第十二章 本章说的是：I.基督澄清第四诫，关于安息日，驳斥犹太教师推行的迷信观点，恢复律法本来面 目，表示安息日必不可少的事可以做，怜悯人的事也可以做（第 1-13 节）。II.主耶稣在行神迹时 表现出来的通达、谦卑和低调（第 14-21 节）。III.基督回应文士和法利赛人的毁谤，他们说他赶 鬼是与魔鬼结盟（第 22-37 节）。IV.基督回应文士和法利赛人的挑战，他们要他从天上显兆头 （第 38-45 节）。V.基督评价他的亲人（第 46-50 节）。
基督替门徒出头 1 那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。2 法利赛人看见，就对耶稣 说：「看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！」3 耶稣对他们说：「经上记着大卫和跟从他的 人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？4 他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从 他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。5 再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息 日还是没有罪，你们没有念过吗？6 但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。7『我喜爱怜恤，不 喜爱祭祀。』你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。8 因为人子是安息日的 主。」9 耶稣离开那地方，进了一个会堂。10 那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：「安 息日治病可以不可以？」意思是要控告他。11 耶稣说：「你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑 里，不把它抓住，拉上来呢？12 人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」13 于是 对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。 犹太教师们曲解了许多律法条例，解释起来草草了事，无视律法的本意；他们的错误观点，基督 在登山宝训里曾揭露并予以纠正；然而他们对第四诫的解释，却走向另一个极端，过于严苛。注 意：败坏之人往往在信仰的礼节和形式上表现狂热，以为这样就可弥补自己道德败坏。然而凡在 这预言上加添什么，或删去什么，都要受咒诅（启示录 22：18-19）；参考箴言 30：6。 主耶稣在这里强调：安息日必不可少的事可以做，怜悯人的事也可以做；而犹太人从小就对这些 事相当忌讳。基督着重解释第四诫，表明每七日要有一日守为圣安息日，这条诫命是永久性的。 他不会去诠释一条快要过时的条例；毫无疑问，他要借此阐明一个观点，叫历代的教会都得益 处；同时也教导我们，基督徒的安息日虽在第四诫的指导之下，却不在犹太长老们的禁令之下。 对实际案例作评判，以此阐明律法条例的含义，这样做很常见。这里的两个故事放在一起，就是 要达到这样的目的；两件事并非同时发生，性质也不同，但所说明的问题相同。 I.基督认为门徒在安息日掐麦穗是合理的，表示在安息日做必不可少的事是合理的。请注意看： 1.门徒做了何事。他们在安息日跟随主路过麦田，也许当时正前往会堂（第 9 节）（基督的门徒 安息日不可能在外闲逛）；他们饿了（但愿这无损主耶稣的持家之道）。想必他们过于关注安息 日，竟忘了吃饭；早晨灵修花太多时间，顾不得吃早饭，宁可饿着肚子出门，也不愿迟到。天意 如此，他们刚好路过麦田，就地得了供应；注意，神有许多办法为他的百姓雪中送炭，特别在他 们前往会堂的途中照顾他们，好比古时他们前往耶路撒冷朝拜，因他们的缘故，有秋雨之福盖满 了全谷（诗篇 84：6-7）；耶和华以勒（创世记 22：14），我们在尽本份的路上，唯愿神为我们 预备。他们既在麦田里，就开始掐麦子吃；这是神的律法所允许的（申命记 23：25），本意是教 导众人彼此相爱，在小事上不可过份计较自己的权益，要惠顾他人。这点食物对基督和门徒来说 微不足道，但已是上好的，他们也都很满足。维特摩尔的鲍尔先生1曾说他的安息日晚餐有两道 菜，一道是热牛奶，一道是冷牛奶，并且吃得饱足。 2 法利赛人为何因此生气。这不过是个简餐，但法利赛人却不让他们太平。他们不是指责门徒掐 别人家的麦穗（公平公义的事他们不在乎），而是指责他们在安息日掐麦穗；原来按照古人的遗 训，安息日掐麦穗搓麦穗都是明文禁止的，因为有收割的嫌疑。 注意：基督的门徒有些最无害最无辜的举动，被那些热衷于把自己的观点强加于人的人说成是恶 事，指责为不合律法，这不是新事。法利赛人到主人面前指控门徒做了不合律法的事。注意：神 不以为不合律法的，人若以为不合律法，那就不是以基督和他门徒为友。 3.基督如何回应法利赛人的挑衅。门徒不能为自己说什么，因为前来挑衅的似乎有谨守圣日的严 令在手；但基督降世，就是要拯救跟随他的人，不但救他们摆脱法利赛人的败坏，也摆脱不合圣 经的禁令；所以他替他们出头，说他们虽犯了古人遗训，却并无不妥。 （1）他引用古时先例替门徒分辩，这些先例乃是法利赛人自己都承认的。
1 约翰·波尔（1585-1640）：英国清教徒，学者，曾在维特摩尔任神职。
[1.]他援引古时大卫的例子；大卫在急难中做了不该做的事（第 3-4 节）：“你们没有念过这个故 事吗？大卫吃了陈设饼（撒母耳记上 21：6），而那是唯有祭司才能吃的（利未记 24：5-9）。” 陈设饼是至圣的，要归于亚伦和他的儿子，外人不可吃（出埃及记 29：33）；可当时祭司将陈设 饼给了大卫和跟随他的人，尽管没有明说那是情非得已，但那是不言而喻的。大卫吃了陈设饼仍 不算为罪，不是因为他身份显赫（乌西雅出于骄傲擅行祭司职任，贵为君王，仍受麻疯病的击 打；历代志下第 26 章），而是因为他饿了。身份尊贵的，固然不该放纵情欲，但地位卑微的，却 应该考虑他们的需要。饥饿是一种本能的欲望，不可治死，只可满足，只能用食物来解决；所以 常言道：饥饿可以击穿石墙。主也是为身子（哥林多前书 6：13），情急之下允许不拘小节。注 意：情急之下能做的，未必平时也能做；有些律法条例在情急之下不适用，但律法仍是律法。贼 因饥饿偷窃充饥，人不藐视他（箴言 6：30），反倒同情他。 [2.]他援引祭司平时的例子；想必他们也在律法书上念过，平时也是这样做的（第 5 节）。当安息 日，祭司在殿里做很多事，宰杀、去皮、烧祭物等，这些在平时都是犯安息日，但在他们却不算 违反第四诫，因为殿里的服事需要他们这样做。这表示安息日做必不可少的事合乎律法，不但包 括维系生命的事，也包括日常事务，就如敲钟呼召聚会、出门去教会，诸如此类。安息日的安息 是为推动安息日敬拜，而不是阻碍安息日敬拜。 （2）他列出三个论点替门徒分辩，都很有说服力。 [1.]在这里有一人比殿更大（第 6 节）。倘若祭司因为在殿里服事，所做的便合情理，那么门徒因 为服事基督，所做的就更合情理。犹太人十分崇拜圣殿，乃是叫金子成圣的殿（23：17）；司提 反的罪名是糟践圣所（使徒行传 6：13）；然而麦田里的基督比殿更大，因为在他里面不只是象 征性地有神同在，乃是神一切智慧知识，都在他里面藏着（歌罗西书 2：3）。注意：我们无论做 什么，只要是奉基督的名，是为他的缘故，也许世人指责毁谤，但满有恩典的神必悦纳。 [2.]神喜爱怜恤，不喜爱祭祀（第 7 节）。洁净条例必须让位于道德律，高尚的仁爱和生存法则必 须取代繁文缛节。这句话引自何西阿书 6：6；在 9：13 也出现过，那里说的是怜恤灵魂，这里则 说的是怜恤身体。设立安息日的安息，是顾及人的益处，是对身体有好处（申命记 5：14）。不 能把律法条例理解成与其本意相反的意思。你们若明白这话的意思，若明白何为怜恤，就会同情 他们不得不掐麦穗充饥，就不将无罪的当作有罪的了。