第十三章 本章说的是：I.基督恩待本国的人，向他们传天国之道（第 1-2 节）。他传道用比喻，并解释为何 用这种方式教导人（第 10-17 节）。福音书的作者还给出了另一个原因（第 34-35 节）。本章共 记载八个比喻，都是用来形容天国，形容福音国度在世上的栽种、成长与结果。天国的伟大真理 和律法在圣经其他地方平铺直叙，不用比喻，但天国的初始阶段和发展阶段在此则用比喻的形式 启示给我们。1.用比喻指出百姓领受福音之道的最大障碍，以及许多人因自己的愚昧而得不到福 音的好处：四种土地的比喻（第 3-9 节）和解释（第 18-23 节）。2.两个比喻指出福音教会善恶掺 杂，直到审判的日子才能区分开来：稗子的比喻（第 24-30 节）和解释（第 36-43 节），以及撒 网的比喻（第 47-50 节）。3.两个比喻指出福音教会起初很小，后来长大：芥菜种的比喻（第 31- 32 节）和面酵的比喻（第 33 节）。4.两个比喻指出若想藉着福音得救，必须勇于进取，舍弃一 切，最终必不吃亏：宝贝藏在地里的比喻（第 44 节）和重价珠子的比喻（第 45-46 节）。5.用比 喻引导门徒用从他那里所领受的教训为他人造福：好家主的比喻（第 51-52 节）。II.本国的人轻 看他，因他出身寒微（第 53-58 节）。 撒种的比喻；为何要用比喻；撒种的人和种子 1 当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。2 有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下，众人都 站在岸上。3 他用比喻对他们讲许多道理，说：「有一个撒种的出去撒种；4 撒的时候，有落在路 旁的，飞鸟来吃尽了；5 有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，6 日头出来一晒，因为没 有根，就枯干了；7 有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；8 又有落在好土里的，就结实， 有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。9 有耳可听的，就应当听！」10 门徒进前来，问耶稣 说：「对众人讲话，为甚么用比喻呢？」11 耶稣回答说：「因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫 他们知道。12 凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。13 所以我用 比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。14 在他们身上，正应了以赛亚的 预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；15 因为这百姓油蒙了心，耳朵 发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。16「但你们 的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。17 我实在告诉你们，从前 有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。」18「所以， 你们当听这撒种的比喻。19 凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去； 这就是撒在路旁的了。20 撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，21 只因心里没有根， 不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。22 撒在荆棘里的，就是人听 了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。23 撒在好地上的，就是人听道明 白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」 这里是基督在讲道： 1.何时讲道：与前章的讲道发生在同一天。他做善事，做那差他来者的工（约翰福音 9：4），都 是不知疲倦。注意：基督讲道从早到晚，并给他的教会立下榜样；我们也当如此，早晨要撒你的 种，晚上也不要歇你的手（传道书 11：6）。下午听道若听得好，不但不会冲淡上午的道，还会 加深印象，像钉子钉在坚固处（以赛亚书 22：23）。基督虽在上午受仇敌的抵挡和毁谤，又被家 人打断，但他仍做工不断，下半日似乎没有遇到那些烦人的事。在事奉神的过程中若能勇往直 前，困难似乎就不那么容易再现。你抵挡困难，困难就逃跑。 2.向谁讲道：有许多人到他那里聚集，听他的道，看来文士和法利赛人都不在场。基督在会堂里 讲道，他们愿意听（12：9，14），可他在海边讲道，他们却不愿意去，觉得有损颜面；其实他 们不在场更好，他便可一气呵成，没有骚扰，没有阻拦。注意：有时排场越小，信仰的能力就越 能彰显出来：穷人有福音传给他们（11：5）。基督来到海边，许多人到他那里聚集。王在哪里出
现，哪里就是宫廷；基督在哪里出现，哪里就是教会，即便是海边也不例外。注意：人若渴望藉 着真道得益处，真道在哪里出现，就当愿意去哪里听；约柜搬迁，就当跟着搬迁。法利赛人口出 卑鄙的毁谤狂言，试图阻拦众人跟随基督，但众人仍前所未有地蜂拥而来。注意：虽有各样阻 拦，基督必得着荣耀，必有许多人跟随他。 3.何处讲道： （1）聚会地点在海边。他从房子里出来（因为容纳不下听众），来到室外。这样的讲员竟然没能 在宽敞华丽、像罗马大剧院那样的地方讲道，真是可惜；但他此时正处在谦卑状态，凡事不取尊 荣；他没有枕头的地方，也没有讲道的礼堂。他借此教导我们，不要贪恋敬拜场所的华丽，要充 分利用神按他的旨意所量给我们的份。基督降生在拥挤的马槽里，如今出现在海边，人人都可自 由前往。他乃是真理，并不隐藏，不像异教的玄机。智慧在街市上呼喊（箴言 1：20）。参考约 翰福音 13：20。 （2）他以船为讲台；不像以斯拉讲道，用的是特备的木台（尼希米记 8：4），而是就地取材。 这样的讲员到处都能讲道，所到之处，那地方就得尊荣，就得洁净。但愿传讲基督的，不要因为 讲道的地方寒碜就心里不安。有人注意到当时众人都站在干地，讲道的却在水上；传道人往往要 面临更多的危难。好一个讲台！水上讲台！ 4.讲道内容，如何讲道。（1）他对他们讲许多道理。他所讲的，很可能没有全部记录下来，但所 有必要的事，关乎我们平安的事，关乎天国的事，都记了下来；基督所说的，都不是小事，都具 有永恒意义。基督向我们说了这么多话，我们应当专心听，不至于漏掉。（2）他用比喻讲道理。 比喻有时代表具有教导作用的至理名言，但在福音书里则代表一种对比或比较，就是借用今生的 事来形容属灵的事，天上的事。这在教导过程中很常见，不只是犹太拉比们使用，阿拉伯人和其 他东方智者也都使用，又有果效，又动听。我们的救主常用比喻，并且顾及听众的领悟力，借用 他们的语言。自古以来，神就晓谕众先知，藉先知设立比喻（何西阿书 12：10），但无甚果效； 如今神藉着他儿子再用比喻，从天上说话，说的也是天上的事，只是借用地上的事将之表达出 来，想必他们会尊敬他。参考约翰福音 3：12。真是在云中降临。 I.这里提到基督教导为何用比喻。门徒有些诧异，因为在此之前他用比喻不多，于是就问：对众人 讲话，为什么用比喻呢？因他们很想让众人都听明白。他们没有说：对我们讲话，为什么用比喻 （他们知道如何得解释），而是：对众人讲话，为什么用比喻。注意：我们要关心自己听道得造 就，也要关心他人听道得造就；我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱（罗马书 15：1）。 基督详细回答这个问题（第 11-17 节）；他说之所以用比喻，是要把神的事更简单明了地阐明给 那些故意不懂的人；所以福音对有的人是活的香气，对有的则是死的香气。耶稣的比喻好比云柱 火柱，具有双重作用，幽暗那面向着埃及人，令其混乱，光明那面向着以色列人，令其得安慰。 