22当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。 23众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？” 24但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。” 25耶稣知道他们的意念，就对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住； 26若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？ 27我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。 28我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。 29人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。 30不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。” 31所以我告诉你们：“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。 32凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。” 33 “你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。 34毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。 35善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。 36我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来； 37因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”
这段经文说的是：
I.
神允许一人被鬼附，伏在撒但权势之下；基督满有恩典地医治了他，胜过了撒但（第22节）。请注意看：
1.此人的光景十分凄惨，他被鬼附着。基督在世的时候，这一类的事特别多，使基督抵挡撒但的权能更显为大，用意更得彰显，也更明显表示，神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为（约翰一书3：8）。此人被鬼附，又瞎又哑，真是可惨！他看不见，不能自助，又说不出话，不能求
助。人心若在撒但权势之下，若被他所掳，就看不见神的事，在施恩座前也说不出话；又看不见，又说不出。撒但蒙蔽信心的眼目，封闭祷告的嘴唇。
2.此人得医治不同寻常，又因此事来得突然，更显得不同寻常：耶稣就医治他。注意：心灵得医治就是胜过撒但，摆脱他的捆绑。病根既除，病情自然消失：甚至那哑巴又能说话，又能看见。注意：基督的怜悯与撒但的恶意针锋相对，基督的恩惠与撒但的伤害针锋相对。撒但在人心里的权势既被打破，眼睛就打开，能看见神的荣美，嘴唇也张开，能称颂神的美善。
II.
众人的反应：众人都惊奇。这类神迹，基督先前行过许多次，但他的工仍十分奇妙，仍令人惊奇。他们纷纷议论道：“这不是大卫的子孙吗？不是从大卫来的、应许中的弥赛亚吗？这不是将要来的那位吗？”1.这可理解为问句；他们问：这不是大卫的子孙吗？但不指望回答，所见的很有说服力，却是暂时的。他们问得好，但似乎没有跟进，很快就失去了。信念应当进入脑子，才有可能进入心灵。2.这也可理解为肯定句：这不是大卫的子孙吗？“是的，一定是他，不可能是别人；这样的神迹清楚表明弥赛亚国度正在兴起。”说这话的都是身处社会底层的人。不信神的会说：“那是因为他们不如法利赛人那样潜心钻研；”不，事实很明显，不必多加钻研也可明白；他们之所以信，乃是因为他们偏见不多，不受世俗利益左右。基督就是弥赛亚，就是世人的救主，这一事实显而易见，普通人不可能不懂；行路的人虽愚昧，也不致失迷（以赛亚书35：8）。凡寻找，就必寻见。向聪明通达人所隐藏的，向婴孩就显出来，这正说明神的恩典。世人靠自己的聪明不明白神，聪明的反成了愚拙。
III.
法利赛人亵渎毁谤（第24节）。法利赛人表面上比别人更懂律法，更在乎律法，实际上却是基督和他教训的最凶狠的敌人。他们在民间享有盛誉；名声满足他们的傲气，维系他们的权势，填满他们的钱包。听见众人说：这不是大卫的子孙吗？他们就极为恼火：恼火基督的神迹，但更恼火众人的喊叫声，因为这激起了他们内心的妒忌和担忧，他们担心主耶稣越来越得人心，他们势必越来越不得人心，于是就嫉妒他，就如扫罗听见妇人唱大卫的歌就嫉妒大卫（撒母耳记上18：7-8）。注意：人若只在乎人的称赞，一听到别人受称赞，就会浑身不自在。光环随着基督，他要摆脱它，还要摆脱法利赛人，而法利赛人却迫不及待要追求光环。他们说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜，所以不是大卫的子孙。”请注意看：
1.他们提起基督，语气何等轻蔑：这个人；他宝贵的名如同倒出来的香膏（雅歌1：3），但在他们却仿佛不值得一提。这说明他们傲气十足，嫉妒心极强，众人越追捧基督，他们就越要存心贬低他。只因义人贫穷就蔑视他们，那是很糟糕的。
2.他们提起他的神迹，何等亵渎。他们不能否认事实，基督确实一句话就把鬼赶了出来；他们也不能否认这确实不同寻常，确实是超自然的。既有这些前提，结论就是不可避免的，他确实是大卫的子孙，除非说他是靠别西卜赶鬼，说基督和魔鬼之间有交易，倘若如此，那他就不是赶鬼，而是鬼自愿出来，别有所图，或者也可能是他征得了大鬼的同意，有能力赶出小鬼。这真是最虚假最邪恶的猜疑。基督本身就是真理，竟被说成是与谎言之父串通一气欺骗世人。这是最后的一招，应该说是最后的诡计，决意要和再明白不过的真理对抗到底。请注意看：众鬼中有一个王，乃是背叛神、抵挡神的首领；这王名叫别西卜，意思是苍蝇之神，或作粪堆之神。路西法啊，你何竟从天坠落4（以赛亚书14：12）！你原为光明的天使，何竟成了苍蝇的主！这也是众鬼之王，邪灵的首领。
IV.
