第十章 本章是一篇按立使徒的讲章，是主耶稣在十二门徒荣升到使徒职位时的讲道。在前章结尾时，他 激发他们和其他人祷告，求神差遣工人，这里我们看见祷告立即蒙垂听，正是：正说话的时候， 他就垂听（以赛亚书 65：24），并且成就。我们所求的，若按基督的指示行，就必得着。这里说 的是：I.简述所赐的使命（第 1 节）。II.受命之人名单（第 2-4 节）。III.全面而具体地指示他们； 1.关于所要做的事：传道，行神迹，向谁传，如何规范自己，如何传（第 5-12 节）。2.关于所受 的苦，受什么样的苦，什么样的人会苦待他们；教导他们受了逼迫应该怎么办，鼓励他们满怀喜 乐忍受苦难（第 16-42 节）。这些话虽主要是向使徒说的，但对所有基督的传道人来说也都有意 义；基督必藉着他的话语，常与他们同在，直到世界的末了（28：20）。 差遣使徒 1 耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。2 这十二使徒的名：头 一个叫西门（又称彼得），还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，3 腓力和 巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太，4 奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略 人犹大。 这里说的是：I.受基督按立成为使徒的，是他的门徒（第 1 节）。在此之前，他称他们为门徒，他 们紧跟他，常在他左右；他曾说他们要得人如得鱼，如今应验了。注意：基督赐给人尊荣和恩 典，往往是渐进的，这好像黎明的光，越照越明（箴言 4：18）。 1.基督一直在操练他们。他鉴察人心，从起初就知道他们的心（约翰福音 6：70）；尽管如此， 他还是操练他们，日后好为教会起表率作用。注意：传道既是伟大的托付，传道人理当经过相当 的试验，方能委以大任。这等人也要先受试验（提摩太前书 3：10）。所以，给人行按手的礼， 不可急促（提摩太前书 5：22），应让他先以候选人和学徒的身份受观察，法国教会称之为“申 请人”；若一旦犯了罪，别人就会效法。 2.基督一直在预备他们，装备他们做这件大事。注意：基督所看中、所呼召的，他也必先预备， 必先装备。他预备他们的方法包括：（1）带他们同行。注意：参加事奉的最好预备就是与耶稣基 督相通。若有人服事基督，就当跟从他（约翰福音 12：26）。保罗尚未去向外邦人传讲基督之 前，基督先向他显现，也在他里面显现；参考加拉太书 1：16。藉着活泼的信心，不断操练祷告 默想，坚持与基督相通，这是加入事奉的先决条件。（2）教导他们；他们在基督面前好比学生， 除了在他公开讲道中得益，还在私底下向他学习。他向他们解释圣经经文，开启他们的悟性明白 经文，让他们知道天国的奥秘（13：11）。注意：人若想当先生，首先要当学生；必先领受，方 能给予；要有能力教导别人（提摩太后书 2：2）。福音的真理要先交托给他们，然后他们才奉命 当福音的传道人。若授权给没有能力教导人的，那是取笑神，取笑教会，是藉愚昧人的手寄信 （箴言 26：6）。基督差遣门徒之前，先教导他们（5：2）；后来他扩大他们使命范围时，又给 了他们更多的指示（使徒行传 1：3）。 II.他赋予他们使命。 1.他叫他们来（第 1 节）。前面他叫他们跟随他，现在他叫他们近前来，允许他们更靠近，不愿 他们像以往那样拘谨。凡自卑的，必升为高（23：12）。经上说律法之下的祭司近前来事奉神， 比别人更靠近；福音的传道人也是如此；他们蒙召靠近基督，这是一种尊荣，应当心生敬畏，要 记住凡靠近他的，基督都必洁净。值得注意的是，门徒聆听教训时，是自行前来（5：1）。但现 在他们被按立，则是他叫他们来。注意：基督的门徒积极主动学习，胜过教导，这是理所当然 的。我们既意识到自己无知，就当寻找机会学习；同样地，我们要等候呼召，清楚的呼召，方能 受命教导别人；不可自取荣耀。 2.他给他们权柄，就是奉他的名，吩咐众人顺服，并且为了证明这样的权柄，叫污鬼也顺服。注 意：凡正确的权柄，都从耶稣基督而来。天上地上的权柄都赐给他了，属下的权柄则由他按立。 他将一部份尊荣分赐给传道人，好比摩西把他的一部份尊荣给了约书亚。注意：中保基督可以把 他的权柄分赐给他所使用的人，叫他们有能力奉他的名行同样的异能，这无可否认地证明他有丰
富的能力。他给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。注意：福音的目的就是胜过魔鬼， 医治世人。这些传道人奉差遣，本无外在的优势可言；他们没有财富，没有学问，没有头衔，形 象卑微；所以他们需要有特殊的能力，方能胜过文士。 （1）他给他们权柄，能赶逐污鬼。注意：赋予基督传道人的权柄，都是直接针对魔鬼和他的国。 魔鬼作为污鬼，表现在错谬的教训（启示录 16：13）和放荡的行为（彼得后书 2：10）；在这两 方面，传道人都有责任抵挡他。基督给他们权柄，将他从众人身上赶出去，表示要摧毁魔鬼的 国，摧毁他一切的工，目的是叫神的儿子显为大。 （2）他给他们权柄，医治各样的病症。他给他们权柄行神迹，证明所传的教训，证明这教训出于 神；并且他们所行的神迹都有益处，证明这不但可信，也是十分可佩服的（提摩太前书 1： 15），因福音的目的就是医治，就是拯救。摩西行神迹，多半是降灾祸；默罕默德装作会行神 迹，只为炫耀，但基督所行的神迹以及他授权使徒所行的神迹，都是为了造就人，这证明他不但 是世人伟大的教师和君王，也是世人伟大的救赎主。请注意这里的重点强调，使徒所得的权柄范 围涉及各样的病症，没有例外，包括那些叫医生为难的不治之症。注意：在福音的恩典中，任何 创伤都有膏油，任何病痛都有良药。基督有无穷的能力，属灵的疾病再大也能治好。