第十四章 施洗约翰论到基督时说：他必兴旺，我必衰微（约翰福音 3：30）。晨星在此隐去，公义的日头 升起。这里说的是：I.约翰殉道；他因向希律说实话而被囚（第 1-5 节），又因希律取悦希罗底而 被斩首（第 6-12 节）。II.基督行神迹。1.用五饼二鱼喂饱前来受教的五千人（第 13-21 节）。2.在 风浪中踏着波涛走向门徒（第 22-23 节）。3.医治病人；病人只要摸他的衣裳缀子，就得医治 （第 34-36 节）。他所到之处胜了还要胜，更确切地说，是医治还要医治。 施洗约翰之死 1 那时，分封的王希律听见耶稣的名声，2 就对臣仆说：「这是施洗的约翰从死里复活，所以这些 异能从他里面发出来。」3 起先，希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监 里。4 因为约翰曾对他说：「你娶这妇人是不合理的。」5 希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他 们以约翰为先知。6 到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。7 希律就起 誓，应许随她所求的给她。8 女儿被母亲所使，就说：「请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给 我。」9 王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她；10 于是打发人去，在监里斩 了约翰，11 把头放在盘子里，拿来给了女子；女子拿去给她母亲。12 约翰的门徒来，把尸首领去 埋葬了，就去告诉耶稣。 这里说的是约翰殉道的故事。请注意看： I.因何说起这个故事（第 1-2 节）。
1.基督行神迹的消息传到了希律耳朵里：分封的王希律听见耶稣的名声。那时，家乡的人轻看 他，嫌他卑微无闻，他的名声却传进了王宫。注意：凡因神的缘故被藐视的，神必赐他尊荣。福 音好比海水，在一处退潮，就在另一处涨潮。此时基督传道行神迹已有两年多，不过希律似乎直 到那时才听见他的名声。注意：世上的贵人往往最不容易听到好消息，真是可惜；这智慧世上有 权有位的人没有一个知道的（哥林多前书 2：8）；参考哥林多前书 1：26。此时基督的门徒奉差 遣四处传道，奉他的名行神迹，使他声名大振，这显示在他升天后，福音要藉着他们传开。 2.希律听后有何看法（第 2 节）：臣仆将耶稣的名声说给他听，他对臣仆说：这是施洗的约翰从 死里复活，语气相当肯定。想来这希律不信撒都该人那一套，因为撒都该人说没有复活（使徒行 传 23：8）；也可能希律此时的心里充满罪恶感（无神论者常常会这样），断定施洗约翰必是复 活了，所以这些异能从他里面发出来。约翰生前一件神迹没有行过（约翰福音 10：41）；但希律 断定他既从死里复活，必得了大能力，胜过先前。并且他不称这些神迹为约翰的异能，而是异能 从他里面发出来。看看这个希律： （1）他斩了约翰，阴谋却全然落空。他以为只要除掉这讨厌的家伙，就可继续犯罪，不受干扰， 不受限制；可他刚刚斩了约翰，就听见耶稣和他的门徒到处传约翰所传过的纯正教训，并且门徒 还奉主的名用神迹来证明所传的道。注意：传道人可以被封口，被囚禁，被放逐，甚至被杀害， 但神的道不能被封杀。先知固然不能永远存活，但神的话却要存到永远（撒迦利亚书 1：5-6）。 参考提摩太后书 2：9。有时一个传道人倒下，许多忠心的传道人兴起。树若被砍下，还要发芽 （约伯记 14：7-9）。 （2）他心里充满莫名的恐惧，只因内心的罪恶感。于是，无辜人的血不仅从地里哀告（创世记 4：10），还要在流无辜人的血之人心里哀告，令他惊恐万状。罪恶感令人惊恐，好比漩涡，把附 近的尽都卷了进去。正是：恶人虽无人追赶也逃跑（箴言 28：1），他们在那里大大地害怕（诗 篇 14：5）。其实希律只要稍作打听，便可知这位耶稣在施洗约翰未死以前就已在世，所以不可 能是约翰从死里复活，他也就不必自欺欺人，但公义的神任凭他胡思乱想。 （3）尽管如此，他仍一意孤行；他虽相信约翰是个先知，是神所认的，但他处死约翰，犯下大 罪，竟毫无悔意或忧伤。魔鬼也信，却是战惊（雅各书 2：19），而不是悔改。注意：因罪恶感 而大大惊恐，并非一定有悔改之意。 II.约翰被囚和殉道的故事。第一个传福音的，居然受如此不同寻常的苦，清楚表明信徒常有锁链 和苦难相随。旧约的第一位圣徒殉道，新约的第一位传道人也殉道。为基督开道的尚且被人如此 对待，但愿凡跟随他的，不要以为在世必得宠。请注意看： 1.约翰忠告希律（第 3-4 节）。希律曾听过约翰讲道（马可福音 6：20），所以约翰对他直言不 讳。注意：传道人责备人，那是职责所在，对所管辖的人尤其是这样，不能任凭他们犯罪；传道 人劝诫他们最合适，他们也理当接受传道人的劝诫。 约翰责备希律，是因为他犯了罪，娶了他兄弟腓力的妻子，不是兄弟的遗孀（那不算犯罪），而 是他的妻子。腓力还活着，希律却把他妻子骗到了手，和他同居。这是邪恶、奸淫、乱伦集于一 身，也是大大得罪腓力（腓力同这妇人曾有一子）；更糟糕的是，这腓力乃是他的兄弟，是同父 异母的兄弟。参考诗篇 50：20。为这大罪，约翰责备他，并且不是拐弯抹角，乃是直截了当：你 娶这妇人是不合理的。他指责希律的时候没有说：这是不光彩的，是不安全的，而是说：这是犯 罪，是不合律法的。罪行之恶在于干犯律法，所以是最坏的。这是希律自己犯罪，是他贪爱罪 恶，所以施洗约翰专门责备他。注意：（1）百姓犯了神的律法，那是犯罪，君王贵胄犯了神的律 法，也是犯罪。管辖别人的不可忘记他们也是人，且在神的管辖之下。“抢夺别人的妻子，这是 不合理的，当与庶民同罪。”即便是贵胄，是一国之君，也无权干犯神的律法。（2）倘若君王和 贵胄犯了神的律法，理当由合适的人用合适的方式告诉他们。他们既不在神的诫命以外，就不能 不受传道人的批评。诚然，人若对君王说：你是鄙陋的（约伯记 34：18），那是不合时宜，就如 骂弟兄是拉加或蠢货一样；他们大权在握，想要起诉他们也不合适。但职责所在的人向他们提出 批评意见，告诉他们说：你就是那人（撒母耳记下 12：7），这是合宜的；所以约伯记第 34 章接 下来那句说：他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的（约伯记 34：19）。