基督回应这卑鄙的说辞（第25-30节）。耶稣知道他们的意念。注意：我们任何时候心里所想的，耶稣基督都知道；他鉴察人心。法利赛人似乎羞于说出口，而是存在心里；众人听了一定不满意，于是就不说出来，只用来压制自己良心的责备。注意：许多人不尽本份，乃是出于一些羞于承认的原因，但这些都瞒不住耶稣基督。也有可能法利赛人相互低语，相互打气；但这里说基督知道他们的意念，也知道他们为何如此说；他们并非随口胡言，乃是出于根深蒂固的恶念。基督的回应很有说服力，他用道理和理性塞住众人的口，而不是用硫磺和火。他提出三个论点来说明那样的猜疑毫无道理。
1.
若与撒但立约赶逐撒但，那就很奇怪，简直是不可能，因为那是自相纷争；撒但何等狡猾，不可能做这样的事（第25-26节）。（1）先提出一条人人皆知的法则：任何团体，只要自相纷争，必然灭亡：凡一国自相纷争，就成为荒场；家庭也是如此。西塞罗5在《论友谊》一文第七章中写道：再强大的家庭，再坚固的社团，也必因敌意和纷争而倒塌。纷争的结果往往是荒场；斗殴导致崩裂；若自相纷争，双方都会沦为共同敌人的猎物；若相咬相吞，只怕要彼此消灭了（加拉太书5：15）。无论是教会还是国家，都曾有过惨痛的教训。（2）这条法则应用在眼下这件事上（第26节）：若撒但赶逐撒但，若鬼王与小鬼闹纷争，魔鬼的整个国度和利益就会崩溃；况且撒但若想与基督谈合约，那必是自寻死路，因为基督传道行神迹的用意和倾向就是要推翻撒但的国度，推翻这黑暗、邪恶、与神为敌的国度，代之以光明、圣洁、仁爱的国度。基督显现出来，为要除灭魔鬼的作为（约翰一书3：8），因他悖逆神，辖制世人的灵魂；若以为别西卜会愿意，甚至参与进来，那是荒唐透顶的念头。他若参与进来，他的国怎能站得住呢？那是把自己推翻在地。注意：魔鬼有国，有共同的利益，要抵挡神，抵挡基督，并且不惜一切代价也要立稳他的国，决不会顾及基督的利益；他宁可被征服被击碎，也不会臣服弯腰。光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列，基督和别西卜，有什么相和呢（哥林多后书6：14-15）？基督要摧毁魔鬼的国，但不必与别西卜联手；他胜得更高明。任凭鬼王联合一切军队，任凭他使用一切权势和策略，联手结盟，基督仍要胜过他，他的国必不得坚立。
2.若靠着神的灵赶鬼，那就一点不奇怪，简直非常有可能。（1）若不靠神的灵，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？犹太人中有时确有人奉至高神的名，或奉亚伯拉罕、以撒、雅各之神的名赶鬼。约瑟夫曾提到在他的时代有这样的事；经上也提到过念咒赶鬼的犹太人（使徒行传19：13），有些还奉基督的名赶鬼，尽管并不跟从他（马可福音9：38），也不效忠于他（7：22）。这样的人，法利赛人不但不责备，还将他们说成是靠着神的灵，拼命抬高他们，也借此抬高自己的民族。所以，他们承认别人赶鬼是靠着神的灵，而基督赶鬼却是与别西卜联手，那纯粹是出于蔑视和嫉妒。注意：同样一件事，所恨的人做了就横加指责，而所爱的人做了就拼命称赞，这是恶人之道，尤其是逼迫基督和基督徒的恶人之道。嫉妒心不是因事而异，乃是因人而异，不是出于理性，乃是出于偏见。这些人作判断只看表面，不看别的，不配坐在摩西的位上：这样，他们就要断定你们的是非；“你们自相矛盾，到审判的日子必定你们有罪。”