光照射出来，有的受引导，有的则觉得刺眼。 1.为何用比喻（第 11 节）：因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。这就是说：（1）门 徒知道，众人不知道。你们已经略知天国的奥秘，不必再学这些简单的道理；但众人不知道，他 们仍是婴孩，没有其它学习能力，只能用浅显的比喻：他们虽有眼，却不知如何使用；这是一种 解释。（2）另一种理解是：门徒愿意明白福音的奥秘，于是就探究这些比喻，并更加明白；而属 世的人则只是随意听听，不愿费工夫探究，也不过问比喻的含义，得不着智慧，仍是愚钝。比喻 好比一层壳，为殷勤的存留好果子，懒散的则得不到好果子。注意：天国有奥秘；敬虔的奥秘， 无人不以为然（提摩太前书 3：16）：基督成了肉身，他成就神的公义，替我们代求，我们因与 他联合而称义并且成圣，这些都是奥秘，实际上整个救赎之工从头到尾都是奥秘，若不是神的启 示，无人知晓（哥林多前书 15：51）；此时门徒也只是略知一二，要直到幔子裂开方能完全明 白；但福音的奥秘不应该叫我们敬而远之，反倒应当鞭策我们多多询问，探究考查。[1.]天国的奥 秘叫基督的门徒知道，那是恩典。知识是神所赐的第一份礼物，且是不同寻常的礼物（箴言 2： 6）；知识赐给使徒，因为他们一向追随基督，常在他身边。注意：我们离基督越近，与他交往越 多，就越明白福音的奥秘。[2.]天国的奥秘叫一切真信徒知道，那无疑是最美的知识，是恩典的原 则在心里，给人悟性，得以敬畏神，相信基督，也明白比喻的含义；人若没有这样的悟性，纵然
是像尼哥底母这样的夫子，说起重生来也只能像色盲一般。[3.]对于有的人，天国的奥秘不叫他们 知道；若不是从天上赐的，人就不能得什么（约翰福音 3：27）；要牢记神不亏欠人，他随己意 施恩于人，他或赏赐或收回，全都随他的意思；参考罗马书 11：35；人各有不同，取决于神的主 权，正如先前所说的那样（11：25-26）。 2.这个原因可从神施恩于人的法则得到进一步解释；人若得了恩赐并发挥作用，神就多多施恩给 他，相反人若得了恩赐埋起来，神就把恩赐挪去。世人也有这样的法则，人若殷勤，财富增多， 就被委以更大的托付，而人若懒散，财富减少，就不会委以大任。 （1）这是一个应许：凡有的，就是凭借恩典的拣选真正具备恩德并且使用恩德的，还要得着更 多；神的恩惠是将来施恩的凭据；他立下根基，必在其上建造。基督的门徒使用已经具备的知 识，圣灵就大大浇灌在他们身上（使徒行传第 2 章）。凡得着恩德真谛的，恩德必加增，荣耀也 必加增；参考箴言 4：18。约瑟这个名字是增添的意思（创世记 30：24）。 （2）这是一个警示：凡没有的，就是不渴慕恩德，得了恩赐和恩典却不正确使用，没有根基没有 原则，有了也不用出来，就连所有的也要被取去。他的叶子必枯萎，恩赐必凋零，蒙恩的途径既 然不用，就必挪去；神必收回他手里的银子，他很快就必身无分文。 3.基督要应付两种不同的人，这尤其解释了这个原因。 （1）有的人故意不懂，听了比喻只当玩笑（第 13 节）：因他们看也看不见。简单一点的真道， 他们闭眼不看，于是神就任凭他们坐在黑暗中。他们看见基督的形象，看不见他的荣耀，看他和 别人没有区别；他们看见他行神迹，听见他讲道，却充耳不闻，不去行，也不明白。注意：[1.]许 多人看见福音的光，听见福音的声音，却无动于衷，也不放在心上。[2.]人若闭眼不看真光，公义 的神就把光挪去；无知的，叫他仍然无知；这样做，更突显他对门徒的特别恩惠。 这也是应验了经上的话（第 14-15 节），引自以赛亚书 6：9-10。这位福音先知提到福音恩典最为 明确，他预言必有人藐视福音，并预言他们的下场。这段经文在新约里至少引用了六次，表示在 福音时代，灵魂的审判最为普遍，最悄无声息，也是最令人可畏。针对以赛亚时代罪人的预言， 应验在基督时代的罪人身上，如今仍在应验；只要世人邪恶的心犯相同的罪，神公义的手就施行 相同的刑罚。 第一，形容罪人故意瞎眼刚硬。这百姓油蒙了心，原意是心蒙脂油，表示贪图情欲，又表示不合 情理（诗篇 119：70），在神的道和神的杖下觉得稳妥，好比那轻看神的耶书仑，肥胖踢跳（申 命记 32：15）。心被脂油蒙住，难怪耳朵听不进去，听不见圣灵的微声细语；主的道虽在耳边， 大声疾呼，他们却置之不理，无动于衷，好像塞耳的聋虺（诗篇 58：4-5）。他们决意无知到 底，于是不仅关闭听觉，也关闭视觉；公义之子兴起，他们却闭上眼睛，决意不看进入世界的真 光，关上窗户，因他们不爱光，倒爱黑暗（约翰福音 3：19）；参考彼得后书 3：5。 第二，形容故意瞎眼所面临的公义刑罚：“你们听是要听见，却不明白；你们空有领受恩典的途 径，却得不着恩典；别人蒙怜悯得福，你们却受刑罚，得不到福份。”地狱以外，最可悲的景况 就是带着死寂、愚昧、淡漠的心，坐在极有生命力的圣礼之下。听了神的道，见了他的作为，却 不明白他的心意，那是最大的犯罪，也是最大的刑罚。请注意看：心里明白，这是神的工；他常 常叫人徒然具备能听的耳朵，能看的眼睛，心里却不明白，且以此为公义审判的途径。所以神拣 选迷惑罪人的事（以赛亚书 66：4），任凭他们放纵情欲（诗篇 81：11-12），任凭他吧（何西阿 书 4：17），叫他们走向灭亡；我的灵就不永远住在他里面（创世记 6：3）。 第三，灾祸性的后果：恐怕眼睛看见。他们不愿看，因为不愿回转；神却说不准他们看，因为不 准他们回转：恐怕回转过来，我就医治他们。 注意：1.要回转就少不了看见，听见和明白；神的恩典动工，把人当作人，当作有理性的实体； 他用慈绳爱索牵引他们，叫他们睁开眼睛，改变内心，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神 （使徒行传 26：18）。2.凡真心回转归向神的，他都医治。“回转过来，我就医治他们。”所以 罪人沉沦，怨不得神，只能怨自己；他们愚蠢地指望得医治，却不回转。3.人若长期拒绝神的恩 典，抵挡恩典的权能，公义的神就收回他的恩典。法老先是在很长一段时间都硬着心（出埃及记
8：15，32），后来神才使他的心刚硬（9：12；10：20）。所以我们要战惊，免得干犯神的恩 典，渐行渐远。 （2）也有的蒙召成了基督门徒，真心渴慕他的教诲；他们听了比喻，知识大大增长，特别是当比 喻解释出来的时候；神的事变得越来越简单，越来越容易明白，也越来越容易记住（第 16-17 节）。你们看见了，也听见了。他们在基督身上看见了神的荣耀，在基督的教训里听见了神的心 意；他们看见越多，就越渴慕，也就越能预备自己多多受教；并且他们有机会受教，因常在基督 身边服事，天天受教，天天蒙恩。 [1.]基督说这是一种福份：“你们的眼睛是有福的，因为看见了，你们的耳朵也是有福的，因为听 见了；这是你们的喜乐，皆因神的特殊恩惠和福份。”经上早有应许，说在弥赛亚的日子，那能 看的人，眼不再昏迷（以赛亚书 32：3）。卑微信徒的眼目经历基督的恩典，比不认识神的大学 者经历哲学更为蒙福；不认识神的人就像他们所拜的外邦偶像，有眼却看不见。你们的眼睛是有 福的。注意：真正的福份来自正确明白神国的奥秘，并将其妥善发挥出来。能听的耳，能看的 眼，这都是神的工在成圣之人身上发挥功效，乃是恩典的工（箴言 20：12），也是蒙福的工；如 今彷佛对着镜子观看，模糊不清，而到了面对面的时候（哥林多前书 13：12），就必满有能力。 基督说很多话形容一些人陷在无知的景况中，为的是突显这样的福份：他们看也看不见，但你们 的眼睛是有福的。注意：认识基督是一种不同寻常的恩惠，专门赐给认识基督的人，因而也意味 着极大的责任；参考约翰福音 14：22。众使徒要教导他人，于是就率先蒙福，神的真道向他们清 晰显明。守望之人必亲眼看见（以赛亚书 52：8）。 [2.]基督说这是一种超然的福份，许多先知和义人都渴望得着，却没有得着（第 17 节）。旧约的 圣徒曾略见一斑，略微看见福音的光，并且迫切渴慕多看一眼。他们看见了那些事的预表、影儿 和预言；他们渴望看见真像，却没有看见这些事的荣耀结局，没有看见这些事的荣耀内在。他们 渴望看见那伟大的救恩，看见以色列的安慰，却看不见，因为日子还没有到。注意：第一，人若 略知基督的事，必渴望知道更多。第二，即便是先知和义人，神向他们显明恩典，也是按照他们 所在的时代。