2.约翰仗义直言被囚（第 3 节）。他正在传道施洗，希律出手把他拿住，终结了他的事工，锁在 监里；一来满足自己的报复心，二来也迎合希罗底的意思；看来她对约翰恨之入骨，犹胜希律； 希律囚禁约翰，是为了她的缘故。注意：（1）坦诚的批评若不被接受，往往得罪人，起不到作 用，还适得其反；人不接受批评，就会冲着对方发火，就会怀恨在心，就如亚哈恨米该亚那样 （列王纪上 22：8）。参考箴言 9：8；15：10，12。常言道：实话招人嫉恨。（2）属神的传道 人做善事反受罪，这不是新事。越是殷勤诚实尽本份，就越是灾难临头；参考使徒行传 20：20。 也许约翰的一些朋友会怪他批评希律不明智，劝他最好闭口，既知希律不好惹，就不该去惹他， 以致失去了自由。但明智若阻拦掌权者、传道人或基督徒尽本份，那就宁可不要这样的明智；我 相信约翰自己内心并没有自责，良心为他作证，证明他是为义受苦，而不是好管闲事而受苦（彼 得前书 4：15），于是身上的锁链就觉得轻省。 3.希律不敢进一步向约翰泄愤（第 5 节）。 （1）他想杀他。可能他拿住约翰时无意杀他，无奈报复心越来越重。注意：犯罪的路是下坡路， 逼迫之罪尤其是这样；一旦不再尊重基督的传道人，在某件事上一旦开了先例，就会干出宁愿当 狗都不愿干的事来；参考列王纪下 8：13。 （2）他不敢杀他，因怕百姓，因为他们以约翰为先知。他不敢杀，不是因为怕神（他若怕神，就 不会囚禁约翰），也不是因为怕约翰，尽管曾经尊重他（情欲胜过了尊重），而是因为怕百姓； 他担心自己，担心自己的安全和政权的安全，深知自己滥用职权，已在百姓中臭名昭著，民间早 有不满，倘若处死先知，必激起民愤。注意：[1.]独裁者也有害怕的时候。使勇士惊恐的（以西结 书 32：27），往往自己更加惊恐；一心要恫吓百姓的，往往害怕百姓。[2.]有时恶人不敢作恶 事，往往是考虑到自己的世俗利益，而不是惧怕神。他们优先考虑自己的舒适、名声、财富和安 全，以致许多当尽的本份不能尽，许多想犯的罪也不敢犯；这不失为一种阻拦罪人行恶过份（传 道书 7：17）的方式。犯罪的风险叫人有所顾忌，哪怕只是空穴来风，但良心不会有所顾忌。希 律不敢杀约翰，怕民间生乱，结果没有生乱；但他从不担心自己良心生乱，结果却生了乱（第 2 节）。世人有所不敢为的，是怕受绞刑，而不是怕受永刑。 4.处死约翰的阴谋。约翰被囚许久，也不开庭审讯，也不准保释，有违公民权（我国宪法下的公 民权还是有保障的，感谢赞美神）。算起来他被关了足足有一年半的时间，他公开传道也不过一 年半。这里告诉我们，他终于出了狱，不是被释放，乃是被处死，而死乃是义人歇了自己的工 （希伯来书 4：10），是被囚的人同得安逸，不听见督工的声音（约伯记 3：18）。 希罗底设下密谋；她的复仇心极重，非流约翰的血不得满足。肉体的情欲演变成最惨无人道的愤 怒；那喝醉了圣徒之血的，竟然是个女人，是个淫妇，一切可憎之物的母（启示录 17：5-6）。 希罗底设巧计，既要谋害约翰，又要顾及希律的信誉，又能平息百姓的怒气。瞒天昧地的借口不 如没有借口。不过我倾向于认为，真相是希律自己也参与在密谋中；他表面上装出惊讶、忧愁的 样子，实际上却是同谋，早已知情。他假意起誓，假意敬重宾客，但全都是装出来的。即便他是 被算计的，但只因他本可阻止此事却不去阻止，也就应当承担罪责。耶洗别谋害了拿伯，但既然 亚哈事后夺取了拿伯的葡萄园，那就等于是他杀了拿伯（列王纪上 21：19）。同样地，斩约翰虽 是希罗底的计谋，但希律既然同意，又以此为快，那他就不仅是帮凶，简直就是主谋。幕后的布 景已经设定，让我们看看这一幕在舞台上如何上演。 （1）希律在生日宴会上，见女子跳舞，心情大好。看来希律过生日排场很大，王宫里必如往常， 举办舞会；希罗底的女儿为了助兴，在众人面前起舞；她贵为王后之女，自然十分难得。注意： 属世的欢愉宴乐，是设计谋害属神百姓的最佳时刻。首领因酒的烈性成病，就与亵慢人拉手（何 西阿书 7：5）；正是：愚妄人以行恶为戏耍（箴言 10：23）。非利士人喝酒喝得兴起，便唤参 孙出来戏耍助兴（士师记第 16 章）。巴黎大屠杀始于一场婚宴1。希律见少女起舞，心中大喜。 这里没有说谁和她共舞，但她的舞步最令希律着迷。注意：空虚的心最贪爱肉体的情欲和眼目的
巴黎大屠杀：是法国天主教暴徒对国内新教徒胡格诺派的恐怖暴行，始于 1572 年 8 月 24 日，并持续了几个月。 1
情欲，一旦如此，就步步走进试探；撒但就是用这样的手段进入人心，控制人心。参考箴言 23： 31-33。希律此时心花怒放，凡满足他虚荣的，都最合他口味。 （2）希律给这轻浮少女作出草率而愚蠢的承诺，应许随她所求的给她，并当众起誓（第 7 节）。 希律的承诺非常不可理喻，这是被嘴里的言语捉住（箴言 6：2），通达人决不会如此，怕起誓的 （传道书 9：2）义人更不会如此。为了这一小点可悲的谄媚，竟把空头支票交在她手里，随意填 写，实在是不值得；我倾向于认为这是希罗底和少女并希律事先串通好的，不然的话他不会如此 荒唐。注意：发誓承诺乃是网罗，是内心败坏的产物，容易引起许多试探。所以，什么誓都不要 起，免得你说是错许了（传道书 5：6）。 （3）少女的血腥要求：施洗约翰的头（第 8 节）。她事先受了母亲的指使。注意：父母指使孩子 行恶，这样的孩子处境可悲，就如亚哈谢那样（历代志下 22：3）；当父母的指使并鼓励他们犯 罪，给他们作坏榜样；败坏的本性受坏人指使容易，受好人约束却难。当儿女的不该听父母的话 抵挡神，倘若父母吩咐他们犯罪，就当像利未向父母说的那样：我未曾看见（申命记 33：9）。 受命于希律，又有希罗底的指使，她就提出要施洗约翰的头放在盘子里。可能希罗底担心希律厌 倦她（情欲日久难免生厌），担心他用约翰的批评作为托词，将她赶逐；为避免这样的事，她阴 谋迫使希律谋杀约翰，便可对她死心塌地。那时约翰必须被斩，藉着这样的死荣耀神；又因为他 是福音开启之后的第一位殉道者，虽殉道者的死多种多样，无人像他那样得荣，因为经上提到那 些给耶稣作见证被斩者的灵魂（启示录 20：4）。这还不够，此事还必须做得像儿戏一般，不只 是报复，也是满足虚荣；要把他的头放在盘子里给她，血淋淋地捧上来，像是筵席上的一道菜， 又像是给别的菜肴作陪衬；这是个保留剧目，是珍品。约翰不能经过审讯，不能当众听证，他的 死不能有任何法律程序或司法程序，只能草草定罪，草草处死。当然，他如此轻看世界，死对他 来说不足为奇，只是很突然。他的头要端上来给她，算为她跳舞的奖品，她就不会要别的。 （4）希律吩咐满足她所求（第 9 节）：王便忧愁，至少表面上是这样，但因他所起的誓，就吩咐 给她。 [1.]这是假意在乎约翰：王便忧愁。注意：许多人犯罪后悔，但并非真有悔意；他们犯罪忧愁，但 完全不是依着神的意思忧愁（哥林多后书 7：10）；他们勉强犯罪，但还是接着犯罪。哈蒙德博 士认为希律忧愁的原因之一，是因为这是他的生日宴会，在那日流人血是个不祥之兆，喜庆之日 本当以宽恕为是。常言道：我们正在庆祝生日，不可有争竞。 [2.]这是假意信守誓言，貌似展现风范和诚信；因已发誓，不得不做点什么。注意：人若以为起了 恶誓就可作恶，那是大错特错。毫无疑问，她所求的若合理诚实，理当尽量满足；若所求的不合 理不诚实，就当宣告誓言作废，并且这样做无损他的颜面。