马太福音 第11章

I. 他们问他：那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？这是个严肃而重要的问题；你是那所应许的弥赛亚不是？你是基督吗？请告诉我们。1.弥赛亚要来，路人皆知。这已成了旧约圣徒心目中的名称之一：奉耶和华名来的是应当称颂的（诗篇118：26），或作：奉耶和华的名将要来的。现在他来了，但我们盼望他还要再来。2.他们的意思是，倘若将要来的那位不是他，他们就要另找他人。注意：等候将要来的那位，不可灰心，千万不可说，等不到他，就不等了。他虽延迟，也当等候，因那将要来的虽不按我们的时间表，却一定会来。3.他们的意思是，倘若能证明那将要来的就是他，他们就必不再怀疑，不再另找他人。4.所以他们问：是你吗？约翰已经明说：我不是基督（约翰福音1：20）。（1）有人说约翰差人来问，是想自己弄明白。他诚然为基督作了美好的见证，也曾宣告他是神的儿子（约翰福音1：34），神的羔羊（约翰福音1：29），说他要用圣灵施洗（约翰福音1：33），是神所差来的（约翰福音3：34），这些都是大事。但他渴望更有把握，完全相信他就是神早已应许、百姓翘首以盼的弥赛亚。注意：我们在基督的事上以及因他得救的事上要有把握。人人都指望基督在盛况中显现，但事实并非如此；所以约翰的门徒跌倒了，也许约翰自己也跌倒了。基督看出他们前来询问的原因就在于此，所以他说：凡不因我跌倒的就有福了！注意：要想抵制属世的错谬，谈何容易，连义人也不例外。（2）约翰的疑惑也许源于他眼下的处境。他身陷囹圄，也许暗自思忖：耶稣若真是弥赛亚，那我作为他的挚友，他的先驱，如今面临苦难，不能自救，他为何不看顾，不探视，不问候，不过问呢？为何无动于衷，不给我安慰，不救我出去呢？毫无疑问，主耶稣不去探监，必有他的道理；也许他们之间事先有过约定，但约翰却以为他不关心自己，于是信心产生了动摇。注意：[1.]真信心难免掺杂着不信的因素。再好的人也未必总是坚强。[2.]为基督的缘故受苦，尤其是长期得不到解脱，这将大大考验人的信心，有时甚至难以承受。[3.]义人心中会有不信的残余，有时在受试探的那一刻动摇根基，连早已确认无疑的基本真理也受到质疑。难道主要永远丢弃我，不再施恩吗（诗篇77：7）？但愿约翰在这件事上不是信心软弱，只是渴望更得坚固。注意：再好的圣徒也需要尽量得帮助，坚固信心，装备自己，抵挡不信的试探。亚伯拉罕信神，但他也想得一个兆头（创世记15：6，8），基甸也是如此（士师记6：36）。（3）但也有人觉得约翰差门徒去问基督，并非自己想弄明白，乃是叫门徒弄明白。请注意看：他身陷牢狱，但门徒仍跟随他，服事他，随时听候差遣；他们爱他，不愿离他而去。[1.]他们知识匮乏，信心不足，需要指教，需要证明；并且在这件事上还略有偏见，因他们的主大发热心，又因我们的主心生嫉妒；他们不愿承认耶稣就是弥赛亚，尽管他的光辉大过约翰；他们又不愿接受约翰的话，以为那是灭自己威风。人对事物的判断往往受自身利益影响。约翰要纠正他们的错误，希望他们像他那样明白这件事。注意：信心坚固的，理当顾及别人的软弱，尽力帮助他们，即便自己无法相助，也要差他们去别处求助。你回头以后，要坚固你的弟兄（路加福音22：32）。[2.]约翰一直希望把自己的门徒转到基督门下，好比从小学转往中学。可能他预见到自己行将离世，就很想叫他的门徒进一步认识基督，将来交托给他。注意：领人归主，这是传道人的责任。人若希望明白基督教训的真实性，就当求问于他，他是赐人悟性的。人若希望有长进，就当多多求问。

II. 基督回答了这个问题（第4-6节）。他的回答不那么直截了当，没有说：这和你说话的就是他（约翰福音4：26）；但这不失为一个答复，并且是据实回答。基督的心意是叫我们自己搜集福音真理的证据，努力探寻福音知识。 1.他让他们将自己所听见、所看见的事告诉约翰，他便可见机行事，用他们自己口中的话来更全面地教导他们，叫他们相信。你们去，把所听见、所看见的事告诉他。注意：能听得见的事，就当认真听，能看得见的事，就当认真看。为此，天主教的圣体实在论不符合真理，因为真理是在耶稣里的；基督叫我们听所听见的，看所看见的。你们去告诉他：（1）把你们所看见的基督行神迹的大能告诉约翰；耶稣只要一句话，立刻瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活；这是你们亲眼所见。基督行神迹都在公开场合，在众目睽睽之下，不怕严格公正的查验。常言道：真理不必遮掩。[1.]这些可理解为神大能的作为。唯有 自然的神才能胜过自然能力。经上说：耶和华开了瞎子的眼睛（诗篇146：8），将此视作神的特权。所以，神迹是天上的印，凡有此印记的教训，必从神而来，因他的大能从不与他的真理相违背；谎言不可能有这样的印记。虚假的奇事（帖撒罗尼迦后书2：9）炫耀假教训，但真神迹证明神的使命；基督的神迹就是如此，证明他确实是神所差派，证明他的教训就是差遣他那位的教训。[2.]这些可理解为神预言的应验。经上预言我们的神要来，那时瞎子的眼必睁开。倘若基督的作为与先知的话相吻合（显然是吻合的），那么他无疑就是我们所等候的神，他要来施行报应（以赛亚书35：4-5）；人人需要他。（2）把你们所听见的福音告诉约翰；福音与他的神迹并行。信心固然因所见的更加坚固，却是由听道而来。告诉他：[1.]穷人传福音（有人这样理解）。这证明基督的使命从神而来，因他所启用建立国度的都是缺乏社会地位的穷人，因而若非神的大能，不可能成事。[2.]穷人有福音传给他们。基督的听众都是文士和法利赛人所鄙视、所轻看的，都是拉比们所不屑一顾的，都是付不起学费的。旧约的先知多半被差遣到君王那里去，但基督却向穷人传道。经上预言说困苦的羊仰望他（撒迦利亚书11：11）。注意：基督恩待怜悯穷人，表明把神的慈爱怜悯带给世人的正是他。经上预言大卫的子孙是困苦人的王（诗篇72：2，4，12，13）。我们也可将这里的穷人理解为灵里贫穷的人，这样经上的预言就应验了：因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（以赛亚书61：1）。注意：基督的教训诚然是好信息，证明他的使命从神而来；人若真心忧伤痛悔，真心刻苦己心，福音就是好消息，是专为他们存留的，神也常说有怜悯为他们存留。[3.]穷人领受福音，为福音所感动，信了耶稣，拥戴福音，福音进入他们的心灵，改变他们的人生。注意：福音的奇妙果效证明福音从神而来。穷人为福音所动。先知曾感叹穷人不晓得耶和华的作为和他们神的法则（耶利米书5：4）。为此他们无能为力，但基督的福音却进入他们无知的心灵。 2.他宣告凡不因他跌倒的就有福了（第6节）。基督使命的证据如此明显，凡不故意抵挡他、不故意毁谤他的（原意如此），都不得不接受他的教训，且都因他蒙福。注意：（1）在基督里有许多事可叫那些无知、不善于思想的人跌倒，有时甚至使这些人因此拒绝福音。他外表卑微，他在拿撒勒受教育，他一生清贫，门徒社会地位低下，尊贵人对他不屑一顾，他的教训严谨，与属血气的格格不入，传扬他名的常面临苦难，等等；这些都使人对他敬而远之，也就看不见他身上所具备的神的形象。他注定是要叫以色列中许多人跌倒（路加福音2：34），他乃是绊脚的石头（彼得前书2：8）。（2）人若能克服这些偏见，就必喜乐，就有福了。这里的语气表示要克服这些偏见很难，不克服又很危险；但人若克服拦阻，信了基督，他们的信心就更显宝贵，可以得着称赞、荣耀、尊贵（彼得前书1：7）。基督为约翰作见证