他们虽是天之骄子，知道神的奥秘，但却没有看见想看的，因为神还未将这些事显 明出来；神施恩，但不改变他的谋略。当时有所要显现的荣耀（彼得前书 5：1），如今也有所要 显现的荣耀，存留起来，叫他们若不与我们同得，就不能完全（希伯来书 11：40）。第三，要常 常思想我们在福音下所享有的蒙恩途径，所领受的启示，尤其是赎罪的启示，超过那些生活在旧 约时代的人所享有的；这有助于激发我们的感恩之心，激励我们更殷勤地事奉。新约时代果然胜 过旧约时代（哥林多后书 3：7-13；希伯来书 12：18）；所以要充分利用自己的有利条件。 II.这段经文是救主说的一个比喻：撒种的比喻，包括比喻本身和比喻的解释。基督的比喻都借用 普通平常的事，并非哲学理念观点，也不是异样的自然现象；他的比喻非常切合实际，都来自显 而易见的事，每日可见，再愚钝的也能明白；不少比喻来自农夫的行当，譬如这个撒种的比喻， 还有稗子的比喻。他选用这样的题材：1.意在把属灵的事简单化，更容易叫人明白。2.意在将普通 的事属灵化，叫我们学会透过日常生活的点点滴滴，欢喜思想神的事，手里忙着世上的活，但不 分心，反而因着世上的事，心里想着天上的事。神就是用这样的方式向我们说话，和善可亲；参 考箴言 6：22。 撒种的比喻很简单（第 3-9 节）。基督并且亲自解释，他最清楚这比喻的含义。门徒问：对众人 讲话，为什么用比喻呢（第 10 节）？这是希望他向众人解释这比喻，也渴望自己明白，不觉得羞 耻。主耶稣明白他们的意思，于是就作了解释，让他们明白，虽是向着门徒说话，众人也都能听 见，因为直到第 36 节众人才离开。“所以，你们当听这撒种的比喻（第 18 节）；你们听过，现 在我再说一遍。”注意：听过的道再听，大有好处，有助于我们明白真道，从中得益处；参考腓 立比书 3：1。“你们听过，现在我要作出解释。”注意：听了道唯有听明白，才是正确的，才能 起到作用；若不明白，就等于没有听；参考尼希米书 8：2。悟性固然是神的恩典，但用心明白却 是我们的责任。 让我们将这比喻和解释作一个比较。
（1）所撒的种子是神的道，这里称为天国的道理（第 19 节）：这国是天国；相比之下，世上的 国算不得国。福音来自天国，为天国发挥作用；福音的道就是天国的道理；这是王命，不论在何 处都是权柄；这是律法，我们都在这律法之下。这道就是所撒的种子，看似干涸，却蕴含生命。 这乃是不能坏的种子（彼得前书 1：23），是在心灵深处结果子的福音（歌罗西书 1：5-6）。 （2）撒种的是主耶稣基督，或亲自撒种，或通过他的使者撒种；见第 37 节。世人是神的田地， 是他的耕地（原意如此）；传道人是与神同工的（哥林多前书 3：9）。向众人传道就是撒种；我 们不知种子落在何处，只挑好地，空地，就多撒种。撒种就是为神的百姓播撒神的道；神的百姓 是他场上的谷（以赛亚书 21：10）。 （3）田地是世人的心，其土质性情各有不同，听道的果效也各有不同。注意：人心像土壤，有改 进的余地，能结好果子；若是休耕，或像懒惰人的田地（箴言 24：30），那是很可惜的。灵魂本 当有神的道居住、运行和管理；灵魂作用在良心上，好比点亮耶和华的灯。神的道所起的作用因 人而异：接受的人如何，接受的程度就如何。这好比大地；有的土壤不论费多大力气，种子有多 好，都结不出果子；有的好土则硕果累累：人心也是如此，不同的性情在此用四种不同的土地来 形容，其中三种是坏的，只有一种是好的。注意：许多人听了道不结果子，即使听过基督亲自讲 道，也未必结果子。我们所传的有谁信呢（以赛亚书 53：1）？这个比喻让我们见到一幅可悲的 图画，听过福音的人当中，只有四分之一能结出好果子来。被召的人多，但在永恒中蒙拣选、能 见证蒙召果效的少。参考 20：16。 让我们来看看这四种土地的特点。 [1.]路旁的地（第 4 节），就是穿过麦地的小路（12：1），落在上面的种子进不了土，飞鸟来吃 尽了。当时听众所站的地方正像他们当中多数人的特点，乃是海边的沙，对种子而言，好比路旁 的地。 请注意看：第一，什么样的听众像是路旁的地：就是听了道不明白，并且这是他们自己的错。他 们不专心，不把握住，动机不纯，好比路旁的地不是用来撒种的。他们来到神面前，貌似神的百 姓，坐在他面前，也貌似他的百姓；但只是摆摆样子，只是想看看，或只是想被人看见；他们不 在乎听了些什么，一只耳朵进，一只耳朵出，全然不入脑。 第二，为何听道得不到益处：那恶者就来，就是魔鬼，把所撒在他心里的夺了去。像这种满不在 乎、漫不经心的听众很容易沦为撒但的猎物；撒但不但杀戮灵魂，也把真道偷了去，我们若不谨 慎持守，他必夺了去，好比种子落在不犁不耙的地上，必被飞鸟吃尽。若不松土，若不预备自己 的心谦卑领受真道，若不专心致志，若撒了种不盖上（就是不默想不祷告），若不郑重所听见的 道理（希伯来书 2：1），那就是路旁的地。注意：魔鬼是我们不共戴天的仇敌，一心不让我们在 神的道上得益处；本当多思想关乎平安的事，但若不专心、心不在焉，就正好中了他的诡计。 [2.]石头地（第 5-6 节）。有落在石头地上的，这些人听了道比先前那些稍有进步，有些印象，却 不能持久（第 20-21 节）。注意：我们也许比某些人好，但却仍不够好；也许比某些人强，却仍 进不了天堂。关于这些比作石头地的听众： 第一，他们跑出甚远：1.他们听了道，没有背转身去，也没有置之不理。注意：即便常常听道， 认真听道，若停滞不前，也不能进天堂。2.他们当下领受，一听就接受，发苗最快（第 5 节）， 很快就出了土，比撒在好土里的种子还快。注意：假冒为善的往往表面上装得十分敬虔，却不能 持久。他当下领受，也不先尝试；不咬不嚼就吞下去，导致消化不良。但要凡事察验；善美的要 持守（帖撒罗尼迦前书 5：21）。3.他们欢喜领受。注意：许多人欢喜听道，却不能从中得益 处；他们也许很喜欢真道，却不被真道所改变，不顺服真道；人心在真道之下也许融化，却不被 软化，更不用说被熔化到模子里。许多人尝过神善道的滋味（希伯来书 6：5），还说他们感觉到 其中的甜美，及至情欲的滋味在舌下蠕动，与神善道的滋味相斥，就把神的道吐了出去。4.他们 领受真道不过是暂时的，像是一时冲动，感觉还在就还能维持，感觉一过就偃旗息鼓。注意：许 多人忍耐片时，却不能忍耐到底，所以得不到所应许的福乐，因那是给忍耐到底的人所存留的 （10：22）；他们跑得好，但却有拦阻（加拉太书 5：7）。
第二，他们半途而废，结不出完美的果子，好比浅土里的麦子，吸收不到足够的水分，日头一出 就枯萎了。其原因是： 1.心里没有根，作判断没有主见，意志不坚定，没有根基，在信仰的事上里外都不坚定。注意： （1）在信仰的事上空有绿叶却没有恩典的根，这是有可能的；心里刚硬，土壤只是在表面，里面 却像石头一样，没有根，没有凭信心与基督相连接，他才是我们的根。这样的人不从他来，也不 倚靠他。（2）人若只是口里承认，却没有信仰的原则，就不能恒久忍耐。没有根的，只能忍耐片 时。船若没有压舱物，虽能先拔头筹，扬帆而去，一旦遇到恶劣天气，势必翻船，到不了港口。 2.一旦遭了患难，就一无所有。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了；患难成了不 可逾越的绊脚石，于是就落荒而逃，抛弃了信仰。注意：（1）一帆风顺之后，往往是逼迫的风 暴，要试验我们领受真道是否发自内心。基督国度的道若成了基督忍耐的道（启示录 3：10）， 那时就试出我们是否持守他的道；参考启示录 1：9。要为那天做好准备，这是智慧。（2）患难 临到，凡没有根的很快就跌倒；这样的人先是质疑，随后放弃；先是挑毛病，随后彻底抛弃。所 以经上提到十字架讨厌的地方（加拉太书 5：11）。请注意看：这个比喻将逼迫比作日头出来一 晒（第 6 节）；凡根基牢固的，日头出来就给他温暖，给他希望；凡缺乏根基的，日头出来就叫 他枯萎，把他烧焦。基督的道，在这等人，就作了死的香气叫他死，在那等人，就作了活的香气 叫他活（哥林多后书 2：16）；基督的十字架也是如此。患难可导致叛教，走向灭亡，也可成就 极重无比、永远的荣耀（哥林多后书 4：17）。试炼可动摇一些人，也可坚固另一些人；参考腓 立比书 1：12。请注意，他们是立刻就跌倒了，一熟就烂；不经过思考就信的，往往不信的时候 也不经过思考：来得容易，去得也容易。 [3.]