神已经强烈要求人人抵挡罪孽，无人 能说我不得不犯罪。 [3.]这是与恶人为伍的卑劣行径。希律让步，并非因为誓言，而是因为当着众人的面，想要赢得同 席之人的称赞；他应允女子所求，免得当众出丑。注意：有许多人顾及颜面胜于良心。同席的人 可能也像他那样，见到少女跳舞就兴高采烈，于是起哄要尽量满足她的要求，也可能他们像她那 样，希望见到施洗约翰人头落地。他们本当凭诚实心出面阻拦这样的事，像约雅敬的臣仆那样 （耶利米书 36：25），但当时竟无一人挺身而出。若有平民百姓在场，必能救下这位约拿单（撒 母耳记上 14：45）。 [4.]这是蓄意谋害约翰，不然的话他本可用些托词，自圆其说。注意：蓄意作恶的虽不乏作恶的缘 由，但实际上，各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的（雅各书 1：14）。也许希律正担心 自己的承诺过大，担心少女索要大笔钱财；他爱财胜过施洗约翰的性命，一听说她只要约翰的 头，可以轻而易举兑现诺言，不由得心中暗喜；于是立刻下令斩了约翰，并且这道王命看来没有 文字，乃是随口而出。他真是一点都不在乎宝贵的生命，竟然吩咐把头拿来给她。 （5）按照王所承诺的，约翰就被斩（第 10 节）：他打发人去，在监里斩了约翰。可能监狱就在 附近，在宫殿门口；有官员奉命前去斩了这位重要人物，而且必须速速前往，方能满足焦急等待 的希罗底。当时是晚上，正是晚宴时分，可能刚吃过晚饭。行刑处就在监里，不在平时行刑的场
所，怕引起骚乱。多少无辜人的血，多少殉道者的血，就这样在角落里默默流去；将来神要来追 讨这些血债，地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人（以赛亚书 26：21）；参考诗篇 9：12。 就这样，那声音止息了，燃烧发光的灯熄灭了；就这样，这位先知，新约的以利亚，成了傲慢淫 妇的牺牲品。就这样，他在耶和华眼里为大，却竟像愚顽人的死，手被捆绑，脚被锁住。他死， 如人死在罪孽之辈手下一样（撒母耳记下 3：33-34）；他倒下了，乃是真正意义上的殉道者：虽 不是为了宣告信仰，乃是为了尽忠职守。然而，他虽作工时日不长，却是作完了工，作完了见证 （启示录 11：7），因为神的见证人中他是第一个被杀的。并且神让坏事变好事：他在监狱时， 他的门徒常和他在一起；如今他死了，他的门徒就一心跟随耶稣基督。 5.这位蒙福的圣徒殉道者的尸体如何处理：竟然身首异处。 （1）少女把头拿给母亲，十分得意，像是她作恶复仇的战利品（第 11 节）。耶柔米1写道，施洗 约翰的头呈给希罗底的时候，她竟禽兽不如，用针刺其舌，像福尔维娅用针刺西塞罗之舌一样。 注意：血腥的人见到血腥场面就异常兴奋，温柔的心则战兢发抖。血腥逼迫者流人血尚不满足， 有时还糟践戏弄圣徒的死尸；参考诗篇 79：2。见证人被杀的时候，住在地上的人就为他们欢喜 快乐，互相馈送礼物（启示录 11：10）；参考诗篇 14：4-5。 （2）众门徒把尸首领去埋葬了，并含泪将此事告诉了主耶稣。主人被囚时，约翰的门徒常常禁 食，新郎被囚，他们迫切祷告求释放，如同教会迫切祷告求释放彼得（使徒行传 12：5）。他们 能去监狱探视，稍得安慰，但他们希望他得自由，便可再教导别人；可如今一切希望破碎。门徒 哭泣哀恸，世人却拍手欢喜。让我们看看门徒做了些什么。 [1.]他们将尸首埋葬了。注意：基督的仆人受尊敬，不只是生前，即使离世，也有人收尸，有人纪 念。圣经中特别记载新约时代最早的两位殉道者都体面下葬，施洗约翰的门徒将他埋葬，司提反 则由虔诚的人将他埋葬（使徒行传 8：2），但并没有骨头圣化或圣骨一说，那都是迷信，是很久 以后仇敌撒的稗子。过份尊敬圣徒的尸首必适得其反；虽不能污蔑中伤，但也不能神化。 [2.]他们前去告诉耶稣；不是叫他赶紧逃命（想必他早已听闻此事，那是人人皆知的大事），而是 希望从他得安慰，并成为他的门徒。注意：第一，我们任何时候若有伤痛，理当告诉耶稣；这是 我们的本份，也是我们的特权。敞开心扉向可靠的朋友倾诉，有助于减轻心头重担。或亲人亡 故，或亲人不义，或失去安慰，或伤心难过，就当去告诉耶稣；他早已知晓，但仍愿意听我们倾 诉。第二，我们要谨慎，不可因为传道人死了，我们的信仰就跟着一起死；约翰死了，门徒并没 有散去，仍决意持守他的教训。牧人被击打，群羊不必四散，可以去往那群羊的大牧人，他昨 日、今日、一直到永远，是一样的（希伯来书 13：8，20）。传道人死了，我们就当更靠近基 督，更直接与他相通。第三，有些宝贵的安慰有时离我们而去，是因为这些安慰阻碍我们亲近基 督，容易叫人把唯有他才配得的爱和尊荣给了别人：约翰一向引领他的门徒跟随基督，还把他们 交给他，但主人还活着，他们不愿离开，有时还因约翰的缘故妒忌耶稣；如今他被取去，他们才 愿意跟随耶稣。宁可有所缺乏，有所失去，也要得着基督。倘若我们的主人离世，没有了头，就 当想到我们在天上有主，他是我们的头；这是我们的安慰。 约瑟夫提到过施洗约翰的死（犹太古史 18.116-119）；他说希律军队在战争中被佩特拉王阿雷塔 斯2重创（此人的女儿是希律的妻子，因希罗底的缘故失宠），犹太人普遍将这一事件看作是希律 因斩约翰所受的公义审判。希律后来受希罗底唆使，背叛罗马皇帝，后被革职，二人一同被放逐 到法国的里昂；约瑟夫说，这是他因为听信希罗底谗言的公义刑罚。他还说起希罗底的女儿，说 她冬天在冰上行走，冰破，跌进冰窟直到颈项，被尖冰刺透而死。维特比博士说这是神向她追讨 施洗约翰的血债；倘若真是如此，那真是报应。 五千人吃饱
耶柔米（347-420）：意大利杰出圣经学者。 1
阿雷塔斯三世（前 87-62 年），纳巴特国（位于西奈半岛和阿拉伯半岛之间）国王，首都在约旦的佩特拉。 2
13 耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。14 耶稣出 来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。15 天将晚的时候，门徒进前来，说：「这 是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。」16 耶稣说：「不用 他们去，你们给他们吃吧！」17 门徒说：「我们这里只有五个饼，两条鱼。」18 耶稣说：「拿过 来给我。」19 于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给 门徒，门徒又递给众人。20 他们都吃，并且吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮 子。21 吃的人，除了妇女孩子，约有五千。 基督用五饼二鱼喂饱五千男丁，这段故事在四本福音书里都有记录。