I. 基督称赞约翰，不是说给约翰门徒听的，而是在他们离开之后说的（路加福音7：24）。他不是恭维约翰，也无意使这些话传给约翰。注意：别人有值得称赞的地方，我们固然应当称赞，但应当避免任何形式的恭维，也要避免使别人骄傲。人在别的方面看淡世上的一切，却未必受得了称赞。骄傲是败坏的脾性，不可令其滋生，对别人是如此，对自己也是如此。

II. 基督对约翰的评价，不只是称赞他，也是叫众人得益处，叫他们想起约翰所传的道；当时听了个个踊跃，如今却渐渐遗忘（对其它事物也是如此），不过是暂时喜欢他的光（约翰福音5：35）。“你们要思想，你们从前出到旷野是要看什么呢？好好问问自己。”1.约翰在旷野传道，百姓蜂拥而至，尽管那是荒凉的所在。教师若移到角落，宁可随之而去，也不可没有教师。倘若你们为听他的道费了大工夫，如今也必值得费点工夫回想。我们为了听道，所克服的困难越大，就越要从这道上得益处。2.他们出去看他，不是因他那不同寻常的外貌而一饱眼福，乃是因他全备的教训而满足灵魂之需，并非满足好奇心，乃是因良心的缘故。注意：许多人听道，不过是想看热闹，想被人看见，而不是为了学习，为了受教，不过是想得些聊天的题材，而不是为了智慧，为了得救。基督的问题一针见血：你们出去要看什么呢？注意：凡听道的，都必交账：听道的用意如何，听后有何进步。别以为听完了道就不必再费心，不是的，听完了道，费心的事才刚开始。不久的将来就会有话问我们：“你在某时参加了某个聚会，为何参加？为何去那里？是入乡随俗，人云亦云，还是渴望荣耀神，渴望得进步？你从中学到什么了？是否学到知识、恩德和安慰？你出去是要看什么？”注意：不论是读经还是听道，所做的一切都要有正确的动机。

III. 让我们看看约翰有些什么优点。他们不知如何回答基督的话，基督就说：“好吧，让我来告诉你们施洗约翰是什么样的人。” 1.“他是个坚定不移的人，不是风吹动的芦苇；你们以为他是那样，但他不是。他的原则没有动摇，言行也没有不一；他乃是始终如一。”人若像芦苇那样软弱，就会像芦苇那样摇晃；但约翰心灵强健（路加福音1：80）；参考以弗所书4：14。众人的称赞像清风吹来，希律的怒气又像暴风袭来，但约翰仍一如既往。他为基督所作的见证不是芦苇的见证，不是此一时、彼一时的见证，不是见风使舵的见证；他的一贯性在约翰福音1：20体现出来：他就明说，并不隐瞒，明说：我不是基督；后来又重申了这一点（约翰福音3：28）。所以不能因为他门徒捎来这个问题，就怀疑他先前所说的话；众人跟随他，因为他不是芦苇。注意：倘若我们坚定不移做好自己的工，不迎合别人的笑脸，也不惧怕别人的怒气，日后必大有好处。 2.他刻苦己心，轻看这个世界。“他是个穿细软衣服的人吗？倘若如此，你们不会到旷野去看，而是会去王宫。你们去看的那位，身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带（3：4），其穿着和生活习惯都表示他轻看世上的荣华和情趣；所穿的与所住的旷野相称，所传的乃是悔改的道。像这样一位轻看王宫享乐的人，怎么可能因怕坐牢就改变主意、竟然质疑耶稣是不是弥赛亚呢？”注意：在生活上刻苦己心的，最不容易在受逼迫中抛弃信仰。约翰不是穿细软衣服的人；这样的人都在王宫里。注意：人的外貌本当与他们的性情和身份相称。做传道人的，不可打扮得像宫廷中人；命中注定要过普通日子的，也不可梦想穿皇家贵族的衣着。智慧教导我们要表里如一。约翰的外貌粗旷严峻，但人们仍蜂拥而至。注意：经常回想自己过去如何热心追求主的道，有助于激励我们眼下的事工；千万不要说我们徒然作工，徒然受苦，徒然奔跑，徒然劳累。 3.他最大的优点在于他的职任和事奉，这比个人的天赋和才华重要得多，所以也强调得最多。（1）他是个先知，是的，他比先知大多了（第9节）；说这话的是那至大的先知，众先知都为他作见证。约翰说自己不是那先知，不是那至大的先知，不是弥赛亚；如今基督（大能的审判者）却说约翰比先知大多了。约翰承认自己不如基督；基督承认约翰胜过其他先知。请注意看：基督的先驱不是王，而是先知，免得有人说弥赛亚国度靠的是地上的权柄；他的先驱是不同凡响的先知，不是普通的旧约先知；众先知都是有才德的人，但约翰胜过他们；众先知都从远处观看基督的日子，他们的异象很久以后才能实现，但约翰看见了那日的黎明，看见了日头升起，并且告诉 众人，弥赛亚就在他们中间。众先知谈到基督，但约翰指着他说话；众先知说：必有童女怀孕生子，约翰说：看哪，神的羔羊！（2）他就是经上所预言的基督的先驱（第10节）：经上所说的就是这个人。其他先知预言到他，所以他比他们大。玛拉基曾预言约翰说：看哪，我要差遣我的使者在我前面（玛拉基书3：1）。可见基督的荣耀，有一部份给了约翰，因为旧约众先知提到他，写过他；众圣徒都有此殊荣，因为他们的名字记在羔羊的生命册上（启示录13：8）。约翰是基督的先兆，这使他超过其他先知。他是个使者，奉差遣办大事；他是个千里挑一的使者，其尊荣来自差他的那位；他是神所差遣的使者。他的工作就是预备基督的路，预备人心接受救主，揭露世人的罪恶，披露他们的苦难，表明他们需要救主。这些他自己都曾说过（约翰福音1：23），现在基督又说，其用意不只是赐尊荣给约翰的事工，也是叫众人重拾敬意，为弥赛亚预备道路。注意：神所恩赐的极其荣美，因为他们相互关联，相互作用。约翰超越众先知，因为他直接在基督前面开路。注意：离基督越近，就越光荣。（3）凡妇人所生的，没有一个大过施洗约翰（第11节）。基督知道如何按人本身的价值评价人，他说约翰比先前的人都大，比妇人正常生出的人都大。神兴起、呼召许多人在他的教会服事，在这些人中，约翰是最出名的，甚至超过摩西，因为他开始向愿意真心悔改的人传福音的赦罪之道，他从天上领受的启示比别人多，他看见天开了，看见圣灵降临（路加福音3：21-22）。并且他的事工大有果效，几乎全民都涌向他；他的兴起意义重大，无人像他，他的使命高尚，无人像他，人人欢迎他，也无人像他。