的饼，就当想到很多人只要得了碎渣儿都满意。我们属灵福份的碎渣儿，对许多灵魂来说简直就是筵席；参考使徒行传13：42。这里要注意的是：第一，她又谦卑又匮乏，所以能得碎渣儿也满意。人若意识到自己什么都不配得，得了任何事都会心存感恩；当我们看自己比众人中最小的还要小，那就说明已经预备好领受神最大的怜悯。对信徒而言，基督里最小的也为宝贵，一点碎渣儿也是生命的粮。第二，她的信心激励她盼望得到碎渣儿。能在基督的餐桌旁，好比在贵胄的餐桌旁，连狗都吃得像儿女一样，何乐而不为呢？请注意看：她称为它主人的桌子；即便是狗，也是主人的狗，与基督的关系哪怕是最卑微的那种，也决不会吃亏：“我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧；即便把我当成狗，也不要赶我出去，因我父家中口粮有余（路加福音15：17，19）。”能躺在神的家中，哪怕只是在门槛，也是美事。 4.这一切的大喜结局。她经过这番挣扎，得着了称赞和安慰；她虽是个迦南人，却证明自己是以色列的真女儿，与神较力，并且得胜（何西阿书12：4）。先前基督向她掩面，如今却以永远的慈爱召她（以赛亚书54：8）：耶稣说：妇人，你的信心是大的（第28节）。这好比约瑟向他兄弟们表明身份：我是约瑟（创世记45：3）；他在此就好比在说：我是耶稣。他开始说实话，恢复了本来面貌。他必不永远相争（以赛亚书57：16）。（1）他称赞她的信心。妇人，你的信心是大的。请注意看：[1.]他所称赞的是她的信心。她在这件事上还表现出其它品德：智慧、谦卑、温柔、忍耐、执着祷告；但这些都是信心的产物，所以基督强调她的信心才是最值得称赞的。诸多品德中，唯有信心最能荣耀基督，所以诸多品德中，基督也最看重信心。[2.]他所称赞的是她的信心大。注意：第一，尽管圣徒的信心都很宝贵，但不都一样大，身量大小各有不同。第二，信心之大就是紧紧抓住耶稣基督，以他为至大至高的救主，遇到挫折也不松手；要爱他，信靠他如挚友，哪怕他貌似与我们为敌。这就是大信心！第三，软弱的信心只要是真的，必不被拒绝；但信心大的就得称赞，基督就大大喜悦，因为他在信心大的人中最得称赞。百夫长的信心也是这样被称赞，他也是个外邦人；他坚信基督的大能，这位妇人则坚信基督的良善；两者都蒙了悦纳。 （2）他医治了她女儿：“照你所要的，给你成全了吧：我不能拒绝你，你想要什么都可拿去。”注意：信心大的，所求的都可得着。我们的意愿若与基督诫命的意愿相符，他的意愿就与我们所需的意愿一致。人若全然接受基督，即便他有时似乎向他们掩面，最终也必全然接受他们。“你的罪必得赦免，你的败坏必被治死，你的性情必得洁净；照你所要的，给你成全了。你还想要什么？”我们求主抵挡撒但和他的国度，就如这位可怜的妇人一样，就是认同基督的代求，就必成全。撒但可以筛彼得像筛麦子（路加福音22：31-32），可以攻击保罗（哥林多后书12：7-9），但凭借基督的代求和恩典，我们必得胜有余（罗马书8：37）；参考罗马书16：20。基督一言既出，从那时候，她女儿就好了，从今往后不再受魔鬼的侵扰，母亲的信心成就了女儿的痊愈。病人虽不在场，但并不妨碍基督话语的功效，因为他说有，就有，命立，就立（诗篇33：9）。喂饱四千人

