马太福音 第13章

I. 这里提到基督教导为何用比喻。门徒有些诧异，因为在此之前他用比喻不多，于是就问：对众人讲话，为什么用比喻呢？因他们很想让众人都听明白。他们没有说：对我们讲话，为什么用比喻（他们知道如何得解释），而是：对众人讲话，为什么用比喻。注意：我们要关心自己听道得造就，也要关心他人听道得造就；我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱（罗马书15：1）。基督详细回答这个问题（第11-17节）；他说之所以用比喻，是要把神的事更简单明了地阐明给那些故意不懂的人；所以福音对有的人是活的香气，对有的则是死的香气。耶稣的比喻好比云柱火柱，具有双重作用，幽暗那面向着埃及人，令其混乱，光明那面向着以色列人，令其得安慰。光照射出来，有的受引导，有的则觉得刺眼。 1.为何用比喻（第11节）：因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。这就是说：（1）门徒知道，众人不知道。你们已经略知天国的奥秘，不必再学这些简单的道理；但众人不知道，他们仍是婴孩，没有其它学习能力，只能用浅显的比喻：他们虽有眼，却不知如何使用；这是一种解释。（2）另一种理解是：门徒愿意明白福音的奥秘，于是就探究这些比喻，并更加明白；而属世的人则只是随意听听，不愿费工夫探究，也不过问比喻的含义，得不着智慧，仍是愚钝。比喻好比一层壳，为殷勤的存留好果子，懒散的则得不到好果子。注意：天国有奥秘；敬虔的奥秘，无人不以为然（提摩太前书3：16）：基督成了肉身，他成就神的公义，替我们代求，我们因与他联合而称义并且成圣，这些都是奥秘，实际上整个救赎之工从头到尾都是奥秘，若不是神的启示，无人知晓（哥林多前书15：51）；此时门徒也只是略知一二，要直到幔子裂开方能完全明白；但福音的奥秘不应该叫我们敬而远之，反倒应当鞭策我们多多询问，探究考查。[1.]天国的奥秘叫基督的门徒知道，那是恩典。知识是神所赐的第一份礼物，且是不同寻常的礼物（箴言2：6）；知识赐给使徒，因为他们一向追随基督，常在他身边。注意：我们离基督越近，与他交往越多，就越明白福音的奥秘。[2.]天国的奥秘叫一切真信徒知道，那无疑是最美的知识，是恩典的原则在心里，给人悟性，得以敬畏神，相信基督，也明白比喻的含义；人若没有这样的悟性，纵然 是像尼哥底母这样的夫子，说起重生来也只能像色盲一般。[3.]对于有的人，天国的奥秘不叫他们知道；若不是从天上赐的，人就不能得什么（约翰福音3：27）；要牢记神不亏欠人，他随己意施恩于人，他或赏赐或收回，全都随他的意思；参考罗马书11：35；人各有不同，取决于神的主权，正如先前所说的那样（11：25-26）。 2.这个原因可从神施恩于人的法则得到进一步解释；人若得了恩赐并发挥作用，神就多多施恩给他，相反人若得了恩赐埋起来，神就把恩赐挪去。世人也有这样的法则，人若殷勤，财富增多，就被委以更大的托付，而人若懒散，财富减少，就不会委以大任。（1）这是一个应许：凡有的，就是凭借恩典的拣选真正具备恩德并且使用恩德的，还要得着更多；神的恩惠是将来施恩的凭据；他立下根基，必在其上建造。基督的门徒使用已经具备的知识，圣灵就大大浇灌在他们身上（使徒行传第2章）。凡得着恩德真谛的，恩德必加增，荣耀也必加增；参考箴言4：18。约瑟这个名字是增添的意思（创世记30：24）。（2）这是一个警示：凡没有的，就是不渴慕恩德，得了恩赐和恩典却不正确使用，没有根基没有原则，有了也不用出来，就连所有的也要被取去。他的叶子必枯萎，恩赐必凋零，蒙恩的途径既然不用，就必挪去；神必收回他手里的银子，他很快就必身无分文。 3.基督要应付两种不同的人，这尤其解释了这个原因。（1）有的人故意不懂，听了比喻只当玩笑（第13节）：因他们看也看不见。简单一点的真道，他们闭眼不看，于是神就任凭他们坐在黑暗中。他们看见基督的形象，看不见他的荣耀，看他和别人没有区别；他们看见他行神迹，听见他讲道，却充耳不闻，不去行，也不明白。注意：[1.]许多人看见福音的光，听见福音的声音，却无动于衷，也不放在心上。[2.]人若闭眼不看真光，公义的神就把光挪去；无知的，叫他仍然无知；这样做，更突显他对门徒的特别恩惠。这也是应验了经上的话（第14-15节），引自以赛亚书6：9-10。这位福音先知提到福音恩典最为明确，他预言必有人藐视福音，并预言他们的下场。这段经文在新约里至少引用了六次，表示在福音时代，灵魂的审判最为普遍，最悄无声息，也是最令人可畏。针对以赛亚时代罪人的预言，应验在基督时代的罪人身上，如今仍在应验；只要世人邪恶的心犯相同的罪，神公义的手就施行相同的刑罚。第一，形容罪人故意瞎眼刚硬。这百姓油蒙了心，原意是心蒙脂油，表示贪图情欲，又表示不合情理（诗篇119：70），在神的道和神的杖下觉得稳妥，好比那轻看神的耶书仑，肥胖踢跳（申命记32：15）。心被脂油蒙住，难怪耳朵听不进去，听不见圣灵的微声细语；主的道虽在耳边，大声疾呼，他们却置之不理，无动于衷，好像塞耳的聋虺（诗篇58：4-5）。他们决意无知到底，于是不仅关闭听觉，也关闭视觉；公义之子兴起，他们却闭上眼睛，决意不看进入世界的真光，关上窗户，因他们不爱光，倒爱黑暗（约翰福音3：19）；参考彼得后书3：5。第二，形容故意瞎眼所面临的公义刑罚：“你们听是要听见，却不明白；你们空有领受恩典的途径，却得不着恩典；别人蒙怜悯得福，你们却受刑罚，得不到福份。”地狱以外，最可悲的景况就是带着死寂、愚昧、淡漠的心，坐在极有生命力的圣礼之下。听了神的道，见了他的作为，却不明白他的心意，那是最大的犯罪，也是最大的刑罚。请注意看：心里明白，这是神的工；他常常叫人徒然具备能听的耳朵，能看的眼睛，心里却不明白，且以此为公义审判的途径。所以神拣选迷惑罪人的事（以赛亚书66：4），任凭他们放纵情欲（诗篇81：11-12），任凭他吧（何西阿书4：17），叫他们走向灭亡；我的灵就不永远住在他里面（创世记6：3）。第三，灾祸性的后果：恐怕眼睛看见。他们不愿看，因为不愿回转；神却说不准他们看，因为不准他们回转：恐怕回转过来，我就医治他们。注意：1.要回转就少不了看见，听见和明白；神的恩典动工，把人当作人，当作有理性的实体；他用慈绳爱索牵引他们，叫他们睁开眼睛，改变内心，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神（使徒行传26：18）。