注意：当审判的日子，凡所犯的罪，样样都要追讨；我们以为正确的理念，有些要被当作证据，定我们偏见之罪。（2）基督赶鬼，表示神的国即将到来，即将显现（第28节）：“我若靠着神的灵赶鬼，我确实靠着神的灵赶鬼，那么可想而知（尽管你们不愿意接受），弥赛亚国度快要在你们中间建立起来了。”基督行别的神迹，证明他是神所差来的，而他赶鬼，则证明他奉神差遣要摧毁魔鬼的国和魔鬼的作为。由此，经上那伟大的应许就应验了：女人的后裔要伤蛇的头（创世记3：15）。“所以，盼望已久的神国荣耀时代，如今正式开始了；人若轻看，必自取灭亡。”注意：[1.]神的灵摧毁魔鬼的权势；神的灵运行在人心里，产生信心的顺服，胜过在悖逆之子心中运行的邪灵（以弗所书2：2）。[2.]赶鬼是神国的序幕。倘若魔鬼在人心里的权势被限制，被神的灵所击沉，这就是神的国临到你们了；那诚然就是恩典之国，也是荣耀之国的凭据。
3.若把基督的神迹，尤其是赶鬼的神迹，与他的教训和圣洁信仰的目的和倾向相比较，便可证明他决不会与撒但结盟，反倒是公开与之相抗衡的（第29节）：人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。世人坐在黑暗里，沉浸在邪恶中，被撒但辖制，伏在他的权势之下，好比被壮士所控制的屋子；尚未重生的心灵都是如此，撒但住在里面掌权。（1）基督福音的目的就是抢夺魔鬼的家（魔鬼好比壮士，把持这个世界），叫人从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神（使徒行传26：18），脱离罪恶，归向圣洁，从这个世界归向更美的世界，改变灵魂的属性。（2）为了这个目的，他捆绑壮士，藉着他的话语赶鬼，夺去魔鬼手中的
马库斯·图利乌斯·西塞罗（前106-前43）：罗马共和国晚期的哲学家，政治家，作家，雄辩家。
切信徒，不论撒但在世人心里如何兴风作浪，都盼望基督藉着恩典的能力胜过他，抢夺他，因他有能力捆绑他。当万民离弃偶像、归向神，当大罪人成圣称义、成为大圣徒，那就是基督抢夺魔鬼之家的时候，并且要越抢越多。
4.基督大有能力抵挡魔鬼和他的国；这场圣战不允许中立（第30节），不与我相合的，就是敌我的。基督的门徒之间若有小争执，应当尽量寻求和睦，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的（路加福音9：50）；但基督和魔鬼之间的较量，则没有和睦可言，也不能袖手旁观；不真心为基督的，当算为抵挡他：冷漠的，当视为敌人。在神与巴力之间，不可心持两意（列王纪上18：21），没有妥协余地；基督的国要与魔鬼的国永远敌对下去，并且永远胜过他。所以在这件事上，不可像基列人安居在约旦河外，也不可像亚设人在海口静坐（士师记5：17），要尽心尽意尽力站在基督一边；这是正义的一边，最终也必是越来越兴旺的一边；参考出埃及记32：26。后半句话的意思相同：不同我收聚的，就是分散的。注意：（1）基督奉差遣来到世上，是为了收聚，把麦子收进仓里，把父神所赐给他的收聚起来；参考约翰福音11：52；以弗所书1：10。（2）凡与基督同在的，他都要聚拢到他周围，不但自己聚拢，还要尽力叫别人也聚拢，扩张他的国度。（3）人若不发扬光大基督的国，就会被当成阻拦他的国；我们若不聚拢在基督身边，就是分散；不作恶还不够，还要行善。可见基督和撒但截然不同，表明两者之间没有像法利赛人说的那种结盟。
V.