所以不要说 没有指望，也不要说破口太大治不好。 III.奉差遣之人的数目和名字；这些人当了使徒，就是使者的意思。天使和使徒，这两个字意思相 同，都是奉差遣的意思，都是使者。所有忠心的传道人都奉基督差遣，但最先奉差遣、直接奉差 遣的，则被称为使徒，他们是神国的主要使者。不过当时，这个职位还在婴孩期，直到基督升上 高天的时候，才正式赐下使徒的职位（以弗所书 4：8，11）。基督自己也称为使者（希伯来书 3：1），因他奉父神所差遣，他也照样差遣他们（约翰福音 20：21）。众先知也称为神的使者。 1.使徒人数共有十二人，与以色列支派数目相同，雅各众子是十二支派的族长。福音教会应当成 为属神的以色列；犹太人必先受邀加入进来；使徒应当成为属灵的父，为基督生子立后。肉身的 以色列因为不信的缘故被拒绝了，于是神就命定这十二位使徒作了属灵以色列的先祖。这十二人 按所传的教训，要审判以色列的十二支派（路加福音 22：30）。他们是教会冠冕的十二星（启示 录 12：1），又是新耶路撒冷的十二根基（启示录 21：12，14），亚伦胸牌上的十二颗宝石，会 幕桌子上的十二个陈设饼，以琳的十二股泉水（出埃及记 15：27），都是他们的预表。这是在万 王之王面前议事的知名陪审团（保罗加进去后，成了大陪审团）；而在本章，主耶稣向他们颁布 使命，因神已将审判的事都交与了他。 2.他们的名字记在这里，是他们的荣耀；然而名字记录在天上（路加福音 10：20），那就更值得 欢喜，在地上有权有势的，不过要归于尘土。请注意看： （1）十二使徒中，有些我们在圣经里只看见名字，没有其它故事，譬如巴多罗买以及迦南人西门 1，不过他们也都是基督和教会的忠心仆人。注意：基督良善的仆人并非个个出名，他们的行为也
并非人人称赞。 （2）他们的名字两两成对，因为他们最初是两个两个奉差遣，两个人总比一个人好（传道书 4： 9），能相互照应，在一起同工，对基督、对灵魂的作用也更大；一人遗忘，另一人可以想起来； 要凭两三个人的口作见证，句句都可定准（18：16）。使徒中有三对是同胞兄弟：彼得和安得 烈，雅各和约翰，另外一个雅各和达太。注意：亲人之间应当彼此相通，一同在事奉中发挥作 用。血缘上是兄弟，恩典上又是兄弟，这是美事，可以彼此扶持。 （3）最先列出的是彼得，因为首先蒙召的就是他，也可能他在众人中最积极，在各种场合都代表 众人说话，也因为他要成为受割礼之人的使徒；不过这并不说明他有权管辖其他使徒，也不是说 他在圣徒中得了什么了不起的记号，他本人也从未这样宣称过。 （4）这卷福音书的笔者马太，在此与多马成对（第 3 节），但在马可福音和路加福音的记载中， 有两个细节略有不同（马可福音 3：18；路加福音 6：15）。那里马太在先，多马在后，似乎是 马太先被按立；但这里，马太却将多马列在前面。注意：基督的门徒理当相互尊重。那里只称他
钦定本将第 4 节中“奋锐党的西门”译为“迦南人西门”。 1
为马太，这里他却自称税吏马太，乃是征税之人，坐在税关上，从这不光彩的行业蒙召当了使 徒。注意：与基督同享荣耀的，应当常常回想自己被凿而出的磐石（以赛亚书 51：1），回想自 己在蒙召以前是何等样人，好叫自己保持谦卑，叫神的恩典得荣耀。使徒马太曾是税吏马太。 （5）西门在此称为迦南人，或作迦拿人，来自加利利的迦拿，可能在那里出生；也称为奋锐党的 西门，有人说这是因为迦拿人这个词有奋锐的意思。 （6）加略人犹大一向列在最后，还加上个不光彩的标签：卖耶稣的犹大。这表示基督从一开始就 知道他是个恶人，心里有鬼，将来必卖主，但他还是列在使徒之中，这是要让教会知道，任何时 候圣徒中若出现坏蛋，不要以为惊奇，也不要灰心。爱宴中有瑕疵，麦子里有糠秕，羊群中有 狼，但日子将到，这些都要被发现，被分别出来，假冒为善的都要被除去面具，被唾弃。犹大列 在十二使徒中，无损使徒职任的风采，也无损其它使徒的风采；他的恶隐藏，尚未发作出来。 给使徒的指示 5 耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：「外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要 进；6 宁可往以色列家迷失的羊那里去。7 随走随传，说『天国近了！』8 医治病人，叫死人复 活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。9 腰袋里不要带金银 铜钱；10 行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食是应当的。11 你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。12 进他家里 去，要请他的安。13 那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平 安仍归你们。14 凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的 尘土跺下去。15 我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受 呢！」 这里说的是基督在差遣门徒时给他们的指示。这些吩咐是连续说的一番话，还是在不同时候的不 同指示，这点并不重要；重要的是他吩咐他们。雅各给众子祝福，也称为吩咐1（创世记 49： 33）；基督的这些吩咐，也是一种祝福。请注意看： I.他差遣他们到什么人那里。这些使者被差往何处。 1.不去外邦人那里，不去撒马利亚人那里。不要走外邦人的路，不论遇到什么试探，都不要离开 以色列地。犹太人必先拒绝，福音才能传到外邦人。至于撒马利亚人，那是亚述王迁移到撒马利 亚的混合民族的后裔；撒马利亚位于犹大地和加利利之间，使徒不可避免要经过那里，但不可进 他们的城。