2.凡真心回转归向神的，他都医治。“回转过来，我就医治他们。”所以罪人沉沦，怨不得神，只能怨自己；他们愚蠢地指望得医治，却不回转。3.人若长期拒绝神的恩典，抵挡恩典的权能，公义的神就收回他的恩典。法老先是在很长一段时间都硬着心（出埃及记 8：15，32），后来神才使他的心刚硬（9：12；10：20）。所以我们要战惊，免得干犯神的恩典，渐行渐远。（2）也有的蒙召成了基督门徒，真心渴慕他的教诲；他们听了比喻，知识大大增长，特别是当比喻解释出来的时候；神的事变得越来越简单，越来越容易明白，也越来越容易记住（第16-17 节）。你们看见了，也听见了。他们在基督身上看见了神的荣耀，在基督的教训里听见了神的心意；他们看见越多，就越渴慕，也就越能预备自己多多受教；并且他们有机会受教，因常在基督身边服事，天天受教，天天蒙恩。 [1.]基督说这是一种福份：“你们的眼睛是有福的，因为看见了，你们的耳朵也是有福的，因为听见了；这是你们的喜乐，皆因神的特殊恩惠和福份。”经上早有应许，说在弥赛亚的日子，那能看的人，眼不再昏迷（以赛亚书32：3）。卑微信徒的眼目经历基督的恩典，比不认识神的大学者经历哲学更为蒙福；不认识神的人就像他们所拜的外邦偶像，有眼却看不见。你们的眼睛是有福的。注意：真正的福份来自正确明白神国的奥秘，并将其妥善发挥出来。能听的耳，能看的眼，这都是神的工在成圣之人身上发挥功效，乃是恩典的工（箴言20：12），也是蒙福的工；如今彷佛对着镜子观看，模糊不清，而到了面对面的时候（哥林多前书13：12），就必满有能力。基督说很多话形容一些人陷在无知的景况中，为的是突显这样的福份：他们看也看不见，但你们的眼睛是有福的。注意：认识基督是一种不同寻常的恩惠，专门赐给认识基督的人，因而也意味着极大的责任；参考约翰福音14：22。众使徒要教导他人，于是就率先蒙福，神的真道向他们清晰显明。守望之人必亲眼看见（以赛亚书52：8）。 [2.]基督说这是一种超然的福份，许多先知和义人都渴望得着，却没有得着（第17节）。旧约的圣徒曾略见一斑，略微看见福音的光，并且迫切渴慕多看一眼。他们看见了那些事的预表、影儿和预言；他们渴望看见真像，却没有看见这些事的荣耀结局，没有看见这些事的荣耀内在。他们渴望看见那伟大的救恩，看见以色列的安慰，却看不见，因为日子还没有到。注意：第一，人若略知基督的事，必渴望知道更多。第二，即便是先知和义人，神向他们显明恩典，也是按照他们所在的时代。他们虽是天之骄子，知道神的奥秘，但却没有看见想看的，因为神还未将这些事显明出来；神施恩，但不改变他的谋略。当时有所要显现的荣耀（彼得前书5：1），如今也有所要显现的荣耀，存留起来，叫他们若不与我们同得，就不能完全（希伯来书11：40）。第三，要常常思想我们在福音下所享有的蒙恩途径，所领受的启示，尤其是赎罪的启示，超过那些生活在旧约时代的人所享有的；这有助于激发我们的感恩之心，激励我们更殷勤地事奉。新约时代果然胜过旧约时代（哥林多后书3：7-13；希伯来书12：18）；所以要充分利用自己的有利条件。

II. 这段经文是救主说的一个比喻：撒种的比喻，包括比喻本身和比喻的解释。基督的比喻都借用普通平常的事，并非哲学理念观点，也不是异样的自然现象；他的比喻非常切合实际，都来自显而易见的事，每日可见，再愚钝的也能明白；不少比喻来自农夫的行当，譬如这个撒种的比喻，还有稗子的比喻。他选用这样的题材：1.意在把属灵的事简单化，更容易叫人明白。2.意在将普通的事属灵化，叫我们学会透过日常生活的点点滴滴，欢喜思想神的事，手里忙着世上的活，但不分心，反而因着世上的事，心里想着天上的事。神就是用这样的方式向我们说话，和善可亲；参考箴言6：22。撒种的比喻很简单（第3-9节）。基督并且亲自解释，他最清楚这比喻的含义。门徒问：对众人讲话，为什么用比喻呢（第10节）？这是希望他向众人解释这比喻，也渴望自己明白，不觉得羞耻。主耶稣明白他们的意思，于是就作了解释，让他们明白，虽是向着门徒说话，众人也都能听见，因为直到第36节众人才离开。“所以，你们当听这撒种的比喻（第18节）；你们听过，现在我再说一遍。”注意：听过的道再听，大有好处，有助于我们明白真道，从中得益处；参考腓立比书3：1。“你们听过，现在我要作出解释。”注意：听了道唯有听明白，才是正确的，才能起到作用；若不明白，就等于没有听；参考尼希米书8：2。悟性固然是神的恩典，但用心明白却是我们的责任。让我们将这比喻和解释作一个比较。 （1）所撒的种子是神的道，这里称为天国的道理（第19节）：这国是天国；相比之下，世上的国算不得国。福音来自天国，为天国发挥作用；福音的道就是天国的道理；这是王命，不论在何处都是权柄；这是律法，我们都在这律法之下。这道就是所撒的种子，看似干涸，却蕴含生命。这乃是不能坏的种子（彼得前书1：23），是在心灵深处结果子的福音（歌罗西书1：5-6）。（2）撒种的是主耶稣基督，或亲自撒种，或通过他的使者撒种；见第37节。世人是神的田地，是他的耕地（原意如此）；传道人是与神同工的（哥林多前书3：9）。向众人传道就是撒种；我们不知种子落在何处，只挑好地，空地，就多撒种。撒种就是为神的百姓播撒神的道；神的百姓是他场上的谷（以赛亚书21：10）。（3）田地是世人的心，其土质性情各有不同，听道的果效也各有不同。注意：人心像土壤，有改进的余地，能结好果子；若是休耕，或像懒惰人的田地（箴言24：30），那是很可惜的。灵魂本当有神的道居住、运行和管理；灵魂作用在良心上，好比点亮耶和华的灯。神的道所起的作用因人而异：接受的人如何，接受的程度就如何。这好比大地；有的土壤不论费多大力气，种子有多好，都结不出果子；有的好土则硕果累累：人心也是如此，不同的性情在此用四种不同的土地来形容，其中三种是坏的，只有一种是好的。注意：许多人听了道不结果子，即使听过基督亲自讲道，也未必结果子。我们所传的有谁信呢（以赛亚书53：1）？这个比喻让我们见到一幅可悲的图画，听过福音的人当中，只有四分之一能结出好果子来。被召的人多，但在永恒中蒙拣选、能见证蒙召果效的少。参考20：16。让我们来看看这四种土地的特点。 [1.]路旁的地（第4节），就是穿过麦地的小路（12：1），落在上面的种子进不了土，飞鸟来吃尽了。