荆棘地（第 7 节）。有落在荆棘里的（荆棘若在篱笆里，那就是麦子的好卫士，但若在田里， 那就是麦子的坏伙伴），荆棘长起来，表示种子撒下去时荆棘尚未长出来，即便长出来也很小， 是后来长起来把麦子挤住了（第 7 节）。这种情况比先前的略强，有根，代表那些并未完全放弃 信仰、但却没有得着得救益处的人；他们从真道领受的好处被世上的事不知不觉地挤去。爱慕世 俗，心里就容不得真道，与逼迫所起的作用相仿，但更危险，因为更不易察觉：石头地伤根，荆 棘地伤果子。 把麦子挤住的荆棘代表什么？ 第一，世上的思虑。思念另一个世界催生种子发芽，而思念这个世界则把种子挤住。世上的思虑 比作荆棘，真是恰如其分，因为荆棘因犯罪入了世界，是受咒诅的结果；也许用来堵破口有点 用，但人在荆棘中必须装备自己（撒母耳记下 23：6-7）；荆棘纵横交错，齿牙咧嘴，令人生 厌，结局就是焚烧（希伯来书 6：8）。荆棘挤住好种子。注意：世上的思虑大大阻碍我们藉着神 的道得益处，阻碍我们在真道上成熟。世上的思虑占据了心灵的活力，不能用在神的事上，叫人 远离本份，或在尽本份时分心，危害极大；世上的思虑扑灭心灵的火花，扯断意志的绳索；人若 为许多的事思虑烦扰，往往会忽略那不可少的一件（路加福音 10：41-42）。 第二，钱财的迷惑。这些人多多思虑，多多努力，积攒了家财，以为不必再思虑，并且他们仍在 听道，但却仍在网罗中（耶利米书 5：4-5）；这样的人进天国是难的（19：23），因为他们以为 有了财富就万事大吉，他们倚靠财富，满足于财富，于是就把道挤住了，和思虑一样。请注意： 钱财本身无害，但钱财的迷惑有害：钱财不能迷惑我们，除非我们相信钱财，仰仗钱财；那时钱 财就把好种子挤住了。 [4.]好土（第 8 节）：又有落在好土里的；好种子不都落在好土里，真是可惜，不然就不会有损 失；撒在好地上的，就是人听道明白了（第 23 节）。注意：虽有许多人徒然领受神的恩典，徒然 领受恩典的道，但神仍有余剩的民领受真道，神的话决不徒然返回（以赛亚书 55：10-11）。 好土地和其它地的区别，用一个词概括，就是结果子。基督徒有别于假冒为善的人，关键就在于 此，他们都结满仁义的果子（腓立比书 1：11）；你们也就是我的门徒了（约翰福音 15：8）。 他没有说这好土上没有石头，没有荆棘；但即便有也不妨碍结果子。今世的圣徒并非完全脱离罪 的残余，但他们满怀喜乐，脱离了罪的辖制。
好土所代表的听众是： 第一，能听明白的人：他们听道明白了，不但明白真道的含义，还明白真道与自己休戚相关；他 们明白，好比生意人明白自己的生意。神的道针对有理性的人，开启人的悟性，得着人的意愿和 感情，而撒但却是贼，是强盗，不从门进去，倒从别处爬进去（约翰福音 10：1）。 第二，结果子的人，果子见证他们诚然是明白了：后来结实。对种子来说，果子就是身体，是心 灵和生命的重要产物，与所领受的真道种子相符。倘若我们按照真道行，心思意念和生活准则都 与所领受的福音相符，行出所领受的教诲，那就是结出果子来。 第三，果子产量各有不同：有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。注意：在结果子的基督徒中 间，有的多结，有的少结，都是真的恩德，程度各有不同；有的在知识和圣洁方面的造诣较高， 基督的学生各有不同。我们应当追求最高目标，结一百倍，像以撒的地那样（创世记 26：12）， 常常竭力多做主工（哥林多前书 15：58）；参考约翰福音 15：8。若只结了三十倍，只要是好 土，结好果子，心里诚实，表里如一，也必蒙神的悦纳，也算为多结果子，因我们不在律法之 下，乃在恩典之下（罗马书 6：14）。 稗子的比喻，芥菜种的比喻，面酵的比喻 24 耶稣又设个比喻对他们说：「天国好像人撒好种在田里，25 及至人睡觉的时候，有仇敌来，将 稗子撒在麦子里就走了。26 到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。27 田主的仆人来告诉他说：『主 啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？』28 主人说：『这是仇敌做的。』仆人说： 『你要我们去薅出来吗？』29 主人说：『不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。30 容这两样一齐 长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦 子要收在仓里。』」31 他又设个比喻对他们说：「天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。32 这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝 上。」33 他又对他们讲个比喻说：「天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发 起来。」34 这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说甚么。35 这是要应验先 知的话，说：我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。36 当下，耶稣离开众人，进了 房子。他的门徒进前来，说：「请把田间稗子的比喻讲给我们听。」37 他回答说：「那撒好种的 就是人子；38 田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；39 撒稗子的仇敌就是魔 鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。40 将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也 要如此。41 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，42 丢在火炉里；在 那里必要哀哭切齿了。43 那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的， 就应当听！」 这段经文说的是：I.基督用比喻的另一个原因（第 34-35 节）。这都是耶稣用比喻对众人说的话， 因为时候未到，神国的奥秘尚未完全显明。他用比喻讲道，若不用比喻，就不对他们说什么，特 指那一次讲道，为的是叫人认真听，翘首以盼。注意：基督为世人灵魂的益处，叫他们记得住， 真是煞费苦心；简单明了的道不能叫人受教受影响，他就用比喻；这里所给的理由是：这是要应 验先知的话。所引用的经文是诗篇第 78 篇引言的一部份：我要开口说比喻（诗篇 78：2），那是 一首回顾历史的诗。把诗人大卫（或亚萨）所说的，用来形容基督讲道，引经据典驳斥那些非难 这种讲道方式的人。这里说的是：1.基督传道的内容：所传的乃是创世以来所隐藏的事。福音的 奥秘历代以来隐藏在神的谋略和法度（以弗所书 3：9）。比较罗马书 16：25；哥林多前书 2： 7；歌罗西书 1：26。人若喜欢远古记录，喜欢隐密事显明出来，就必大大喜欢福音，何等古老， 何等奥秘！福音创世以来就隐藏在预表和影子里，如今影子过去，属于我们和我们的子孙（申命 记 29：29）的隐密事就显明出来。2.基督传道的方式：用比喻，用智慧而形象化的言语，帮助我 们认真听，认真思考。所罗门的格言警句多用比喻，叫做箴言，也可称为比喻，本是同一个字； 不过，看哪！这里有一人比所罗门更大（12：42），所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着 （歌罗西书 2：3）。 II.稗子的比喻和解释；两者放在一起看，方能相得益彰。