基督的神迹很少同时出现在 四本福音书里，说明这个故事必有特别值得注意的地方。请注意看： I.基督退到野地里去（第 13 节），很多人跟着他。他隐退，不是因为听说约翰死了，而是因为听 说希律以为他是施洗约翰从死里复活，并由惧怕生出仇恨来；于是他离开那里，打算退到希律的 管辖范围以外。注意：危难当头，神若开一条出路，我们理当逃离，以求自保，除非有特别呼召 叫我们铤而走险。基督的时候还没有到，所以他不会冒险。他本可用神的大能来自保，但他一生 都在做榜样，所以用了人的聪明，上船离开。只是城造在山上是不能隐藏的（5：14）；众人听 见，就从各城里步行跟随他。基督深得人心，一旦离开，众人反倒更迫切跟随他。由此应验了经 上的话：万民都必归顺（创世记 49：10）。看来约翰殉道以后，跟随基督的比以往更多。有时圣 徒受苦，福音反倒传开了（腓立比书 1：2）；殉道者的血是教会的种子。如今约翰作完了见证， 人们想起他的教训越多，进步也越大。注意：1.基督和他的道若离我们而去，我们应当速速跟随 （不论属血气的如何抵挡），要把握机会寻求灵魂的利益，而不是属世的利益。你们看见神的约 柜起行，就要离开所住的地方，跟着约柜去（约书亚记 3：3）。2.若真心爱慕那纯净的灵奶（彼 得前书 2：2），就不会在乎所遇到的各样困难。有基督和他的福音同在，野地不但可以忍受，且 是人心所向；基督的福音使旷野像伊甸（以赛亚书 51：3）；参考以赛亚书 41：19-20。 II.主耶稣大大怜悯跟随他的人（第 14 节）。1.他近前来，到他们面前。他因安全起见，本想退去 安息，此时见众人渴望听他讲道，就走出来，为灵魂的益处，甘心劳累，不惧风险，因为基督不 求自己的喜悦（罗马书 15：3）。2.他见有许多的人，就怜悯他们。注意：一见人多，自然心生 怜悯。这么多人，这么多宝贵不朽的灵魂，唯恐其中大多数被忽略，濒临沉沦，想到此，岂不令 人忧心？无人像基督那样怜悯灵魂；他的怜悯不致断绝（耶利米哀歌 3：22）。3.他不只是怜 悯，还帮助他们；他怜悯他们，治好了他们的病人，因他降世，就是要医治世人。过了一会儿， 众人都饿了，他又怜悯他们，给他们吃的。注意：基督恩待我们，都是出于怜悯；参考以赛亚书 63：9。 III.门徒提议让众人散去，基督没有采纳他们的提议。1.天色已晚，门徒催促基督叫众人散去；他 们觉得已经劳累了一天，是时候散会了。注意：基督的门徒在神的事上往往理性有余，热情不 足。2.基督不愿遣散众人，任凭他们挨饿，也不愿叫他们饿着继续听，也不愿让他们自己动脑筋 买东西吃，而是吩咐门徒给众人提供吃的。基督待人一向温柔仁慈，胜过他的门徒；神在基督里 真是怜悯心肠，谁能比呢？凡决意倚靠他的，他真舍不得他们离去：不用他们去。注意：若得了 基督，就心满意足，不必到世间寻找快乐和刺激；若得了那不可少的，就不需要心里忙乱（路加 福音 10：40，42）。基督也不愿叫甘心跟随他的自掏腰包，他要他们免费听道。 可他们若是饿了，就不得不离去，所以要你们给他们吃。注意：主也是为身子（哥林多前书 6： 13），身体是他手所作的工，是他所买赎的一部份；他自己成了肉身，意在鼓励我们仰望他的供 应。而当身体被用来服事灵魂的时候，他就格外顾念身体。倘若我们先求神的国，且以此为首要 目标，便可仰望神按他的旨意将这些都加给我们（6：33），便可将一切忧虑交给他。这些人跟随 他，不过是尝试，是一时兴起，但基督仍关心他们；人若全心全意跟随他，他岂不更加看顾吗？ IV.人多食物少；让我们看看受邀的人数和菜单。 1.吃的人除了妇女孩子，约有五千；妇女孩子的人数也许及得上男丁，或许更多。听基督讲道的 真是人多，想必众人都很专心，不过尽管众人热情主动，大多数却似乎没有得着；他们离开，不
再跟从他；正是：被召的人多，选上的人少（22：14）。听众多固然是好现象，好兆头，但领受 真道在乎悔改，而不只是人多。 2.菜单和宾客人数极不相称，只有五个饼，两条鱼。这是门徒随身带着、打算退到野地后自己用 的。基督大可用神迹喂饱众人，但为给我们树立抚养家人的榜样，他要门徒像往常那样分派食 物。食物不多，花样不多，也谈不上美味；一盘鱼对渔夫来说不过是家常便饭，是十二门徒常用 的；两条鱼当晚餐，几个饼也许够吃一两天，没有酒，没有浓酒，最多从野地的小溪取水喝；然 而基督用这点食物喂饱了众人。注意：资源有限的，在紧急情况下应当用自己仅有的帮助别人， 这样才能拥有更多。神在旷野岂能摆设筵席吗（诗篇 78：19）？是的，他完全可以，只要他愿 意，可以摆设丰盛的筵席。 V.这点食物分给众人（第 18-19 节）：拿过来给我。注意：若要在世得安慰，得真正的安慰，就 当拿来交给基督；万物因他的话而洁净，又因向他祷告而洁净，这样才兴旺，才对我们有益处； 若交在主耶稣手里，按他的心意分配，又从他手里领受，那时就是加倍甘甜。我们的爱心捐赠， 应当先拿到基督面前，蒙他悦纳，加上恩典的祝福，再赠给受惠的人；这就叫做：甘心事奉，好 像服事主（以弗所书 6：7）。 在这顿离奇的晚宴上，我们注意到： 1.宾客落座（第 19 节）：他吩咐众人坐下；说明他讲道的时候众人都站着听，表示尊重，随时起 行。但这么多人，哪里去找这么多椅子呢？坐在草地上。亚哈随鲁为他一切首领臣仆设摆筵席， 要把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看，他们的座位有金银的床榻摆在红、白、 黄、黑玉石的铺石地上（以斯帖记 1：3，4，6）。如今主耶稣摆设神的筵席，所体现的是更荣耀 国度的丰盛，是更尊贵的王权，是掌管万有的；但这里却没有桌布，没有餐盘餐巾，没有刀叉， 连板凳都没有；他吩咐众人坐在草地上，仿佛意在叫世人回归平淡简洁，乃至回归亚当在乐园中 的纯洁和快乐。他做事从不奢华，明确表示他的国不属这世界（约翰福音 18：36），神的国来到 不是眼所能见的（路加福音 17：20）。 2.祝谢。他没有任命门徒当神父，乃是亲自望着天祝福；他称谢神为他们所预备的，祈求神添加 祝福。他的祝福是吩咐型的，因他讲道、祈祷，都像是有权柄的；这次的祷告和祝谢，想必特别 提到食物增多，但他借此教导我们用餐时要祝谢；凡神所造的物都当感谢着领受（提摩太前书 4：4）。撒母耳为筵席祝谢（撒母耳记上 9：13）；参考使徒行传 2：46-47；27：34-35。这就是 或吃或喝，都为荣耀神而行（哥林多前书 10：31），是感谢神（罗马书 14：6），好比摩西和他 岳父，在神面前吃饭（出埃及记 18：12）。基督祝谢时抬头望天，这是教导我们祷告时要定睛在 天上的父，领受地上福份时，眼目要向上，仿佛是从神手里接过来，并且仰望他的祝福。 3.食物切开。筵席的主亲自操刀，他擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。