注意：第一，轻易指责弟兄，说到底就是 无知。第二，光知道经文还不够，还必须明白其中的意思。读这经的人须要会意（马可福音 13： 14）。第三，凡用圣经经文教导人的，若不明白经文的意思，那是特别可耻的。 [3.]人子是安息日的主（第 8 节）。第四诫和其它律法条例一样，都在基督手里，随他的意思或变 更，或实施，或废除。神造世界是藉着子，世人堕落以前设立安息日也是藉着他；神藉着他在西 奈山上颁布十诫，又将各样圣礼交托给他，叫他以中保的身份随意更改；尤其是他作为安息日的 主，有权柄改变日子，成为主日，就是主基督的日子。基督既是安息日的主，那日子连同那日的 工都当献给他。基督行使他的权柄，特在此规定，在安息日做必不可少的事，指的是实在非做不 可，而不是子虚乌有，完全是合法的，并且这样的诠释明确表示这是永久性的。 基督既叫法利赛人哑口无言，就离开他们（第 9 节），离开那地方，进了一个会堂，就是这些法 利赛人的会堂，是由他们掌管的会堂；他们与他过不去，他反而去他们的会堂。注意：第一，我 们要谨慎，在去守节的途中，不论发生什么事都不可分心，该守的还是应当守。撒但常常利用那 坏了心术、失丧真理之人的争竞（提摩太前书 6：5）和其它诡计来搅扰我们，我们应当识破他的 诡计，在尽本份的路上专心前行。第二，不可因为个人恩怨就不参加敬拜。虽然法利赛人恶意诽 谤，但基督还是进了他们的会堂。撒但在弟兄中间布散不和的种子，倘若被驱散，或有人不再去 会堂，不再圣徒相通，那么撒但的阴谋就会得逞。 II.基督在安息日医治一个枯干了手的人，以此表示安息日做怜悯人的事是合理的，也是合宜的。 必不可少的事是门徒做，他支持；怜悯人的事则是他亲自做；怜悯人的事就是他必不可少的事； 他说：我必须传神国的福音，因我奉差原是为此（路加福音 4：43）。这件事记录下来，是因为 此事就发生在安息日。
这里说的是：1.这可怜人的苦楚；他的手枯干了，完全不能自食其力。圣耶柔米说拿撒勒人和伊 便尼人所使用的希伯来文马太福音，还为这段故事加了一些背景，说此人是个砖瓦工，还对基督 说：“主啊，我是个砖瓦工，靠出力气为生；耶稣啊，我求你让我的手复原，免得我去乞讨。” 当时他就在会堂里。注意：人若没有力气，在世没有成就，就当在灵魂的事上多下工夫；这样， 年迈软弱的就好比是富贵的一般。 2.法利赛人见了那人，就开始挑衅基督。他们问他：安息日治病可以不可以？这里没有说此人向 基督求医治，可法利赛人见基督开始注意到他，知道他素来都是没有寻找他的，他叫他们遇见 （以赛亚书 65：1），于是就别有用心，想要阻拦他做善工：安息日治病可以不可以？医生可否 在安息日治病，这在他们的书上有争议，但在常人眼中没有争议，因为先知医治，理所当然，得 以在这样的事上显明神的权能和良善，显明自己是神所差遣的。神医治百姓，用他的话语医治百 姓，可曾有人问可以不可以吗？诚然，当时基督仍在律法以下（加拉太书 4：4），他甘愿顺服， 但他不在古人遗训之下。治病可以不可以？凡事问一问可以不可以，这很好，凡事求问基督可以 不可以，那更是合宜的；但他们提问，并非求教于他，乃是要控告他。倘若他说安息日可以治 病，他们就会控告他犯了第四诫；法利赛人对安息日的安息如此执迷，甚至不许在安息日治病， 除非有生命危险。倘若他说安息日不可以治病，他们就会控告他偏待人，因为前不久他还说门徒 在那日掐麦穗是可以的。 3.基督回答，叫他们思想自己的观点和行为（第 11-12 节）。倘若一只羊（只有一只，损失不 大）在安息日落进了坑里，你们有谁不把它拉上来呢？无疑会这样做的，第四诫并不禁止；也必 须这样做，因为义人顾惜他牲畜的命（箴言 12：10）；为自己着想也一定会这样做，不愿丢失一 只羊。难道基督所挂念的是羊吗？是的；他对人对牲畜都是保养顾惜。但这里所言都是为我们的 缘故（哥林多前书 9：9-10），所以他说：人比羊何等贵重呢！羊不伤人，很有用，自然要保养 顾惜；但人比羊更为宝贵。注意：人比所有的动物都强得多，有价值得多；人有理性，有知识， 爱神，荣耀神，因而比羊贵重。所以用羊当作祭物，不能赎人的罪。人若只关心养马养狗、在乎 它们的教育、保养和供应，过于关心属神的穷人，甚至过于关心家人，那就是不明白人的价值。 基督在此得出一条真理，听起来合情合理：所以在安息日做善事是可以的。他们问他：治病可以 不可以？他回答说做善事是可以的，意思是叫人自己判断治病是不是做善事。注意：安息日做善 事有很多种，不仅仅是尽本份敬拜神；照顾病人，周济穷人，帮助遇险求救的人，这些都是做善 事。要本着爱心的原则，谦卑的态度和属天的心志去做；正是：你若行得好，岂不蒙悦纳（创世 记 4：7）。 4.基督医治了那人，尽管他知道这样做会得罪法利赛人（第 13 节）。这些人听了基督的话无言以 对，怀恨在心；尽管如此，基督还是医治了他。注意：当尽的本份还是要尽，做善事的机会不容 错过，不能过份担心得罪人。请注意基督如何医治：他对那人说：“伸出手来，用力伸出来。” 他把手一伸，手就复了原。像往常一样，这次医治也有属灵的意义。（1）我们的手生来就是枯干 的，若靠自己，什么善事都做不成。（2）唯有基督，藉着他恩典的能力，才能医治我们；他医治 我们枯干的手，将生命赐给死去的灵魂，在我们里面动工，使我们有决心，有能力。（3）为了我 们得医治，他吩咐说：伸出手来，加添我们力量，叫我们尽力而为；伸出手来向神祷告，伸出手 来凭信心抓住基督，伸出手来追求圣洁。那人无法靠自己的能力伸出手来，好比那瘫子无法站立 拿起自己的褥子（9：6），又好比拉撒路无法自己走出坟墓（约翰福音 11：43）；但基督吩咐他 伸出手来。我们没有能力做的，神仍吩咐我们去做，就如他吩咐那人伸出枯干的手；这并非荒 唐，并非不义，因为他在吩咐的同时，也有恩典的应许。你们当因我的责备回转；我要将我的灵 浇灌你们（箴言 1：23）。那人若不尝试伸出手来，就得不到医治，并且无可推诿，凡灭亡的也 是这样无可推诿。如今那人得了医治，但不能夸耀说是因为自己伸出了手，应当感谢基督的权能 和恩典，凡得救的也当这样不自夸。 法利赛人商议谋害；基督退避 14 法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。15 耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他。他把 其中有病的人都治好了；16 又嘱咐他们，不要给他传名。17 这是要应验先知以赛亚的话，说：18
看哪！我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他；他必将公理传给外 邦。19 他不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见他的声音。20 压伤的芦苇，他不折断；将残的灯 火，他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜。21 外邦人都要仰望他的名。 基督在至大谦卑中证明他的尊贵，又在至大荣耀中证明他的卑微；他行大事，本可扬名立威，但 他反倒虚己（腓立比书 2：7）。这里说的是： I.可诅的法利赛人蓄意谋害基督（第 14 节）；他行神迹令人信服，他们却大为恼火，就出去，商 议怎样可以除灭他。令他们恼火的，不只是因为他行神迹，风头盖过了他们，也是因为他所传的 教训直接针对他们的骄傲、虚伪和属世利益；但在表面上他们只是说他犯了安息日，按律要判死 刑（出埃及记 35：2）。注意：邪恶的行为披上道貌岸然的外衣，这不是新事。看看他们如何密 谋：他们在一起商议如何除灭他。他们在一起密谋，彼此打气，狼狈为奸。看看他们何等残忍， 不是商议囚禁或放逐，而是商议除灭他；基督降世，为要拯救世人（提摩太前书 1：15），他们 却要置他于死地。他们对主耶稣何等轻慢，竟把他当成大罪人；全地最大的福份，你民以色列的 荣耀（路加福音 2：32），竟被当成全地的祸患！ II.基督闻讯抽身离去，不是停止做工，乃是选择回避，因为他的时候还没有到（约翰福音 7： 30）：他就离开那里（第 15 节）。他大可用神迹自保，但他选择躲避，像往常一样采用正常途 径，在这件事上甘愿受限于人性的无罪软弱。