请注意看：1.门徒请求主将这比喻解释给他们听（第 36 节）：当下，耶稣离开众人；想必这其中 有许多人什么也没有得着，只是听见了声音，仅此而已。这么多人听道，心里留不下恩典的道， 真是可悲。基督进了房子，不为休息，乃是要特别向门徒说话，他传道时常以教导他们为主。他 所到之处都行善事，门徒把握机会，尾随他进来。注意：聪明人应当充分发现机会，利用机会， 特别是与基督相通的机会，与他单独在一起的机会，在暗处默想祷告。聚会回来，要讨论所听见 的道，帮助彼此，明白牢记，并受感动，这是美事；听完了道若是闲聊虚幻无益的话题，就会失 去许多听道的好处。参考路加福音 24：32；申命记 6：6-7。若有可能，听完道去请教讲员，那就 更是美事，因为他们的嘴里当存知识（玛拉基书 2：7）。聚会中听道能有收获，私底下交谈也能 有收获。拿单的一句话：你就是那人（撒母耳记下 12：7），直击大卫的心。 门徒的请求是：请把田间稗子的比喻讲给我们听。这表示他们承认不懂，且不以为羞耻。可能他 们对这比喻能明白个大概，只是渴望明白得更具体，确定没有理解错。注意：人若意识到自己不 懂，并且诚心渴望受教，必爱慕基督的教诲。他教导谦卑人（诗篇 25：8-9），他们必为这事向 他求问（以西结书 36：37）。若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人的神（雅各书 1：5）。先 前那个比喻他们尚未细问，基督就已作出解释；这次则是他们求问在先。注意：我们蒙了怜悯， 就当善用，要学会求什么，并在祷告中得安慰。第一次的亮光和恩典主动临到我们，叫人不能推 脱，进一步的亮光和恩典，则需要我们天天为之祷告。 2.基督应允他们的请求，作出了解释，真是有求必应。这比喻大致意思是向我们展现天国（就是 福音教会）在眼下和将来的光景：基督的呵护，魔鬼的敌视，以及在将来世界良莠混杂。注意： 有形的教会就是天国，虽其中不乏假冒为善的，但基督仍在教会作王；并且教会里有余剩的民， 他们是天国的百姓和后嗣：教会就是天国在地上。 让我们看看这段解释的细节。 （1）那撒好种的就是人子。耶稣基督是田地的主，是庄稼的主（9：38），是撒好种的。他升上 高天的时候，将各样的恩赐赏给人（以弗所书 4：8），不只是赏给好传道人，也给别的义人。注 意：世上一切好的种子，都来自基督的手，都是他撒的：所传的真理，所栽种的恩德，所洁净的 灵魂，都是好种，都源于基督。传道人是基督手里的器皿，用来撒好种；他们为他所用，在他之 下，工作的果效完全取决于他的赐福，所以说唯有基督才是撒好种的。他是人子，是我们当中的 一员，好叫我们不致惧怕；他作为人子，又是中保，乃是有权柄的。 （2）田地就是世界；世上的人像个大禾场，本有能力结好果子，但却结出许多坏果子来，真是可 悲。这里所说的世界指的是有形的教会，分散在世界各个角落，并非集中在一国一民。请注意 看：这在比喻里称为他的田1；世界是基督的田，因为一切所有的，都是父交付他的（11：27）； 魔鬼在世上的任何权势和利益都是窃取的，都是不义的；基督来到世上收回这田，完全是合法 的；这是他的田，也正因为这是他的田，他才精心撒好种。 （3）好种就是天国之子，是真圣徒。[1.]他们是天国之子；不像犹太人，不过是口称（8：12）， 乃是诚心诚意的；他们是真以色列人，因信服教会的大君王耶稣基督而成为一体。[2.]他们是好种 2 3 子，是宝贵的种子 （诗篇 126：6）。这种子是田地的关键，圣洁的种类也是如此 （以赛亚书 6：13）。种子撒在各处，圣徒也分散在各处，这里一点，那里一点，有的地方密集，有的地方稀 疏。种子是要结果子的；神从这个世界所得的荣耀和事奉的果子，都从圣徒而来；圣徒是他亲自 播撒的种子（何西阿书 2：23）。 （4）稗子就是那恶者之子。这是罪人的特点，是假冒为善的人以及所有亵渎神之恶人的特点。 [1.]他们是魔鬼之子，是那恶者之子；虽不用其名，却有其形，顺从他的情欲，学会他的伎俩；魔 鬼辖制他们，在他们里面做工；参考以弗所书 2：2；约翰福音 8：44。[2.]他们是世界田地里的稗 子；不做善事，尽做恶事；自己得不到好处，还用试探和逼迫的手段伤害好种子；他们是园子里
1 钦定本将第 24 节中“天国好像人撒好种在田里”译为“天国好像人撒好种在他的田里”。 2 钦定本将诗篇 126：6 中“那带种流泪出去的”译为“那带着宝贵的种子流泪出去的”。 3 以赛亚书 6：13 中“种类”一词也可解作“后裔”，在英语中和“种子”为同一个字。
的野草，与好植物同得雨露阳光和土壤，但却一无是处：稗子和麦子一起长。注意：神命定叫这 个世界的善恶混在一起，意在叫人学习行善，叫作恶的无可推诿；两者之间有天壤之别。 （5）撒稗子的仇敌就是魔鬼；魔鬼与基督不共戴天，与一切的良善不共戴天，与良善之神的荣耀 不共戴天，也与义人的安慰和福乐不共戴天。他是世界田地的敌人，试图将田地占为己有，便把 稗子撒在其中。自从他成了邪灵，就一心一意推广邪恶，处心积虑要与基督相抗衡。 关于撒稗子，请注意看： [1.]稗子撒在麦子里，是在人睡觉的时候。掌权的藉着权柄，传道人藉着传道，原本都可阻止，但 却都睡着了。注意：撒但寻找各样机会，抓住各样有利因素，布散邪恶亵渎的种子。人的理性和 良心若睡着了，若不警醒，他就叫他们心生偏见；所以务要谨守，警醒（彼得前书 5：8）。那是 在夜间，在睡觉的时候。注意：撒但既是管辖这幽暗世界的（以弗所书 6：12），就有机会撒稗 子；参考诗篇 104：20。那是在人睡觉的时候；人总会有睡眠的时候。注意：要想防止假冒为善 的人进入教会，那是不可能的；这好比农夫，在睡觉时不可能阻止仇敌抢夺他的庄稼。 [2.]仇敌来撒完稗子就走了（第 25 节），叫人不易察觉。注意：撒但作恶越大，就越想掩盖自 己，若被发现，他的阴谋就不能得逞；所以他来撒稗子的时候，装作光明的天使（哥林多后书 11：13-14）。他撒完稗子就走了，仿佛没有作恶，堪比那淫妇的道（箴言 30：20）。请注意 看：堕落之人要犯罪真是容易，仇敌撒完稗子走了，他们还可自己发芽作恶；而好种子却需要看 护、浇灌，还要用篱笆围起来，不然就没有收成。 [3.]直到麦子长苗吐穗的时候，稗子才显出来（第 26 节）。世人心里藏着许多恶，在华丽的外衣 下隐藏许久，最终还是爆发出来。好种子和稗子都躺在土下，起先也都发芽，很难分辨；然而到 了试炼的时候，到了结果子的时候，到了行善遭遇危险的时候，那时就能看出真伪，就能分辨 说，这是麦子，那是稗子。 [4.]仆人知道后就来告诉主人说（第 27 节）：主啊，你不是撒好种在田里吗？确实如此；教会若 有错，决不是基督的错；基督所撒的都是种子，也许我们觉得奇怪，就问：从哪里来的稗子呢？ 注意：谬论兴起，毁谤来袭，亵渎增多，这些都叫基督的仆人忧心，尤其是忠心的传道人，理当 报告给庄稼的主。眼见耶和华的园子里居然长出了稗子、野草，真是可悲；眼见好土流失，好种 被挤住，基督的名、基督的尊荣受非议，仿佛他的田不强如懒惰人的田地，荆棘长满了地皮（箴 言 24：30-31），真是可悲。 [5.]主人很快便知稗子从哪里来（第 28 节）：这是仇敌做的。他不责怪仆人；他们无能为力，已 然尽力。注意：教会田地里若是善恶参半，虚伪和诚实并存，基督不会降罪于尽忠职守的传道 人，旁人也不应该怪罪他们。这样的事是免不了的（18：7），只要我们谨守本份，结果虽不理 想，也不会被问责。虽然睡觉，但只要不贪睡，虽然有稗子撒进来，但只要他们不撒，不浇灌， 也不允许，罪就不会伏在他们门前。 [6.]仆人主动要求把稗子薅出来。你要我们去薅出来吗？注意：基督的仆人若操之过急，头脑发 热，不求问自己的主，有时会把他们以为是稗子的统统拔掉，危及教会：主啊，你要我们吩咐火 从天上降下来烧灭他们吗（路加福音 9：54）？ [7.]聪明的主人阻止了他们（第 29 节）：不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。注意：要想准确 无误分辨稗子和麦子，那是不可能的，总有弄错的时候；基督宁愿让稗子混进来，也不愿危及麦 子，足见他的智慧和恩典。诚然，凡造谣生事的应当受责备，应当远离；凡公然声称自己是恶者 之子的，不可允许他们参加圣礼；但有时也许是某项条款有误，或执行起来过于苛刻，使许多真 正敬虔有良心的人感到忧心。执行教规要格外谨慎，要深思熟虑，免得麦子被践踏或被拔出。唯 独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平（雅各书 3：17），若有人抵挡，不可剪除，乃是要教 导，用温柔劝戒那抵挡的人（提摩太后书 2：25）。稗子若常在恩典的途径之下，也许能转变为 好庄稼；所以要有耐心。 （6）收割的时候就是世界的末了（第 39 节）。这个世界有一个末了；世界虽长存，但不会没完 没了；时间终究要被永恒所吞没。在世界的末了，有一个收割的大日，就是审判的日子；收割时