基督意在叫门徒得 荣，因与他同工而受人尊重；这也象征属灵真道的食物如何分给世人：从基督起头，并经由传道 人。基督将自己对教会的心意晓喻仆人约翰（启示录 1：1，4）；他们所传的，原是从主领受的 （哥林多前书 11：23），也唯有从主领受的，他们才能传。传道人不能填满人心，除非基督先填 满他们的手；他所传给门徒的，门徒应当传给众人；他们是管家，按时分粮给家里的人（24： 45）。感谢赞美神，人数虽多，人人有份，人人得饱足。 4.食物加增。这里只见食物加增的果效，没有加增的起因或方法，没有提基督说了什么话使食物 加增；他意念中的用意虽没有说出来，果效却很明显。食物加增是有目共睹的，不是一下子堆起 来，而是在分配过程中体现出来。这好比寡妇的灯油在倒出来的时候加增（列王纪下 4：6），这 里的饼也是在擘开的时候加增。由此说明恩典加增，是在善用的时候；别的东西越用越少，属灵 的恩赐却是越用越多。神将种子交给撒种的，种子囤积起来不会增多，撒下去才会增多；参考哥 林多后书 9：10。正所谓：有施散的，却更增添（箴言 11：24），既施散，就增添。 VI.人人都吃饱。虽然人数和食物非常不成比例，却是人人吃饱，还有余剩。 1.人人都吃饱：他们都吃，并且吃饱了。注意：基督所喂养的，都能吃饱；正如经上所应许的： 他们必得饱足（诗篇 37：19）。人人够吃：他们都吃；人人吃饱：并且吃饱了；食物不多却能吃
饱，就胜似筵席。注意：有了神的祝福，即使只有一小点，也能丰富有余；反之，神若不祝福， 即便吃了也不得饱（哈该书 1：6）。 2.还有余剩：把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子，每个使徒一篮：可见他们有给有得， 所得的远远超过所给的，足可用这零碎的再吃上一餐，并且心存感恩。这是要突显这场神迹，表 示基督为属他的人所预备的不但不缺乏，而是丰丰富富，口粮有余（路加福音 15：17），是满溢 的丰盛。以利沙所行的神迹有点相像，却是差多了，因为那里说：众人必吃了，还剩下（列王纪 下 4：43）。 神凭借相同的能力，叫撒在地里的种子加增，地出土产（诗篇 67：6），尽管用的是普通方式， 使拿出去的少，收回来的多。这是耶和华所做的（诗篇 118：23）；一切被造之物都因基督而存 在，也都藉着他话语的权能而得维持。 耶稣在水面上走向门徒 22 耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。23 散了众人以后，他就独自上山去祷 告。到了晚上，只有他一人在那里。24 那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。25 夜里四更天，耶 稣在海面上走，往门徒那里去。26 门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：「是个鬼怪！」便害 怕，喊叫起来。27 耶稣连忙对他们说：「你们放心，是我，不要怕！」28 彼得说：「主，如果是 你，请叫我从水面上走到你那里去。」29 耶稣说：「你来吧。」彼得就从船上下去，在水面上 走，要到耶稣那里去；30 只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：「主啊，救我！」31 耶稣赶紧伸手拉住他，说：「你这小信的人哪，为甚么疑惑呢？」32 他们上了船，风就住了。33 在船上的人都拜他，说：「你真是神的儿子了。」 这个故事说的是基督又行神迹，帮助他的朋友和跟从他的：在水面上走向门徒。他作为大自然的 主，在前面行神迹提高自然能力，为有需要的预备食物；这次他作为大自然的主，又行神迹纠正 并掌控自然能力，帮助身陷危难的人。请注意看： I.基督行神迹叫众人吃饱，就打发门徒和众人散去。他催门徒上船，先渡到那边去（第 22 节）。 圣约翰具体解释了为何要急急遣散众人，因为众人因五饼二鱼的神迹大受感动，要来强逼他作王 （约翰福音 6：15）；他为了避免这样的事，就立即叫众人散去，并催门徒上船，免得门徒也跟 着起哄；他自己则独自退去（约翰福音 6：15）。 众人坐下吃喝已毕，却没有起来玩耍（出埃及记 32：6），仍是各人顾自己的事。 1.基督叫众人散开。这表示他打发他们离去时似乎有些郑重其事：给他们祝福，说几句告诫、劝 勉和安慰的话，希望他们能记住。 2.他先催门徒上船，门徒若不离去，众人就不会散去。门徒不愿离去，若不催他们，就不会走。 他们不愿撇下他，自己坐船离去。你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去（出埃及记 33：15）。他们不愿留下他独自一人，没有帮手，也无船可乘；不过他们还是离去，纯粹是出于 顺从。 II.随后基督独自退去（第 23 节）：他独自上山去祷告。请注意看： 1.他独自一人，去往安静的所在。他在人前虽有许多工要做，但有时仍独自一人，为我们立下榜 样。人若不愿独处，若在独居、无人说话、没有其它娱乐、只有神和自己内心的时候不能自得其 乐，就不是基督的门徒。 2.他独自一人祷告；独处为的就是专心祷告。基督是神，是万有的主，万民都向他祷告，但他又 是人，取了奴仆的形象（腓立比书 2：7），祈求者的形象，所以他也祷告。他曾为我们立下法 则，要在暗中祷告（6：6），这里又为我们作了榜样。也许在这山中有私祷的小礼堂或场地；犹 太人常有这样的地方。请注意看：门徒上船出海，他们的主却去祷告；彼得被撒但筛得像筛麦子 一样，是基督在为他祈求（路加福音 22：31-32）。 3.他独自一人良久；到了晚上，只有他一人在那里，看来他一直祷告到凌晨，夜里四更天。夜里 起了大风，他仍在不住地祷告。注意：有时遇到特殊的事，倘若心里有感动，就当在暗处不住祷