世上有许多妇人所生的伟人，但基督将约翰放在首位。注意：人的位份不可用相貌和外在的光环来衡量；最伟大的人就是最大的圣徒，也是最造福于人的人，像约翰那样，他在主面前将要为大（路加福音1：15）。然而这段对约翰的高度评价，却意外地出现了一个限定：然而天国里最小的比他还大。[1.]在荣耀的国度是如此。约翰又美又善，但他仍处在软弱不完全的状态，所以仍稍逊色于已经得荣耀的圣徒，以及被成全之义人的灵魂（希伯来书12：23）。注意：第一，天国的荣耀各有不同，有的稍大，有的稍小；虽然所有的器皿都装满，但并非所有的器皿都一样大。第二，天国里最小的圣徒胜过世上最大的，知识更多，爱得更多，称颂神更多，从神领受得更多。世上的圣民又美又善（诗篇16：3），但天国里的更美更善；世上的人再好，也比天使小一点（诗篇8：5），而天国里最小的都与天使同等，他们中间软弱的必如大卫（撒迦利亚书12：8）；真令人想往那蒙福的世界。[2.]这里的天国，应当理解为恩典国度，就是福音的权势和纯洁得以完全的时代；那个时代里最小的比约翰还大。有人理解为基督自己，他年纪比约翰小，按有些人的说法，他说到自己时总是十分低调：我是虫，不是人（诗篇22：6），所以比约翰小，但实际上比他大，与施洗约翰所说的相符：那在我以后的，反成了在我以前的（约翰福音1：15）。但我觉得应该理解为使徒和新约的传道人，就是传福音的先知；将他们和约翰作对比，不是比个人才干，乃是比职任；约翰所传的是基督要来，但他们不但传基督要来，还传基督钉十字架，基督得荣耀。约翰出现在福音时代的黎明，所以胜过以往的先知，但他被取去时，福音时代尚未正午，幔子尚未裂开，基督还未死，也还未复活，圣灵还未浇灌下来；而使徒和传福音的则得到了更大的启示，肩负更大的使命，所以他们当中最小的比约翰还大。约翰从未行过神迹，使徒则多行神迹。作这样的对比，其基础在于新约时代胜过旧约时代。新约的使者胜过他们，因为他们的职事胜过他们；参考哥林多后书3：6-11。约翰在他那个等次是最大的，他在那个时代已经达到了极点；然而常言道：高等次中最小的，胜过低等次中最大的；山上的侏儒比谷中的巨人看得远。注意：人的真正价值来自于（也取决于）基督向他们满有恩典的显现。人再优秀，也是他随己意使他们优秀。我们注定生活在天国时代，得天独厚，领受光和爱，真该满怀感恩！福份越大，责任也越大，不可徒受他的恩典（哥林多后书6：1）。（4）施洗约翰的大优点在于神承认他的事工，使他所行的大有果效，扫除障碍，预备百姓的心，迎接天国到来。从施洗约翰刚出现的时候到如今（区区两年时间），成就了许多善工；越是接近基督这个圆心，运转的速度就越快；天国是争先恐后进入的3，好比大军攻入敌楼，又好比人群冲 进房屋，努力的人就得着了。路加福音16：16意思相同：从此神国的福音传开了，人人努力要进去。许多人被约翰的事工所改变，成了他的门徒。 [1.]许多人本不可能进去。抢占天国一席之地的，都是些曾被认为是没有资格的，如入侵者一般，借用我们的法律词汇，是潜入，是擅入。从东从西，将有许多人来，本国的子民被赶到外面（8：11-12），局面相当惨烈。参考21：31-32。税吏和娼妓信了约翰，文士和法利赛人倒不信；于是文士和法利赛人还在不屑一顾，税吏和娼妓却捷足先登了。注意：进天国当仁不让，不算失礼；早在福音时代的婴孩期，许多貌似不可能的人就得以成圣，这在极大程度上肯定了福音。 [2.]许多人争先恐后进去，表示跟从约翰事工的人竭尽全力，激情，渴慕，不然不会到那么远的地方去。这也向我们表示，若要在信仰的事上品尝天堂滋味，就应当满腔热忱，尽心竭力。注意：若要进天国，就当积极努力；天国是争先恐后的；要否定自我，除去乖谬和偏见，要改变心中的观点和脾性；要经历苦难，竭力除去败坏的本性；要奔跑，要搏击，要奋斗，要有伤痛，方能赢得奖赏，克服来自内部和外部的阻拦。努力的人就得着了。凡在大拯救中有份的，都十分渴慕得救，不惜一切代价，知难而进，不得着祝福就不松手（创世记32：26）。凡蒙神呼召拣选的，都当努力进取。天国不是为不屑一顾的人预备的，乃是为努力的人预备。眼见这数不清的人争先恐后，不是恶意竞争，将别人推出来，乃是圣洁的竞争，将自己推进去。这是何等蒙福的场景！（5）约翰的事工是福音的起头，如马可福音1：1所言；参考使徒行传1：22。有两点阐明： [1.]旧约时代到约翰的时候开始衰亡（第13节）。旧约职事旷日已久，满有冲劲，满有恩德，但从那时起开始衰微。虽然摩西律法仍要谨守，直到基督的死，但旧约的光环已开始被即将到来的天国那更为耀眼的荣光所替代。福音之光乃是为福音之律开道（好比自然之光为自然律开道），所以旧约的预言就到此为止（乃是终止，不是暂停），先于旧约的诫命。基督说：众先知和律法说预言，到约翰为止，这是向我们表示：第一，旧约的光如何建立：乃是建立在律法和先知基础上，他们论到基督和他的国度，尽管隐晦不清。注意：这里说众先知预言将要来的那位，律法也预言将要来的那位。基督从摩西起（路加福音24：27）；众先知以更清晰的声音预言基督，摩西事工的诸多奇事也预言基督，并且不只是言语方面的预言，也是位格方面的真实预表。神是应当称颂的，如今我们能用新约教训来解释旧约预言，又用旧约预言来证明和说明新约教训（希伯来书1：1），好比那两个基路伯彼此对望。摩西律法很久以前就已颁布，约翰以前三百年没有先知，但这里仍说众先知和律法说预言到约翰为止，这是因为人们仍守律法，仍念摩西和先知的书。注意：圣经的经文教导世人至今，尽管执笔的早已过去。摩西和众先知都死了；使徒和传福音的也都死了（撒迦利亚书1：5），唯有主的道是永存的（彼得前书1：25）；圣经仍在说话，尽管写的人已默默归于尘土。第二，旧约的光如何褪色：他说：众先知和律法说预言，到约翰为止，言下之意就是他们的荣耀被更大的荣耀所盖过，他们的预言被约翰的见证所替代：看哪，神的羔羊！即使日头尚未升起，晨光已使烛光黯然失色。他们预言基督要来，可约翰的一句话：他来了，先知的预言就过时了。 [2.]新约时代在约翰的时候迎来曙光，因为这人就是那应当来的以利亚（第14节）。约翰好比环扣，把新旧两约连在一起；这好比挪亚是连接新旧两个世界的桥梁，约翰则是新旧两约的桥梁。旧约预言的最后一句是：看哪！我必差遣先知以利亚到你们那里去（玛拉基书4：5-6）。这话是预言，直到约翰的时候成了历史，就不再是预言。第一，基督实实在在地说施洗约翰就是新约的以利亚；不是以利亚其人，不像一些属世的犹太人所想象的，约翰自己也否认他是以利亚（约翰福音1：21），而是具有以利亚的心志能力（路加福音1：17），在性情和言行方面与他相像，都带着威吓的语气叫人悔改，尤其是像预言所说的，使父亲的心转向儿女（玛拉基书4：6）。