基督自己不向外邦人或撒马利亚人显现，所以使徒也不可向他们传道。福音若向哪里 隐藏，基督也在那里隐藏。这个限制只适用于使徒首次出征，后来他们奉命要传福音到地极，传 福音给万民。 2.要往以色列家迷失的羊那里去。基督传道也针对以色列家迷失的羊（15：24），因他是受割礼 人的执事（罗马书 15：8）；使徒既都是他的仆人和代表，因而也有此限。救恩要先给犹太人 （使徒行传 3：26）。注意：基督对以色列家有一种特殊的感情，他们为列祖的缘故是蒙爱的 （罗马书 11：28）。他满怀怜悯，看他们如迷失的羊，他作为牧者，要引导他们远离罪恶错谬； 他们已经入了歧途，若不回头，势必徘徊到底；参考耶利米书 2：6。外邦人也曾是迷路的羊（彼 得前书 2：25）。基督称以色列人为迷失的羊，是要敦促他们殷勤作工；他们奉差遣去以色列家 （他们自己就是以色列人），都禁不住要怜悯他们，渴望帮助他们。 II.他指定他们去传道。他差遣他们出去，并非没有使命：要随走随传（第 7 节）。他们要当旅行 佈道家：所到之处都宣讲福音的起头，说：天国近了！这不是说不能说别的话，乃是说这应当成 为他们传道的重点，要在这个话题上多多发挥，让众人知道弥赛亚就是来自天上的主，他的国度 按圣经所言即将建立，人人都当认罪悔改，摒弃自己的罪，方能得享弥赛亚国度的福份。马可福 音 6：12 说：门徒就出去传道，叫人悔改；这是“天国近了”的实际应用。因此，这位盼望多时 的弥赛亚很快会有新的指示，要预备领受他的教训，相信他，负他的轭。传这样的道好比黎明的 光，宣告日头即将升起。约拿所传的乃是宣告审判将至（约拿书 3：4），这里所传的是何等不一
钦定本将创世记 49：33 中的“嘱咐”译为“吩咐”，与马太福音 10：5 中的“吩咐”相同。 1
样！这里所传的是救恩与敬畏神的人相近，慈爱和诚实彼此相遇（诗篇 85：9-10），也就是天国 近了：不是说君王驾到，热闹非凡，而是说君王离开时，属灵的国度要建立在人心里。 这与施洗约翰所传的和基督先前所传的都相同。注意：真理要反复不断传给众人，若以新的姿态 传，或以新的姿态听，即便是老生常谈也能焕然一新。基督的福音昨日、今日、一直到永远，是 一样的（希伯来书 13：8）。这里说天国近了，到了后来，圣灵浇灌下来，基督教会形成，那时 天国果真降临。今天我们仍要传天国的道，天国既已降临，我们应当告诉世人天国已临到他们， 应当把天国的诫命和福份摆在他们面前；并且将来还会有荣耀的国度降临，我们要宣告那个天国 近了，并鼓励众人认真思考那荣耀的天国。 III.他给他们权柄行神迹，证实所传的教训（第 8 节）。他差他们去传他所传过的教训，也给他们 权柄，用神的印记来证实这不是谎言。如今神国已经来到，神迹已然没有必要，求看神迹就好比 房屋已然建立，还要重立根基。基督和他使徒所行的神迹已经说明问题，已充分证明基督的教 训，这时若再求看兆头，那就是试探神。 1.基督指示他们要善用自己的权柄，不是移山，也不是吩咐火从天降，而是医治病人，叫长大麻 疯的洁净。他们被派出去，成为众人的祝福，向世人表示他们所传的福音、奉差遣所要建立的国 度，其精华所在就是仁爱和良善。这表明他们是又良善又行善之神的仆人，神所行的满有怜悯； 这也表明他们所传的教训，旨在医治患病的灵魂，叫死在罪恶过犯中的人复活，所以这里提到叫 死人复活；经上虽从未提过使徒在基督复活以前曾叫人复活，但许多人的属灵生命得以复活，使 徒在其中起到了重要作用。 2.基督指示他们，行善要不计报酬：你们白白地得来，也要白白地舍去。人若有能力医治各样的 病，就有机会发财致富；不费吹灰之力就病得痊愈，谁不愿意花大价钱买呢？所以基督告诫他们 不可滥用行神迹的能力，为自己谋利益：要白白地医治，这进一步体现福音国度的本质和面貌， 不只是恩典，且是白白得来的恩典。蒙神恩典白白地称义（罗马书 3：24），不用银钱，不用价 值（以赛亚书 55：1）。原因是：你们白白地得来。他们得着医治病人的能力，没有花任何代 价，所以也不能用来为自己谋利益。那行邪术的西门若不想赚钱，也就不会想花钱买圣灵的恩赐 （使徒行传 8：18）。注意：基督白白施恩给我们，想到这点，我们就当白白服事他人。 IV.出门前的预备：差派大使应当考虑这件事，谁将承担使馆的费用。关于这点： 1.不要为自己预备什么（第 9-10 节）。腰袋里不要带金银铜钱。使徒不可靠作工积攒财富，也不 可花自己仅有的小钱。这吩咐仅限于当时那次使命，基督教导他们：（1）凡事动用人的理性。这 次不过是短途出征，很快就要回来，回到他们的大本营，所以，何必带上无用之物、徒增累赘 呢？（2）凡事要仰望神的供应。要学会过日子，不为生活忧虑（6：25）。注意：凡奉基督差遣 办事的，理当信靠他供应日用的饮食。凡为他作工的，必不至缺乏。他所使用的，不但受特别保 护，还受特别供应。基督的雇工口粮有余（路加福音 15：17）；人若尽忠于神，尽忠职守，专心 做好份内的事，就当把一切忧虑卸给神；耶和华以勒，神必为我们预备，按他的旨意预备。 2.他们所到之处，那里的人自会供给他们一切所需（第 10 节）。工人得饮食是应当的。不要指望 行神迹得饮食，像以利亚那样；要仰望神感动当地的人善待他们，给他们饮食。伺候祭坛的不靠 祭坛致富，却能养活自己，且活得充裕；参考哥林多前书 9：13-14。他们得工价，理所当然。传 道人也是工人，理当勤奋工作，才配得饮食，不致被迫另谋别职糊口。基督希望他的门徒不要不 相信神，也不要怀疑同胞不帮助他们。你若向他们传道，在他们中间努力行善，他们自会给你吃 喝，为你提供生活所需；而当他们如此行，你切不可贪得无厌，日后神自会付你工价。 V.在各地应当注意的事项（第 11-15 节）。他们出门在外，俨然就是不速之客，不认识人，别人 也不认识他们，如同陌生地一般，有何原则可循呢？应当走哪条路？在这些事上，基督都一一指 示，方才打发他们出去。 1.这里指示他们如何应对陌生人： （1）来到陌生的城镇：到了一城，要打听那里谁是好人。[1.]每一处都有这样的好人，比普通人 更愿意接受福音，更愿意接待传道人，即便在普遍败坏悖逆的时代也是如此。注意：即使在最糟