告，在耶和华面前倾心吐意（撒母耳记上 1：15），这是美事。经上说：不可阻止敬虔的心（约 伯记 15：4）。 III.这时可怜的门徒陷入了困境：那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼（第 24 节）。从中可见： 1.起风的时候他们已在海上。我们启航时也许风平浪静，但还未到达所要去的港口，可能会遇见 风暴。所以，才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口（列王纪上 20：11）；在宁静中应当预备迎 接风暴。 2.门徒出海，是基督吩咐他们的，此时却遇上了风浪。倘若他们擅自离开主，离开自己的岗位， 像约拿那样被风浪所困，那固然很糟糕；但这次他们是领受了主的特别吩咐，是在做正事。注 意：基督的门徒在尽本份的路上遇到风浪，并且他们的主预见到有风浪，却仍差遣他们去，这不 是新事；但愿他们不要埋怨，他所做的，他们如今不知道，后来必明白（约翰福音 13：7）；他 的意图是以更奇妙的恩典向他们彰显自己。 3.他们很恐慌，因为这次基督不在身边，不像上次遇见风浪那样；上次他虽睡着了，却很快醒过 来（8：24）；这次他竟不在身边。由此可见，基督先让门徒经历小困难，然后才经历大困难，一 步步操练他们，活着要凭信心，而不是凭感觉。 4.船在海中因风不顺，被浪摇撼，但既然主吩咐他们渡到那边去，他们就不退缩，不回头，而是 竭力向前。注意：我们在尽本份的时候虽有各样困难，但不可退缩，应当克服困难，努力向前。 IV.就在这时基督向他们走来（第 25 节）。 1.这体现了他的良善：他体恤他们的处境，像父亲关心子女那样。注意：教会和神的百姓遇到危 难，这是基督眷顾他们、向他们显现的机遇。不过他直到四更天才出现，已是凌晨三点，四更始 于凌晨三点。主在红海向以色列民显现，是在晨更的时候（出埃及记 14：24）；这次也是如此。 保护以色列的，也不打盹也不睡觉（诗篇 121：4），若有需要，他必在幽暗中行走，作他们随时 的帮助。 2.这体现了他的能力：他在海面上走，往门徒那里去。这说明基督是万有的主宰；万有都在他脚 下，都听从他；万有都因他忘却自己的本性，改变自己的本质。我们不必询问他是如何做到的， 是使水面凝结（神若愿意，可叫海中的深水凝结；出埃及记 15：8），还是使自身失重，随心所 欲变像；无论如何，这足以证明他具备神的能力，唯独神有能力步行在海浪之上（约伯记 9： 8），有能力藉着风的翅膀而行（诗篇 104：3）。他曾使海的深处变为赎民经过之路（以赛亚书 51：10），如今又亲自行走在水面上；他是万有的主，他右脚踏海，左脚踏地（启示录 10： 2）。同样的能力也可叫斧子浮在水面上（列王纪下 6：6）。沧海啊，你为何奔逃？因你见主的 面（诗篇 114：5，7）。神啊，你的道在海中（诗篇 77：19）。注意：基督要拯救他的百姓，可 随意选择拯救的方法。 V.这里说的是基督在靠近时和落难朋友之间的对话。 1.他和众门徒的对话。这里告诉我们： （1）他们为何惊慌（第 26 节）：门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：是个鬼怪！这个词翻 成幽灵也许更合适。看来人们普遍相信灵的存在和出现，撒都该人除外；基督曾告诫门徒，要抵 挡撒都该人的教训；不过许多所谓的幽灵只不过是世人恐惧和幻觉的产物。门徒说：是主；不可 能是其他。注意：[1.]即便拯救出现，并且临近，神的百姓有时也会误以为是愁苦和困扰的起因； 有时因一点小事就大大惊慌，甚至明明受了大恩，也会惊慌，就像圣母马利亚那样（路加福音 1：29）；参考出埃及记 3：6-7。正因为有奴仆之心的恐惧，才会有儿子之心的安慰（罗马书 8： 15）。[2.]鬼怪出现或鬼怪的幻觉是可怕的，令人惊慌，因为灵界离我们很远，善灵为我们而战， 邪灵对我们则充满敌意；参考约伯记 4：14-15。神是众灵的父，我们与他交往越多，保守自己在 他的爱中越多，就越能除去这些惊慌。[3.]义人困惑不安的恐惧，源自他们误会或误解基督的位 格、职任和使命；我们认识他的名越清楚，越完全，就越倚靠他（诗篇 9：10）。[4.]在风浪中，
一点小事都会叫人惊慌。因为外有争战，难怪内有惧怕（哥林多后书 7：5）。也许门徒以为是邪 灵兴风作浪。注意：外界困苦的最大危险在于给人造成内心不安。 （2）他们为何不再惊慌（第 27 节）。他指出他们的错误，他们立刻心定下来；他们在风浪中挣 扎时，他没有及时相救；但他们惊慌时，他却立即施以援手，因为惊慌比风浪更危险；他只要一 句话，就立即除去了他们的惊慌：你们放心，是我，不要怕！ [1.]他纠正他们的错误，让他们认出是自己，好比约瑟对他兄弟那样：我是约瑟（创世记 45： 3）。他对保罗说：我是耶稣；这次却没有说自己的名字，因为保罗那时还不认识他；对门徒则只 需说一句：是我；他们认得他的声音（约翰福音 10：4），好比他的群羊，又好比抹大拉的马利 亚（约翰福音 20：16）。他们不用问：主啊，你是谁（使徒行传 9：5）？也不用问：你是帮助 我们呢，是帮助我们敌人呢（约书亚记 5：13）？他们好比那佳偶：这是我良人的声音（雅歌 2：8；5：2）。真信徒认识主的声音。既认出眼前是谁，他们就放下心来。注意：正确的认识能 开启真正安慰的门；正确认识基督尤其是这样。 [2.]他鼓励他们不要惧怕：是我，第一，所以要放心，要刚强壮胆，振作起来。基督的门徒在风浪 中若放不下心来，那是他们的错；主希望他们放心。第二，所以不要怕：1.“既知我是谁，就不 要怕；既知我不会伤害你们，就不要怕。”注意：基督向人显现，不是叫人惊恐；一旦他们认出 来，惊恐就会过去。2.“不要怕暴雨风浪，虽来势汹汹，也不要怕；我就在你们身边。我顾念你 们，不会眼看着你们沉沦。”注意：有基督在身边，知道他是属我们的，就无需惊恐；即便是 死，也无需害怕。 2.他和彼得的对话（第 28-31 节），请注意看： （1）彼得勇敢，基督称赞。 [1.]彼得很勇敢，竟然要从水面上走到基督跟前（第 28 节）：主，如果是你，请叫我走到你那里 去。彼得的主要特点就是胆大，乃至他表达爱基督比其他人主动，尽管其他人也很爱基督。 第一，这表示彼得爱基督，渴望到他那里去。他在风浪中想必多次想见基督，一旦见到，就迫不 及待要与他在一起。他没有说：请叫我走在水面上，而是：请叫我走到你那里去，不是为神迹的 缘故，乃是为基督的缘故：“请叫我走过来，无论用什么办法都成。”注意：真爱何惧赴汤蹈 火；只要蒙召，就当到基督那里去。基督正向他们走来，要救他们。彼得说：主，请叫我走到你 那里去。注意：基督施怜悯向我们走来，我们应当尽本份迎上去，要敢于与他一同担风险，敢于 为他担风险，且要甘心乐意。若想要蒙他拯救，就当这样凭信心到他那里去。先前基督暂时离 开，现在知道他为何离开：那是叫门徒在他适时回归时更爱他，更欢迎他。注意：基督暂时离开 自己的百姓，为的是在回归时百姓更欢迎他，更爱他；蒙恩的心灵经过长期寻求，终于找到了自 己所爱的，就拉住他，不容他走（雅歌 3：4）。 第二，这表示彼得谨遵基督的意思，不愿擅自走过去。他没有说：如果是你，我就走过来；而 是：如果是你，请叫我走过来。注意：胆子再大，也要等候呼召，方可冒险，不可莽撞行事。若 不顾基督的旨意，不受他呼召和命令的约束，任何事奉和受苦的意愿都不能算为甘心，只能算是 任性。彼得得着了不寻常的许可，如今我们虽不能指望得着，但在遇见具体的事时，必须借助于 真道的普遍规律，加上天意的暗示；经上说：但得智慧指教，便有益处（传道书 10：10）。 第三，这表示彼得大有信心和胆量，基督若允许，他竟愿意冒险从水面上走过去。刚刚还在惧怕 风浪，如今甘愿离开安全的船，投入死荫的大口，尽管风浪还在继续；这说明他坚定倚靠基督的 权能和话语。有这样的信心和热忱，什么样的困难和危险不能胜过呢？ [2.]基督很仁慈，平易近人，竟允许他走过去（第 29 节）。他大可斥责他异想天开，简直是狂 妄：“主能行的，彼得岂能行呢？”但基督知道他这是出于诚实热忱的心，于是欣然接受。注 意：基督的百姓所表达出来的爱，尽管其中多有软弱，他仍悦纳，仍从正面看他们。 第一，他招呼他过来。法利赛人求神迹，不但被回绝，还受了责备，因为他们的用意是试探基 督；彼得求神迹，却得了神迹，因为他坚定信靠基督。福音的呼召是：“来吧！到基督这里来；