当时听众所站的地方正像他们当中多数人的特点，乃是海边的沙，对种子而言，好比路旁的地。请注意看：第一，什么样的听众像是路旁的地：就是听了道不明白，并且这是他们自己的错。他们不专心，不把握住，动机不纯，好比路旁的地不是用来撒种的。他们来到神面前，貌似神的百姓，坐在他面前，也貌似他的百姓；但只是摆摆样子，只是想看看，或只是想被人看见；他们不在乎听了些什么，一只耳朵进，一只耳朵出，全然不入脑。第二，为何听道得不到益处：那恶者就来，就是魔鬼，把所撒在他心里的夺了去。像这种满不在乎、漫不经心的听众很容易沦为撒但的猎物；撒但不但杀戮灵魂，也把真道偷了去，我们若不谨慎持守，他必夺了去，好比种子落在不犁不耙的地上，必被飞鸟吃尽。若不松土，若不预备自己的心谦卑领受真道，若不专心致志，若撒了种不盖上（就是不默想不祷告），若不郑重所听见的道理（希伯来书2：1），那就是路旁的地。注意：魔鬼是我们不共戴天的仇敌，一心不让我们在神的道上得益处；本当多思想关乎平安的事，但若不专心、心不在焉，就正好中了他的诡计。 [2.]石头地（第5-6节）。有落在石头地上的，这些人听了道比先前那些稍有进步，有些印象，却不能持久（第20-21节）。注意：我们也许比某些人好，但却仍不够好；也许比某些人强，却仍进不了天堂。关于这些比作石头地的听众：第一，他们跑出甚远：1.他们听了道，没有背转身去，也没有置之不理。注意：即便常常听道，认真听道，若停滞不前，也不能进天堂。2.他们当下领受，一听就接受，发苗最快（第5节），很快就出了土，比撒在好土里的种子还快。注意：假冒为善的往往表面上装得十分敬虔，却不能持久。他当下领受，也不先尝试；不咬不嚼就吞下去，导致消化不良。但要凡事察验；善美的要持守（帖撒罗尼迦前书5：21）。3.他们欢喜领受。注意：许多人欢喜听道，却不能从中得益处；他们也许很喜欢真道，却不被真道所改变，不顺服真道；人心在真道之下也许融化，却不被软化，更不用说被熔化到模子里。许多人尝过神善道的滋味（希伯来书6：5），还说他们感觉到其中的甜美，及至情欲的滋味在舌下蠕动，与神善道的滋味相斥，就把神的道吐了出去。4.他们领受真道不过是暂时的，像是一时冲动，感觉还在就还能维持，感觉一过就偃旗息鼓。注意：许多人忍耐片时，却不能忍耐到底，所以得不到所应许的福乐，因那是给忍耐到底的人所存留的（10：22）；他们跑得好，但却有拦阻（加拉太书5：7）。 第二，他们半途而废，结不出完美的果子，好比浅土里的麦子，吸收不到足够的水分，日头一出就枯萎了。其原因是： 1.心里没有根，作判断没有主见，意志不坚定，没有根基，在信仰的事上里外都不坚定。注意：（1）在信仰的事上空有绿叶却没有恩典的根，这是有可能的；心里刚硬，土壤只是在表面，里面却像石头一样，没有根，没有凭信心与基督相连接，他才是我们的根。这样的人不从他来，也不倚靠他。（2）人若只是口里承认，却没有信仰的原则，就不能恒久忍耐。没有根的，只能忍耐片时。船若没有压舱物，虽能先拔头筹，扬帆而去，一旦遇到恶劣天气，势必翻船，到不了港口。 2.一旦遭了患难，就一无所有。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了；患难成了不可逾越的绊脚石，于是就落荒而逃，抛弃了信仰。注意：（1）一帆风顺之后，往往是逼迫的风暴，要试验我们领受真道是否发自内心。基督国度的道若成了基督忍耐的道（启示录3：10），那时就试出我们是否持守他的道；参考启示录1：9。要为那天做好准备，这是智慧。（2）患难临到，凡没有根的很快就跌倒；这样的人先是质疑，随后放弃；先是挑毛病，随后彻底抛弃。所以经上提到十字架讨厌的地方（加拉太书5：11）。请注意看：这个比喻将逼迫比作日头出来一晒（第6节）；凡根基牢固的，日头出来就给他温暖，给他希望；凡缺乏根基的，日头出来就叫他枯萎，把他烧焦。基督的道，在这等人，就作了死的香气叫他死，在那等人，就作了活的香气叫他活（哥林多后书2：16）；基督的十字架也是如此。患难可导致叛教，走向灭亡，也可成就极重无比、永远的荣耀（哥林多后书4：17）。试炼可动摇一些人，也可坚固另一些人；参考腓立比书1：12。请注意，他们是立刻就跌倒了，一熟就烂；不经过思考就信的，往往不信的时候也不经过思考：来得容易，去得也容易。 [3.]荆棘地（第7节）。有落在荆棘里的（荆棘若在篱笆里，那就是麦子的好卫士，但若在田里，那就是麦子的坏伙伴），荆棘长起来，表示种子撒下去时荆棘尚未长出来，即便长出来也很小，是后来长起来把麦子挤住了（第7节）。这种情况比先前的略强，有根，代表那些并未完全放弃信仰、但却没有得着得救益处的人；他们从真道领受的好处被世上的事不知不觉地挤去。爱慕世俗，心里就容不得真道，与逼迫所起的作用相仿，但更危险，因为更不易察觉：石头地伤根，荆棘地伤果子。把麦子挤住的荆棘代表什么？第一，世上的思虑。思念另一个世界催生种子发芽，而思念这个世界则把种子挤住。世上的思虑比作荆棘，真是恰如其分，因为荆棘因犯罪入了世界，是受咒诅的结果；也许用来堵破口有点用，但人在荆棘中必须装备自己（撒母耳记下23：6-7）；荆棘纵横交错，齿牙咧嘴，令人生厌，结局就是焚烧（希伯来书6：8）。荆棘挤住好种子。注意：世上的思虑大大阻碍我们藉着神的道得益处，阻碍我们在真道上成熟。世上的思虑占据了心灵的活力，不能用在神的事上，叫人远离本份，或在尽本份时分心，危害极大；世上的思虑扑灭心灵的火花，扯断意志的绳索；人若为许多的事思虑烦扰，往往会忽略那不可少的一件（路加福音10：41-42）。第二，钱财的迷惑。这些人多多思虑，多多努力，积攒了家财，以为不必再思虑，并且他们仍在听道，但却仍在网罗中（耶利米书5：4-5）；这样的人进天国是难的（19：23），因为他们以为有了财富就万事大吉，他们倚靠财富，满足于财富，于是就把道挤住了，和思虑一样。请注意：钱财本身无害，但钱财的迷惑有害：钱财不能迷惑我们，除非我们相信钱财，仰仗钱财；那时钱财就把好种子挤住了。 [4.]好土（第8节）：又有落在好土里的；好种子不都落在好土里，真是可惜，不然就不会有损失；撒在好地上的，就是人听道明白了（第23节）。注意：虽有许多人徒然领受神的恩典，徒然领受恩典的道，但神仍有余剩的民领受真道，神的话决不徒然返回（以赛亚书55：10-11）。好土地和其它地的区别，用一个词概括，就是结果子。基督徒有别于假冒为善的人，关键就在于此，他们都结满仁义的果子（腓立比书1：11）；你们也就是我的门徒了（约翰福音15：8）。