糕的时候和地方，我们也当盼望会出现与众不同、胜似别人的人；这些人不同流合污，是糠秕里 的麦子。尼禄的家里也有圣徒。要打听谁是好人，谁较为敬畏神，谁较能将所得到的光和知识体 现出来。这不是说义人凭自己的义行得着福音的恩惠，但有些人较为善待使徒，较为听得进他们 所传的信息，不会把珍珠踩在脚下。注意：传道人识别人，可从他们以往对待善事的态度得到启 发和鼓励。人心若向往真道，愿意领受真道，就有希望从真道得益处；各处都会有这样的人。[2.] 要打听哪里有这样的人，而不是打听哪里有好的客栈；他们既不带钱（第 9 节），又不挣钱（第 8 节），客栈显然并不适合，所以要找私宅栖身，方能受到妥善接待，不求其它回报，单求先知 的回报，使徒的回报，就是祷告传道。注意：凡愿意听福音的，不能吝啬花费，也不能指望靠福 音致富。不是打听谁最有钱，乃是打听谁最有贤德；不是打听谁最尊贵，乃是打听谁最好。注 意：基督的门徒所到之处，要打听当地的好人，与他们结交；我们以神为神，也以他的百姓为志 同道合的自己人。保罗每次出门，都打听自己的弟兄（使徒行传 28：14）。这里的言下之意是， 只要打听谁是好人，就有可能找到他们。与众不同的人引人关注，别人会告诉他们哪里住着诚实 有节制的好人；这样的人好比右手中的膏油，满屋都能闻到馨香之气。人人都知道先见住哪里 （撒母耳记上 9：18）。[3.]一旦找到这样的好人，就住在他家；这表示他们所到之处都不久留， 不必更换住处；天意安排他们住哪里，就一直住下去，直到离开那地。经常换地方，容易被人以 为不怀好意。注意：基督的门徒理当随遇而安，不可挑三拣四。 （2）来到陌生人的家。若找到一家贤德之人，就当在门口问安：与人打招呼要主动，表示谦卑。 不要以为主动上门有失颜面，也不要等别人来请。[1.]主动问安便于进一步攀谈，带出所要传的信 息（我们可以从普通谈话中不知不觉引出造就人的话题来）。[2.]主动问安便于观察自己是否受欢 迎，观察对方是害羞，是冷淡，还是热忱回应。人若不理会你的问候，多半也不理会你的信息， 因为人在最小的事上不义，在大事上也不义（路加福音 16：10）。[3.]主动问安便于引起对方的 好感。要请他的安，让人知道你虽严肃认真，并非不好相处。注意：信仰教导我们对任何人都要 以礼相待。众使徒出门在外，虽有神儿子的权柄给他们撑腰，但主却吩咐他们，到人家里不可发 号施令，要请他的安；宁可凭着爱心求（腓利门第 8-9 节），这是传福音之道。灵魂归向基督， 先用人的爱索牵引（何西阿书 11：4）。彼得首次向外邦人哥尼流传福音时，是哥尼流先请他的 安（使徒行传 10：25）；可见犹太被动，外邦人却主动追求。 先以敬虔的方式请安，随后按对方的回应，见机行事。注意：神的眼目鉴察我们，要看我们如何 对待义人和传道人；那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平 安仍归你们（第 13 节）。由此可见，既打听谁是好人（第 11 节），若打听到不好的，也许就不 予理会。注意：多听别人的意见看法，这是智慧，但若一味倚赖别人的意见看法，那就是愚昧； 我们应当擦亮自己的眼睛，作出理性判断。通达人的智慧在乎明白己道（箴言 14：8）。 第一，这条法则旨在叫使徒放心。常用的问候语是：愿你们平安！这样的话经使徒说出，就转化 为福音；他们所求的是神所赐的平安，是天国的平安。可能他们不愿意逢人都说这样的祝福话， 因为有许多人根本不配，所以这话是打消他们的顾虑；基督告诉他们，要向所有的人说这句福音 的祷告词（这诚然是一句祷告词），因为福音要面向所有的人，结果如何，则由鉴察人心的神来 决定。那家若配得平安，自然得着平安，若不配得，也没关系，你自己不会失去平安：你们所求 的平安仍归你们，如同大卫为不义的仇敌祷告时所言（诗篇 35：13）。注意：我们判断任何人都 当凭爱心，要诚心为所有的人祷告，以礼待人，这是我们要做的；至于对他们有何具体果效，就 由神来决定，那是神要做的。 第二，这条法则旨在引导他们。倘若你请了安，对方看来真是好人，就多与他们相处，你们的平 安就必临到那家；向他们传福音，藉着耶稣基督传平安的道；如若不然，如果他们粗暴待你们， 闭门不见，平安就仍归你们。收回你们的话，不必理睬他们；他们既轻看，就不配蒙恩惠，就是 自绝于恩惠。注意：漫不经心的忽略，往往叫人失去大福份。以扫就是这样失去了长子的名份 （创世记 25：34），扫罗也是这样失去了他的国（撒母耳记上 13：13-14）。 2.这里指示他们如何应对拒绝他们的人。这里将拒绝他们的人说成是不接待他们、不听他们话的 人（第 14 节）。众使徒也许以为，他们既传这样的教训，又有行神迹的能力来证实，想必处处受 欢迎受接待，所以基督事先告诉他们，会有人轻看他们，藐视他们，藐视他们的信息。注意：再
良善、再有能力的福音传道人，也会遇到不愿听、不愿理会的人。许多人转耳不听，即使是欢喜 的声音也不听；不听行法术的声音，虽用极灵的咒语也是不听（诗篇 58：5）。请注意看：这些 人不接待你们，也不听你们的话。注意：藐视福音是藐视基督，藐视福音传道人也是藐视基督； 而藐视福音的，往往也藐视福音传道人，这样的人必因他们所犯的罪被追讨。 （1）遇到这样的事，使徒当如何行：要离开那家或是那城。注意：凡拒绝福音的，福音不会逗留 太久。离开时要把脚上的尘土跺下去；[1.]这表示厌恶他们的邪恶，如此可憎，甚至玷污了他们所 站的地方，不得不将尘土跺下来，像是污秽之物。不可与他们有任何往来，离开时不要带走当地 的尘土。悖逆人所做的事，不容沾在我身上（诗篇 101：3）。先知不可在伯特利吃饭喝水（列王 纪上 13：9）。[2.]这表示宣告神的忿怒要临到他们。