所有的庄稼都熟透，都要被割下来：在那日，好的坏的都要熟透；参考启示录 6：11。这是地上 的庄稼（启示录 14：15）。收割的人割尽庄稼，无一遗漏；审判的日子也是如此，人人都要受审 判（启示录 20：12-13）；神命定收割的日子（何西阿书 6：11），绝不落空（创世记 8：22）。 当收割的日子，人种的是什么，收的也是什么；各人的土地、种子、技能和努力都要尽显无遗 （加拉太书 6：7-8）。那时，那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来（诗篇 126：5- 6），乃是收割的欢喜（以赛亚书 9：3），而懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭 而无所得（箴言 20：4），喊道：主啊，主啊！却是枉然；人若顺着情欲撒种，收割的日子就是 愁苦极其伤痛的日子（以赛亚书 17：11）。 （7）收割的人就是天使：在审判的日子，天使要被启用，执行基督公义的判决，或奖赏或定罪， 乃是行使公义的使者；参考 25：31。众天使有能力，又强壮又迅捷，乃是顺服基督的仆役，恶者 的天敌，又是所有圣徒的忠心朋友，堪当大任。收割的人得工价，天使也不例外，撒种的和收割 的一同快乐（约翰福音 4：36），这乃是在神的使者面前的欢喜（路加福音 15：10）。 （8）稗子薅出来用火焚烧，那是地狱的折磨。到那日，麦子和稗子要完全分离，结局大不相同； 那日子实在太重要了。 [1.]稗子要被薅出来：收割之人的主要工作是收麦子，但他们受命先将稗子薅出来。注意：这个世 界虽然良莠混杂，但到那日却要分别出来；麦子里不会有稗子，圣徒中不会有罪人：那时必看得 清，能将善人和恶人分别出来（玛拉基书 3：18；4：1），如今有时很难分得清。基督不会永久 宽容下去；参考诗篇 50：1。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来； 他既开始，就必成就。凡干犯和毁谤教会的一切败坏的教训、礼拜和行为，以及叫人的良心跌倒 的绊脚石，公义的审判者必在那日定他们的罪，用降临的荣光废掉他们（帖撒罗尼迦后书 2： 8）；凡草木禾秸（哥林多前书 3：12），图谋罪孽、造作奸恶、死不悔改的有祸了（弥迦书 2： 1），不只是基督国度在地上的最后时代，历代都是如此。可能这里间接引用了经上的话：我必除 灭绊脚石和恶人（西番雅书 1：3）。 [2.]那时，稗子要被捆成捆（第 30 节）。到那日，同类的罪人要被捆在一起：一捆是无神论者， 一捆是享乐主义者，一捆是逼迫人的，还有一大捆是假冒为善的。凡在罪中有份的，都必蒙羞忧 愁；眼见圣徒之会得荣耀，福祉加增，罪人的痛苦也加增。愿我们像大卫那样祷告说：不要把我 的灵魂和罪人一同除掉（诗篇 26：9），求你使我的性命在耶和华我们的神那里蒙保护（撒母耳 记上 25：29）。 [3.]稗子要被丢在火炉里；这就是田间稗子的下场，也是作恶之人的下场。稗子毫无用处，只能烧 掉，火炉是最合宜的去处。注意：地狱是个火炉，燃烧着神的忿怒，一捆捆稗子扔进去，不住地 烧，永远烧不完。基督暂且按下比喻，转而描述那不可避免的折磨：在那里必要哀哭切齿了；不 得安慰的忧伤，不可救药的愤恨，恨神，恨自己，相互仇恨，下地狱的灵魂要永受这样的折磨。 我们既知耶和华的威严，就当听劝，不要作恶。 （9）当收割的日子，属神的麦子要收在仓里，就是天堂。唯有麦子要收在仓里，正如这比喻所言 （第 30 节）。注意：[1.]在这世界的田地，义人好比麦子，乃是最宝贵的谷物，田间有价值的部 份。[2.]麦子要被收起来，除去稗子和野草，聚在一处，旧约的圣徒，新约的圣徒，都聚集一堂， 一个也不会失落。经上说：招聚我的圣民到我这里来（诗篇 50：5）。[3.]凡属神的麦子都要收到 神的仓里。人死好比禾捆收藏（约伯记 5：26），而在末世则全都要收起来：神的麦子要聚集到 一起，不再分散；到那时会有一捆一捆的麦子，不只是一捆一捆的稗子；那时，麦子必妥善储 藏，不再经受风暴，不再犯罪，也不再忧伤；不再身处野外的麦地，而是收在仓里。不仅如此， 天堂是个仓房（3：12），收在里面的麦子不但与恶人稗子分开，也除去自身败坏的糠秕。 这段比喻的解释向我们展现（第 43 节）：义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。第 一，神是他们的父，这是义人今世的荣耀。我们现在是神的儿女（约翰一书 3：2），我们在天上 的父是我们的大君王。基督升天去见他的父，也是我们的父（约翰福音 20：17）。这是我们父的 家，是我们父的宫殿，是他的宝座（启示录 3：21）。第二，有荣耀为他们存留：他们在神国里 要发出光来，像太阳一样。如今他们是隐藏的，鲜为人知（歌罗西书 3：3），他们的荣美被穷困
和外表的卑微所掩盖；自身的软弱，来自别人的责难和羞辱落在他们身上；然而到那日，他们要 像太阳发出光来，驱散黑云；他们在死时要向自己发光，在那日要向全世界发光，身体要改变形 状，和基督荣耀的身体相似（腓立比书 3：21）。他们必从光的源头反射出光来，必全然成圣， 在世人面前称义；神必认他们为他的儿女，将他们的事奉和为他的名所受的苦一一列出，叫他们 明亮如日头，在万物中最得荣光。旧约圣徒的荣光比作穹苍和星宿的荣光，但这里却比作太阳的 荣光，因为不朽坏的生命藉着福音彰显出来（提摩太后书 1：10），比律法之下更为清晰。人若 在今世为神的荣耀，像灯台那样发出光来，必在来世如日头发光，并且自己得荣耀。救主在结束 时重申叫人要认真听：有耳可听的，就应当听。听见这些事，是我们的喜乐；谨守遵行这些事， 则是我们的责任。 III.这里说的是芥菜种的比喻（第 31-32 节），大致的意思是福音开始极小，后来增大。福音教会 就是如此，那是神的国在我们中间，在世上坚立；恩典在人心里动工也是如此，那是神的国在我 们心里，在各人里面运行。 关于福音的工，请注意看： 1.起初往往又弱又小，像一颗芥菜种，原是百种里最小的。弥赛亚国度当时刚刚建立，看上去很 小；基督和众使徒与世上的显贵相比，像是芥菜种，在世上为弱小。福音的光在某些地方刚刚发 出，好比黎明的光，在某些人心里发出，起初也好比这日的事为小（撒迦利亚书 4：10），像是 压伤的芦苇。刚刚信主的，像羊羔抱在怀中（以赛亚书 40：11）。有一点信心，却极为不足（帖 撒罗尼迦前书 3：10），乃是说不出来的叹息（罗马书 8：26），十分渺小；有属灵生命的原 则，还有一点果效，却几乎看不见。 2.后来越长越大。基督的国奇妙地立稳了根基，日益增长，虽有来自地狱和地上的阻拦，仍见国 一日而生（以赛亚书 66：8）。心里的恩德若是真的，就必生长，尽管感觉不到。芥菜种虽小， 但仍是种子，具备生长的属性。恩典站住了脚，越照越明（箴言 4：18）。倘若恩典的习性得证 实，行为更活跃，知识更明确，信心更坚固，爱心更火热，那就是种子在生长。 3.最终变得又有力又有用；等到长起来，成熟了，成了树，在那些地区比我们这里要大得多。教 会好比从埃及挪出一棵葡萄树，深深扎根，爬满了地（诗篇 80：8-9）。教会好比大树，天上的 飞鸟来宿在它的枝上；属神的百姓在里面得食物，得安息，得树荫，得住处。恩典的原则在各人 心里，若是真的，必扎下根来，最终成全；有生命的恩德坚如磐石，不惧任何困难。成熟的基督 徒应当为他人造福，好比芥菜种长成，就为飞鸟造福，凡住在附近或住在他荫下的，都因他得福 （何西阿书 14：7）。 IV.这里说的是面酵的比喻（第 33 节），大致意思与先前的比喻相似，表示福音的影响力渐渐扩 大，却是悄悄的，不为人知；传福音好比面酵，在接受福音的人心里动工，好比面酵。 1.有妇人拿来面酵，那是她当做的工。传道人当做的工就是把福音传到各地，传到人心里，使福 音像面酵那样发起来。妇人是软弱的器皿（彼得前书 3：7），福音的宝贝就在这样的瓦器里。 2.面酵藏在三斗面里。人心像面团，十分柔软，可塑性强；温柔的心容易领受真道，刚打下来的 麦子不适宜加面酵，骄傲刚硬的心不易领受福音：律法将人心磨碎，随后福音像面酵加进去。这 里说是三斗面，意思是很多面，一点面酵能使全团都发起来（加拉太书 5：9）。面要先揉，然后 加面酵；人心也是如此，要先揉碎，加上水，要费工夫预备，方能领受真道。面酵藏在心里（诗 篇 119：11），不是为了隐藏（面酵的果效迟早要显明出来），乃是为了稳妥；我们的心思要在 上面，要存在心里，像马利亚那样，把这一切的事都存在心里（路加福音 2：51）。妇人把面酵 藏在面团里，意在使面酵的味道挥发出来；我们把真道的宝贝藏在心里也是如此，好叫我们因它 成圣；参考约翰福音 17：17。 3.面酵藏在面团里，在里面动工，发酵；神的道是活泼的，是有功效的（希伯来书 4：12）。面 酵发酵很快，神的道也是如此。以利亚的外衣搭在以利沙身上，所带来的变化何其突然（列王纪 上 19：20）。神的道动工，鲜为人知（马可福音 4：26），但却大有能力，不可阻挡；神的道动