I. 这里概述基督医治病人，凡到他面前来的全都得了医治。基督的权能和良善尽显无遗，因为在他里面的丰盛满溢出来。这里要注意的是： 1.医治的地点：靠近加利利的海边，他常常出现在这一带。经上没有说他在泰尔西顿一带做了些什么，只提到他替迦南妇人的女儿赶鬼，似乎他是专程到那里去赶鬼的。但愿传道人行善事不遗余力，哪怕只向几个人行善。人若知道灵魂的价值，哪怕只有一个灵魂也必尽力挽救，免于失丧，免于撒但的权势。但耶稣离开那地方。碎渣儿既掉下桌子，他就回来为儿女大摆筵席。也许偶尔会有一次，但不会经常做。基督去泰尔西顿时是退到境内（第21节），来到加利利海边却是上山坐下（第29 节）；他不坐在富丽堂皇的王位，也不在审判席，而是在山上：在他成为肉身的日子里，他的庄严形象居然如此卑微，如此随和！他上山坐下，好叫人人都看得见，都听得见，因他是全人类的救主。他坐下，像是旅途疲劳，稍作歇息，更像是在等候施恩于人。他坐下等待病人，好比亚伯拉罕坐在帐棚门口，随时接待客旅。他专心做此善工。 2.他治好了许多病人（第30节）：有许多人到他那里，正应了经上的话：万民都必归顺（创世记49：10）。基督的传道人若能像他那样医治身体疾病，必有更多的人涌向他们；身上的病痛人人都感觉得到，但灵魂和属灵的病痛，却鲜有人过问。（1）基督何等良善，各样的人都能去他那里；贫穷的富裕的都受欢迎，在他有足够空间容纳所有人。他从不抱怨人多，从不轻看平民，农夫的灵魂与王子的灵魂一样宝贵。（2）基督何等有能力，各样的病都能治好；人们把有病的亲友纷纷带来，放在他脚前（第30 节）。这里不提众人向他说话，只说他们把病人放在他脚前求怜悯，求他看顾。病症本身足以说明问题，胜过演说家的口舌。大卫在神面前吐露他的苦情（诗篇142：2），只需交给他，就已满足。我们无论处境如何，唯一的平安之道就是将之放在基督脚前，请他看顾，然后顺服于他，请他来处理。人若想从基督得到属灵的医治，必须将自己放在他脚前，受他管辖，听他吩咐。这里说有人带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的，和好些别的病人到基督跟前来。看看罪孽造成何等恶果！竟把世界变成了医院；世人的疾病真多！再看看救主所作的工！人间的仇敌他一一征服。真难想象这么多病症，因何而起，如何医治，并且都不是精神病，乃是身体各肢体的残疾； 然而这些疾病也都听他的吩咐。他发命医治他们（诗篇107：20）。注意：一切疾病都听基督的号令，按他的吩咐或去或来。这体现基督的权能，叫我们在软弱中得安慰；也体现他的怜悯，叫我们在苦难中得安慰。 3.对众人的影响（第31节）。（1）众人都希奇，是该希奇。我们都当希奇基督的作为。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇（诗篇118：23）。基督的属灵医治乃为希奇。瞎眼的灵魂因信得以看见，哑巴在祷告中开口，瘸子在圣洁顺服中行走，这些都当希奇。你们要向耶和华唱新歌！因为他行过奇妙的事（诗篇98：1）。（2）他们归荣耀给以色列的神；法利赛人见到这些事却亵渎神。我们因神迹感到希奇，也应当因神迹称颂神；我们因得怜悯而欢喜，也应当因怜悯而感恩。凡得医治的都归荣耀给神；他若医治我们的疾病，我们就当全心全意称颂他的圣名；他若保守我们免于瞎眼、瘸腿、聋哑，我们同样要称颂他，就像是得了医治；不但如此，旁观者也归荣耀给神。注意：不论是我们蒙怜悯还是别人蒙怜悯，都当称谢神。他们归荣耀给他，因他是以色列的神，教会的神，是与百姓立约的神，就是他差遣了所应许的弥赛亚。主―以色列的神是应当称颂的（路加福音1：68）。唯有藉着以色列之神的大能，方能成事，除他以外，无人能行。