这些人卑劣、邪恶，像尘土一般，神要将他 们跺下去。使徒跺下脚上的尘土，这些尘土要见证这些人的不是，要作为证据，证明福音曾经传 给他们（马可福音 6：11）。比较雅各书 5：3；使徒行传 13：51 和 18：6 均有实例。注意：凡 藐视神、藐视福音的，必被轻看。 （2）刻意抵挡的有何下场（第 15 节）。当审判的日子，像所多玛这样邪恶之地所受的刑罚，比 他们还容易受。注意：[1.]将来必有审判的日子，凡拒绝福音、嘲笑福音的，在那日都要受审判。 人若不愿听拯救的教训，就不得不听灭亡的宣判。到那日必有审判。[2.]当那日，受刑罚的程度各 有不同。地狱之痛都是煎熬，但有些人受的更重。有些罪人在地狱里陷得更深，所受的折磨更 多。[3.]凡拒绝福音的，到那日所受的刑罚要比所多玛和蛾摩拉人所受的还要严厉，还要重。经上 说所多玛受永火的刑罚（犹大书第 7 节），但藐视大救恩的必受更大的刑罚。所多玛和蛾摩拉人 罪大恶极（创世记 13：13），恶贯满盈，因为他们不接待神差来的使者，恶待他们（创世记 19：4-5），不听他们的话（第 14 节）。而不接待基督使者、不听他们话的，所受的刑罚要比所 多玛人所受的更重。神的忿怒更多临到，他们回想起来也更扎心。“儿啊，你该回想（路加福音 16：25）！”这样的话在耳边回响起来更惊恐，因为曾有永生赐给他们，他们却选择了死。神差 遣他的仆人先知到以色列民那里去，曾说以色列民的罪孽比所多玛的罪孽更大（以西结书 16： 48-49），如今他差遣他的儿子，他乃是至大的先知，世人的罪孽岂不更大？ 给使徒的指示 16「我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17 你们要防备人；因为 他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，18 并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面 前，对他们和外邦人作见证。19 你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说甚么话。到那时候， 必赐给你们当说的话；20 因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。21 弟兄要把 弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们；22 并且你们要为我的名被众人 恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。23 有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你 们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。24 学生不能高过先生；仆人不能高过主人。 25 学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜（别西卜：是鬼王的 名），何况他的家人呢？」26「所以，不要怕他们；因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没 有不被人知道的。27 我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣 扬出来。28 那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要 怕他。29 两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；30 就是你们的 头发也都被数过了。31 所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！」32「凡在人面前认我的，我 在我天上的父面前也必认他；33 凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。」34 「你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。35 因为我来是叫 人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。36 人的仇敌就是自己家里的人。37「爱父母 过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；38 不背着他的十字架跟从 我的，也不配作我的门徒。39 得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。」 40「人接待你们就是接待我；接待我就是接待那差我来的。41 人因为先知的名接待先知，必得先 知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。42 无论何人，因为门徒的名， 只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」