由此他自降为卑，像无助之人那样被赶来赶去，并 且为自己所立的法则作出榜样：有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去（10：23）。基督对法 利赛人已经仁至义尽，但理性和神迹都不管用，他们不但不悔改，反而更加刚硬，更加恼火，所 以他就弃他们于不顾；参考耶利米书 51：9。 基督退避，并非偷懒，不是找理由放下工作，而是仍然忙得不可开交，虽不得不离开，仍到处做 善事。由此他给传道人做了榜样，在不得已的时候，即便在不为人知的角落，仍要尽力而为，不 断教导人。法利赛人乃是国中的学者文人，他们把基督赶走，逼他离去，但平民百姓却蜂拥而 至，有许多人跟着他。有人为此指责他，称他为恶党首领，然而凡心中无偏见、不被世上的虚荣 所迷惑的，都全心全意向着他，不论去哪里、不论有多危险都跟从他，实在是他的荣耀；这也是 他恩典的荣耀，因为穷人有福音传给他们，他们接受他，他就接受他们，并且把他们都治好了。 基督降世，乃为医治人，好比日头普照世界，其光线有医治之能（玛拉基书 4：2）。法利赛人逼 迫他，他仍一如既往做善事，不叫百姓因官长作恶而受影响。注意：人不善待我，我仍善待人。 基督虽退避，但仍努力发挥作用；他把其中有病的人都治好了，但却嘱咐他们不要给他传名（第 16 节）。1.这可理解为明智的举动；法利赛人恼火，不是因为神迹本身，而是因为神迹对众人的 影响力（第 23-24 节）；基督虽仍做善事，但他不希望声张，免得招来非议，惹来麻烦。注意： 智慧良善的人虽一心行善，却从不爱听赞扬声，因他们一心要得神的悦纳，而不是人的称赞。我 们在受苦的日子，虽要在尽本份的路上大胆前行，但也要考虑具体情形，除非迫不得已，不可故 意惹怒那些寻隙与我们作对的人；要灵巧像蛇（10：16）。2.这可理解为公义的举动，要惩罚法 利赛人，他们既藐视所看见的，就不配听见。他们闭眼不看真光，就得不到光的好处。3.这可理 解为谦卑的举动。他之所以行神迹，就是要证明他是弥赛亚，领人信他，以致有必要告诉他们， 但他有时又吩咐他们不可声张，这是要立下榜样，教导我们不可声张自己的优点和作用，也不可 故意叫别人声张。有人做善事是故意叫人看见（6：5），基督要他的门徒正相反。 III.这一切应验了经上的话（第 17 节）。基督退避不声张，为的是叫神的话得应验，得证明，得 荣耀，这才是他心里所想的。所应验的经文是以赛亚书 42：1-4，在第 18-21 节详细引用。这段经 文表示主耶稣处事何等温柔安静，又何等大有果效；前面的经文已有充分的证明。请注意看： 1.父神喜悦基督（第 18 节）：看哪！我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的。我们可从中 学到： （1）我们的救主是神的仆人，肩负伟大的救赎之工。他顺从父神的旨意（希伯来书 10：7），决 意修复因世人的悖逆所形成的破口，决意成就神恩典的用意，归荣耀给他。他作为仆人，奉命行 事，肩负重大托付。这是他谦卑的表现，不以自己与神同等为强夺，在救赎的事上取了奴仆的形
象（腓立比书 2：6-7），甘愿伏在律法之下。他虽然为儿子，还是学了顺从（希伯来书 5：8）。 这位君王的座右铭是：我愿意服事人。 （2）耶稣基督是神所拣选的，唯有他才适合担负救赎之工。他是我的仆人，我所拣选的，意思是 他足可胜任。唯有他才能成就救赎之工，唯有他才配戴救赎主的冠冕。他是那从民中所拣选的 （诗篇 89：19），由无穷智慧的神所拣选，担负那荣耀的职任；除了他，无人可以胜任，天使也 不能胜任，他便在一切事上显出荣耀来。救赎之工，基督并非自取，而是神所拣选的；神拣选他 作了蒙拣选之人的首领，因神在基督里拣选我们（以弗所书 1：4）。 （3）耶稣基督是神所爱的，是他的爱子；他作为神，从亘古就在父神的怀里（约翰福音 1： 18），日日为他所喜爱（箴言 8：30）。时间还未开始，圣父和圣子之间就已有永恒的、不可思 议的交往和互爱，所以经上说：在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我（箴言 8：22）。他又作为中保，父神爱他；当耶和华喜悦将他压伤（以赛亚书 53：10），他就甘心顺 服，所以父爱他（约翰福音 10：17）。 （4）耶稣基督是父神所喜悦的，是他心里所喜悦的，表示最高最大的满足。神藉着来自天上的声 音宣告他是神的爱子，是神所喜悦的。神喜悦他，因为他甘心乐意成就神所心仪的奇事；神也在 他里面喜悦我们，在他的爱子里悦纳我们1（以弗所书 1：6）。堕落之人从神所得到或所能得到的 一切好处，都是因为神喜悦耶稣基督，若不藉着他，没有人能到父那里去（约翰福音 14：6）。 2.父神应许他两件事。 （1）他必在各方面完全胜任所做的事：我要将我的灵赐给他，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略 和能力的灵（以赛亚书 11：2）。神所呼召的，他也必赐他们能力，以此表示是他的呼召，就如 他呼召摩西（出埃及记 4：12）。基督作为神，其能力和荣耀与父神相等；他作为中保，又从父 神领受能力和荣耀，领受是为了赐予；这句话概括了父神所赐给他、所为他预备的一切：我要将 我的灵赐给他；这就是膏他的喜乐油，胜过膏他的同伴（希伯来书 1：9）。他领受圣灵，不是有 限的，乃是没有限量的（约翰福音 3：34）。注意：神无论拣选谁，喜悦谁，必将他的灵赐给他 们。他无论向谁施慈爱，必叫他们与他相似。 （2）他必在所做的事上大有果效。神所差遣的，他必认他们。神早已应许主耶稣：耶和华所喜悦 的事必在他手中亨通（以赛亚书 53：10）。这里所说的就是那亨通喜悦的事。 [1.]他必将公理传给外邦。基督曾亲自在周边地区传道（参考马可福音 3：6-8），又藉着使徒向外 邦人传福音，在此称之为审判2。所交托给子的审判，就是施行拯救的途径和方法；他不但作为我 们的大祭司施行审判，也作为我们的大先知宣告审判。福音是行为言语的准则，要改变人心，改 变生命，也必传给外邦人。神的公理一向针对犹太子民（诗篇 147：19），但旧约先知曾多次预 言，神的公理也要传给外邦，所以不信的犹太人本不该如此诧异，更不该因此而恼火。 [2.]外邦人都要仰望他的名（第 21 节）。他将公理传给他们，叫他们认真听，受感动，以致倚靠 他，委身于他，并且顺从他的公理。注意：福音的目的就是领人仰望耶稣基督的名；他名叫耶 稣，乃是救主，宝贵的名如同倒出来的香膏（雅歌 1：3），也称为耶和华―我们的义（耶利米书 33：16）。福音书作者在此用了七十士译本的写法（也可能是七十士译本稍后的版本用了福音书 作者的写法）；希伯来原文（以赛亚书 42：4）是：海岛都等候他的训诲。经上说（创世记 10： 5）外邦人的海岛住的是雅弗的后代，又说神要使雅弗住在闪的帐棚里（创世记 9：27）；而当海 岛都等候他的训诲（先知的说法），外邦人都仰望他的名（福音书作者的说法），经上的预言就 应验了。比较这两处经文，请注意唯有等候他的训诲，坚决遵行他的训诲，才能凭信心仰望基督 的名。再则，我们所等候的训诲就是信心的训诲，就是仰望他名的训诲。信耶稣基督的名，如今 成了他的诫命（约翰一书 3：23）。
钦定本将以弗所书 1：6 下半句译为：“因着这恩典，他在他的爱子里悦纳我们”。 1
钦定本及多种译本第 18、20 节中的“公理”与“审判”为同一个字。 2