II. 这里具体叙述他用七个饼和几条鱼喂饱四千人，如同不久前用五个饼喂饱五千人。宾客人数固然不如上次那么多，食物倒比上次多了一点，但这并不表示基督的膀臂缩短，只能说明他行神迹因地制宜，不是为了炫耀：两次他都喂饱了在场所有的人，已有的食物也都派上用场。自然能力的极限一旦被突破，我们就应当说：这是神的手段（出埃及记8：19），而被突破了多少，则显得不重要，所以这次神迹并不比上次的逊色。 1.这里说的是基督的怜悯（第32节）：我怜悯这众人。他告诉门徒，是要试炼并激发他们的同情心。他将要行此神迹，就招呼他们来，让他们知道他的用意，将此事告诉他们，不为征求意见，乃是体现他爱他们。他不称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事（约翰福音15：15），而是待他们如朋友，如谋士。我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢（创世记18：17）？从他向他们所说的话中，可以看见：（1）众人的光景：他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。这体现他们的热忱，爱慕基督，爱慕真道，不但放下自己的事，一连几天听道，还与他一同吃苦；看来他们都缺乏睡眠，好比战场上的士兵，又都缺乏食物，难以维持。他们在那酷热的地带长期禁食，比我们这较为寒冷的地区更难忍受；虽是肉体受苦，可能还危及健康，但他们为神的殿心里焦急，如同火烧（诗篇69：9），并且仰慕基督的话胜过食物。我们守圣礼，三个小时就以为太长，但这些人一连三天，毫无怨言，不会说：这些事何等烦琐（玛拉基书1：13）！请注意看：基督的语气何等慈祥：我怜悯这众人。应该是众人体恤他，因他连续三天与他们在一起，又教导又医治，不知疲倦，广为行善，并且他也在禁食：然而却是他怜悯众人。注意：跟随主耶稣的花了多少时间事奉他，遇到些什么困难，他都一一记录在册：我知道你的行为、劳碌、忍耐（启示录2：2），不能不得赏赐（10：42）。 [1.]众人的缺乏突显他的怜悯：他在他们饥饿的时候给他们吃，那时的食物尤其受欢迎。他待他们好比神待古时的以色列民，任他们饥饿，然后才将吗哪赐给他们吃（申命记8：3）；如经上所言：人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜（箴言27：7）。[2.]众人的缺乏突显他的神迹：禁食这么久，众人都饿坏了。如果两顿饭不吃，第三顿必暴食，那么三天不吃，会是怎样呢？众人都吃，并且吃饱了。注意：在基督有丰盛的怜悯和恩典，再饥渴、胃口再大，也能满足。正是：你要大大张口，我就给你充满（诗篇81：10）。疲乏的人，我使他饱饫（耶利米书31：25）。（2）主耶稣关怀众人：我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏；这会有损基督和他门徒的信誉，也会使他们和别人灰心。注意：灵魂在某种程度上被提升，视野扩大，但肉体却往往跟不上灵魂的节奏，这是今生的一大憾事。心灵愿意，肉体却软弱（26：41），所以心灵常常担忧。天 堂不是这样，那是属灵的形体，必昼夜不住地赞美神（启示录4：8），不觉困倦，并且不再饥，不再渴（启示录7：16）。 2.这里说的是基督的大能。他既怜悯他们的缺乏，就施展大能为他们预备。请注意看：（1）门徒不信他有这样的能力（第33节）：我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢？你或许觉得这问题合情合理，像摩西问的那样：难道给他们宰了羊群牛群，就够他们吃吗（民数记11：22）？然而这个问题出现在这里却不合宜，不只是因为门徒已经普遍相信基督的能力，也因为他们不久前刚刚经历过类似的事，主行神迹预备了适时而丰盛的食物，并且门徒不只亲眼目睹，还参与其中，食物经由他们的手不断增加；如今他们却问：哪里有这么多的饼？