这些经文与基督传道人在事奉中受苦有关，旨在教导他们要有思想准备，并指示他们如何忍受苦 难，如何在苦难中继续自己的工。这部份内容超过了眼下那次使命的范围，因为基督和他们同在 的时候，他们似乎没有遇到什么大苦大难，也没有忍受苦难的能力。这里是预先告诉他们将来要 遇到的患难，到那时基督已经复活，他们使命也大大扩张；当时是天国近了，到那时天国要正式 建立；如今他们只想着外表的盛况，但基督告诉他们，将来的苦难远大于如今所受的；他们以为 要当王子，实际上要当囚犯。事先知道必有灾祸，这大有好处，便于我们预备应对，不致夸口， 不致松懈，而是严阵以待。 这段经文预言将来的苦难，并且劝诫他们，安慰他们，预备应对苦难。 I.这里预言门徒在事奉中将要受苦：基督不但预见到自己受苦，也预见到门徒受苦，但他仍继续作 工，也勉励他们继续作工。他把这些事预先告诉他们，不仅是帮助他们在苦难临到时不致惊讶， 不致信心动摇，更是叫他们因着他预言的应验，信心得坚固。 1.他告诉他们会受什么苦：那必是很大的苦，因为我差你们去，如同羊群进入狼群（第 16 节）。 一群可怜、无助、没人看管的羊，在凶狠的狼群中间，除了被追逐、被撕裂，能有什么结果呢？ 注意：恶人好比狼群，本性就是吞吃，就是毁灭。神的百姓好比羊落在狼群里，传道人更是如 此，因其性情截然不同，很容易沦为他们的猎物。基督竟然撇下跟从他的，让他们遇上这样大的 危险，似乎有些不近情理，但他知道有荣耀为他的羊群存留，到审判的日子，他们都要安坐在他 的右边，这必大大补偿他们的事奉和所受的苦。他们如同羊进入狼群，这真是可怕，但他们是奉 了基督的差遣，这却是安慰，因为主既差遣他们，也必保护他们，助他们脱险。他把将来所要遇 到的，详细说给他们听，好叫他们有心理准备。 （1）他们会招人仇恨（第 22 节）：你们要为我的名被众人恨恶；这是所有其它苦难的根源，乃 是毒根。注意：基督所爱的，世人就仇恨；这好比王室赐福的，国人就咒诅。世人既无故恨基督 （约翰福音 15：25），自然也恨那些具备他形象、服事他的人。作呕的为人所恨，他们被看作世 界上的污秽（哥林多前书 4：13）。惹祸的为人所恨，他们被看作是使以色列遭灾（列王纪上 18：17），叫人受痛苦（启示录 11：10）。为人所恨，受人恶待，固然十分痛苦，但这是为我的 名，这不只是世人恨恶他们的真正原因，也极大安慰这些被恨恶的人；公理在他们一边，并且他 们有一位良友，与他们一同受苦，还背负他们的痛苦。 （2）他们会被逮捕，受审判，被当成罪犯。仇敌处心积虑，作起恶来不择手段，不达目的誓不罢 休，要把你们交给公会（第 17-18 节），交给官府，交给负责治安的部门。注意：义人常受害， 并且是在法律和正义的幌子下受害。审判之处有奸恶（传道书 3：16），那是逼迫人的奸恶。门 徒应当有心理准备，苦难不仅来自公会官员，还可能来自上层的诸侯君王，来自最高长官。基督 的门徒常被诬陷，被带到官长面前，又可怕又危险，因为王的威吓如同狮子吼叫（箴言 20： 2）。使徒行传中有许多这样的例子。 （3）他们会被处死（第 21 节）：要把你们送到死地，仇敌耀武扬威，真是惊吓的王（约伯记 18：14）。仇敌作恶如此凶狠，简直要喝圣徒的血，而圣徒的信心和忍耐又如此坚定，岿然不 动，满有智慧的基督若许可，他们就不以性命为念（使徒行传 20：24），深知殉道者的血是真理 的印记，是教会的种子。这支高尚的大军虽至于死，也不爱惜性命（启示录 12：11），乃致挫败 撒但，使基督的国发扬光大。他们被害死，仇敌以他们为罪犯，实际上他们成了供物（腓立比书 2：17；提摩太后书 4：6），成了燔祭，为了神的荣耀，为真理的缘故献上供物。 （4）在这一切苦难中，他们会被贴上最臭名昭著的标签。逼迫者必先大肆丑化他们，让人觉得恶 待他们合情合理，不然自己就会在世上蒙羞。这里列出几个最坏的恶名：人会骂他们是别西卜， 那是魔鬼之王的名字（第 25 节），污蔑他们是为黑暗国度谋利益的首领；人人都痛恨魔鬼，骂他 们是魔鬼，是为了叫人对他们嗤之以鼻。看吧！惊奇吧！这个世界成了何等模样：[1.]决心要与撒 但为敌的，反被说成与撒但为友；决心要摧毁魔鬼国度的使徒，竟被说成是魔鬼。这正是：恶人 起来，盘问他们所不知道的（诗篇 35：11），连他们所憎恶、所抵挡、所逆行的事，也横加指 控。[2.]决心要效忠撒但的，反被当成撒但的敌人，表面上抵挡他，实际上却在做他的工。与魔鬼
关系最近的，往往反过来说别人是魔鬼之子；自己心里被魔鬼所控制，反倒把魔鬼的形象涂在别 人身上。幸好有那么一天，凡隐藏的都要暴露在光中，如第 26 节所言。 （5）这里把他们所受的苦形容为刀兵与生疏（第 34-35 节）。你们不要想我来是叫地上太平，这 里的太平指的是今世的太平和外表的兴旺；人们以为基督降世，凡跟从他的就得着世上的财富和 能力。基督说：“不！我来不是叫地上太平；他们必得天上的平安，但不是地上的太平。”基督 降世，是叫我们与神和好，与自己的良心和好，与弟兄和好，然而在世上，你们有苦难（约翰福 音 16：33）。注意：人若指望福音能叫他们免于世上的疾苦，那就是弄错了福音的本意，因为福 音一定会让他们在世上经历苦难。倘若人人都接受基督，那固然是天下太平，但只要还有人拒绝 他（将来必有许多人拒绝他，这些人不只是世界之子，乃是蛇的后裔），那从世人中被呼召出来 的神的儿女，必受到世人的仇视。 [1.]不会有太平，反倒会有刀兵；基督来，要赐下真道的宝剑（以弗所书 6：17），门徒用这剑与 世人争战，这剑所成就的是得胜的工（启示录 6：4；19：21）；而世人用逼迫的刀剑与门徒争 战，他们被真道的宝剑扎心，咬牙切齿（使徒行传 7：54），因基督见证人的见证而受折磨（启 示录 11：10）；这剑所成就的真是折磨人的工。基督传福音到世上，是拔出真道的剑，也可说是 差遣这剑；他命定教会受苦，是要他百姓的恩德经受试炼，得着称赞，并叫仇敌的罪孽满盈。 [2.]不会有太平，反倒会有生疏（第 35 节）：因为我来是叫人生疏。传福音导致这样的结果，这 不是福音的错，乃是世人不接受福音所致。他所说的话，有信的，有不信的（使徒行传 28： 24）；信的人凭信心责备不信的，所以不信的就仇视信的。注意：人类社会最激烈、最无情的纷 争历来都源于信仰不同；从未有过像逼迫之人那样的仇视，也从未有过像被逼迫之人那样的决 心。所以基督告诉门徒，他们会受什么样的苦，这些话实在不容易接受；人若能听得进，就能忍 受一切。