他没有说这好土上没有石头，没有荆棘；但即便有也不妨碍结果子。今世的圣徒并非完全脱离罪的残余，但他们满怀喜乐，脱离了罪的辖制。 好土所代表的听众是：第一，能听明白的人：他们听道明白了，不但明白真道的含义，还明白真道与自己休戚相关；他们明白，好比生意人明白自己的生意。神的道针对有理性的人，开启人的悟性，得着人的意愿和感情，而撒但却是贼，是强盗，不从门进去，倒从别处爬进去（约翰福音10：1）。第二，结果子的人，果子见证他们诚然是明白了：后来结实。对种子来说，果子就是身体，是心灵和生命的重要产物，与所领受的真道种子相符。倘若我们按照真道行，心思意念和生活准则都与所领受的福音相符，行出所领受的教诲，那就是结出果子来。第三，果子产量各有不同：有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。注意：在结果子的基督徒中间，有的多结，有的少结，都是真的恩德，程度各有不同；有的在知识和圣洁方面的造诣较高，基督的学生各有不同。我们应当追求最高目标，结一百倍，像以撒的地那样（创世记26：12），常常竭力多做主工（哥林多前书15：58）；参考约翰福音15：8。若只结了三十倍，只要是好土，结好果子，心里诚实，表里如一，也必蒙神的悦纳，也算为多结果子，因我们不在律法之下，乃在恩典之下（罗马书6：14）。稗子的比喻，芥菜种的比喻，面酵的比喻

II. 稗子的比喻和解释；两者放在一起看，方能相得益彰。 请注意看：1.门徒请求主将这比喻解释给他们听（第36节）：当下，耶稣离开众人；想必这其中有许多人什么也没有得着，只是听见了声音，仅此而已。这么多人听道，心里留不下恩典的道，真是可悲。基督进了房子，不为休息，乃是要特别向门徒说话，他传道时常以教导他们为主。他所到之处都行善事，门徒把握机会，尾随他进来。注意：聪明人应当充分发现机会，利用机会，特别是与基督相通的机会，与他单独在一起的机会，在暗处默想祷告。聚会回来，要讨论所听见的道，帮助彼此，明白牢记，并受感动，这是美事；听完了道若是闲聊虚幻无益的话题，就会失去许多听道的好处。参考路加福音24：32；申命记6：6-7。若有可能，听完道去请教讲员，那就更是美事，因为他们的嘴里当存知识（玛拉基书2：7）。聚会中听道能有收获，私底下交谈也能有收获。拿单的一句话：你就是那人（撒母耳记下12：7），直击大卫的心。门徒的请求是：请把田间稗子的比喻讲给我们听。这表示他们承认不懂，且不以为羞耻。可能他们对这比喻能明白个大概，只是渴望明白得更具体，确定没有理解错。注意：人若意识到自己不懂，并且诚心渴望受教，必爱慕基督的教诲。他教导谦卑人（诗篇25：8-9），他们必为这事向他求问（以西结书36：37）。若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人的神（雅各书1：5）。先前那个比喻他们尚未细问，基督就已作出解释；这次则是他们求问在先。注意：我们蒙了怜悯，就当善用，要学会求什么，并在祷告中得安慰。第一次的亮光和恩典主动临到我们，叫人不能推脱，进一步的亮光和恩典，则需要我们天天为之祷告。 2.基督应允他们的请求，作出了解释，真是有求必应。这比喻大致意思是向我们展现天国（就是福音教会）在眼下和将来的光景：基督的呵护，魔鬼的敌视，以及在将来世界良莠混杂。注意：有形的教会就是天国，虽其中不乏假冒为善的，但基督仍在教会作王；并且教会里有余剩的民，他们是天国的百姓和后嗣：教会就是天国在地上。让我们看看这段解释的细节。（1）那撒好种的就是人子。耶稣基督是田地的主，是庄稼的主（9：38），是撒好种的。他升上高天的时候，将各样的恩赐赏给人（以弗所书4：8），不只是赏给好传道人，也给别的义人。注意：世上一切好的种子，都来自基督的手，都是他撒的：所传的真理，所栽种的恩德，所洁净的灵魂，都是好种，都源于基督。传道人是基督手里的器皿，用来撒好种；他们为他所用，在他之下，工作的果效完全取决于他的赐福，所以说唯有基督才是撒好种的。他是人子，是我们当中的一员，好叫我们不致惧怕；他作为人子，又是中保，乃是有权柄的。（2）田地就是世界；世上的人像个大禾场，本有能力结好果子，但却结出许多坏果子来，真是可悲。这里所说的世界指的是有形的教会，分散在世界各个角落，并非集中在一国一民。请注意看：这在比喻里称为他的田1；世界是基督的田，因为一切所有的，都是父交付他的（11：27）；魔鬼在世上的任何权势和利益都是窃取的，都是不义的；基督来到世上收回这田，完全是合法的；这是他的田，也正因为这是他的田，他才精心撒好种。（3）好种就是天国之子，是真圣徒。[1.]他们是天国之子；不像犹太人，不过是口称（8：12），乃是诚心诚意的；他们是真以色列人，因信服教会的大君王耶稣基督而成为一体。[2.]他们是好种 2 3 子，是宝贵的种子（诗篇126：6）。这种子是田地的关键，圣洁的种类也是如此（以赛亚书6：13）。种子撒在各处，圣徒也分散在各处，这里一点，那里一点，有的地方密集，有的地方稀疏。种子是要结果子的；神从这个世界所得的荣耀和事奉的果子，都从圣徒而来；圣徒是他亲自播撒的种子（何西阿书2：23）。（4）稗子就是那恶者之子。这是罪人的特点，是假冒为善的人以及所有亵渎神之恶人的特点。 [1.]他们是魔鬼之子，是那恶者之子；虽不用其名，却有其形，顺从他的情欲，学会他的伎俩；魔鬼辖制他们，在他们里面做工；参考以弗所书2：2；约翰福音8：44。[2.]他们是世界田地里的稗 以赛亚书6：13中“种类”一词也可解作“后裔”，在英语中和“种子”为同一个字。 的野草，与好植物同得雨露阳光和土壤，但却一无是处：稗子和麦子一起长。注意：神命定叫这个世界的善恶混在一起，意在叫人学习行善，叫作恶的无可推诿；两者之间有天壤之别。（5）撒稗子的仇敌就是魔鬼；魔鬼与基督不共戴天，与一切的良善不共戴天，与良善之神的荣耀不共戴天，也与义人的安慰和福乐不共戴天。他是世界田地的敌人，试图将田地占为己有，便把稗子撒在其中。自从他成了邪灵，就一心一意推广邪恶，处心积虑要与基督相抗衡。关于撒稗子，请注意看： [1.]稗子撒在麦子里，是在人睡觉的时候。掌权的藉着权柄，传道人藉着传道，原本都可阻止，但却都睡着了。注意：撒但寻找各样机会，抓住各样有利因素，布散邪恶亵渎的种子。