第二，基督说此事千真万确，但许多人觉得不可理解，因为他们满心以为弥赛亚国度是属世的国度，弥赛亚国度的开端也不如他们所想象的。基督知道有人不赞同：你们若肯领受，意思不是说不论他们是否领受都是事实，而是责备他们过于偏执；真理大有好处，但只因与他们想法不同，他们就不愿领受。也可理解为：“你们若愿意领受，若愿意领受约翰的事工就是所应许的以利亚的事工，那他对你来说就是以利亚，就会预备你的心，使你转向主。”注意：福音的真理要看人如何领受，可以是活的香气，也可以是死的香气（哥林多后书2：16）。人若领受真理，基督就是救主，约翰就是以利亚。 最后，主耶稣郑重其事叫人认真听（第15节）：有耳可听的，就应当听！表示这些事隐晦，不易明白，所以要认真听，同时又意义重大，所以很值得认真听。“人人都当留心，倘若约翰就是预言中的以利亚，那就说明眼下必有大事发生，弥赛亚国度已在门口，世界就快有出人意料的快乐改变。这些事应当认真思想，所以要留心听我的话。”注意：神的事意义重大，有耳可听的，都应当听。这也表示神并不要求我们做什么，只要正确使用和利用他所赐给我们的功能。由此可见，百姓无知，并非缺乏能力，乃是缺乏意愿；他们不听，好像塞耳的聋虺（诗篇58：4）。基督斥责哥拉汛等地

I. 这世代指的是当时的犹太民族。确有许多人努力进天国，但大多数仍然不信，仍然顽固。约翰又美又善，但他那个世代的人却荒芜，不结果子，配不上他。注意：好传道人所在的地方越坏，越能显出传道人的荣美。挪亚在当时的世代是个完全人（创世记6：9），这句话是对挪亚的称赞。基督既称赞了约翰，就开始斥责那些与他同时代、却不能受益于他事工的人。注意：百姓越是得天独厚，若轻慢他，在审判的日子就越要被追讨。主耶稣在此想用比喻说明，但他仿佛不知如何形容：我可用什么比这世代呢？注意：人若有善道传给他们，却不从中得益处，那简直是最荒唐的。这到底是什么样的人，实在难以形容。这里的比喻取自犹太孩童玩耍时用的童谣；孩童往往学大人婚丧的样，或吹笛或举哀，可那不过是戏耍，并不动真情；施洗约翰的事工或基督的事工对那个世代来说也是如此。他特别斥责文士和自以为是的法利赛人，把他们比作孩童，把他们的行为比作孩童玩耍，意在叫他们谦卑下来。解释这个比喻的上佳途径，就是从以下五个方面来开启和说明。 1.天上的神用各样方式改变并拯救可怜的灵魂；他愿意使万人得救，且给人充分的机会。他要成就的大事，就是软化我们的心，叫我们顺从神的旨意，并向我们显明他自己，叫我们内心受感动。世人的心思各有不同，他就用不同方式向他们动工；方式虽各不同，目的却相同，所要成就的意图也相同。这在比喻里称作向我们吹笛，向我们举哀；他藉着福音宝贵的应许向我们吹笛，叫人心生盼望，又藉着律法可怕的警示向我们举哀，叫人心生畏惧，不敢犯罪，一心归向他。他藉着恩典和怜悯向我们吹笛，又藉着灾祸和苦难向我们举哀，且使这两样并列（传道书7：14）。他教导传道人要改换口气（加拉太书4：20）；时而在西奈山上声如惊雷，时而又在锡安山上微声细语。要开启这个比喻，我们看见约翰的事工和基督的事工具有不同的特性；两者都是那世代的大光。（1）一方面是约翰来了，为他们举哀；他也不吃也不喝；不与人亲密谈话，不与人一同吃喝，乃是独自住在旷野，吃的是蝗虫野蜜（3：4）。也许你以为人们必受感动，因为约翰简朴无华、刻苦己心的生活与他所传的道十分相称，而言行与教训相称的传道人往往大有益处；然而即使这样的传道人也未必总是大有果效。（2）另一方面是人子来，也吃也喝，乃是向他们吹笛。基督与各阶层的人亲密谈话，无拘无束；他平易近人，广交善结，常常赴宴，又结交法利赛人，又结交税吏，要试试这样能否打动那些对 约翰的矜持不为所动的人：即便对约翰的责备无动于衷，总该被基督的微笑所吸引吧？圣保罗从中学会向什么样的人，就作什么样的人（哥林多前书9：22）。主耶稣不拘小节，尽管二人的风度仪态截然不同，但他并不是指责约翰，约翰也没有指责他。注意：我们的行为即便完美，也不能因此就论断别人。功用各有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事；并且圣灵显在各人身上，是叫人得益处（哥林多前书12：6-7）。要特别注意的是：传道人的恩赐各有不同，有的具备这样的能力和才华，有的具备另外的能力和才华，有的是雷子（马可福音3：17），有的是劝慰子（使徒行传4:36）；但这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的（哥林多前书12：11），所以不能相互指责，反倒应该相互称赞，且因双方的缘故称颂神，因他用不同方式对待脾性不同的人，好叫罪人或悔改过来，或无可推诿，并且无论结果如何，神都得着荣耀。 2.神使用各种方式领罪人悔改，但许多人并无反映：“你们不跳舞，你们不捶胸，无论用什么方式，你们都无动于衷。”具体方式有其具体用意，好比用药，需要回应，需要为之所动，方能达到那伟大的目的；人若不愿受律法的约束，不愿领受应许，不听警示，再大的事也不能唤醒，再甜的事也不受吸引，再可怕的事也不受震慑，再简单的事也不能明白，若不听经上的声音，不顾理性、经验、天意、良心、利益，那还能怎么办呢？风箱吹火，铅被烧毁；他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉（耶利米书6：29）。这是叫传道人的劳碌成为徒然（以赛亚书49：4），更有甚者，这是徒受神的恩典（哥林多后书6：1）。注意：忠心的传道人若见自己的劳碌没有果效，见此应当略得安慰，因为传道人再好，所传的道再好，最后仍达不到既定目的，这不是新事。我们所传的有谁信呢（以赛亚书53：1）？经上说约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回（撒母耳记下1：22）；可是连基督和约翰这样的元帅都常常空手而回，更何况是我们呢？这好比对着枯骨说预言，说了也白说。 3.有了恩典的器皿却得不到好处，这样的人往往执拗任性，还要为难作为恩典器皿的传道人；只因自己得不到好处，就尽其所能害别人，编造散布各样偏见抵挡真道，抵挡忠心的传道人。人若不顺服神，就是抵挡神，不与他同行，就是与他逆行。这个世代就是如此；基督和约翰本是大大的好人，但只因这世代定意不信，也不承认，所以就存心恶待，视他们作大大的坏人。（1）对于施洗约翰，他们说他是被鬼附着的。约翰的矜持被当作忧郁，是撒但附身。“为何要听他的？他不过是个患了忧郁症的可怜人，满脑子奇怪的想法，不能自控。”（2）对于耶稣基督，他的随和被视作是奢侈、体贴肉体的恶习：他是贪食好酒的人。