3.预言他行事不激进，不张扬（第 19-20 节）。这也是在此引用这段旧约经文的主要目的，当时 刚好基督抽身而去，隐藏起来。 （1）他行事安静不夸耀：他不争竞，不喧嚷。基督来到，神的国来到不是眼所能见的（路加福音 17：20-21）。那首生的来到世上，没有排场，没有庆典，也没有前拥后簇的随从高呼万岁。他在 世界，世界却不认识他（约翰福音 1：10）。人若满心以为救主到来必是盛况空前，那就大错特 错了。街上也没有人听见他的声音：“看哪，基督在这里！看哪，基督在那里！”他说起话来轻 言细语，人人爱听，无人受惊吓；他从不闹出动静来，降世好比甘露。他所说的，所行的，都表 现出极大的谦卑。他的国是属灵的，不靠武力，不靠伪装。神的国不在乎言语，乃在乎权能（哥 林多前书 4：20）。 （2）他行事宽容不严苛（第 20 节）。压伤的芦苇，他不折断。有人理解为他耐心宽容恶人；他 本可折断这些法利赛人，如压伤的芦苇，本可吹灭他们，如将残的灯火，但他不那样做，直到审 判的日子，那时一切仇敌都要成为他的脚凳。也有人理解为他以权能和恩典扶持软弱的。从广义 来说，福音的目的是建立一条拯救的途径，叫一切诚心诚意的，虽有软弱也能得救；福音并不要 求毫无瑕疵地顺服，乃是接纳正直甘愿的心志。论到具体怀着温顺畏惧甚至战惊的心跟随基督 的，请注意看：[1.]他们好比压伤的芦苇，将残的灯火。初信者软弱，好比压伤的芦苇，他们的软 弱令人生厌，如同将残的灯火；他们有的像压伤的芦苇那样缺乏生气，有的又像将残的灯火那样 缺乏热忱。基督的门徒当时也尚软弱，许多只想在他国中占有一席之地。他们内心的恩德和良善 好比压伤的芦苇，败坏和恶毒则好比将残的灯火，像烛火熄灭，却仍冒着烟。[2.]主耶稣眷顾他 们。他不训斥，更不拒绝；芦苇压伤，却不折断，不践踏，乃是扶持，使之坚强如香柏树，又像 郁郁葱葱的棕榈树。烛光刚刚点燃，虽光冒烟没有火，却不吹灭，乃是吹旺。这日的事为小，却 是宝贵的事，他不藐视，反倒使之成为大事（撒迦利亚书 4：10）。注意：凡真心实意的，虽尚 软弱，主耶稣仍十分恩待；参考以赛亚书 40：11；希伯来书 5：2。他不但知道我们不过是尘 土，也知道我们都是血肉之躯。[3.]这一切的良好果效：等他施行公理，叫公理得胜。他在外邦中 所传扬的公理必得胜，胜了又要胜（启示录 6：2）。福音要传遍地极，福音的权能要进入人心。 恩典要胜过败坏，最终要在荣耀中成全。基督的公理要得胜，因他一审判，就必得胜。他凭真实 将公理传开（以赛亚书 42：3）；千真万确。真理和得胜是一回事，因为真理至大，真理必胜。 干犯圣灵的罪 22 当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说 话，又能看见。23 众人都惊奇，说：「这不是大卫的子孙吗？」24 但法利赛人听见，就说：「这 个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。」25 耶稣知道他们的意念，就对他们说：「凡一国自相纷 争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；26 若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国 怎能站得住呢？27 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们 的是非。28 我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。29 人怎能进壮士家里，抢夺他的家 具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。30 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚 的，就是分散的。」31 所以我告诉你们：「人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵， 总不得赦免。32 凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦 免。」33「你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。34 毒蛇的 种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。35 善人从他心里 所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。36 我又告诉你们，凡人所说的闲话， 当审判的日子，必要句句供出来；37 因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。」 这段经文说的是： I.神允许一人被鬼附，伏在撒但权势之下；基督满有恩典地医治了他，胜过了撒但（第 22 节）。 请注意看： 1.此人的光景十分凄惨，他被鬼附着。基督在世的时候，这一类的事特别多，使基督抵挡撒但的 权能更显为大，用意更得彰显，也更明显表示，神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为（约翰 一书 3：8）。此人被鬼附，又瞎又哑，真是可惨！他看不见，不能自助，又说不出话，不能求
助。人心若在撒但权势之下，若被他所掳，就看不见神的事，在施恩座前也说不出话；又看不 见，又说不出。撒但蒙蔽信心的眼目，封闭祷告的嘴唇。 2.此人得医治不同寻常，又因此事来得突然，更显得不同寻常：耶稣就医治他。注意：心灵得医 治就是胜过撒但，摆脱他的捆绑。病根既除，病情自然消失：甚至那哑巴又能说话，又能看见。 注意：基督的怜悯与撒但的恶意针锋相对，基督的恩惠与撒但的伤害针锋相对。撒但在人心里的 权势既被打破，眼睛就打开，能看见神的荣美，嘴唇也张开，能称颂神的美善。 II.众人的反应：众人都惊奇。这类神迹，基督先前行过许多次，但他的工仍十分奇妙，仍令人惊 奇。他们纷纷议论道：“这不是大卫的子孙吗？不是从大卫来的、应许中的弥赛亚吗？这不是将 要来的那位吗？”1.这可理解为问句；他们问：这不是大卫的子孙吗？但不指望回答，所见的很 有说服力，却是暂时的。他们问得好，但似乎没有跟进，很快就失去了。信念应当进入脑子，才 有可能进入心灵。2.这也可理解为肯定句：这不是大卫的子孙吗？“是的，一定是他，不可能是 别人；这样的神迹清楚表明弥赛亚国度正在兴起。”说这话的都是身处社会底层的人。不信神的 会说：“那是因为他们不如法利赛人那样潜心钻研；”不，事实很明显，不必多加钻研也可明 白；他们之所以信，乃是因为他们偏见不多，不受世俗利益左右。基督就是弥赛亚，就是世人的 救主，这一事实显而易见，普通人不可能不懂；行路的人虽愚昧，也不致失迷（以赛亚书 35： 8）。凡寻找，就必寻见。向聪明通达人所隐藏的，向婴孩就显出来，这正说明神的恩典。世人靠 自己的聪明不明白神，聪明的反成了愚拙。 III.法利赛人亵渎毁谤（第 24 节）。法利赛人表面上比别人更懂律法，更在乎律法，实际上却是 基督和他教训的最凶狠的敌人。他们在民间享有盛誉；名声满足他们的傲气，维系他们的权势， 填满他们的钱包。听见众人说：这不是大卫的子孙吗？他们就极为恼火：恼火基督的神迹，但更 恼火众人的喊叫声，因为这激起了他们内心的妒忌和担忧，他们担心主耶稣越来越得人心，他们 势必越来越不得人心，于是就嫉妒他，就如扫罗听见妇人唱大卫的歌就嫉妒大卫（撒母耳记上 18：7-8）。注意：人若只在乎人的称赞，一听到别人受称赞，就会浑身不自在。光环随着基督， 他要摆脱它，还要摆脱法利赛人，而法利赛人却迫不及待要追求光环。他们说：“这个人赶鬼， 无非是靠着鬼王别西卜，所以不是大卫的子孙。”请注意看： 1.他们提起基督，语气何等轻蔑：这个人；他宝贵的名如同倒出来的香膏（雅歌 1：3），但在他 们却仿佛不值得一提。这说明他们傲气十足，嫉妒心极强，众人越追捧基督，他们就越要存心贬 低他。只因义人贫穷就蔑视他们，那是很糟糕的。 2.他们提起他的神迹，何等亵渎。他们不能否认事实，基督确实一句话就把鬼赶了出来；他们也 不能否认这确实不同寻常，确实是超自然的。既有这些前提，结论就是不可避免的，他确实是大 卫的子孙，除非说他是靠别西卜赶鬼，说基督和魔鬼之间有交易，倘若如此，那他就不是赶鬼， 而是鬼自愿出来，别有所图，或者也可能是他征得了大鬼的同意，有能力赶出小鬼。这真是最虚 假最邪恶的猜疑。基督本身就是真理，竟被说成是与谎言之父串通一气欺骗世人。这是最后的一 招，应该说是最后的诡计，决意要和再明白不过的真理对抗到底。请注意看：众鬼中有一个王， 乃是背叛神、抵挡神的首领；这王名叫别西卜，意思是苍蝇之神，或作粪堆之神。路西法啊，你 何竟从天坠落1（以赛亚书 14：12）！你原为光明的天使，何竟成了苍蝇的主！这也是众鬼之 王，邪灵的首领。 IV.基督回应这卑鄙的说辞（第 25-30 节）。耶稣知道他们的意念。注意：我们任何时候心里所想 的，耶稣基督都知道；他鉴察人心。法利赛人似乎羞于说出口，而是存在心里；众人听了一定不 满意，于是就不说出来，只用来压制自己良心的责备。注意：许多人不尽本份，乃是出于一些羞 于承认的原因，但这些都瞒不住耶稣基督。也有可能法利赛人相互低语，相互打气；但这里说基 督知道他们的意念，也知道他们为何如此说；他们并非随口胡言，乃是出于根深蒂固的恶念。 基督的回应很有说服力，他用道理和理性塞住众人的口，而不是用硫磺和火。他提出三个论点来 说明那样的猜疑毫无道理。