将一切都交在他手里，仰望他保守你的灵魂；勇于穿过狂风骤雨的大海，穿过痛苦不堪的世界， 到耶稣基督跟前来。” 第二，他帮助他走过来；彼得在水面上走。真信徒与基督相通，表现在与他一同活过来，一同复 活，一同坐在天上（以弗所书 2：5-6），与他同钉十字架（加拉太书 2：20）；我觉得在这个故 事里，也表现在与他同走在水面上。我们靠着基督的能力，得以超越这个世界，将世界踩在脚 下，保守自己不淹没在世界里，不被世界所胜，反倒胜过世界（约翰一书 5：4），相信基督已经 胜了世界（约翰福音 16：33），又在世人面前与他同钉十字架（加拉太书 6：14）。蒙福的彼得 与耶稣一同行走在水面上，藉着他胜了又要胜，踩着凶猛的海浪，任何艰险都不能使他与基督的 爱隔绝（罗马书 8：35）。于是世界的大海成了玻璃海，凝固起来，可在上面行走；凡得胜的， 都站在玻璃海上放声歌唱（启示录 15：2-3）。 彼得在水面上行走，不为炫耀，只为走向基督，所以能奇妙不下沉。注意：倘若我们的心紧紧地 跟随神；他的右手必扶持我们；这是大卫的经验（诗篇 63：8）。唯有在属灵的事上追求，才能 得着所应许的扶持。神如鹰将以色列民背在翅膀上，为的是带来归他（出埃及记 19：4）。若不 是耶稣用他的大能托住，无人能到他那里去；我们与他较力，我们跟随他，我们向着标杆直跑 （腓立比书 3：14），都是藉着他的力量，都是因着神的大能；我们要倚靠他的大能，就如彼得 在水面上行走时倚靠他的大能。他永久的膀臂在你以下（申命记 33：27），就没有下沉的危险。 （2）彼得胆怯，基督责备，并且帮助他。他招呼他过来，不只是让他走在水面上，知道基督的能 力，也是让他往下沉，知道自己的软弱，不只是鼓励他的信心，也是制止他的自信，叫他因过于 自信而羞愧。请注意看： [1.]彼得大大惧怕（第 30 节）：他就害怕。再坚固的信心，再大的勇气，也有惧怕的成份。人若 说：主啊，我信；就必须加上一句：但我信不足，求主帮助（马可福音 9：24）。唯有完全的 爱，才能把惧怕除去（约翰一书 4：18）。义人往往在最出名、操练最多的恩德上显出不足来， 说明他们还未得着。彼得先前很有勇气，后来却胆怯了。试炼日久，信心的软弱就显出来。 这里说的是：第一，他为何惧怕：见风甚大。当彼得定睛在基督身上，定睛在他的话语和权能， 就在水面上坦然行走；可当他意识到身处险境，看见大水扬起，波浪澎湃（诗篇 93：3），就胆 怯了。注意：在公众的事上和个人的事上过份担心，其根本原因就是用属肉体的眼目看问题，而 不是用信心的眼目注视神的诫命和应许。亚伯拉罕信心坚固，因为想到自己的身体如同已死（罗 马书 4：19）；神给他的应许几乎不可能实现，但他不去想这些，而是定睛于神的大能，所以他 在无可指望的时候，因信仍有指望（罗马书 4：18）。彼得见风甚大，本当想起他亲眼所见的： 连风和海也听从他了（8：27）；然而我们整天害怕，因为忘记了创造我们的耶和华（以赛亚书 51：12-13）。 第二，他惧怕的后果：将要沉下去。信心尚在，他就走在水面上；信心动摇，他就将要沉下去。 注意：我们的心灵往下沉，皆因信心软弱而起；我们因信得保守（彼得前书 1：5），好比因信得 救；所以当我们心里忧闷，在里面烦躁，就应当仰望神（诗篇 43：5）。彼得自幼是打渔的，应 该很熟悉水性（约翰福音 21：7），他跳入海里，可能也是出于这点，若不能行走也可游泳；但 基督使他开始下沉，表示唯有基督的右手和圣洁的膀臂，才能保他平安，而不是靠他自己的本 领。基督向他大施怜悯，不因他信心动摇就任凭他沉下去，如同石头坠到深处（出埃及记 15： 5），而是给他时间喊道：主啊，救我！基督十分关心真信徒；他们虽软弱，却只是将要沉下去。 无论何人，只要还未到地狱，就是尚未沉下去，尚未灭亡。彼得因为信，所以能走在水面上；对 他，对所有人，信心的法则都不变：照着你们的信给你们成全了吧（9：29）。 第三，他如何脱险：用的是那古老的、屡试不爽、蒙悦纳的方式，就是祷告：他喊着说：主啊， 救我！请注意看：1.他祷告的方式急切执着，喊着说。注意：信心软弱时，祷告应当坚定。主耶 稣曾教导我们在惧怕的日子要大声哀哭，流泪祷告（希伯来书 5：7）。感觉到有危险迫近，就当 大喊；感觉到要倚靠神，尽本份，就当向他喊叫。2.他祷告的内容恰到好处；他喊道：主啊，救 我！基督是大救主，他降世就是为了拯救；凡愿意得救的，不但要到他跟前来，还要呼求他的拯 救。可惜我们若不是将要沉下去，从不会这样喊叫；我们都是有需要才来求他。
[2.]急难中基督大大恩待彼得。彼得的信心虽然刚开始有妄自尊大的成份，后来又有不信的成份， 但基督仍不离弃他： 第一，他救了他，应允了他，用右手的能力救护他（诗篇 20：6）：耶稣赶紧伸手拉住他。注 意：我们下沉之日，就是基督拯救之时（诗篇 18：4-7）。如今他的手仍向一切信徒伸出来，不 让他们沉下去。他认我们，使我们好像从火中抽出来的一根柴（阿摩司书 4：11），如今又把我 们从水里拉上来。虽然他似乎是松了手，但那只是似乎如此，他们永不灭亡，谁也不能从他手里 把他们夺去（约翰福音 10：28）。不要怕，凡属他的，他必抓住。我们蒙拯救脱离自己的恐惧， 脱离一切的恐惧，都是由于他满有能力、满有恩典的手（诗篇 34：4）。 第二，他责备他；他所爱、所拯救的，他也责备，也管教：你这小信的人哪，为什么疑惑呢？注 意：1.真信心也可能是软弱的，最初像一颗芥菜种。彼得有足够的信心跳入水中，却没有足够的 信心走过去；基督说他这是小信。2.我们疑惑惧怕，皆因信心软弱：我们疑惑，因为小信。信心 专治疑惑，专治感觉上的疑惑，叫人即使在风浪中也能把头露出水面。信得多一些，疑惑就少一 些。3.主耶稣不喜悦我们信心软弱，过份疑惑。诚然，他从不抛弃软弱的信徒，但他也不喜悦软 弱的信心，尤其是与他相近的人。为什么疑惑呢？有什么理由吗？注意：倘若追根问底，疑惑和 恐惧很快就不成立，因为基督的门徒实在没有理由疑惑，即使在风浪中也不该疑惑，因为他是他 们在患难中随时的帮助（诗篇 46：1）。 VI.风住了（第 32 节）。基督上了船，他们很快就靠了岸。基督在水面行走，直到上了船；他本 可直走到岸上，但有了普通的交通工具，神迹就不再需要。基督行事，虽不需要任何工具，但他 乐意使用工具。