这体现了他们极大的软弱。有主和他们同在，怎么可能没有办法呢？注意：眼前的疑虑往往源自忘却以往的经历。基督知道食物很少，但他要门徒自己说出来（第34节）：你们有多少饼？未行神迹以前，他要让他们先看清眼下的匮乏，好显出他的能力来。门徒所带的是为自己准备的，只够自己人吃，但基督希望他们分给众人，并仰望神的旨意得着更多。注意：基督的门徒理当慷慨，因为他们的主很慷慨；已有的，若有机会就当分给有需要的；圣徒缺乏，要帮补（罗马书12：13），不可像拿八（撒母耳记上25：11），要像以利沙（列王记下4：42）。今天吝啬，都是因为担心明天，乃是败坏心态的并发症，应当治死。人若善用钱财，以仁慈和爱心待人，就可本着虔诚的心仰望神赐给他更多。耶和华以勒，主必预备。门徒问：哪里有这么多的饼呢？基督回答：你们有多少饼？注意：即便力不从心，也要尽量善用已有的，尽力而为；不可老想着所缺乏的，应当多想所有的。基督给马大立下的法则，这里行了出来：不可为许多的事思虑烦扰（路加福音10：41），不可被拖累。人原本只需一小点就可满足，有了恩典，即使匮乏也可满足，但欲望则永不得满足。（2）他为他们预备的食物丰丰富富，向众人彰显能力，其方式与上次大致相同（参考14：18 等）。请注意看： [1.]已有的食物：七个饼和几条鱼；鱼和饼不成比例，因为饼是必需品。鱼可能是他们自己带的，因为他们是渔民，又靠近海边。注意，吃劳碌得来的（诗篇128：2），享受自己的劳动成果，这是安慰人心的，参考箴言12：27。并且我们所有的，皆因神的祝福，理当分给别人；所以我们必须做工，就可有余分给那缺少的人（以弗所书4：28）。 [2.]吩咐众人排好，预备领受（第35节）：他吩咐众人坐在地上。众人只看到一点食物，但仍须坐下，凭信心用饭。人若希望从基督那里获得属灵的食物，就当坐在他的脚下，聆听他的道，期待他的道以不可见的方式临到。 [3.]将食物分发给众人。他先是祝谢。在先前那次奇迹中使用的词是祝福。两者意思相同；感谢神是盼望神赐福的正确方法。人若祈求领受更多的怜悯，就当为已得的怜悯感谢神。随后他将饼擘开（正因为擘开，饼才增多），递给门徒，门徒又递给众人。门徒虽不信基督的能力，但他仍像先前那样使用他们；他的使者软弱，但他不生气，没有将他们撇在一边，仍将生命之道赐给他们，又由他们赐给他的百姓。 [4.]人人吃饱（第37节）。众人都吃，并且吃饱了。注意，基督所喂养的，都必吃饱。为世界劳苦，总不得满足（以赛亚书55：2）；然而凡等候基督的，必因他居所的美福知足（诗篇65：4）。基督就是如此，一次次喂养他的百姓，表明他虽被称为拿撒勒的耶稣，但他却是伯利恒的耶稣1，是粮仓；更确切地说，他自己就是生命的粮。还有许多食物剩下，表明众人都吃饱了；装满了七个筐子，不像上次那么多，因为吃的人没有上次多，但足以表明只要有基督，就有足够的粮，而且有余；主的恩典超出我们所求；求得越多，恩典也越多。 [5.]这里概述宾客（第38节），不是叫他们按人头付钱（不需要费用，全是免费提供），乃是叫 伯利恒一词的原意是“粮仓”。 （诗篇136：25）。这里有四千人吃饱，但若和天天享受神供应的大家庭相比，这又算得了什么呢？神是个大管家，万民都举目仰望他（诗篇145：15），都仰望他按时给他食物（104：27）。 [6.]众人离去，基督也去到另一处（第39节）。他叫众人散去。他虽两次给他们吃饱，但他们不能指望天天靠神迹吃饭。要叫众人回去做自己的工，回到自己的饭桌。他自己乘船前往另一处；他是世界的光，从不歇息，而是到各处行善。