基督借此谈到口舌犯罪；所以我告诉你们。这时他好像不再对法利赛人说话，而是对众人说话，不再驳斥，而是教导，不再针对法利赛人的罪，而是告诫众人远离这样的口舌犯罪；别人犯罪，应当成为我们的鉴戒。
1.亵渎圣灵是最恶的口舌犯罪，是不可赦免的（第31-32节）。（1）他满有恩典地保证，在福音下所有的罪都可蒙赦免：基督向我们说这话，乃是安慰人心的话，罪行无论大小，只要真心悔改，相信福音，都不能阻拦我们蒙神悦纳：人一切的罪和亵渎的话都可得赦免。罪孽虽如朱红（以赛亚书1：18），虽本质恶劣，又因外界因素愈演愈烈，屡教不改，虽罪恶滔天，但在神有丰盛的怜悯，他的慈爱大过诸天（诗篇108：4）；他的怜悯甚至大过直接涉及神的名和荣耀的亵渎罪。保罗以前是亵渎神的（提摩太前书1：13），后来蒙了怜悯。经上说得好：神啊，有何神像你，赦免罪孽（弥迦书7：18）？即使是说话干犯人子的，还可得赦免；他上十字架时口吐狂言的众人中，有许多后来悔改，蒙了怜悯。基督在此向世人立下榜样，要愿意饶恕别人的坏话：但我如聋子不听（诗篇38：13），请注意看：人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，但魔鬼的亵渎话则不可得赦免；人的罪可得赦免，这是出于对整个人类的爱，非堕落天使所能得。（2）但有例外：唯独亵渎圣灵，总不得赦免。看这里：
[1.]亵渎圣灵罪：乃是说话干犯圣灵。看看口舌犯罪之恶，唯一不可赦免的罪就是如此。耶稣知道他们的意念（第25节）。这里不是指说话抵挡圣灵的位格、圣灵的本质或圣灵的运行，也不是指抗拒圣灵在罪人里面动工；如若不然，谁能得救呢（19：25）？我们的法律规定，大赦所讲究的是恩惠和宽恕，这才是大赦的本意；所以若非万不得已，不应该有例外。福音就是大赦，没有这样那样的例外，唯一的例外就是亵渎圣灵；所以应当从狭义来理解：凡罪人都因大赦、信心和悔改，被包括在内，所以例外不可夸大。亵渎圣灵是例外，并非神的怜悯不足，并非基督的义行不够，乃是因为亵渎圣灵的罪人不可避免地永远陷于不信不悔改的境地。我们有理由相信，凡相信基督是神的儿子、诚心盼望在他的义行和怜悯中有份的，都不会犯这样的罪；若有人担心会犯这样的罪，这种担心本身就是个好兆头，说明他们不会犯这样的罪。学识渊博的维特比博士6说得好，他说基督所说的不是常态（马可福音3：28；路加福音12：10）：不是说只要亵渎圣灵就不得赦免。基督在世时，有不少人亵渎他，说他又吃又喝，是欺骗人的，亵渎神的，等等；这些人尚有借口，因他形象卑微，又因犹太国民与他作对，直到他升天之后，才充分证明他的使命从神而来；所以这些人一旦悔改，就必得赦免；希望因着圣灵浇灌，许多曾经背叛他甚至谋害他的都
回转过来。但如今圣灵已经赐下，已经给人恩赐，诸如说方言等，好比圣灵分赐给使徒的那样，倘若他们还在亵渎圣灵，像邪灵那样，那就不再有指望，不会再相信基督；第一，圣灵赐给使徒的恩赐是神用来证明福音的最后证据，其它方法不管用，圣灵的恩赐仍在。第二，这是最有力的证据，比神迹更有说服力。第三，所以人若亵渎圣灵的恩赐，就不可能相信基督；若把圣灵的恩赐看作与撒但结盟，就如法利赛人把基督的神迹看作与撒但结盟，还有什么办法能让他们相信呢？如此顽固不信，永不放弃，实在不可赦免，因为这样的罪人眼中没有悔改。
[2.]所面临的审判：今世来世总不得赦免。今世指当时的犹太会众，若有人擅敢行事（民数记15：30），故意犯罪，则赎罪祭不能赎其罪；同样地，在福音恩典时代，也就是经上常说的来世，若有人践踏成圣之约的血，又亵慢施恩的圣灵（希伯来书10：29），也不得赦免；直接干犯良药，病就得不到医治。古时的法律明文规定：亵渎者不可赦。也可理解为：今世不得赦免，罪人良心不安，在宣告赦免的大日也不得赦免。也可理解为：犯这样罪的，要面临今世的审判，也要面临永远的审判，要面临今世的忿怒和来世的忿怒。