人的理性和良心若睡着了，若不警醒，他就叫他们心生偏见；所以务要谨守，警醒（彼得前书5：8）。那是在夜间，在睡觉的时候。注意：撒但既是管辖这幽暗世界的（以弗所书6：12），就有机会撒稗子；参考诗篇104：20。那是在人睡觉的时候；人总会有睡眠的时候。注意：要想防止假冒为善的人进入教会，那是不可能的；这好比农夫，在睡觉时不可能阻止仇敌抢夺他的庄稼。 [2.]仇敌来撒完稗子就走了（第25节），叫人不易察觉。注意：撒但作恶越大，就越想掩盖自己，若被发现，他的阴谋就不能得逞；所以他来撒稗子的时候，装作光明的天使（哥林多后书11：13-14）。他撒完稗子就走了，仿佛没有作恶，堪比那淫妇的道（箴言30：20）。请注意看：堕落之人要犯罪真是容易，仇敌撒完稗子走了，他们还可自己发芽作恶；而好种子却需要看护、浇灌，还要用篱笆围起来，不然就没有收成。 [3.]直到麦子长苗吐穗的时候，稗子才显出来（第26节）。世人心里藏着许多恶，在华丽的外衣下隐藏许久，最终还是爆发出来。好种子和稗子都躺在土下，起先也都发芽，很难分辨；然而到了试炼的时候，到了结果子的时候，到了行善遭遇危险的时候，那时就能看出真伪，就能分辨说，这是麦子，那是稗子。 [4.]仆人知道后就来告诉主人说（第27节）：主啊，你不是撒好种在田里吗？确实如此；教会若有错，决不是基督的错；基督所撒的都是种子，也许我们觉得奇怪，就问：从哪里来的稗子呢？注意：谬论兴起，毁谤来袭，亵渎增多，这些都叫基督的仆人忧心，尤其是忠心的传道人，理当报告给庄稼的主。眼见耶和华的园子里居然长出了稗子、野草，真是可悲；眼见好土流失，好种被挤住，基督的名、基督的尊荣受非议，仿佛他的田不强如懒惰人的田地，荆棘长满了地皮（箴言24：30-31），真是可悲。 [5.]主人很快便知稗子从哪里来（第28节）：这是仇敌做的。他不责怪仆人；他们无能为力，已然尽力。注意：教会田地里若是善恶参半，虚伪和诚实并存，基督不会降罪于尽忠职守的传道人，旁人也不应该怪罪他们。这样的事是免不了的（18：7），只要我们谨守本份，结果虽不理想，也不会被问责。虽然睡觉，但只要不贪睡，虽然有稗子撒进来，但只要他们不撒，不浇灌，也不允许，罪就不会伏在他们门前。 [6.]仆人主动要求把稗子薅出来。你要我们去薅出来吗？注意：基督的仆人若操之过急，头脑发热，不求问自己的主，有时会把他们以为是稗子的统统拔掉，危及教会：主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们吗（路加福音9：54）？ [7.]聪明的主人阻止了他们（第29节）：不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。注意：要想准确无误分辨稗子和麦子，那是不可能的，总有弄错的时候；基督宁愿让稗子混进来，也不愿危及麦子，足见他的智慧和恩典。诚然，凡造谣生事的应当受责备，应当远离；凡公然声称自己是恶者之子的，不可允许他们参加圣礼；但有时也许是某项条款有误，或执行起来过于苛刻，使许多真正敬虔有良心的人感到忧心。执行教规要格外谨慎，要深思熟虑，免得麦子被践踏或被拔出。唯独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平（雅各书3：17），若有人抵挡，不可剪除，乃是要教导，用温柔劝戒那抵挡的人（提摩太后书2：25）。稗子若常在恩典的途径之下，也许能转变为好庄稼；所以要有耐心。（6）收割的时候就是世界的末了（第39节）。这个世界有一个末了；世界虽长存，但不会没完没了；时间终究要被永恒所吞没。在世界的末了，有一个收割的大日，就是审判的日子；收割时 所有的庄稼都熟透，都要被割下来：在那日，好的坏的都要熟透；参考启示录6：11。这是地上的庄稼（启示录14：15）。收割的人割尽庄稼，无一遗漏；审判的日子也是如此，人人都要受审判（启示录20：12-13）；神命定收割的日子（何西阿书6：11），绝不落空（创世记8：22）。当收割的日子，人种的是什么，收的也是什么；各人的土地、种子、技能和努力都要尽显无遗（加拉太书6：7-8）。那时，那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来（诗篇126：5- 6），乃是收割的欢喜（以赛亚书9：3），而懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得（箴言20：4），喊道：主啊，主啊！却是枉然；人若顺着情欲撒种，收割的日子就是愁苦极其伤痛的日子（以赛亚书17：11）。（7）收割的人就是天使：在审判的日子，天使要被启用，执行基督公义的判决，或奖赏或定罪，乃是行使公义的使者；参考25：31。众天使有能力，又强壮又迅捷，乃是顺服基督的仆役，恶者的天敌，又是所有圣徒的忠心朋友，堪当大任。收割的人得工价，天使也不例外，撒种的和收割的一同快乐（约翰福音4：36），这乃是在神的使者面前的欢喜（路加福音15：10）。（8）稗子薅出来用火焚烧，那是地狱的折磨。到那日，麦子和稗子要完全分离，结局大不相同；那日子实在太重要了。 [1.]稗子要被薅出来：收割之人的主要工作是收麦子，但他们受命先将稗子薅出来。注意：这个世界虽然良莠混杂，但到那日却要分别出来；麦子里不会有稗子，圣徒中不会有罪人：那时必看得清，能将善人和恶人分别出来（玛拉基书3：18；4：1），如今有时很难分得清。基督不会永久宽容下去；参考诗篇50：1。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来；他既开始，就必成就。凡干犯和毁谤教会的一切败坏的教训、礼拜和行为，以及叫人的良心跌倒的绊脚石，公义的审判者必在那日定他们的罪，用降临的荣光废掉他们（帖撒罗尼迦后书2：8）；凡草木禾秸（哥林多前书3：12），图谋罪孽、造作奸恶、死不悔改的有祸了（弥迦书2：1），不只是基督国度在地上的最后时代，历代都是如此。可能这里间接引用了经上的话：我必除灭绊脚石和恶人（西番雅书1：3）。 [2.]那时，稗子要被捆成捆（第30节）。到那日，同类的罪人要被捆在一起：一捆是无神论者，一捆是享乐主义者，一捆是逼迫人的，还有一大捆是假冒为善的。凡在罪中有份的，都必蒙羞忧愁；眼见圣徒之会得荣耀，福祉加增，罪人的痛苦也加增。