这是最最恶毒的非难；经上用这个词来责备悖逆的儿子：我们这儿子顽梗悖逆，是贪食好酒的人（申命记21：20）；这也是彻头彻尾的谎言：基督不求自己的喜悦（罗马书15：3），从未有人活得像他那样否定自我，刻苦己心，轻看世界；他无瑕疵，无玷污，远离罪人（希伯来书7：26），却被说成是与罪人同伍，被他们所玷污。注意：最无瑕疵的纯洁，最无与伦比的优秀，都难免被人恶语中伤；不但如此，最美的恩赐，最良善的行为，本可用来造就人，反倒成了受人非难的题材。最美的行为反倒成了最恶的罪名，大卫禁食倒算为他的羞辱（诗篇69：10）。诚然，从某种意义上来说，基督是税吏和罪人的朋友，是他们最好的朋友。保罗情真意切地说：基督耶稣降世，为要拯救罪人，大罪人，罪人中的罪魁（提摩太书1：15）；保罗不是税吏和罪人，却是法利赛人和罪人。为此我们要称颂基督，直到永远；凡以此来非难他的，就是自动放弃救恩。 4.人得了恩典的器皿，却得不到益处，执拗任性，因为他们好像孩童坐在街市上，愚昧像孩童，任性像孩童，漫不经心像孩童；若能像成年人那样明理，那就还有指望。他们坐在街市上，有的闲站（20：3），也有的忙着世上的事（雅各书4：13），尽是熙熙攘攘的所在；若想知道为何有了恩典的器皿却得不到益处，你会发现这是因为他们懒散，漫不经心，不愿付代价，因为他们的脑子里，手里做的，心里想的，尽都是世上的事，世上的思虑把道挤住了（13：22），最终把自己的灵魂也挤住了，尽量不去想严肃认真的事；参考以西结书33：31；阿摩司书8：5。他们就是这样，站在各自的街市上，还坐在上面；他们把心思放在这些事上，紧紧抓住，不愿松手。 5.虽然许多人轻看并且恶待恩典的器皿，虽然多数人如此行，但仍有所剩的余民藉着恩典得着益处，使神得着荣耀，自己的灵魂得着益处。智慧之子总以智慧为是。基督是智慧，智慧的丰盛在他里面藏着；众圣徒是神所给他的儿女（希伯来书2：13）。福音是智慧，是从上头来的智慧（雅各书3：17）；真信徒为智慧所生，也是从上头生的；他们是智慧之子，本身有智慧，对自 己的真利益也有智慧，不像坐在街市上的孩童。这样的智慧之子以智慧为是；他们顺从基督恩典的用意，活出恩典的本意，在恩典面前深受感动，也证明基督在施恩典的过程中满有智慧。如路加福音7：29所言：众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义，日后还要拥戴基督的福音。注意：恩典器皿的果效总以神的智慧为是，因为是神拣选了这些器皿，尽管人以为愚拙。病人若谨遵医嘱而得痊愈，就是以医生的智慧为是；保罗不以福音为耻；因为不论别人如何看待，这福音本是神的大能，要救一切相信的（罗马书1：16）。基督的十字架在别人眼里为愚拙，为绊脚石，在他们却是神的能力，神的智慧（哥林多前书1：23-24），乃至把神的知识当作毕生的追求（哥林多前书2：2），其果效就成了他们荣耀的冠冕（加拉太书6：14）；这就叫做智慧之子以智慧为是。智慧之子是智慧在世上的见证（以赛亚书43：10）；今天，众圣徒以智慧为是，到了将来，智慧要在圣徒的身上得荣耀、又在一切信的人身上显为希奇（帖撒罗尼迦后书1：10），到那日，智慧之子就要作见证。即便有不信的毁谤基督，但其他人的信必荣耀他，证明他的诚信，证明他满有智慧；参考哥林多前书1：25。此事必成，不以人的意志为转移；神一旦说话，一旦判断，就证明他的公义，也证明他的智慧。基督所形容那世代的人就是如此；那世代仍未过去，今天仍然不相上下，仍是有信的，有不信的（使徒行传28：24）；当时如此，过去一贯如此，今天仍然如此。

II. 他具体提到的这几个地方都是他最熟悉的。他对那世代所说的，这里具体应用到这些地方。他就开始在那时候责备他们4（第20节）。他早已开始传道（4：17），但直到现在才开始责备。注意：严厉、不愉快的方法要慎用，除非温和的方法不管用。基督不轻易责备；他厚赐与众人，也不斥责人（雅各书1：5），除非罪人顽固不化，不得不责备。智慧先是发出邀请，被拒绝之后才责备人（箴言1：20，24）。一开口就责备人，不是基督所为。请注意看： 1.他们所犯的罪：不是犯道德律（倘若干犯律法，可向福音申诉，便得赦免），而是犯福音，犯医治律，是死不悔改；他责备他们，因为他们终不悔改，那是最可耻、最忘恩负义的事。注意：有了福音却故意不悔改，这是许多人所犯的大罪；犯这样罪的要受责备，比其它罪受更重的责备，直到永远。施洗约翰所传的，基督所传的，众使徒所传的，都是悔改之道；不论是吹笛还是举哀，都是叫人改变心志，改变行为，脱离罪恶归向神；而他们却拒不悔改。他没有说：因为他们不信基督是从神那里来做师傅的（约翰福音3：2），他们当中许多人并非完全不信；而是说：因为他们终不悔改，就是说他们的心志没有改变，生命没有改变。基督也指出他们其它的罪，为的是叫他们悔改，但若终不悔改，他就责备，好叫他们自己责备自己，最终意识到自己的愚昧，意识到自己正渐行渐远，病入膏肓。 2.他们罪上加罪，因为耶稣在诸城中行了许多异能，并且他曾在那一带住了相当的日子。注意：有的地方相对而言享受恩典的器皿较多，较有能力，也较纯洁。神是大自然的神，也是恩典的神，他随己意施恩于人，普通恩典和特殊恩典都是如此。既然基督在那一带行了许多异能，他们就应当受教，接受他的教训，顺从他的律法；身体上的疾病得医治，灵魂也应当得医治，但事实并非如此。注意：叫人悔改的呼声越大，死不悔改的后果就更严重，所受的追讨也更重；基督在我们当中所行的异能，所行的恩典之工，都是领我们悔改（罗马书2：4）；这些他都记录在册。（1）这里以哥拉汛和伯赛大为例（第21-22节），他们各自都面临灾祸：哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！基督降世，为的是赐福给我们；倘若这福份被轻看，就有祸患存留，那才是最可怕的。这两座城都位于加利利海边，前者在东岸，后者在西岸，都是富裕而人口众多的地方。伯赛大在不久以前被分封王腓利划为城市；基督的使徒中有三人来自伯赛大，真是蒙福的所在！然而他们不知道眷顾的时候（路加福音19：44），落在祸患中，不能脱身；他们不久以后日渐衰败，成了无人问津的村庄。罪孽毁坏城邑，何等致命；基督的话又是何等千真万确！哥拉汛和伯赛大在此比作泰尔和西顿；我们在旧约见过这两个海边城市，一度被毁灭，后来又兴旺起来。泰尔和西顿与加利利接壤，在犹太人心目中却因偶像和其它恶臭名昭著。基督曾退到泰 尔、西顿的境内（15：21），但从未真正进去过，不然的话犹太人必视为大恶。为了让他们相信，叫他们谦卑下来，基督在此表示： [1.]泰尔和西顿并不比哥拉汛和伯赛大更糟糕。倘若同样的真道传给他们，同样的神迹行在他们当中，他们早已披麻蒙灰悔改了，像尼尼微人那样。鉴察人心的基督知道，倘若他去住在他们中间，并向他们传道，其果效一定比住在原地还要大；但他仍住在原处，这是要鼓励他的传道人效法他，尽管看不见自己所期望的果效，仍不可放弃。