钦定本将以赛亚书 14：12 上半句译为：路西法啊，早晨之子，你何竟从天坠落！ 1
1.若与撒但立约赶逐撒但，那就很奇怪，简直是不可能，因为那是自相纷争；撒但何等狡猾，不 可能做这样的事（第 25-26 节）。 （1）先提出一条人人皆知的法则：任何团体，只要自相纷争，必然灭亡：凡一国自相纷争，就成 为荒场；家庭也是如此。西塞罗1在《论友谊》一文第七章中写道：再强大的家庭，再坚固的社 团，也必因敌意和纷争而倒塌。纷争的结果往往是荒场；斗殴导致崩裂；若自相纷争，双方都会 沦为共同敌人的猎物；若相咬相吞，只怕要彼此消灭了（加拉太书 5：15）。无论是教会还是国 家，都曾有过惨痛的教训。 （2）这条法则应用在眼下这件事上（第 26 节）：若撒但赶逐撒但，若鬼王与小鬼闹纷争，魔鬼 的整个国度和利益就会崩溃；况且撒但若想与基督谈合约，那必是自寻死路，因为基督传道行神 迹的用意和倾向就是要推翻撒但的国度，推翻这黑暗、邪恶、与神为敌的国度，代之以光明、圣 洁、仁爱的国度。基督显现出来，为要除灭魔鬼的作为（约翰一书 3：8），因他悖逆神，辖制世 人的灵魂；若以为别西卜会愿意，甚至参与进来，那是荒唐透顶的念头。他若参与进来，他的国 怎能站得住呢？那是把自己推翻在地。注意：魔鬼有国，有共同的利益，要抵挡神，抵挡基督， 并且不惜一切代价也要立稳他的国，决不会顾及基督的利益；他宁可被征服被击碎，也不会臣服 弯腰。光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列，基督和别西卜，有什么相和呢（哥林多后书 6： 14-15）？基督要摧毁魔鬼的国，但不必与别西卜联手；他胜得更高明。任凭鬼王联合一切军队， 任凭他使用一切权势和策略，联手结盟，基督仍要胜过他，他的国必不得坚立。 2.若靠着神的灵赶鬼，那就一点不奇怪，简直非常有可能。 （1）若不靠神的灵，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？犹太人中有时确有人奉至高神的名，或奉亚伯 拉罕、以撒、雅各之神的名赶鬼。约瑟夫曾提到在他的时代有这样的事；经上也提到过念咒赶鬼 的犹太人（使徒行传 19：13），有些还奉基督的名赶鬼，尽管并不跟从他（马可福音 9：38）， 也不效忠于他（7：22）。这样的人，法利赛人不但不责备，还将他们说成是靠着神的灵，拼命抬 高他们，也借此抬高自己的民族。所以，他们承认别人赶鬼是靠着神的灵，而基督赶鬼却是与别 西卜联手，那纯粹是出于蔑视和嫉妒。注意：同样一件事，所恨的人做了就横加指责，而所爱的 人做了就拼命称赞，这是恶人之道，尤其是逼迫基督和基督徒的恶人之道。嫉妒心不是因事而 异，乃是因人而异，不是出于理性，乃是出于偏见。这些人作判断只看表面，不看别的，不配坐 在摩西的位上：这样，他们就要断定你们的是非；“你们自相矛盾，到审判的日子必定你们有 罪。”注意：当审判的日子，凡所犯的罪，样样都要追讨；我们以为正确的理念，有些要被当作 证据，定我们偏见之罪。 （2）基督赶鬼，表示神的国即将到来，即将显现（第 28 节）：“我若靠着神的灵赶鬼，我确实 靠着神的灵赶鬼，那么可想而知（尽管你们不愿意接受），弥赛亚国度快要在你们中间建立起来 了。”基督行别的神迹，证明他是神所差来的，而他赶鬼，则证明他奉神差遣要摧毁魔鬼的国和 魔鬼的作为。由此，经上那伟大的应许就应验了：女人的后裔要伤蛇的头（创世记 3：15）。 “所以，盼望已久的神国荣耀时代，如今正式开始了；人若轻看，必自取灭亡。”注意：[1.]神的 灵摧毁魔鬼的权势；神的灵运行在人心里，产生信心的顺服，胜过在悖逆之子心中运行的邪灵 （以弗所书 2：2）。[2.]赶鬼是神国的序幕。倘若魔鬼在人心里的权势被限制，被神的灵所击 沉，这就是神的国临到你们了；那诚然就是恩典之国，也是荣耀之国的凭据。 3.若把基督的神迹，尤其是赶鬼的神迹，与他的教训和圣洁信仰的目的和倾向相比较，便可证明 他决不会与撒但结盟，反倒是公开与之相抗衡的（第 29 节）：人怎能进壮士家里，抢夺他的家具 呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。世人坐在黑暗里，沉浸在邪恶中，被撒但辖制， 伏在他的权势之下，好比被壮士所控制的屋子；尚未重生的心灵都是如此，撒但住在里面掌权。 （1）基督福音的目的就是抢夺魔鬼的家（魔鬼好比壮士，把持这个世界），叫人从黑暗中归向光 明，从撒但权下归向神（使徒行传 26：18），脱离罪恶，归向圣洁，从这个世界归向更美的世 界，改变灵魂的属性。（2）为了这个目的，他捆绑壮士，藉着他的话语赶鬼，夺去魔鬼手中的 刀，进而夺去他手中的权杖。基督的教训帮助我们理解他的神迹；他轻而易举赶鬼，进而鼓励一
1 马库斯·图利乌斯·西塞罗（前 106-前 43）：罗马共和国晚期的哲学家，政治家，作家，雄辩家。
切信徒，不论撒但在世人心里如何兴风作浪，都盼望基督藉着恩典的能力胜过他，抢夺他，因他 有能力捆绑他。当万民离弃偶像、归向神，当大罪人成圣称义、成为大圣徒，那就是基督抢夺魔 鬼之家的时候，并且要越抢越多。 4.基督大有能力抵挡魔鬼和他的国；这场圣战不允许中立（第 30 节），不与我相合的，就是敌我 的。基督的门徒之间若有小争执，应当尽量寻求和睦，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的（路 加福音 9：50）；但基督和魔鬼之间的较量，则没有和睦可言，也不能袖手旁观；不真心为基督 的，当算为抵挡他：冷漠的，当视为敌人。在神与巴力之间，不可心持两意（列王纪上 18： 21），没有妥协余地；基督的国要与魔鬼的国永远敌对下去，并且永远胜过他。所以在这件事 上，不可像基列人安居在约旦河外，也不可像亚设人在海口静坐（士师记 5：17），要尽心尽意 尽力站在基督一边；这是正义的一边，最终也必是越来越兴旺的一边；参考出埃及记 32：26。 后半句话的意思相同：不同我收聚的，就是分散的。注意：（1）基督奉差遣来到世上，是为了收 聚，把麦子收进仓里，把父神所赐给他的收聚起来；参考约翰福音 11：52；以弗所书 1：10。 （2）凡与基督同在的，他都要聚拢到他周围，不但自己聚拢，还要尽力叫别人也聚拢，扩张他的 国度。（3）人若不发扬光大基督的国，就会被当成阻拦他的国；我们若不聚拢在基督身边，就是 分散；不作恶还不够，还要行善。可见基督和撒但截然不同，表明两者之间没有像法利赛人说的 那种结盟。 V.基督借此谈到口舌犯罪；所以我告诉你们。这时他好像不再对法利赛人说话，而是对众人说 话，不再驳斥，而是教导，不再针对法利赛人的罪，而是告诫众人远离这样的口舌犯罪；别人犯 罪，应当成为我们的鉴戒。 1.亵渎圣灵是最恶的口舌犯罪，是不可赦免的（第 31-32 节）。 （1）他满有恩典地保证，在福音下所有的罪都可蒙赦免：基督向我们说这话，乃是安慰人心的 话，罪行无论大小，只要真心悔改，相信福音，都不能阻拦我们蒙神悦纳：人一切的罪和亵渎的 话都可得赦免。罪孽虽如朱红（以赛亚书 1：18），虽本质恶劣，又因外界因素愈演愈烈，屡教 不改，虽罪恶滔天，但在神有丰盛的怜悯，他的慈爱大过诸天（诗篇 108：4）；他的怜悯甚至大 过直接涉及神的名和荣耀的亵渎罪。保罗以前是亵渎神的（提摩太前书 1：13），后来蒙了怜 悯。经上说得好：神啊，有何神像你，赦免罪孽（弥迦书 7：18）？即使是说话干犯人子的，还 可得赦免；他上十字架时口吐狂言的众人中，有许多后来悔改，蒙了怜悯。基督在此向世人立下 榜样，要愿意饶恕别人的坏话：但我如聋子不听（诗篇 38：13），请注意看：人一切的罪和亵渎 的话都可得赦免，但魔鬼的亵渎话则不可得赦免；人的罪可得赦免，这是出于对整个人类的爱， 非堕落天使所能得。 （2）但有例外：唯独亵渎圣灵，总不得赦免。看这里： [1.]亵渎圣灵罪：乃是说话干犯圣灵。看看口舌犯罪之恶，唯一不可赦免的罪就是如此。耶稣知道 他们的意念（第 25 节）。这里不是指说话抵挡圣灵的位格、圣灵的本质或圣灵的运行，也不是指 抗拒圣灵在罪人里面动工；如若不然，谁能得救呢（19：25）？我们的法律规定，大赦所讲究的 是恩惠和宽恕，这才是大赦的本意；所以若非万不得已，不应该有例外。福音就是大赦，没有这 样那样的例外，唯一的例外就是亵渎圣灵；所以应当从狭义来理解：凡罪人都因大赦、信心和悔 改，被包括在内，所以例外不可夸大。亵渎圣灵是例外，并非神的怜悯不足，并非基督的义行不 够，乃是因为亵渎圣灵的罪人不可避免地永远陷于不信不悔改的境地。我们有理由相信，凡相信 基督是神的儿子、诚心盼望在他的义行和怜悯中有份的，都不会犯这样的罪；若有人担心会犯这 样的罪，这种担心本身就是个好兆头，说明他们不会犯这样的罪。学识渊博的维特比博士1说得 好，他说基督所说的不是常态（马可福音 3：28；路加福音 12：10）：不是说只要亵渎圣灵就不 得赦免。基督在世时，有不少人亵渎他，说他又吃又喝，是欺骗人的，亵渎神的，等等；这些人 尚有借口，因他形象卑微，又因犹太国民与他作对，直到他升天之后，才充分证明他的使命从神 而来；所以这些人一旦悔改，就必得赦免；希望因着圣灵浇灌，许多曾经背叛他甚至谋害他的都
但以理·维特比（1638–1726）：英国神学家，圣经注释家。 1
回转过来。但如今圣灵已经赐下，已经给人恩赐，诸如说方言等，好比圣灵分赐给使徒的那样， 倘若他们还在亵渎圣灵，像邪灵那样，那就不再有指望，不会再相信基督；第一，圣灵赐给使徒 的恩赐是神用来证明福音的最后证据，其它方法不管用，圣灵的恩赐仍在。第二，这是最有力的 证据，比神迹更有说服力。第三，所以人若亵渎圣灵的恩赐，就不可能相信基督；若把圣灵的恩 赐看作与撒但结盟，就如法利赛人把基督的神迹看作与撒但结盟，还有什么办法能让他们相信 呢？如此顽固不信，永不放弃，实在不可赦免，因为这样的罪人眼中没有悔改。 [2.]所面临的审判：今世来世总不得赦免。今世指当时的犹太会众，若有人擅敢行事（民数记 15：30），故意犯罪，则赎罪祭不能赎其罪；同样地，在福音恩典时代，也就是经上常说的来 世，若有人践踏成圣之约的血，又亵慢施恩的圣灵（希伯来书 10：29），也不得赦免；直接干犯 良药，病就得不到医治。古时的法律明文规定：亵渎者不可赦。也可理解为：今世不得赦免，罪 人良心不安，在宣告赦免的大日也不得赦免。也可理解为：犯这样罪的，要面临今世的审判，也 要面临永远的审判，要面临今世的忿怒和来世的忿怒。 2.基督在此谈到其它恶言，就是心中的败坏从口里出来的产物（第 33-35 节）。前面说耶稣知道 他们的意念（第 25 节），这里他表示他们口吐恶言并不奇怪，因为他们心里充满敌意和恶意，尽 管常常掩饰，装作义人。由此主耶稣指出问题的关键所在：要先洁净人心，言语才能洁净。 （1）心是根，言语是果子（第 33 节）；树的本质若是好的，就会按时结果子。恩德若在心里作 主，言语就是迦南地的言语；相反，情欲若在心里作主，就会脱口而出；人得了肺病，呼出来的 就传染人。人的言语露出他们是哪里人，也露出他们的心思：“或以为树好，果子也好；有了纯 洁的心，就有纯洁的嘴唇，纯洁的生命；不然的话，树坏，果子也坏。你可以取枝条，嫁接在好 树上，那也会结好果子；但倘若树本身不变，不论你如何栽种，如何浇灌，果子仍是败坏。”注 意：人心若不改变，生命就不可能彻底改变。法利赛人羞于说出内心的恶念，但基督在此表示， 想要掩盖内心的苦毒是徒然的，若不治死，就会生出苦胆和茵陈。注意：我们要发自内心地好， 而不是表面上装得好。 （2）心是泉源，言语是溪水（第 34 节）：心里所充满的，口里就说出来，好比溪水从泉源满溢 出来。经上说邪恶的心涌出恶来（耶利米书 6：7），又如所罗门所言：好像涉浑之泉，弄浊之井 （箴言 25：26）。恶言乃是恶念的本能真实的产物。唯有恩典，好比投入泉水的盐，才能根治水 源（列王纪下 2：21），洁净言语。这正是他们所缺乏的，所以是恶人；既是恶人，怎能说出好 话来呢？他们是毒蛇的种类；施洗约翰曾这样称呼他们（3：7），如今他们仍是如此，古实人岂 能改变皮肤呢（耶利米书 13：23）？百姓将法利赛人当成圣人的种类，基督却称他们为毒蛇的种 类，蛇的后裔，专与基督和他的福音为敌。毒蛇的种类能出什么好的呢？不就是毒液和邪恶吗？ 毒蛇岂能没有毒液呢？注意：有恶人必有恶事；古人云：恶事出于恶人（撒母耳记上 24：13）。 愚顽人必说愚顽话（以赛亚书 32：6）。恶人说不出好话，也不愿意说当说的好话。基督要门徒 明白周围是什么样的人，便可有所准备。他们好比以西结，住在蝎子中间（以西结书 2：6），若 被蛰被咬，不要以为奇怪。 （3）心是仓库，言语是从仓库里拿出来的东西（第 35 节），由此可判断人的品德。 [1.]善人心里存着善，一有机会就发出善来。恩德、安慰、经验、知识、好意、决心，这些都是心 里的善；神的话藏在里面，神的律法写在里面，神的真道住在里面作主，这些都是心里的善，又 宝贵又合宜，又稳妥又隐密，如同好管家的府库，随时用得上。这样的善人像约瑟那样结出果子 来，所说的、所做的，尽都美善，荣耀神，造就人。参考箴言 10：11，13，14，20，21，31， 32。这就是发出善来。有的人装作行善，心里却没有善；这样的人很快就枯竭；有的看起来心里 存着善，却拿不出证据来，他们希望心里真有善；感谢神，不论言语行为如何，至少心是善的； 不过信心若没有行为是死的（雅各书 2：17）。有的人心里存着智慧和知识，却不能交流，结不 出果子来；他们有银子，却不知如何用来做买卖。完美的基督徒在这样的事上具备神的形象，内 心是善的，行出来也是善的。
[2.]恶人心里存着恶，并且发出恶来。情欲和败坏住在心里作主，罪人从中发出恶言和恶行，不尊 神为大，还伤害他人。参考创世记 6：5，12；马太福音 15：18-20；雅各书 1：15。不义之财 （箴言 10：2）乃是忿怒之财。 3.基督在此谈到闲话，并揭露其中的恶（第 36-37 节）；法利赛人的恶言中有不少闲话。我们要 常常想到审判的日子，便可检点自己的舌头；要思想： （1）舌头犯罪在那日要被一一追讨：凡人所说的闲话，必要句句供出来。这表示：[1.]我们所说 的一切话，即便我们不尽知道，神都知道。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的（诗 篇 139：4）；虽是不经意的话，他也知道。[2.]无关紧要、漫无目的、不造就人的闲话，不为神 所喜悦；那都是徒然虚无之心的产物。闲话与经上所禁止的妄语和戏笑的话相同（以弗所书 5： 4）。凡用无益的话和无济于事的言语理论的（约伯记 15：3），常犯这样的罪。[3.]在不远的将 来，我们所说的闲话要被追讨，要作为呈堂证据，证明我们是又恶又懒的仆人（25：26），未能 善用自己的理性和言语，而理性和言语都是所托付给我们的银子。倘若我们不悔改，基督的宝血 不能洗去我们的罪，那我们就灭亡了。 （2）所面临的审判极重（第 37 节）：因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪；这是 世人审判的法则，这里用来形容神的审判。注意：我们平时所说的话，或善言或恶言，在审判的 日子都要作为证据，或证明我们是，或证明我们不是。若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头， 那就是用虚假的虔诚欺哄自己（雅各书 1：26）。有人说基督在此引用了以利法的话：你自己的 口定你有罪，并非是我（约伯记 15：6）；更确切地说是引用了所罗门的话：生死在舌头的权下 （箴言 18：21）。 法利赛人求兆头 38 当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：「夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。」39 耶稣回 答说：「一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。