愿我们像大卫那样祷告说：不要把我的灵魂和罪人一同除掉（诗篇26：9），求你使我的性命在耶和华我们的神那里蒙保护（撒母耳记上25：29）。 [3.]稗子要被丢在火炉里；这就是田间稗子的下场，也是作恶之人的下场。稗子毫无用处，只能烧掉，火炉是最合宜的去处。注意：地狱是个火炉，燃烧着神的忿怒，一捆捆稗子扔进去，不住地烧，永远烧不完。基督暂且按下比喻，转而描述那不可避免的折磨：在那里必要哀哭切齿了；不得安慰的忧伤，不可救药的愤恨，恨神，恨自己，相互仇恨，下地狱的灵魂要永受这样的折磨。我们既知耶和华的威严，就当听劝，不要作恶。（9）当收割的日子，属神的麦子要收在仓里，就是天堂。唯有麦子要收在仓里，正如这比喻所言（第30节）。注意：[1.]在这世界的田地，义人好比麦子，乃是最宝贵的谷物，田间有价值的部份。[2.]麦子要被收起来，除去稗子和野草，聚在一处，旧约的圣徒，新约的圣徒，都聚集一堂，一个也不会失落。经上说：招聚我的圣民到我这里来（诗篇50：5）。[3.]凡属神的麦子都要收到神的仓里。人死好比禾捆收藏（约伯记5：26），而在末世则全都要收起来：神的麦子要聚集到一起，不再分散；到那时会有一捆一捆的麦子，不只是一捆一捆的稗子；那时，麦子必妥善储藏，不再经受风暴，不再犯罪，也不再忧伤；不再身处野外的麦地，而是收在仓里。不仅如此，天堂是个仓房（3：12），收在里面的麦子不但与恶人稗子分开，也除去自身败坏的糠秕。这段比喻的解释向我们展现（第43节）：义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。第一，神是他们的父，这是义人今世的荣耀。我们现在是神的儿女（约翰一书3：2），我们在天上的父是我们的大君王。基督升天去见他的父，也是我们的父（约翰福音20：17）。这是我们父的家，是我们父的宫殿，是他的宝座（启示录3：21）。第二，有荣耀为他们存留：他们在神国里要发出光来，像太阳一样。如今他们是隐藏的，鲜为人知（歌罗西书3：3），他们的荣美被穷困 和外表的卑微所掩盖；自身的软弱，来自别人的责难和羞辱落在他们身上；然而到那日，他们要像太阳发出光来，驱散黑云；他们在死时要向自己发光，在那日要向全世界发光，身体要改变形状，和基督荣耀的身体相似（腓立比书3：21）。他们必从光的源头反射出光来，必全然成圣，在世人面前称义；神必认他们为他的儿女，将他们的事奉和为他的名所受的苦一一列出，叫他们明亮如日头，在万物中最得荣光。旧约圣徒的荣光比作穹苍和星宿的荣光，但这里却比作太阳的荣光，因为不朽坏的生命藉着福音彰显出来（提摩太后书1：10），比律法之下更为清晰。人若在今世为神的荣耀，像灯台那样发出光来，必在来世如日头发光，并且自己得荣耀。救主在结束时重申叫人要认真听：有耳可听的，就应当听。听见这些事，是我们的喜乐；谨守遵行这些事，则是我们的责任。

III. 这里说的是芥菜种的比喻（第31-32节），大致的意思是福音开始极小，后来增大。福音教会就是如此，那是神的国在我们中间，在世上坚立；恩典在人心里动工也是如此，那是神的国在我们心里，在各人里面运行。关于福音的工，请注意看： 1.起初往往又弱又小，像一颗芥菜种，原是百种里最小的。弥赛亚国度当时刚刚建立，看上去很小；基督和众使徒与世上的显贵相比，像是芥菜种，在世上为弱小。福音的光在某些地方刚刚发出，好比黎明的光，在某些人心里发出，起初也好比这日的事为小（撒迦利亚书4：10），像是压伤的芦苇。刚刚信主的，像羊羔抱在怀中（以赛亚书40：11）。有一点信心，却极为不足（帖撒罗尼迦前书3：10），乃是说不出来的叹息（罗马书8：26），十分渺小；有属灵生命的原则，还有一点果效，却几乎看不见。 2.后来越长越大。基督的国奇妙地立稳了根基，日益增长，虽有来自地狱和地上的阻拦，仍见国一日而生（以赛亚书66：8）。心里的恩德若是真的，就必生长，尽管感觉不到。芥菜种虽小，但仍是种子，具备生长的属性。恩典站住了脚，越照越明（箴言4：18）。倘若恩典的习性得证实，行为更活跃，知识更明确，信心更坚固，爱心更火热，那就是种子在生长。 3.最终变得又有力又有用；等到长起来，成熟了，成了树，在那些地区比我们这里要大得多。教会好比从埃及挪出一棵葡萄树，深深扎根，爬满了地（诗篇80：8-9）。教会好比大树，天上的飞鸟来宿在它的枝上；属神的百姓在里面得食物，得安息，得树荫，得住处。恩典的原则在各人心里，若是真的，必扎下根来，最终成全；有生命的恩德坚如磐石，不惧任何困难。成熟的基督徒应当为他人造福，好比芥菜种长成，就为飞鸟造福，凡住在附近或住在他荫下的，都因他得福（何西阿书14：7）。

IV. 这里说的是面酵的比喻（第33节），大致意思与先前的比喻相似，表示福音的影响力渐渐扩大，却是悄悄的，不为人知；传福音好比面酵，在接受福音的人心里动工，好比面酵。 1.有妇人拿来面酵，那是她当做的工。传道人当做的工就是把福音传到各地，传到人心里，使福音像面酵那样发起来。妇人是软弱的器皿（彼得前书3：7），福音的宝贝就在这样的瓦器里。 2.面酵藏在三斗面里。人心像面团，十分柔软，可塑性强；温柔的心容易领受真道，刚打下来的麦子不适宜加面酵，骄傲刚硬的心不易领受福音：律法将人心磨碎，随后福音像面酵加进去。这里说是三斗面，意思是很多面，一点面酵能使全团都发起来（加拉太书5：9）。面要先揉，然后加面酵；人心也是如此，要先揉碎，加上水，要费工夫预备，方能领受真道。面酵藏在心里（诗篇119：11），不是为了隐藏（面酵的果效迟早要显明出来），乃是为了稳妥；我们的心思要在上面，要存在心里，像马利亚那样，把这一切的事都存在心里（路加福音2：51）。妇人把面酵藏在面团里，意在使面酵的味道挥发出来；我们把真道的宝贝藏在心里也是如此，好叫我们因它成圣；参考约翰福音17：17。 3.面酵藏在面团里，在里面动工，发酵；神的道是活泼的，是有功效的（希伯来书4：12）。面酵发酵很快，神的道也是如此。以利亚的外衣搭在以利沙身上，所带来的变化何其突然（列王纪上19：20）。神的道动工，鲜为人知（马可福音4：26），但却大有能力，不可阻挡；神的道动 工，无声无息，好比风从何道来（传道书11：5），无人知晓，但终必成就。面酵藏在面团里，世上无人能阻止它发挥作用，也无人明白它如何发挥作用，只知渐渐地，全团都发起来。（1）在世上是如此。