注意：悖逆之子中，有的比较容易被改变，有的则不然。多多享受恩典的器皿、但却终不悔改的，要罪上加罪，不只是因为享受同样恩典器皿的人中有许多都已改变，也因为还有更多人，若同样的恩典器皿临到他们，也会被改变。参考以西结书3：6-7。我们悔改起来拖泥带水，他们悔改起来却是雷厉风行，早已悔改了。我们的悔改轻描淡写，他们的悔改深刻严肃，披麻蒙灰。不过，我们要尊重并称颂神的主权，尽管泰尔和西顿若有了恩典的器皿就必悔改，但他们在罪中灭亡，这仍是公义的；神不亏负人。 [2.]所以当审判的日子，泰尔和西顿所受的，不会像哥拉汛和伯赛大所受的那样惨，而是会好受一些（第22节）。注意：第一，当审判的日子，世人的最终归宿要定下来，或福乐或痛苦，福乐程度不同，痛苦程度也不同。之所以称为永远的审判（希伯来书6：2），因为那是永远的归宿。第二，审判中必考虑各人在世所遇的恩典器皿，不但要查验我们何等败坏，还要查验倘若有机会，我们能有多大改进；参考以赛亚书5：3-4。第三，凡灭亡的，所受的刑罚都不好受，但倘若基督的权能和恩典已然完全显明，明明白白，罪人却仍不悔改，那么他所受的刑罚必是最不好受的。福音的光和声音开启人的悟性，凡看见或听见福音的，其承载力都大大增加，不是多多领受神丰富的恩典，就是（倘若藐视神的恩典）多多领教神的忿怒。如果说懊恼是地狱的折磨，那么倘若有进天堂的绝佳机会，但却把握不住，那才真叫地狱。儿啊，你该回想（路加福音16：25）。（2）这里特别强调迦百农被定罪（第23节）：“迦百农啊，举起你的手，听候你的判决。”迦百农是基督居住最多的所在，因而在以色列诸城中身价最高；这好比古时的示罗，乃是神拣选要立名的所在，所以迦百农的下场也和示罗相仿；参考耶利米书7：12，14。基督在此行神迹，犹如家常便饭，因而就像古时的吗哪，被人轻看，称为淡薄的食物（民数记21：5）。基督向他们宣讲了多少甜美而安慰人心的恩典教训，他们却无动于衷，所以他要向他们宣讲可怕的忿怒教训：凡拒不听恩典教训的，将不得不听忿怒的教训。 [1.]这里宣告迦百农的下场，乃是绝对的：你已经升到天上，将来必坠落阴间。注意：第一，人若享受到福音的权能和纯洁，就升到天上，今世有大尊荣，永世有大福祉；他们向天被高高举起；但若抓住地上的东西不放，那么上不了天就是咎由自取。第二，罪人若藐视福音的有利条件，不思进取，势必坠落阴间。外表的特权不能救我们，倘若心思和行为与所蒙的恩不相称，就必受加倍的追讨：悬崖越高，跌得越深。但愿我们不要自高，反要惧怕（罗马书11：20）；不要懒散，反要殷勤；参考约伯记20：6-7。 [2.]这里将迦百农的下场与所多玛的下场作对比；所多玛的罪孽也许是最声名狼藉的，毁灭也是最出名的，但基督在此告诉我们：第一，迦百农所得恩典的器皿，若放在所多玛，所多玛人就必得救。倘若这些神迹行在所多玛人身上，他们虽坏，也必早已悔改了，他们的城必存留至今，作为饶恕怜悯的纪念碑，如今却作了公义审判的纪念碑；参考犹大书第7节。注意：人若藉着基督真心悔改，再大的罪也可赦免，再大的毁灭也可避免，连所多玛也不例外。神差遣天使前去，所多玛就荡然无存；但神若差遣基督前去，所多玛必存留下来。我们是何等蒙福，因为将来的世界交给基督管辖，没有交给天使管辖（希伯来书2：5）。当年罗得若行神迹，别人就不会以为他说的是戏言（创世记19：14）。第二，所以在审判的日子，所多玛毁灭要稍逊于迦百农所受的。所多玛固然有许多罪孽要被追讨，但他们没有像迦百农那样无视基督。假如说福音是死的香气（哥林多后书2：16），是杀戮的香气，那是千真万确，简直是死上加死，触目惊心。基督在论到那些不接受他的使者、不欢迎福音的地方时说过同样的话：所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢（10：15）。如今有真道写成文字交在我们手里，有福音传给我们，有福音的圣礼为我们主持，又是圣灵时代，我们的有利条件不亚于哥拉汛，伯赛大和迦百农，因而我们到了审判的日子也要被追讨。有人说得好， 凡今世口称信神的，不论将来是上天堂还是下地狱，都大大地欠债，若上天堂，就是欠债于神的怜悯，因他所预备的恩典器皿把他们带进天堂，若下地狱，就是欠债于神的公义，因他所预备的恩典器皿本可阻止他们下地狱。基督呼唤负重的心灵

I. 基督感谢神施恩典，将福音的奥秘向这些婴孩显出来（第25-26节）。耶稣回答说5。称之为回答，尽管先前只有他在说话，是因为这段话回应先前那段沉重的话，显得十分安慰人心，起到了平衡作用。这些城市的罪孽和毁灭，无疑使主耶稣心情沉重，禁不住为他们哀哭，就如他为耶路撒冷哀哭（路加福音19：41）；于是他振作起来，并藉着感恩祷告更加振作，因为尽管如此，仍有所剩的余民，虽都是婴孩，福音的事却向他们显明。以色列民虽不聚集，但神仍得荣耀6（以赛亚书49：5）。注意：我们环顾四周，所见的尽是沮丧的事，这时若抬头仰望神，便可大得鼓励。眼见世人多半对自己的福祉漠不关心，实在是可悲，但一想到智慧信实的神必保证他荣耀的份，又实在是安慰。耶稣回答说：我感谢你。注意：人若心生隐晦不安的念头，最好的回答就是感恩；感恩能够有效地平息这些念头。赞美之歌是消沉心灵的良药，可治忧郁症。倘若我们忧愁恐惧，束手无策，就当求助于这样的话：父啊，我感谢你！我们称谢神，事情没有变得更糟糕。我们从基督的这段感谢词中注意到： 1.他如何称呼神：父啊，天地的主。注意：（1）每当我们靠近神，不论是赞美还是祈祷，都理当视他为父，且要紧紧抓住这层关系，不论是为所需的怜悯而祈求，还是为所得的怜悯而感谢，都应当如此。所领受的怜悯若象征父神的爱，象征他手里的礼物，那就是加倍的甜美，叫人敞开心怀高声赞美：感谢父（歌罗西书1：12）。作儿女的理当感恩，说：谢谢，父亲；而不只是说：求你了，父亲。（2）当我们来到神面前，视他为父，应当牢记他是天地的主，以致使自己心生敬畏，因他是全地的主，也使自己满有信心，因他有能力满足我们的所求所想，救我们脱离祸患，提供我们一切所需。基督早已藉着麦基洗德称颂神为天地的主（创世记14：18-19）；每当我们为源源不断的怜悯献上感谢时，应当将自有永有之神的荣耀归给他，因他是怜悯的泉源。 2.他因何事感谢：因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。他没有具体说这些是什么事，但指的是福音的大事，关系我们平安的事（路加福音19：42）。他说到“这些事”时加强了语气，因为他心里所装满的就是这些事，我们心里也当装满这些事。相比之下，其它事根本不算事。（1）永远福音的大事一贯向人隐藏，乃是些聪明通达、学识渊博、擅长人情世故的人；有的大学者或大官，对福音的奥秘一窍不通。