请注意看，基督上了船，彼得也跟着上了船。与他一同忍耐的，必与他一同在国 度里（启示录 1：9）。凡与他同行的，必与他一同作王；凡与他一同遇险、一同受苦的，必与他 一同夸胜。 他们上了船，风就住了，因为这场风浪已经完成了自己的工，就是试炼的工。他聚风在掌握中， 包水在衣服里，他升天又降下来（箴言 30：4），连狂风都成就他的话语1（诗篇 148：8）。基督 一旦进入人心，就止息那里的狂风，给人平安。人若迎接基督，波浪的响声就都平静（诗篇 65： 7）。使风浪平息的秘诀是：认识他是神，是神与我们同在。 VII.众人都赞美他（第 33 节）：在船上的人都拜他，说：你真是神的儿子了。这场灾难和这场拯 救，有两个好处： 1.他们信心得坚固，充分相信神本性一切的丰盛都有形有体地居住在他里面（歌罗西书 2：9）， 因为唯有创造世界的才能行五饼二鱼的神迹，唯有掌管风浪的才能行走在水面上。铁证如山，众 人就宣告自己的信心：你真是神的儿子了。先前他们已知他是神的儿子，如今他们知道得更清 楚。信与不信搏击之后，信心往往更加活泼，操练得更有力量。如今他们真知道他是神的儿子。 注意：若能越来越知道所学之道都是确实的（路加福音 1：4），那是美事。人若得了确据，若清 楚看见，并说：这是真的，信心就得增长。 2.他们以此将他的名所当得的荣耀归给他（历代志上 16：29）。他们不只是承认这是事实，还深 受感动：众人都拜他。注意：基督向我们彰显他的荣耀，我们就当归荣耀给他。我必搭救你，你 也要荣耀我（诗篇 50：15）。他们称颂他说：你真是神的儿子了。注意：我们所信的内容应当成 为我们颂赞的内容。信心是敬拜的准则，而敬拜则是信心的产物。到神面前来的人必须信有神 （希伯来书 11：6），而信神的，必须到神面前来。 革尼撒勒人蜂拥而至 34 他们过了海，来到革尼撒勒地方。35 那里的人一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有 的病人带到他那里，36 只求耶稣准他们摸他的衣裳缀子；摸着的人就都好了。
钦定本将诗篇 148：8 译为：火与冰雹，雪和雾气，连同狂风，都成就他的话语。 1
这里说的是基督在湖对岸的革尼撒勒地方广行神迹。他所到之处都做善事。革尼撒勒位于伯赛大 和迦百农之间的地带，这里的海也称为革尼撒勒湖（路加福音 5：1），此地因湖得名，也可能是 此湖因地得名；革尼撒勒的意思是树枝谷。请注意看： I.那里的人十分主动，很有信心，贤于加大拉人；加大拉就在附近，也在湖边。加大拉人容不下基 督，央求他离开；这里的人则求他帮助，他们需要他。人若需要他，他就视为我们能给他的最大 荣耀。这里告诉我们： 1.那里的人如何来见基督：他们认出是耶稣。可能船上的人将他行神迹过海的事疯传了出去，使 他在当地受接待；可能这也是基督行神迹的用意之一，因他所行的往往有多层意义。他们听说他 在水面上走，又听说他所行的其他神迹，于是就蜂拥而来。注意：凡认识基督之名的，都求告于 他。世人若认识他多一些，就不会如此无视他；认识他越多，信他也越多。 他们认出是他，听说他要与他们在一起，听说他要暂住。注意：把握机会是善用机会的第一步。 他在世界，世界却不认识他（约翰福音 1：10），所以世人要被定罪；耶路撒冷也不认识他（路 加福音 19：42），但认识他的还是大有人在。知道有先知在我们中间，强如事后才知道；参考以 西结书 2：5。 2.如何领别人来见基督：他们奔走相告，打发人到周围地方去。注意：人若认识了基督，必尽力 叫别人也认识他。属灵的筵席不可独享；在基督里的丰盛，人人可得饱足，不需要独吞。倘若我 们有机会得了灵魂的益处，就当尽量带人来共享。必有许多人蒙召前来，超出我们的想象。他们 打发人到周围地方去，渴望和骨肉至亲一同蒙福。注意：在同胞当中传扬基督，最能见证爱同胞 的心。邻居是行善的对象，应当好好利用。我们应当尽力为邻居做点什么，把他们引向基督；至 少要起到榜样的作用，把他们引向基督。 3.他们因何来见基督：不只是受教，也许主要不是为了受教，而是把病人带来得医治：把所有的 病人带到他那里。即便爱基督、爱基督教训的心不足以带他们来见基督，至少爱自己的心把他们 带来了。若要用正确的方式寻求自己的事，寻求关乎自己平安和利益的事，就当寻求基督的事。 要归荣耀给他，取悦于他，从他领受恩典和义。注意：病人理当到基督那里去；有病的岂不应当 看医生吗？他是公义的日头，其翅膀有医治之能（玛拉基书 4：2）。 4.他们如何求他：只求耶稣准他们摸他的衣裳缀子（第 36 节）。（1）他们恳求他，情真意切。 我们恳求他医治我们，同时神也藉着他的使者恳请我们得医治。注意：唯有恳求，才能从基督领 受最大的恩惠和祝福：你们祈求，就给你们（7：7）。（2）他们恳求他，极为谦卑；他们来见 他，像是意识到自己配不上，便谦卑恳求他的帮助，并且渴望摸他的衣裳缀子，仿佛自己配不上 他的关注，配不上他提及他们的事，甚至配不上他伸手医治他们；只要他允许他们摸他的衣裳缀 子，他们就视之为大恩惠。东方人亲吻君王的袖子或裙子，以此表示对君王的尊敬。（3）他们恳 求他，确信他的能力绰绰有余，坚信只要摸他的衣裳缀子，就必得医治，坚信凭借与他相通的小 小表示，就能多多领受他的教诲；他们不像乃缦那样，不指望他在病人头上或在患处以上摇手 （列王纪下 5：11），但却坚信丰盛的医治之能要在他里面满溢出来，只要蒙允准靠近他，就必 得医治。那位患血漏症的妇人因摸他的衣裳缀子得了医治，基督还称赞她的信心（9：20-22）； 她就是从这一带来的；也许众人都仿效她。注意：别人服事基督的经历很宝贵，有助于引导并鼓 励我们也服事他。善用先辈们常用的途径和方法，这是美事。 II.恳求基督的果效。这些都是雅各的后裔，雅各的后裔寻求他，决不徒然：摸着的人就都好了。 注意：1.基督的医治都是全然医治。凡他所医治的，都全然康复。他行事，从不半途而废。属灵 的医治虽起先并不完美，但那动了善工的，必成全这工（腓立比书 1：6）。2.在他里面有丰富的 医治之能，要医治一切求他的，多多益善。那贵重的油浇在他头上，流到他的衣襟（诗篇 133： 2）。基督制度中最小的，诚如他的衣裳缀子，也能散发出他恩典满溢的馨香之气，他有能力拯救 到底。2.人若凭着又真又活的信心摸他，他里面的医治之能就表现出来，叫他们蒙福。基督在天 上，但他的真道离我们不远，他自己就在这真道里。倘若我们把信心和他的道相调和，并将它行 出来，倚靠它，顺从它的影响和诫命，那就是摸了他的衣裳缀子。只要一摸，我们就得成全。属 灵的医治也是如此简单，诚然可说是白白医治。我们的灵魂若死于伤口，那决不是医生的错，不
是他医术不足，也不是他不愿意，完全是我们自己的责任。他能医治我们，他希望医治我们，而 我们却不愿得医治；这样的话，我们的血就要归到自己头上。
发布于 2026年4月29日 10:32