注意：基督待我们公平信实，他把我们在事奉中最难的部份事先告诉我们，要我们先坐 下算计花费（路加福音 14：28）。 2.他告诉他们苦从何来，是谁要苦待他们。福音本是叫平安归于人（路加福音 2：14），叫世人 与神和好（哥林多后书 5：19），这样的教训居然受人如此仇视，必是地狱开了口，与救恩无份 的魔鬼和丧心病狂的邪灵附在世人身上。你能想象吗？各样的恶倾倒在福音传道人头上，而这些 恶竟然来自他们前去传福音的人群。正是：好流人血的，恨恶完全人，但正直人追求灵魂1（箴言 29：10）；难怪天与地互相敌对，因为大地深陷在地狱的权势之下（以弗所书 2：2）。 （1）基督门徒必受的苦从人而来（第 17 节）：你们要防备人，要警惕，防备那些与你们有同样 性情的人，这些人同有堕落败坏的本性（俗话说：人吃人，与狼无异2），像人工于心计，又像兽 凶狠野蛮，全然不顾何为人道。注意：疯狂逼迫的心态，把人变得像野兽，像魔鬼。保罗在以弗 所曾与人形的兽搏斗（哥林多前书 15：32）。世人何以至此，本当互通友好，倒要防备人。基督 仆人所受的苦，居然来自骨中之骨，来自相同的血脉，真是苦上加苦。那逼迫人的在这点上真是 禽兽不如，居然追捕自己的同类。古人云：野熊凶残，尚能彼此和睦3。本当保护我们、同情我们 的，反倒起来攻击我们（诗篇 124：2），真是可悲。这些都是人，但仅仅是人，是人，不是圣 徒，是属血气的人（哥林多前书 2：14），是只在今生有福份的人（诗篇 17：14）。圣徒不是一 般人，他们从世人中被救赎出来，所以世人恨他们。人性若不洁净，简直就是世上最坏的本性， 仅次于魔鬼。这些都是人，都是不能自主的将死之人；这些都是人，却不过是人（诗篇 9： 20）。你是谁，竟怕那必死的人（以赛亚书 51：12）？哈蒙德博士注释道：你们要防备人，就是 防备你们所熟悉的人，防备犹太公会的人，因为他们唾弃基督（彼得前书 2：4）。 （2）基督门徒必受的苦从外表虔诚、假装信神的人而来。他们要在会堂里鞭打你们；会堂他们聚 会敬拜神的地方，也是他们管教人的地方：可见他们鞭打基督的传道人，还以此为他们信仰的一 部份。保罗在会堂被犹太人鞭打五次（哥林多后书 11：24）。犹太人表面上热衷于摩西，实际上 却是基督和基督信仰的最大逼迫者，还把逼迫的怒气算为信仰的资本。注意：逼迫基督门徒之人
1 钦定本将箴言 29：10 译为：好流人血的，恨恶完全人，但正直人追求灵魂。 2 拉丁语谚语。 3 尤维纳利斯名言。尤维纳利斯是 1-2 世纪的古罗马诗人，作品常讽刺罗马社会的腐化和人类的愚蠢。
的良心不会不安，他们在会堂里鞭打他们，赶他们出去，甚至杀害他们，还以为是事奉神（约翰 福音 16：2），说：愿耶和华得荣耀（以赛亚书 66：5；撒迦利亚书 11：4-5）。在会堂里逼迫 人，不但不能说明逼迫合理，反倒是玷污了会堂。 （3）基督门徒必受的苦从在上掌权的人而来。犹太人鞭打他们，那是他们所剩权力的极限，但自 己对付不了，就把他们送到罗马政府手里，对付基督就是如此（约翰福音 18：30）。你们要被送 到诸侯君王面前（第 18 节），这些人权力更大，更能加害于他们。诸侯君王从基督领受权柄（箴 言 8：15），本当服事他，保护并养育他的教会，但却常常利用职权抵挡他，悖逆基督，欺压他 的教会。世上的君王一齐起来（诗篇 2：2；使徒行传 4：25-26），抵挡他的国。注意：掌权的常 与义人为敌，这是义人的份。 （4）基督门徒必受的苦从众人而来（第 22 节）：你们要被众人恨恶；被恶人恨恶，就是被众人 恨恶，因为全世界都卧在那恶者手下（约翰一书 5：19）。真心热爱、承认、拥护基督公义福音 的寥寥无几，所以可说是被众人恨恶；他们都偏离正路，吞吃神的百姓（诗篇 14：3-4）。他们 对神有多悖逆，对圣徒就有多仇视；这样的人时多时少，但这样的苦毒则常在悖逆之子心里。世 人恨恶你们，因为全地的人都跟从那兽（启示录 13：3）。人都是说谎的（诗篇 116：11），所 以也都恨恶真理。 （5）基督门徒必受的苦从他们的亲人而来：弟兄要把弟兄送到死地（第 21 节）。这样看来，儿 子与父亲生疏，连纤弱的女子也逼迫人，也受逼迫；女儿与母亲生疏，天性的母爱和孝道，不足 以避免或平息纷争，难怪媳妇与婆婆生疏；爱心冷却，往往导致生疏（第 35 节）。总而言之，人 的仇敌就是自己家里的人（第 36 节）。义人拥戴基督信仰，尤其是受了逼迫仍持守自己的信仰， 本当是他朋友的也会被激怒，与别人一同逼迫他。注意：亲人之间的亲情和责任纽带再坚固，也 往往因为世人对基督和福音的仇视而被折断。抵挡真理的权势就是如此，为虚假癫狂，把最自 然、最神圣、最宝贵的，都尽数献给摩洛。他们敌挡耶和华并他的受膏者，要挣开他们的捆绑， 脱去他们的绳索（诗篇 2：2-3）。基督的新妇受她同母兄弟的苦待（雅歌 1：6）。受这样的苦， 那是最可悲、最痛心的；不料是你，你原与我平等（诗篇 55：12-13）。这样的仇视往往也最无 情，弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难（箴言 18：19）。古往今来，殉道者中这样的例子举 不胜举。可见，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的都要受逼迫（提摩太后书 3：12），并且我们进 入神的国，必须经历许多艰难（使徒行传 14：22）。 II.基督在前面预言将来有苦难，这里就劝诫并安慰他们，使他们预备迎接将来的试炼。他差遣他 们出去，虽有危险，但也多多教导鼓励他们，足以使他们在试炼中得坚固，得拯救。让我们概括 总结一下他说的话： 1.在几件事上的劝言和指示。 （1）你们要灵巧像蛇（第 16 节）。有人理解为：你们可以灵巧像蛇（只是允许）：“你们可以 灵巧变通，只要能像鸽子那样不伤害人。”不过我觉得这更像是诫命，鼓励我们要像通达人那样 有智慧，就是随时保持头脑冷静，尤其是在苦难中。