世人凭自己的智慧不认识神（哥林多前书1：21），甚至还有那敌真道、似是而非的学问（提摩太前书6：20）。在属肉体、属世的事上为专家的，对属灵的事往往知之甚少。世人可以深入研究自然奥秘或国家奥秘，却全然不知天国奥秘，甚至还多有误会，皆因没有经历天国的权能。（2）世间聪明通达的人不明白福音的奥秘，但在基督里的婴孩却知道得救成圣的道理：你向婴孩就显出来。基督的门徒就是这样的人；他们出身寒微，文化程度低，他们不是学者，不是艺术家，不是政客，乃是没有学问的小民（使徒行传4：13）。智慧的奥秘就是如此，凡明白的就加 耶和华眼中仍得荣耀”。 倍给他，向婴孩和吃奶的显明，从他们口中建立了能力（诗篇8：2），完全了赞美（21：16）。神不拣选世上的学者传福音，而是拣选世上愚拙的（哥林多前书2：6，8，10）。（3）将通达人和婴孩区别开来，这是神的作为。[1.]是神将这些事向聪明通达的人藏起来；他赐给他们才华和学问，给他们出类拔萃的悟性，他们却自以为傲，追求安逸，不思进取；公义的神就不把智慧和启示的灵赐给他们，于是，他们虽听见福音好消息的声音，却是不明白。造成他们无知错谬的不是神，他只是任凭他们；他们是罪有应得，并且在这一切的事上，神都是公义的。参考约翰福音12：39-40；罗马书11：7-8；使徒行传28：26-27。倘若他们用已有的聪明和通达来荣耀神，神早就让他们明白那些更美的事了；但只因他们体贴情欲，他就不让他们明白。[2.]是神将这些事向婴孩显出来。明显的事属我们和我们的子孙（申命记29：29），并且他赐他们悟性，得以领受并消化这些事。正是：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（雅各书4：6）。（4）这样的区分必须归结于神的主权。父啊，是的，因为你的美意本是如此。基督在此顺从父的意思：是的。愿神随己意荣耀自己，随己意把我们当作器皿，成就他的工；恩典本是他的，或赏赐或收回，都随他的意思。我们不能争辩说为何让渔夫彼得当使徒，而不是法利赛人、犹太人的官尼哥底母，尽管他也信了基督；因为神的美意本是如此。基督这话是当着门徒说的，要表明他们得尊荣，被分别出来，绝非因为自己优秀，纯粹是神的美意，是神叫他们与众不同。（5）神随己意施恩给我们，我们应当效法主耶稣，感恩领受。要感谢神，[1.]将这些事显出来；千古隐藏的奥秘，如今显明出来，并且不是向少数人显明，乃是要向全世界宣告。[2.]这些事向婴孩显出来；温柔谦卑的人因这救恩而增光，世人所蔑视的反得了荣耀。[3.]这些事向聪明通达人藏起来，突显蒙恩之人所得的怜悯；与众不同的恩惠是最感人的。约伯称颂耶和华的名，因他又收取又赏赐（约伯记1：21）；我们也当称颂神的名，因他又向聪明通达的人藏起来，又向婴孩显出来。这不是故意叫聪明通达人受苦，乃是叫人谦卑、克服骄傲、治死肉体的方法，使神的权能和智慧更有光彩。参考哥林多前书1：27，31。

II. 基督在此邀请所有的人前来领受福音的好处，这些也就是向婴孩显出来的事（第25-30节）。请注意看： 1.一句庄严的序言，引出这段呼唤和邀请，不只是叫我们注意听，也是鼓励我们听从。基督先强调他的权柄，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励（希伯来书6：18）。可见他的呼唤是带有权柄的。他将两件事摆在我们面前（第27节）。（1）他的使命从父神而来：一切所有的，都是我父交付我的。基督本是神，其权柄和荣耀与父神相等，但他又以中保的身份，从父神领受权柄和荣耀；审判的事全交与子（约翰福音5：22）。他得着权柄在神人之间立新约，按他的意愿和条件，将平安和喜乐带给这悖谬的世界；他分别为圣，受命成为全权大使，来处理并成就这大事。为此，天上地上的权柄都赐给他了（28：18），他有权柄管理凡有血气的（约翰福音17：2），也有权柄施行审判（约翰福音5：22，27）。我们要归向他，因他奉命接受我们，赐给我们所求的；为此，掌管万有的主把一切所有的都交付于他，一切的丰盛都在他手里。请注意看：父神把一切所有的都交在主耶稣手里；只要我们也把我们一切所有的交在他手里，大事可成。神使他做了至大的仲裁，可称颂的中保，为我们两造按手；我们要做的就是认同他的仲裁，听从他的斡旋，了结这不愉快的纠纷，进入圣约，领取他的奖赏。（2）他与父神亲密无间：除了父，没有人知道子，除了子，没有人知道父。这更让我们放心，且是大大的放心。大使除了公开使命，往往还有密旨，好在谈判时见机行事；主耶稣两样都有，他不但有权柄成事，还有能力成事。在施行救赎的大事上，父和子是主要的两方：两职之间筹定和平（撒迦利亚书6：13）。所以他们能达成共识，对我们是极大的鼓舞；父知道子，子知道父，彼此之间全然知晓（可称为父子之间心有灵犀），以致在这件事上准确无误，不会像人那样，常常因为彼此误解就撕毁合同。圣子从亘古以来就在父的怀里（约翰福音1：18），俨然是父的内阁。那时，他在神那里为工师（箴言8：30），所以除了子，没有人知道父；他还加了一句：除了子所愿意指示的，没有人知道父。注意：[1.]人之福乐在于认识神，那是永远的生命（诗篇 133：3），是完美的理性存在。[2.]人若想认识神，就当求告耶稣基督，因为神荣耀的光显在耶稣基督的面上（哥林多后书4：6）。自从亚当犯罪以来，我们只能靠基督向我们显明父神的意愿，父神的爱；圣洁的神和罪恶的人之间不能有安慰人心的对话，除非藉着中保基督；参考约翰福音14：6。 2.基督主动向我们施恩，并且呼唤我们要接受他的恩典。庄严的序言之后必有重要信息；并且这话是可信的，是十分可佩服的（提摩太前书1：15），是叫我们得救的。他呼唤我们以他为我们的祭司、君王、先知，叫我们因他得救，顺从他的管辖，并且受教于他。（1）要到耶稣基督面前来得安息，在他里面安息（第28节）：凡劳苦担重担的人可以到我这里来。请注意看：[1.]受邀之人：凡劳苦担重担的。对疲乏之人来说，这真是好事；参考以赛亚书50：4。人若觉得律法条例负担过重，乃是难以承受的轭，古人的遗训更是如牛负重（路加福音11：46），就当到基督跟前来，必觉得轻省。基督降世，要救他的教会脱离律法的轭，废除强加给他们的属肉体的条例，引进更纯洁、更属灵的敬拜方式。不过这更应该理解为罪孽的重担，就是来自罪恶感和罪恶权势的重担。注意：凡背负罪孽的重担、并且在这重担下劳苦叹息的，都可在基督里得享安息，也唯有他们才能在基督里得安息；这样的人不但意识到罪孽之恶、意识到自己有罪，还因自己的罪忧伤痛悔；他们痛恨自己犯罪，厌倦在世上服苦，厌倦服役在肉体之下；他们因犯了罪，见自己处境艰险，又痛苦又惧怕，像以法莲（耶利米书31：18-20），像那浪子（路加福音15：17），像那税吏（路加福音18：13），像彼得的听众（使徒行传2：37），像保罗（使徒行传9：4，6，9），又像那狱卒（使徒行传16：29-30）。