2.基督在此谈到其它恶言，就是心中的败坏从口里出来的产物（第33-35节）。前面说耶稣知道他们的意念（第25节），这里他表示他们口吐恶言并不奇怪，因为他们心里充满敌意和恶意，尽管常常掩饰，装作义人。由此主耶稣指出问题的关键所在：要先洁净人心，言语才能洁净。（1）心是根，言语是果子（第33节）；树的本质若是好的，就会按时结果子。恩德若在心里作主，言语就是迦南地的言语；相反，情欲若在心里作主，就会脱口而出；人得了肺病，呼出来的就传染人。人的言语露出他们是哪里人，也露出他们的心思：“或以为树好，果子也好；有了纯洁的心，就有纯洁的嘴唇，纯洁的生命；不然的话，树坏，果子也坏。你可以取枝条，嫁接在好树上，那也会结好果子；但倘若树本身不变，不论你如何栽种，如何浇灌，果子仍是败坏。”注意：人心若不改变，生命就不可能彻底改变。法利赛人羞于说出内心的恶念，但基督在此表示，想要掩盖内心的苦毒是徒然的，若不治死，就会生出苦胆和茵陈。注意：我们要发自内心地好，而不是表面上装得好。（2）心是泉源，言语是溪水（第34节）：心里所充满的，口里就说出来，好比溪水从泉源满溢出来。经上说邪恶的心涌出恶来（耶利米书6：7），又如所罗门所言：好像涉浑之泉，弄浊之井（箴言25：26）。恶言乃是恶念的本能真实的产物。唯有恩典，好比投入泉水的盐，才能根治水源（列王纪下2：21），洁净言语。这正是他们所缺乏的，所以是恶人；既是恶人，怎能说出好话来呢？他们是毒蛇的种类；施洗约翰曾这样称呼他们（3：7），如今他们仍是如此，古实人岂能改变皮肤呢（耶利米书13：23）？百姓将法利赛人当成圣人的种类，基督却称他们为毒蛇的种类，蛇的后裔，专与基督和他的福音为敌。毒蛇的种类能出什么好的呢？不就是毒液和邪恶吗？毒蛇岂能没有毒液呢？注意：有恶人必有恶事；古人云：恶事出于恶人（撒母耳记上24：13）。愚顽人必说愚顽话（以赛亚书32：6）。恶人说不出好话，也不愿意说当说的好话。基督要门徒明白周围是什么样的人，便可有所准备。他们好比以西结，住在蝎子中间（以西结书2：6），若被蛰被咬，不要以为奇怪。（3）心是仓库，言语是从仓库里拿出来的东西（第35节），由此可判断人的品德。
[1.]善人心里存着善，一有机会就发出善来。恩德、安慰、经验、知识、好意、决心，这些都是心里的善；神的话藏在里面，神的律法写在里面，神的真道住在里面作主，这些都是心里的善，又宝贵又合宜，又稳妥又隐密，如同好管家的府库，随时用得上。这样的善人像约瑟那样结出果子来，所说的、所做的，尽都美善，荣耀神，造就人。参考箴言10：11，13，14，20，21，31，
32。这就是发出善来。有的人装作行善，心里却没有善；这样的人很快就枯竭；有的看起来心里存着善，却拿不出证据来，他们希望心里真有善；感谢神，不论言语行为如何，至少心是善的；不过信心若没有行为是死的（雅各书2：17）。有的人心里存着智慧和知识，却不能交流，结不出果子来；他们有银子，却不知如何用来做买卖。完美的基督徒在这样的事上具备神的形象，内心是善的，行出来也是善的。
[2.]恶人心里存着恶，并且发出恶来。情欲和败坏住在心里作主，罪人从中发出恶言和恶行，不尊神为大，还伤害他人。参考创世记6：5，12；马太福音15：18-20；雅各书1：15。不义之财（箴言10：2）乃是忿怒之财。
3.基督在此谈到闲话，并揭露其中的恶（第36-37节）；法利赛人的恶言中有不少闲话。我们要常常想到审判的日子，便可检点自己的舌头；要思想：（1）舌头犯罪在那日要被一一追讨：凡人所说的闲话，必要句句供出来。这表示：[1.]我们所说的一切话，即便我们不尽知道，神都知道。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的（诗篇139：4）；虽是不经意的话，他也知道。[2.]无关紧要、漫无目的、不造就人的闲话，不为神所喜悦；那都是徒然虚无之心的产物。闲话与经上所禁止的妄语和戏笑的话相同（以弗所书5：4）。凡用无益的话和无济于事的言语理论的（约伯记15：3），常犯这样的罪。[3.]在不远的将来，我们所说的闲话要被追讨，要作为呈堂证据，证明我们是又恶又懒的仆人（25：26），未能善用自己的理性和言语，而理性和言语都是所托付给我们的银子。倘若我们不悔改，基督的宝血不能洗去我们的罪，那我们就灭亡了。（2）所面临的审判极重（第37节）：因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪；这是世人审判的法则，这里用来形容神的审判。注意：我们平时所说的话，或善言或恶言，在审判的日子都要作为证据，或证明我们是，或证明我们不是。若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，那就是用虚假的虔诚欺哄自己（雅各书1：26）。有人说基督在此引用了以利法的话：你自己的口定你有罪，并非是我（约伯记15：6）；更确切地说是引用了所罗门的话：生死在舌头的权下（箴言18：21）。法利赛人求兆头