众使徒四处传道，一点面酵藏在世人中，结果非常奇妙，整个世界都发了起来，从某种意义上说，简直是天翻地覆（使徒行传17：6），渐渐奇妙地改变了世界的品味，到处都有福音的香气（哥林多后书2：14）；参考罗马书15：19。如此有功效，靠的不是可被阻挡、可被胜过的外力，靠的乃是万军之耶和华的灵，他要行事谁能阻止呢（以赛亚书43：13）？（2）在人心里也是如此。福音进入人心：[1.]产生了变化，本体不变，面团还是面团，但本质变了；福音使我们尝到从未尝过的滋味，其它东西也变了味；参考罗马书8：5。[2.]产生了全面性的变化；福音影响灵魂的一切机能，甚至改变肢体的属性；参考罗马书6：13。[3.]这改变是叫灵魂有份于真道的实质，犹如面团受面酵的影响。我们顺从福音，好比被倒进了模子（罗马书6：17），变成主的形状（哥林多后书3：18），又如同盖上印记。神，基督，白白赐予的恩典，将来的世界，这些都是在人心里挥发出来的福音香气。灵魂改变是因着信心和悔改的道，因着圣洁仁爱的道。香气的挥发是不知不觉的，因为我们的生命与基督一同藏在神里面（歌罗西书3：3），又是不可分的，因为凡蒙恩的，决不会失去。面团发起来，就放到烤箱里；试炼和患难常常接踵而至，然而圣徒已然成为主餐桌上的食物。各样的比喻 44「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。

I. 宝贝藏在地里。前面他把天国比作小东西，因为天国开头很小；但千万不可小觑，这个比喻和接下来的比喻都将天国比作很有价值的东西，凡拥戴它的，甘愿顺服的，都大得益处；这里把天国比作宝贝藏在地里，只要我们愿意，那就是属于我们的。 1.耶稣基督是真宝贝；在他里头丰丰富富，也是我们的份：是一切的丰盛（歌罗西书1：19）；参考约翰福音1：16；是智慧和知识的宝藏（歌罗西书2：3），公义、恩典与平安的宝藏；这些都在基督里为我们存留；我们若有份于他，就拥有这一切。 2.福音就是藏宝贝的地：这宝贝藏在福音的真道里，包括旧约和新约福音。福音圣礼中藏着宝贝，好比母乳里的奶，骨头里的骨髓，甘露上的吗哪，井里的水（以赛亚书12：3），蜂房的蜜。虽是藏着，却不是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源（雅歌4：12），乃是藏在地里，在开阔地；凡愿意的，都可来查考圣经，搜求隐藏的珍宝（箴言2：4）；不论找到什么宝藏，只要走正道，就都归我们所有。 3.能发现藏在地里的宝贝，知道这宝贝价值连城，那是大事。许多人轻看福音，不愿费工夫，皆因他们只看田地的表面，觉得基督的法度不比别的哲学家强；再则，最有价值的矿藏常常在地下，表面看上去十分荒芜；于是许多人不愿问价买这地，更不愿开价。你的良人比别人的良人有何强处（雅歌5：5）？圣经比别的书有何强处？基督的福音比柏拉图的哲学或孔夫子的道德学说有何强处；然而凡查考圣经并在其中寻见基督和永生的（约翰福音5：39），就是发现地里的宝贝，其价值远胜过其他。 4.人若发现地里的宝贝并且知道宝贝的价值，必不惜代价得着这宝贝。人遇见了就把它藏起来，表示一种圣洁的妒忌，免得赶不上（希伯来书4：1），十分谨慎（希伯来书12：15），不让撒但出来阻拦。他欢欢喜喜，尽管尚未成交；因有这样的买卖而欢喜，因有机会在基督里有份而欢喜；经上说寻求耶和华的人，心中应当欢喜（诗篇105：3），即便仍在寻求，心中也欢喜。他便 决定买这块地：人若拥戴福音，就会按福音所开出的价银，买这块地，为了得到地里那看不见的宝贝。我们注目福音里的基督；我们不必上天寻找，基督的道就在我们身边。此人不顾一切，变卖一切所有的：人若想藉着基督蒙恩得救，就当甘愿舍弃一切，好叫自己确信无疑；并且将万事当作有损的，为要得着基督，并且得以在他里面（腓立比书3：8-9）。

II. 重价的珠子（第45-46节），其含义与前面宝贝的比喻相同。两回做梦，是因神命定这事（创世记41：32）。注意：1.人人都忙着寻找好珠子：有的求财，有的求名，有的求学问；然而多数受骗，只得着赝品。 2.耶稣基督是一颗重价的珠子，价值连城，拥有他就是富贵，真富贵，在神面前富贵；拥有他，今世来世都喜乐。 3.真正的基督徒是灵意上的商人，一心寻找这重价的珠子，不惜代价也要在基督里有份，决意要在灵里富足，愿意付代价：就去买了这颗珠子；不但问价，还买了下来。认识基督有何益处？不就是使他成为我们的智慧（哥林多前书1：30）吗？ 4.人若渴望在基督里有份，必须甘愿为他舍弃一切，撇下所有的跟从他。凡是阻挡他或与他相冲突的，不论多么舍不得，都当抛弃。买金子也许嫌贵，买这颗重价的珠子决不嫌贵。

III. 网撒在海里（第47-49节）。 1.比喻本身，要注意的是：（1）世界好比辽阔的大海，世人好比其中无数的动物，大小活物都有（诗篇104：25）。人之本性如海中的鱼，没有管辖（哈巴谷书1：14）。（2）福音传开好比网撒在这海里，要捕一些鱼上来，为使大海的主宰得荣耀。传道人好比渔夫，负责撒网收网；基督一声令下，他们就撒网，不然就是徒劳，什么都打不着。（3）这网聚拢各样水族，好比一张大网。有形的教会里除了鱼之外，还有很多垃圾、灰尘、野草和害虫。（4）时候将到，渔网必装满，拉上岸来；福音也必在所命定的日子成全，决不徒然返回（以赛亚书55：10-11）。如今这网即将装满，有时装得快，有时装得慢，但还在装；将来必拉上岸来，那时，神的奥秘就成全了（启示录10：7）。（5）这网装满拉上岸来的时候，聚拢在其中的要分出好坏来。假冒为善的和真基督徒要分开：好的要装在器具里，乃是宝贵的，应当妥善保管，坏的则要扔掉，乃是朽坏无用的；凡在那日被弃掉的，他们的光景十分可惨。网还在海里，无人知道里面装了什么，渔夫自己也分不清；可他们仍尽心拉上岸来，把网里的都拉上来，只为得着里面好的。神就是这样顾念有形的教会，传道人也当这样顾念神所托付给他们的人，尽管良莠混杂。 2.解释比喻的下半部份，前半部份已然十分明显：我们看见有形的教会聚拢了各样的人；但后半部份说的是将来必成的事，所以着重解释（第49-50节）。世界的末了也要这样；到那时，也唯有到那时，才会分出好坏来。我们不能指望渔网装的都是好鱼；器具里装的是好鱼，但网里却是好坏混杂。（1）这里说的是将恶人和义人区分开来。教会的使者做不成这件事，天上的使者要来做；他们要从义人把恶人分别出来；我们不必问他们如何分辨，神自会给他们使命，也给他们指示；神是鉴察人心的，他知道谁是属他的，谁是不属他的，决不会弄错。（2）这里说的是恶人被区分开来之后的下场：要被丢在火炉里。注意：人若与圣者同住，自己却到死都不能成圣，永刑和痛苦就是他们的份。这与先前所言相同（第42节）。注意：基督讲道时经常提到地狱的折磨，那是假冒为善之人所面临的永刑；常用这唤醒人心、振奋人心的真理提醒自己，这大有好处。