这是蒙赦免得平安所必需的。圣灵保惠师必先叫人知罪（约翰福音16：8）；必先撕裂，方能医治。[2.]所发出的邀请：到我这里来。我们在前面见到基督的尊贵荣耀彰显（第27节），他乃是万有的主，我们也许会畏惧，不敢靠近；然而他在此伸出金杖（以斯帖记5：2），好叫我们摸杖头以存活。注意：凡劳苦担重担的，都当到耶稣基督跟前来，这是他们的责任，也是他们的利益。凡抵挡他、与他相争的都当除去，要接受他为自己的医生和中保，臣服于他的行为和管理；要甘心乐意蒙他拯救，谨遵他的方法，接受他的条件。到他跟前来，卸下身上的重担。这是福音的呼唤：圣灵和新妇都说：来！口渴的人也当来；愿意的，都可以来（启示录22：17）。[3.]应邀前来的福份：我就使你们得安息。基督是我们的挪亚，挪亚的名字意思是安息，他必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们（创世记5：29）；参考创世记8：9。人以安静为佳（创世记49：15），尤其是劳苦担重担的人；参考传道书5：12。注意：凡心灵疲乏的，若凭着活泼的信心到基督面前来，他必给他们安息，使他们脱离罪孽的惊恐，心里得着满有根基的平安，又脱离罪孽的权势，灵魂恢复正常，必使他们在主里安息，在他的爱中满足；参考诗篇11：6-7。这乃是为神的子民所存留的安息（希伯来书4：9），在恩典中起始，在荣耀中成全。（2）要到耶稣基督面前来尊他为王，顺服在他面前（第29节）：你们当负我的轭。这与先前那句话密不可分，因为基督被高举，又是君王又是救主，在位上作祭司（撒迦利亚书6：13）。他所应许的安息是脱离罪的辖制，不是不再服事神，乃是向神尽责。注意：我们不但头上有冠冕，颈项上还有基督的轭，他要我们背负他的轭。叫劳苦担重担的人负轭，表面看来是苦上加苦，但关键在于“我的”这个词：“你们因负轭而劳苦；所以要挣脱它，负我的轭，我的轭轻省。”经上说仆人负轭（提摩太前书6：1），百姓也负轭（列王纪上12：10）。负基督的轭，就是与他建立关系，我们为仆人，为百姓，并且言行与之相称，诚心顺服他的一切诫命，欢喜服从他的一切安排；负他的轭，就是听从主耶稣的福音（帖撒罗尼迦后书1：8），把自己完全交在他手里；这是基督的轭，是他所命定的轭，是他自己率先背负的轭，因他学了顺从（希伯来书5：8），藉着他的灵替我们负轭，因我们的软弱有他帮助（罗马书8：26）。轭通常意味着重担，但倘若牛不得不耕地，那么轭反倒帮助了他。基督的诫命都于我们有利，所以要负他的轭。我们负轭作工，所以要殷勤；我们负轭顺服，所以要谦卑忍耐；我们与其他仆人一同负轭，所以要保持圣徒相通。并且如此负轭，智慧人的言语好像刺棍（传道书12：11）。这是我们所学功课中最难的部份，所以要稍加修饰（第30节）：我的轭是容易的，我的担子是轻省的；你们不必担心。 [1.]基督诫命的轭是容易的；原文这个词不但有容易的意思，还有恩典的意思，表示甜美，不是掐脖子，不是伤害，正相反，乃是重新得力。这轭与爱并列。基督一切诫命的实质就是如此，本身合情合理，对我们大有益处，归根到底一个字，且是个甜美的字，就是爱。他在我们尽本份的道上给我们的帮助何等有力，给我们的鼓励何等恰当，给我们的安慰何等真切，叫人不得不说：这真是喜乐的轭。这轭对具备新性情的人来说十分容易，正所谓：聪明人易得知识（箴言14：6）。也许刚开始有点重，但后来就容易了；我们爱神，盼望天堂，他的轭就容易负。 [2.]基督十字架的担子是轻省的，非常轻：来自基督的苦难，人人都要受；为基督所受的苦难，基督徒都要受；这里主要指的是后者。凡是担子，都是忧愁，谈不上快乐；但基督的担子轻省。保罗深明其中的道理，称之为至暂至轻的苦楚（哥林多后书4：17）。我们为基督所受的苦，是又容易又轻省，因有神的同在（以赛亚书43：2），有基督的怜悯（以赛亚书63：9；但以理书3：25），更有圣灵的帮助和安慰（哥林多后书1：5）。苦难越多，持续越久，安慰也就越多，也持续得越久。愿我们轻看苦难，不再灰心，做工时如此，受苦时也是如此。哪怕我们为基督的缘故失去一切，也决不失去他。（3）要到耶稣基督面前来尊他为师，定意学他的样式（第29节）。基督建立了一所大学，并邀请我们当他的学生。我们要进去，与他的学生一起，天天领受他藉着真道和圣灵给我们的教诲。要多多谈论他所说的，预备在各样场合与人分享；要效法他的行为，跟随他的脚踪行（彼得前书2：21）。有人说“我心里柔和谦卑”这句话是我们效法基督榜样的必修课。要向他那样柔和谦卑，治死自己的骄傲和怒气以及一切与他不相符的脾性。不但要学他的样式，还要学习基督（以弗所书4：20），因他又是教师又是课程，又是向导又是道路。他就是一切。为何要学他的样式，这里给出两点原因。 [1.]我心里柔和谦卑，所以教导你们极为合适。第一，他心里柔和，别人遇到无知的人会不耐烦，他却能体恤。许多有能耐的教师热情奔放，反应迟钝的则觉得灰心；但基督知道如何宽容他们，如何开启他们的悟性。他多多宽容十二门徒，就是明证；他对他们温柔随和，多多鼓励；他们不上心，常常健忘，但他从不严厉批评他们的愚昧。第二，他心里谦卑。他自降为卑，教导可怜的学生，教导初级生；他拣选门徒不在王宫，不在学府，乃是在海边。他教的初级课程好比喂婴孩的奶，接受能力再差，他也能顾及；他教导以法莲行走（何西阿书11：3）。有谁教导像他？有这样的学校，这样的教师，那是极大的鼓励。柔和谦卑不仅是他作为教师的品德，也当成为受教于他之人的最佳品德；经上说：他必按公平引领谦卑人（诗篇25：9）。 [2.]你们心里就必得享安息。这句应许的话取自耶利米书6：16；基督喜悦用先知的话表达自己的意思，为的是表明新旧两约之间的和谐。注意：第一，心灵安息就是心灵安然居住（诗篇25：13），这是最令人渴望的安息。第二，心灵安息的唯一途径，也是最有确据的途径，就是坐在基督脚前，聆听他的道。尽本份的路是安息的路。人的悟性因认识神、认识耶稣基督而得安息，得满足；世人苦苦寻找智慧，如今在福音里寻见；参考约伯记28：12。基督所教导的真理十分可信。人的感情因神的爱和耶稣基督的爱而得安息，得满足；平安和平稳，直到永远（以赛亚书32：17）。这些满足要在天堂成全，直到永远，那时我们要面对面见到神，要以他为乐。人若学他的样式，必与他一同得享安息。这就是福音恩典的概括和精髓，用几句话说明主耶稣对我们的要求，并且再次与神所说的话相吻合：这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他（17：5）。