工，无声无息，好比风从何道来（传道书 11：5），无人知晓，但终必成就。面酵藏在面团里， 世上无人能阻止它发挥作用，也无人明白它如何发挥作用，只知渐渐地，全团都发起来。 （1）在世上是如此。众使徒四处传道，一点面酵藏在世人中，结果非常奇妙，整个世界都发了起 来，从某种意义上说，简直是天翻地覆（使徒行传 17：6），渐渐奇妙地改变了世界的品味，到 处都有福音的香气（哥林多后书 2：14）；参考罗马书 15：19。如此有功效，靠的不是可被阻 挡、可被胜过的外力，靠的乃是万军之耶和华的灵，他要行事谁能阻止呢（以赛亚书 43：13）？ （2）在人心里也是如此。福音进入人心：[1.]产生了变化，本体不变，面团还是面团，但本质变 了；福音使我们尝到从未尝过的滋味，其它东西也变了味；参考罗马书 8：5。[2.]产生了全面性 的变化；福音影响灵魂的一切机能，甚至改变肢体的属性；参考罗马书 6：13。[3.]这改变是叫灵 魂有份于真道的实质，犹如面团受面酵的影响。我们顺从福音，好比被倒进了模子（罗马书 6： 17），变成主的形状（哥林多后书 3：18），又如同盖上印记。神，基督，白白赐予的恩典，将 来的世界，这些都是在人心里挥发出来的福音香气。灵魂改变是因着信心和悔改的道，因着圣洁 仁爱的道。香气的挥发是不知不觉的，因为我们的生命与基督一同藏在神里面（歌罗西书 3： 3），又是不可分的，因为凡蒙恩的，决不会失去。面团发起来，就放到烤箱里；试炼和患难常常 接踵而至，然而圣徒已然成为主餐桌上的食物。 各样的比喻 44「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块 地。45 天国又好像买卖人寻找好珠子，46 遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这 颗珠子。47 天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族，48 网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的 收在器具里，将不好的丢弃了。49 世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出 来，50 丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。」51 耶稣说：「这一切的话你们都明白了吗？」他 们说：「我们明白了。」52 他说：「凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧 的东西来。」 这段经文包含四个很短的比喻。 I.宝贝藏在地里。前面他把天国比作小东西，因为天国开头很小；但千万不可小觑，这个比喻和接 下来的比喻都将天国比作很有价值的东西，凡拥戴它的，甘愿顺服的，都大得益处；这里把天国 比作宝贝藏在地里，只要我们愿意，那就是属于我们的。 1.耶稣基督是真宝贝；在他里头丰丰富富，也是我们的份：是一切的丰盛（歌罗西书 1：19）； 参考约翰福音 1：16；是智慧和知识的宝藏（歌罗西书 2：3），公义、恩典与平安的宝藏；这些 都在基督里为我们存留；我们若有份于他，就拥有这一切。 2.福音就是藏宝贝的地：这宝贝藏在福音的真道里，包括旧约和新约福音。福音圣礼中藏着宝 贝，好比母乳里的奶，骨头里的骨髓，甘露上的吗哪，井里的水（以赛亚书 12：3），蜂房的 蜜。虽是藏着，却不是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源（雅歌 4：12），乃是藏在地里，在开 阔地；凡愿意的，都可来查考圣经，搜求隐藏的珍宝（箴言 2：4）；不论找到什么宝藏，只要走 正道，就都归我们所有。 3.能发现藏在地里的宝贝，知道这宝贝价值连城，那是大事。许多人轻看福音，不愿费工夫，皆 因他们只看田地的表面，觉得基督的法度不比别的哲学家强；再则，最有价值的矿藏常常在地 下，表面看上去十分荒芜；于是许多人不愿问价买这地，更不愿开价。你的良人比别人的良人有 何强处（雅歌 5：5）？圣经比别的书有何强处？基督的福音比柏拉图的哲学或孔夫子的道德学说 有何强处；然而凡查考圣经并在其中寻见基督和永生的（约翰福音 5：39），就是发现地里的宝 贝，其价值远胜过其他。 4.人若发现地里的宝贝并且知道宝贝的价值，必不惜代价得着这宝贝。人遇见了就把它藏起来， 表示一种圣洁的妒忌，免得赶不上（希伯来书 4：1），十分谨慎（希伯来书 12：15），不让撒 但出来阻拦。他欢欢喜喜，尽管尚未成交；因有这样的买卖而欢喜，因有机会在基督里有份而欢 喜；经上说寻求耶和华的人，心中应当欢喜（诗篇 105：3），即便仍在寻求，心中也欢喜。他便
决定买这块地：人若拥戴福音，就会按福音所开出的价银，买这块地，为了得到地里那看不见的 宝贝。我们注目福音里的基督；我们不必上天寻找，基督的道就在我们身边。此人不顾一切，变 卖一切所有的：人若想藉着基督蒙恩得救，就当甘愿舍弃一切，好叫自己确信无疑；并且将万事 当作有损的，为要得着基督，并且得以在他里面（腓立比书 3：8-9）。 II.重价的珠子（第 45-46 节），其含义与前面宝贝的比喻相同。两回做梦，是因神命定这事（创 世记 41：32）。 注意：1.人人都忙着寻找好珠子：有的求财，有的求名，有的求学问；然而多数受骗，只得着赝 品。 2.耶稣基督是一颗重价的珠子，价值连城，拥有他就是富贵，真富贵，在神面前富贵；拥有他， 今世来世都喜乐。 3.真正的基督徒是灵意上的商人，一心寻找这重价的珠子，不惜代价也要在基督里有份，决意要 在灵里富足，愿意付代价：就去买了这颗珠子；不但问价，还买了下来。认识基督有何益处？不 就是使他成为我们的智慧（哥林多前书 1：30）吗？ 4.人若渴望在基督里有份，必须甘愿为他舍弃一切，撇下所有的跟从他。凡是阻挡他或与他相冲 突的，不论多么舍不得，都当抛弃。买金子也许嫌贵，买这颗重价的珠子决不嫌贵。 III.网撒在海里（第 47-49 节）。 1.比喻本身，要注意的是：（1）世界好比辽阔的大海，世人好比其中无数的动物，大小活物都有 （诗篇 104：25）。人之本性如海中的鱼，没有管辖（哈巴谷书 1：14）。（2）福音传开好比网 撒在这海里，要捕一些鱼上来，为使大海的主宰得荣耀。传道人好比渔夫，负责撒网收网；基督 一声令下，他们就撒网，不然就是徒劳，什么都打不着。（3）这网聚拢各样水族，好比一张大 网。有形的教会里除了鱼之外，还有很多垃圾、灰尘、野草和害虫。（4）时候将到，渔网必装 满，拉上岸来；福音也必在所命定的日子成全，决不徒然返回（以赛亚书 55：10-11）。如今这 网即将装满，有时装得快，有时装得慢，但还在装；将来必拉上岸来，那时，神的奥秘就成全了 （启示录 10：7）。（5）这网装满拉上岸来的时候，聚拢在其中的要分出好坏来。假冒为善的和 真基督徒要分开：好的要装在器具里，乃是宝贵的，应当妥善保管，坏的则要扔掉，乃是朽坏无 用的；凡在那日被弃掉的，他们的光景十分可惨。网还在海里，无人知道里面装了什么，渔夫自 己也分不清；可他们仍尽心拉上岸来，把网里的都拉上来，只为得着里面好的。神就是这样顾念 有形的教会，传道人也当这样顾念神所托付给他们的人，尽管良莠混杂。 2.解释比喻的下半部份，前半部份已然十分明显：我们看见有形的教会聚拢了各样的人；但后半 部份说的是将来必成的事，所以着重解释（第 49-50 节）。