IV. 好家主：这是其他几个比喻的总结。 1.门徒学习颇有成效，这次听道尤其得长进。（1）他问他们：这一切的话你们都明白了吗？意思是说：倘若还不明白，他会再解释。注意：基督的心愿是叫一切听见真道的都明白，若不明白，这道对他们有何益处呢？所以我们或念了或听了，就当省察自己，或者相互省察，看是否明白了。基督的门徒理当不耻下问。基督邀请我们寻求他的指示；若有人听了道提出好问题，传道人理当提供服务。（2）他们回答说：我们明白了。我们相信他们说的是实话，因为若不明白，一定会求问解释（第36节）。解释那个比喻，是明白其它比喻的关键。注意：正确理解一篇好的道， 有助于我们正确理解另一篇，因为真理的原则相互解释，相得益彰。经上说：聪明人易得知识（箴言14：6）。 2.这个比喻大致是称赞门徒学有所成。注意：基督常常鼓励甘愿受教的学生；他们虽仍十分软弱，他却常说：做得好！说得好！（1）他称赞他们是文士受教作天国的门徒。当时他们正在学，将来要教导别人；犹太人中的教师就是文士。以斯拉定志教训以色列人，称为随时愿意赐教的文士1（以斯拉记7：6，10）。忠心有才华的福音传道人也是文士；但为区别起见，应称为文士受教作天国的门徒，熟悉福音的事，且有能力将这些事教导别人。注意：[1.]凡教导别人的，自己必先受教。祭司的嘴里当存知识（玛拉基书2：7），但首先头脑里要有知识。[2.]福音传道人应当在天国的事上受教，因他所做的就是天国的事。若不在天国的事上受教，即使是大哲学家，大政治家，也不能成为好传道人。（2）他把他们比作好家主，从他库里拿出新旧的东西来；有去年结的果子，也有今年的收成，丰富多彩，款待他的朋友；参考雅歌7：13。这里说的是：[1.]传道人的家当：新旧的东西。人若多有良机，就当在收割的日子为自己多多积累新旧真理，包括旧约和新约的真理，古代和现代的成果，叫属神的人得以完全（提摩太后书3：16-17）。过去的经验，新的观察，都各有用途；我们不能满足于以往的发现，还要不断更新。要活到老，学到老。[2.]这家当用在何处；要拿出来。积累是为了拿出来，使他人得益处。常言道：要积攒，但不是为自己。许多人积累了很多，却没有出气之缝（约伯记32：19），空有才华，却将之埋起来；这些都是无用的仆人。基督又领受又赐予；我们也当如此，这样才能得着更多。拿出来的时候，最好是新旧的东西一起拿；旧的真理，新的方法，新的表达，尤其是新的领受。家乡的人轻看基督

I. 他们蔑视他。他在会堂里教训人，甚至他们都希奇；不是说他们喜欢他讲道，希奇他的教训，乃是希奇这竟然出自他的口，觉得他不像是这样的教师。有两件事，令他们嗤之以鼻： 1.他缺乏正规教育。他们承认他有智慧，能行大事；但问题是他从哪里得到这些东西；他们知道他从未拜在拉比门下，从未上过大学，从未得过学位，也从未有人称他拉比，拉比。注意：带有成见的卑鄙之心常用教育程度来论断人，看人的地位，不看人的理性。“这人从哪里有这等异能呢？是通过正常途径得来的吗？不是学了什么巫术吧？”本当成为拥护他的证据，反倒成了攻击他的理由；他们若不是故意瞎眼，本当明白他既没受过教育，却能展现出异乎寻常的智慧和权能，这必是神的作为，神的使命。 2.他家境寒微（第55-56节）。（1）他们瞧不起他父亲。这不是木匠的儿子吗？确实如此，但这又何妨呢？当一个诚实手工业者的儿子并不羞耻。他们忘了（本当知道）这木匠乃是大卫家的（路加福音1：27），是大卫的子 孙（1：20）；他虽是木匠，却是大有尊荣。人若刻意寻隙，必故意不看有价值的，不看值得看的，反倒盯上貌似卑微的东西不放。树枝若不是主干，卑鄙无耻之徒就轻看，连耶西枝条上生出的也轻看（以赛亚书11：1）。（2）他们瞧不起他母亲；他母亲和他们有什么相干呢？是的，他母亲是叫马利亚，并且这是十分普通的名字；人人都认识她，知道她是个平凡的人；人们称她马利亚，不是玛丽王后，也不是马利亚女士，也不是马利亚小姐，而是简单称作马利亚。这竟然也被用来诽谤他，仿佛判断人都凭血统，凭出身高贵，凭头衔漂亮。若用这些东西评判人，结果相当糟糕。（3）他们瞧不起他的弟兄；他们能叫出他们的名字来，很想拿他们来说事；雅各、耶西、西门和犹大，这些都是穷人，又都是义人，所以都被藐视。这些兄弟可能是约瑟和他前妻所生的；不论与他是什么关系，似乎和他在同一个家庭长大。经上没有特别提到其中三人如何蒙召得了使徒的位份（雅各、西门和犹大，就是达太）：他们从小就和他在一起，不需要特别呼召跟随他。（4）他姊妹们也都在我们这里；他是他们当中的一员，所以他们本当更爱他，更尊敬他，但他们却更蔑视他。他们厌弃他，于是就跌倒在这些绊脚石上；因他被立，是要作毁谤的话柄（路加福音2：34）；参考以赛亚书8：14。

II. 他如何回应这样的蔑视（第57-58节）。 1.他并不放在心上。看来他丝毫不在乎：他轻看羞辱（希伯来书12：2）。他不跟人顶撞，不生气，也不反驳；他只是将之归咎于世人的普遍脾性，就是低估美善，尤其是低估那又廉价、又普通、又出自本地的美善。这是常有的事。大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。注意：（1）先知应当被尊敬，也常受尊敬；属神的人是伟大的，是有尊荣的，当受尊敬。先知若不受尊敬，那是很奇怪的事。（2）尽管如此，先知在本地本乡常常不被尊敬，有时甚至还受人妒忌。关系密切，反而容易生出蔑视来。 2.但这样的蔑视却暂时捆住了他的手（说这话要带着敬畏的心）：耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。注意：不信是阻拦基督恩惠的极大障碍。一般来说，在神凡事都能（19：26），但那是特别针对信徒的；参考马可福音9：23。福音本是神的大能，要救一切相信的（罗马书1：16），也是针对一切相信的。所以神的大能若不在我们里面运行，那不是因为在基督里的权能和恩典不足，乃是因为我们的信心不足。你们得救是本乎恩，那是极大的工，也因着信（以弗所书2：8）。