40 约 拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。41 当审判的时候，尼尼微人要起来 定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！42 当 审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看 哪，在这里有一人比所罗门更大。」43「污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之 处，却寻不着。44 于是说：『我要回到我所出来的屋里去。』到了，就看见里面空闲，打扫干 净，修饰好了，45 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前 更不好了。这邪恶的世代也要如此。」 在此和基督说话的法利赛人与先前挑衅他的（第 24 节）可能不是同一伙人；那些人不会相信他的 神迹，这是另外一伙，他们觉得没有理由不信，却又不全信，觉得证据不足，除非他能按他们所 要求的，进一步提供证据。这里说的是： I.他们向他提要求（第 38 节）。他们尊称他为夫子，假意尊敬他，其用意却是叫他难堪；称他为 夫子的，并非都是他的仆人。他们提出要求：我们愿意你显个神迹给我们看。这些人求看神迹， 希望他藉着神迹证明他的使命从神而来，这合情合理；参考出埃及记 4：8-9。基督降世，要拆毁 由神迹建立起来的宗教模式，所以他必须具备行神迹的能力；然而在此时提出这样的要求则是非 常不合情理，因为他已经行了很多神迹，已经充分证明他是奉神的差遣。注意：骄傲的人对神发 号施令，又找借口不听从他，这是很自然的；但在信仰的事上，人岂能以攻为守呢？ II.他断然回绝这无理要求。 1.他驳斥这一要求，斥之为邪恶淫乱世代（第 39 节）的语言。他不只是斥责文士和法利赛人，也 斥责整个犹太民族；人人都像他们的首领，都是作恶之人的后代。这真是个邪恶的世代，不但心 里刚硬抵挡基督的神迹，还决意为难他，轻看他的神迹。他们是个淫乱的世代：（1）可理解为淫 乱的种类，先祖的信心和顺服荡然无存，亚伯拉罕和以色列都不认他们；参考以赛亚书 57：3。 （2）也可理解为犯淫乱罪的妻子；他们本当藉着圣约许配给神，如今却离神而去：他们被掳之前
曾拜偶像犯奸淫，如今虽不拜偶像，但却犯了不忠不信的罪，那也是淫乱；虽不追求自己所造的 神像，却追求自己所想象的兆头，那就是淫乱。 2.他拒绝向他们行神迹，除了先知约拿的神迹以外。注意：基督很愿意垂听并应允圣洁的祈求和 祷告，但他决不会满足败坏的欲望和脾性。凡妄求的，求也得不着（雅各书 4：3）。若求神迹是 为信心得坚固，诚如亚伯拉罕和基甸，神就应允；但若求神迹是为不信找借口，神就拒绝。 基督本可断然回答说：再没有神迹给他们看；然而，他的良善何等奇妙：（1）相同的神迹还会出 现，叫人得益处，更加信服。（2）他们会看见一个完全不同的神迹，就是基督凭借自己的能力从 死里复活，这里称之为先知约拿的神迹；这神迹必叫人信服，意在证明基督就是弥赛亚，因他从 死里复活，以大能显明是神的儿子（罗马书 1：4）。这神迹超越其他所有神迹，也成全其他所有 神迹。“倘若不信先前的神迹，就当信这个神迹（出埃及记 4：9）；倘若连这个神迹也不信，那 就说什么都不会信了。”但不信的犹太人居然想出了一个不信的托词，说他的门徒来，把他偷去 了（28：13）。人若决意不想看，那就是最不可救药的瞎眼。 这里进一步解释先知约拿的神迹（第 40 节）：约拿三日三夜在大鱼肚腹中，出来时完好无损，基 督也要这样三日三夜在地里头，然后复活。[1.]基督下到阴间，好比约拿进到大鱼肚腹；约拿被扔 进海里，作了即将在风暴中毙命之人的赎价；他躺在鱼的肚腹，好比躺在阴间的深处（约拿书 2：2），仿佛被神所弃。[2.]基督在阴间三日三夜，约拿在大鱼肚腹中也是三日三夜；不是整整三 个昼夜，可能约拿在鱼肚里也不到三日三夜，而是头尾三日；基督在七日的第六日下午下葬，在 七日的第一日上午复活。这样的表达方式很普遍；参考列王纪上 20：29；以斯帖记 4：16；5： 1；路加福音 2：21。约拿因自己的罪被囚三日三夜，基督则是因我们的罪被囚三日三夜。[3.]约 拿在大鱼肚腹里坚信仍要仰望神的圣殿（约拿书 2：4），因而得安慰，照样基督躺在阴间，也明 确说要安居在指望中，坚信不见朽坏（使徒行传 2：26-27）。[4.]约拿在第三天被释放出狱，从阴 魂的会中（箴言 21：16）重回活人之地（经上说阴魂在大水和水族以下；约伯记 26：5），照样 基督在第三天复活，出了阴间，将福音传给外邦人。 3.基督借此机会指出他所在那个世代的陋习和可悲景况：拒绝悔改，唯有死路一条；而他们的陋 习，正是审判的日子要完全显露出来并接受判决的。今天的人和事常有伪装，今世的品性和景况 常有变化；所以若要正确判断，就当以最后审判的条件为准；万务的永恒面目才是真实面目。 （1）基督把犹太人说成是被尼尼微人定罪的世代：尼尼微人要起来定这世代的罪，因为他们听了 约拿所传的就悔改了（第 41 节）。基督复活对他们而言好比先知约拿的神迹，但却没有可喜的果 效，不如尼尼微人，因他们因着约拿所传的悔改了，不致灭亡；犹太人却顽固不信，必速速灭 亡；到了审判的日子，因着尼尼微人的悔改，凡当时听过基督传道而不悔改、或今天听过有人传 基督的道而不悔改的，都要罪上加罪，因为基督比约拿更大。[1.]约拿不过是人，像我们一样，有 凡人的冲动，也有凡人的犯罪冲动；但基督是神的儿子。[2.]约拿不认识尼尼微的人，他来到陌生 人中，他们对他的国家有偏见；但基督来到自己人中间，传道给犹太人，他的道又传给信主的、 奉他的名蒙召的基督徒。[3.]约拿只传了一次道，并且为时很短，也不算正式，只是在街上喊叫； 基督却屡次呼召，坐下教训人，又在会堂里教训人。[4.]约拿只说四十天内必有忿怒和毁灭，没有 任何领人悔改的教训、引导或鼓励；但基督除了警示我们之外，还指出我们必须悔改，并且保证 我们藉着悔改必蒙悦纳，因为天国近了。[5.]约拿没有用神迹证实所传的道，对尼尼微人也没有好 感；基督却多行神迹，且都是怜悯的神迹。尼尼微人听了约拿所传的就悔改了，而犹太人却没有 因基督的教训而改变。注意：有的人在灵魂的事上多有帮助，有利因素也多，却行出恶来，这样 的人要罪上加罪，因为也有人在灵魂的事上少有帮助，有利因素也不多，却行出善来。有的人藉 着晚霞的余光，能看清关系他们平安的事（路加福音 19：42），也有的在正午的日头下，反倒看 不清，真是羞愧！ （2）基督把犹太人说成是被南方女王定罪的世代，指的是示巴女王（第 42 节）。尼尼微人令他 们羞愧，因为他们不悔改，示巴女王令他们羞愧，因为他们不信基督。她从很远的地方来，要听 所罗门的智慧话；但基督比所罗门更大，这世代的人却不听劝，不愿来听基督的智慧话。[1.]所罗 门没有邀请示巴女王，也没有承诺会接待她，而基督却邀请我们，坐在他脚前听他的话。[2.]所罗