世界的末了也要这样；到那时，也唯 有到那时，才会分出好坏来。我们不能指望渔网装的都是好鱼；器具里装的是好鱼，但网里却是 好坏混杂。（1）这里说的是将恶人和义人区分开来。教会的使者做不成这件事，天上的使者要来 做；他们要从义人把恶人分别出来；我们不必问他们如何分辨，神自会给他们使命，也给他们指 示；神是鉴察人心的，他知道谁是属他的，谁是不属他的，决不会弄错。（2）这里说的是恶人被 区分开来之后的下场：要被丢在火炉里。注意：人若与圣者同住，自己却到死都不能成圣，永刑 和痛苦就是他们的份。这与先前所言相同（第 42 节）。注意：基督讲道时经常提到地狱的折磨， 那是假冒为善之人所面临的永刑；常用这唤醒人心、振奋人心的真理提醒自己，这大有好处。 IV.好家主：这是其他几个比喻的总结。 1.门徒学习颇有成效，这次听道尤其得长进。（1）他问他们：这一切的话你们都明白了吗？意思 是说：倘若还不明白，他会再解释。注意：基督的心愿是叫一切听见真道的都明白，若不明白， 这道对他们有何益处呢？所以我们或念了或听了，就当省察自己，或者相互省察，看是否明白 了。基督的门徒理当不耻下问。基督邀请我们寻求他的指示；若有人听了道提出好问题，传道人 理当提供服务。（2）他们回答说：我们明白了。我们相信他们说的是实话，因为若不明白，一定 会求问解释（第 36 节）。解释那个比喻，是明白其它比喻的关键。注意：正确理解一篇好的道，
有助于我们正确理解另一篇，因为真理的原则相互解释，相得益彰。经上说：聪明人易得知识 （箴言 14：6）。 2.这个比喻大致是称赞门徒学有所成。注意：基督常常鼓励甘愿受教的学生；他们虽仍十分软 弱，他却常说：做得好！说得好！ （1）他称赞他们是文士受教作天国的门徒。当时他们正在学，将来要教导别人；犹太人中的教师 就是文士。以斯拉定志教训以色列人，称为随时愿意赐教的文士1（以斯拉记 7：6，10）。忠心 有才华的福音传道人也是文士；但为区别起见，应称为文士受教作天国的门徒，熟悉福音的事， 且有能力将这些事教导别人。注意：[1.]凡教导别人的，自己必先受教。祭司的嘴里当存知识（玛 拉基书 2：7），但首先头脑里要有知识。[2.]福音传道人应当在天国的事上受教，因他所做的就 是天国的事。若不在天国的事上受教，即使是大哲学家，大政治家，也不能成为好传道人。 （2）他把他们比作好家主，从他库里拿出新旧的东西来；有去年结的果子，也有今年的收成，丰 富多彩，款待他的朋友；参考雅歌 7：13。这里说的是：[1.]传道人的家当：新旧的东西。人若多 有良机，就当在收割的日子为自己多多积累新旧真理，包括旧约和新约的真理，古代和现代的成 果，叫属神的人得以完全（提摩太后书 3：16-17）。过去的经验，新的观察，都各有用途；我们 不能满足于以往的发现，还要不断更新。要活到老，学到老。[2.]这家当用在何处；要拿出来。积 累是为了拿出来，使他人得益处。常言道：要积攒，但不是为自己。许多人积累了很多，却没有 出气之缝（约伯记 32：19），空有才华，却将之埋起来；这些都是无用的仆人。基督又领受又赐 予；我们也当如此，这样才能得着更多。拿出来的时候，最好是新旧的东西一起拿；旧的真理， 新的方法，新的表达，尤其是新的领受。 家乡的人轻看基督 53 耶稣说完了这些比喻，就离开那里，54 来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇， 说：「这人从哪里有这等智慧和异能呢？55 这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟 兄们不是叫雅各、约西（有古卷：约瑟）、西门、犹大吗？56 他妹妹们不是都在我们这里吗？这 人从哪里有这一切的事呢？」57 他们就厌弃他（厌弃他：原文是因他跌倒）。耶稣对他们说： 「大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。」58 耶稣因为他们不信，就在那里不多行 异能了。 这里说的是基督回到自己的家乡。他周游各处做善事，每到一处，总要作完见证才离开。家乡的 人曾拒绝过他，现在他又回来了。注意：基督不计较被人拒绝，仍多次主动施恩给他们。他像往 常一样，凡事该与他的弟兄相同（希伯来书 2：17）；他深爱自己的家乡。塞内卡2言道：人人都 爱自己的家乡，不是因为家乡美，乃是因为那是自己的家乡。家乡的人待他还是像以前一样，嘲 讽，蔑视。请注意看： I.他们蔑视他。他在会堂里教训人，甚至他们都希奇；不是说他们喜欢他讲道，希奇他的教训，乃 是希奇这竟然出自他的口，觉得他不像是这样的教师。有两件事，令他们嗤之以鼻： 1.他缺乏正规教育。他们承认他有智慧，能行大事；但问题是他从哪里得到这些东西；他们知道 他从未拜在拉比门下，从未上过大学，从未得过学位，也从未有人称他拉比，拉比。注意：带有 成见的卑鄙之心常用教育程度来论断人，看人的地位，不看人的理性。“这人从哪里有这等异能 呢？是通过正常途径得来的吗？不是学了什么巫术吧？”本当成为拥护他的证据，反倒成了攻击 他的理由；他们若不是故意瞎眼，本当明白他既没受过教育，却能展现出异乎寻常的智慧和权 能，这必是神的作为，神的使命。 2.他家境寒微（第 55-56 节）。 （1）他们瞧不起他父亲。这不是木匠的儿子吗？确实如此，但这又何妨呢？当一个诚实手工业者 的儿子并不羞耻。他们忘了（本当知道）这木匠乃是大卫家的（路加福音 1：27），是大卫的子
钦定本将以斯拉记 7：6 中“敏捷的文士”译为“随时愿意赐教的文士”。 1
塞内卡（约前 4-65 年）：古罗马政治家、斯多葛派哲学家、悲剧作家、雄辩家。 2
孙（1：20）；他虽是木匠，却是大有尊荣。人若刻意寻隙，必故意不看有价值的，不看值得看 的，反倒盯上貌似卑微的东西不放。树枝若不是主干，卑鄙无耻之徒就轻看，连耶西枝条上生出 的也轻看（以赛亚书 11：1）。 （2）他们瞧不起他母亲；他母亲和他们有什么相干呢？是的，他母亲是叫马利亚，并且这是十分 普通的名字；人人都认识她，知道她是个平凡的人；人们称她马利亚，不是玛丽王后，也不是马 利亚女士，也不是马利亚小姐，而是简单称作马利亚。这竟然也被用来诽谤他，仿佛判断人都凭 血统，凭出身高贵，凭头衔漂亮。若用这些东西评判人，结果相当糟糕。 （3）他们瞧不起他的弟兄；他们能叫出他们的名字来，很想拿他们来说事；雅各、耶西、西门和 犹大，这些都是穷人，又都是义人，所以都被藐视。这些兄弟可能是约瑟和他前妻所生的；不论 与他是什么关系，似乎和他在同一个家庭长大。经上没有特别提到其中三人如何蒙召得了使徒的 位份（雅各、西门和犹大，就是达太）：他们从小就和他在一起，不需要特别呼召跟随他。 （4）他姊妹们也都在我们这里；他是他们当中的一员，所以他们本当更爱他，更尊敬他，但他们 却更蔑视他。他们厌弃他，于是就跌倒在这些绊脚石上；因他被立，是要作毁谤的话柄（路加福 音 2：34）；参考以赛亚书 8：14。 II.他如何回应这样的蔑视（第 57-58 节）。 1.他并不放在心上。看来他丝毫不在乎：他轻看羞辱（希伯来书 12：2）。他不跟人顶撞，不生 气，也不反驳；他只是将之归咎于世人的普遍脾性，就是低估美善，尤其是低估那又廉价、又普 通、又出自本地的美善。这是常有的事。大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。注 意：（1）先知应当被尊敬，也常受尊敬；属神的人是伟大的，是有尊荣的，当受尊敬。先知若不 受尊敬，那是很奇怪的事。（2）尽管如此，先知在本地本乡常常不被尊敬，有时甚至还受人妒 忌。关系密切，反而容易生出蔑视来。 2.但这样的蔑视却暂时捆住了他的手（说这话要带着敬畏的心）：耶稣因为他们不信，就在那里 不多行异能了。注意：不信是阻拦基督恩惠的极大障碍。一般来说，在神凡事都能（19：26）， 但那是特别针对信徒的；参考马可福音 9：23。福音本是神的大能，要救一切相信的（罗马书 1：16），也是针对一切相信的。所以神的大能若不在我们里面运行，那不是因为在基督里的权能 和恩典不足，乃是因为我们的信心不足。你们得救是本乎恩，那是极大的工，也因着信（以弗所 书 2：8）。
发布于 2026年4月29日 10:32