门只是个有智慧的人，而基督本身就是智慧，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着（歌罗西 书 2：3）。[3.]示巴女王必须克服许多困难；她是个女流之辈，不适合长途跋涉，旅途艰险；她 是个女王，出门在外，国家怎么办呢？我们却没有这些顾虑。[4.]她不确定走那么远的路是否物有 所值；名声往往不过是讹传，也许她自己国中或宫廷里也有智者，足以教导她；但她仍慕名而 来，要见所罗门；而我们来到基督面前，没有这些不确定的因素。[5.]她从地极而来，我们却有基 督在我们中间，有他的话近在咫尺：看哪，他站在门外叩门（启示录 3：20），[6.]示巴女王所求 的似乎只是哲学和政治；而我们从基督所得的智慧乃是救恩。[7.]她只能听所罗门的智慧话；所罗 门不能给她智慧，而基督则将智慧赐给凡来到他面前的，不仅如此，智慧本身还要作他们的神。 总而言之，我们若不听基督的智慧话，示巴女王因为主动来听所罗门的智慧话，就必在审判的时 候兴起，要定我们的罪；因为耶稣基督比所罗门更大。 （3）基督把犹太人说成是决意伏在撒但权势之下的世代，虽有各样方法赶逐撒但、拯救他们，仍 是无济于事。他用比喻形容他们，好比魔鬼离了人身，却又回来，并且更加气势汹汹（第 43-45 节）。这里称魔鬼为污鬼，因他的纯洁早已荡然无存，又因他喜悦将各样的污秽带进世人之中。 [1.]这个比喻用来形容魔鬼附在人身上：基督前不久刚刚赶出一鬼，而他们既被鬼附身，说明早已 深深伏在魔鬼的权势之下。这进一步说明基督赶鬼，并非与魔鬼作交易，如若不然，魔鬼很快还 会回来；基督赶鬼是永久性的，鬼决不会再回来；经上说他吩咐污鬼出来，再不要进去（马可福 音 9：25）。可能污鬼有时捉弄被鬼附的人，先出来，再进去，并且更加凶狠；病人有时清醒片 刻，往往又坠入更深的深渊。污鬼离了人身，就不自在，这等人若不行恶，不得睡觉（箴言 4： 16）；他在无水之地过来过去，像是忧心忡忡的人，寻求安歇之处，却寻不着，只好再回来。有 一次基督把一群鬼赶出人身，鬼央求他允许他们进入猪群，当时没有无水之地，只能投在湖里 （路加福音 8：33）。 [2.]这个比喻用来形容犹太会众和犹太民族的景况：这邪恶的世代也要如此，如今抵挡基督的福 音，最终也必拒绝基督的福音。经过基督和他门徒的不懈努力，魔鬼已从许多犹太人身上被赶 出，去到外邦人中间寻求安歇之处，而基督徒则在各处将魔鬼赶出外邦，赶出他们的庙宇；按维 特比博士的说法，魔鬼在犹太人心里找到理想的安歇之处，在外邦人世界却找不到；按哈蒙德博 士1的说法，于是魔鬼再次进入犹太人中间，既然他们不接受基督，又因自身的大恶和顽固不信， 反倒更愿意接受魔鬼，于是鬼就在他们中间定居下来，导致百姓的景况每况愈下，按哈蒙德博士 的说法，竟比基督降世之前还要糟糕，比撒但被赶出之前还要糟糕。 第一，犹太民族在此被视为悖逆的民。他们从巴比伦回归以后开始悔改，摒弃了偶像，信仰有了 复苏的迹象；但很快又败坏了自己：虽没有再回去拜偶像，却落进了各样不虔诚和亵渎的怪圈， 并且愈演愈烈，加上其它的邪恶，导致故意藐视并抵挡基督和他的福音。第二，犹太民族在此被 视为注定要灭亡的民。新的号令已出，要刑罚这假冒为善的民族，刑罚神所恼怒的百姓（以赛亚 书 10：6）；他们毁在罗马人手里，这场灾难也许大过以前的灾难，因为他们的罪也大过以前的 罪：神的忿怒临在他们身上已经到了极处（帖撒罗尼迦前书 2：15-16）。但愿这能成为各国各教 会的警示，要谨慎，不可离弃起初的爱，悔改的事不可半途而废；离弃了罪恶，不可再回去，否 则，末后的景况比先前更不好了。 谁是基督的亲人 46 耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。47 有人告诉他说： 「看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。」48 他却回答那人说：「谁是我的母亲？谁是 我的弟兄？」49 就伸手指着门徒，说：「看哪，我的母亲，我的弟兄。50 凡遵行我天父旨意的 人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。」 主耶稣在各样不同场合常说出精彩有意义的话来；不仅是正题，就连旁白都富有教育意义；在此 就有一例。请注意看：
1 亨利·哈蒙德（1605-1660）：英国神职人员。
I.基督的讲道被打断，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话（第 46-47 节）；他们的要求通过众 人传到他那里。与他母亲一起来的是哪几个弟兄，我们实在不必深究（可能就是那几个不信他的 弟兄；约翰福音 7：5）；他们因何事而来，我们也不必深究；也许只是想叫他休息，免得累坏身 体，或是要他当心，不要得罪法利赛人，免得惹麻烦；他们还真以为能教他点什么。 1.当时他正在对众人说话。注意：基督讲道就是说话，简单易懂，和蔼可亲，又顾及听众的能力 和光景。他传道被人数落，但仍不停息。注意：我们行事若遇到阻拦，不该就此放弃。他不再向 法利赛人说话，知道那是白费工夫，但仍向平民百姓说话，他们不像法利赛人那样自命不凡，他 们愿意求教。 2.他母亲和弟兄站在外边，要与他说话；其实他们更应该站在里边，听他说话。他们得天独厚， 可以天天和他说话，在公众场合反倒不在意听他。注意：离知识和恩典越近，往往越漫不经心。 得来不费功夫，人往往就轻看。人若以为随时可得，往往当下就忽略；实际上我们有把握的唯有 当下，明天不在我们手里。常言说得好：离教会越近，离神越远；真是遗憾。 3.他们不但不听他说话，还要打断喜欢听他的。魔鬼与救主真是不共戴天，他曾利用文士和法利 赛人的无理挑衅来骚扰基督讲道，见达不到目的，如今又想利用他家人不合时宜的出现来打断 他。注意：我们做事，常常会受到身边朋友的阻拦，又常因属世的事，在属灵的事上分心。有的 人出于善意，有时却因一时糊涂拖了我们后腿；彼得就曾阻拦基督说：主啊，万不可如此（16： 22）；还一副振振有词的样子！主耶稣的母亲想要和他说话；看来她那时还未学会向儿子发号施 令，不像深陷罪孽和偶像的罗马教会所教她的那样，不过也不像他们试图塑造的那样聪明无瑕 疵。凡事通达有智慧，恰到好处，恰逢其时，那是基督的特权，不是他母亲的特权。一次基督对 他母亲说：为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？那时她把这一切的事都存在心里 （路加福音 2：49，51）；不过倘若她还记得，知道此时他正在以父的事为念，就不会擅自打断 他。注意：有许多道理我们听的时候都牢记在心里，及至有机会行出来，却想不起来了。 II.他很不喜悦被打断（第 48-50 节）。 1.他不予理会；他正一心讲道，不论发生什么事，都不能叫他分心。谁是我的母亲？谁是我的弟 兄？这不是说亲情不重要，也不是说人以信仰为由便可不孝敬父母，不善待家人，乃是说万务都 有定期（传道书 3：1）；要做大事，小事必须暂时放下。家人固然要顾及，但若与神的事相冲 突，若阻碍我们做善事，那就应当像利未人那样，论自己的父母说：我未曾看见（申命记 33： 9）。家人越亲，越要恨，意思是说越要爱基督更多（路加福音 14：26）；在神面前尽本份必须 是我们的优先。在这一点上，基督给我们立下榜样；他为神的殿心里焦急，如同火烧（约翰福音 2：17），以致不但忘我，还忘了自己的亲人。若有朋友讨神的喜悦胜于讨我们的喜悦，不可错怪 他们，不可当作恶事，要体谅他们的疏忽，当他们是为荣神益人大发热心，还要克制自己，不可 让他们在神的事上分心。 2.他借此机会表示门徒乃是他属灵意义上的亲人，理当优先考虑；这很好地解释了为何他不暂时 中止讲道，去和他弟兄说话。他宁愿造就门徒，不愿取悦于家人。请注意看： （1）基督如何形容他门徒。他们是遵行天父旨意的人，不只是听，不只是听明白，不只是谈论， 也行出来，因为遵行神的旨意最能预备人心，成为基督的门徒（约翰福音 7：17），也是当基督 门徒的最佳证明（7：21）；人若遵行神的旨意，那就真是他的门徒了。基督没有说：“凡遵行我 的旨意，”因为他降世，不求自己的意愿，也不按自己的意思行，乃是按神的旨意行；其实他的 旨意和父的旨意完全相同，但他仍说是天父的旨意，因他此时此刻甘心顺从父的旨意；参考约翰 福音 6：38。 （2）基督门徒的尊贵：他们就是我的弟兄姊妹和母亲了。门徒舍弃一切跟从他，拥戴他的教训， 比他的骨肉之亲还要亲。他们把基督放在首位，胜过自己的家人；他们离了自己的父亲（4：22； 10：37）；如今基督也看重他们，过于自己的亲人，表示他们的爱并不徒然。论到所得的尊贵， 他们岂不是得着百倍吗（19：29）？基督这句话：看哪，我的母亲，我的弟兄；何等亲切，何等 安慰人心！这不只是他们的特权，也是一切圣徒的荣耀。注意：凡顺从耶稣基督的信徒，都是他 的家人。他们奉他的名，具备他的形象，具有他的性情，都是他家里的人。他爱他们，与他们自
由来往，好比家里人。他欢迎他们与他一同坐席，关怀他们，为他们提供所需要的，确保他们不 致缺乏：他死的时候还为他们留下丰富的产业，如今他在天上仍与他们交往，并且最终还要与他 们同在，履行他至近亲属的义务（路得记 3：13）；他不以这些穷亲戚为耻，反倒在人前认他 们，在天使面前，在父神面前都认他们。
发布于 2026年4月29日 10:32