“正因为你们处境危险，羊入狼群，所以要 灵巧像蛇；不是像狐狸，狐狸狡猾乃为欺骗；而是像蛇，蛇的策略只为自保，化险为夷。”基督 的门徒遭人痛恨，受人逼迫，像蛇一样人人喊打，所以需要蛇一般的灵巧。注意：基督的百姓和 传道人在世上常面临危难，所以应当避免没有必要的危险，用公平合理的方式保护自己，这是基 督的心愿。基督在这方面为我们作了榜样（21：24-25；22：17-19；约翰福音 7：6-7），他常逃 脱仇敌的手，直至他的时候临到。保罗也有这样的智慧（使徒行传 23：6-7）。我们为基督的缘 故轻看性命，轻看安逸的生活，但也不可随意挥霍生命。蛇很聪明，为保自己的头不被打破，塞 耳不听行法术的声音（诗篇 58：4-5），且在磐石上藏身；我们也当像蛇那样灵巧。要有智慧， 不要自讨苦吃；遇到祸患要默不作声，若有可能，不要得罪人。 （2）要驯良像鸽子。要温和，谦卑，不动怒；不伤害人，不怀恶意，像鸽子那样。这句话必须与 前面那句并用。门徒奉差遣到狼群里去，所以必须灵巧像蛇，但同时又像羊那样被差派出去，所 以必须驯良像鸽子。我们应当灵巧，不致吃亏，但宁可自己吃亏，也不叫别人吃亏，宁可驯良像 鸽子，忍受二十次伤害，也不要灵巧像蛇，伤害或报复别人一次。注意：凡基督的门徒，都应时
时谨慎，在言语行为上纯洁温和，特别是身处仇敌中间。我们要有鸽子般的性情，遇到仇敌时不 可激怒他们，也不要被激怒。大卫盼望有翅膀像鸽子，可以飞去，得享安息（诗篇 55：6），而 不是鹰的翅膀。神的灵彷佛鸽子降下，落在基督身上（3：16）；凡信他的，都应当于基督的灵有 份，那是鸽子般的灵，意在宽厚仁爱，而不是争强好斗。 （3）要防备人（第 17 节）：“要时刻警惕，避免危险人物；说话做事都要谨慎，不要轻信任何 人，不要轻易上当；不要信靠密友，不要向你怀中的妻提说（弥迦书 7：5）。”注意：义人理当 谨慎，因为经上教导我们休要倚靠世人（以赛亚书 2：22）。我们所在的世界如此糟糕，真不知 能相信谁。自从与主亲嘴的门徒出卖了主，我们真该防备人，防备假弟兄。 （4）不要思虑怎样说话，或说什么话（第 19 节）：“你们被带到官府面前，行为要端庄，但不 要过份担心自己的表现。思维要通达，不可紧张、困惑、不安；要将一切的忧虑卸给神（彼得前 书 5：7），吃什么，喝什么（6：31），这些也卸给神。不要刻意准备华丽的言辞来迎合别人； 不必妙语连珠，口若悬河，那都是为了掩饰歪理；真金用不上这些。长篇大论反倒显得你心虚， 像是理由不充分。你们明白自己的根基，自会说出合宜的话来。”在诸侯君王面前说话，最精彩 的莫过于那三位勇士，他们一点都不担心要说什么：尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你（但 以理 3：16）；参考诗篇 119：46。注意：基督的门徒应当更在意如何行，而不是如何说，更在 意如何持守正直，而不是如何分辩。最佳的护教途径是用生命，而不是用华丽的言语。 （5）有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去（第 23 节）：“凡拒绝你们、拒绝福音的，你们 也要拒绝他，转去向别人传。这样做也可自保。”注意：基督的门徒在紧要关头，只要神按他的 旨意为他们打开脱险的门，就可逃走以自保，也应当如此。逃走了，日后可以再战。基督的士兵 逃离战场，只要不丢弃自己的旗帜，并非不光彩；他们可以逃离危险地带，但不能逃离自己的责 任。请注意看基督如何关怀他的门徒，为他们预备撤退避难的所在；这样做，是因为逼迫的浪潮 不会在所有的地方同时爆发，这城里若是逼迫过了火，那城里可得阴凉，可暂作圣所（以西结书 16：11）；有机会就当充分利用，不可轻看，前提是不可犯罪，不可用不合理的方式逃命，神不 会开那样的门。在基督和使徒的故事里有很多例子说明这项原则，若应用到具体事例，但得智慧 指教，便有益处（传道书 10：10）。 （6）不要怕他们（第 26 节），因为他们只能杀身体（第 28 节）。注意：对手再强大，也不要 惧怕，这是基督门徒的责任，对他们有益处。人若真心畏惧神，就不必畏惧人；人若怕犯小罪， 就不必怕大难。惧怕人的，陷入网罗（箴言 29：25），那是困惑的网罗，叫人心里不安；那是缠 累的网罗，叫人陷入罪中；所以要警惕，要努力，求神除去我们的惧怕。困难再大，仇敌再凶 狠，事态再严重，都不必惧怕。我们有如此良善的神，有如此美好的福音，又藉着神的恩典有如 此美好的盼望（帖撒罗尼迦后书 2：16），地虽改变，我们也不害怕（诗篇 46：2-3）。 话虽如此，及至遇到试炼、煎熬和折磨，死牢、斧子、绞刑架、火烧，这些都仍很可怕，再勇敢 的人也难免颤抖，难免退缩，尤其是很明显只要后退几步便可避免。所以，为了坚固我们抵挡试 探，这里告诉我们： [1.]为何不要惧怕：因为仇敌的能力有限；他们最多只能杀身体，神若许可，他们只能到这里，不 可越过；他们不能杀灵魂，不能伤害灵魂，而灵魂才是最重要的。由此可见，人死后灵魂不死， 也不会失去意志和想法，不然的话杀身体就好比杀灵魂。灵魂与神分离，与神的爱分离，那才是 死；神的爱是灵魂的生命，与神的爱分离，灵魂就成了神忿怒的器皿；灵魂是超出仇敌能力范围 的。患难、困苦和逼迫可以叫我们与世隔绝，却不能叫我们与神隔绝，不能叫我们不爱他，也不 能叫他不爱我们；参考罗马书 8：35，37。所以，我们对灵魂的关心多一点，视如财宝，对人的 惧怕就会少一点，人的权势不能夺去我们的灵魂；他们只能杀身体（身体本来就不能持久），不 能杀灵魂，而灵魂必以神为乐。他们只能打破躯体。有一个外邦人在暴君面前慷慨激昂地说：你 可以在阿纳克萨1的案件上滥用职权，却伤害不了他本人。珍珠永远是宝贵的。塞内卡指出，人伤 害不了智慧良善的人，因为死对他们来说不是祸患。人若平静坦然面对最后关头，若想到死后不
阿纳克萨（前 380-前 320）：古希腊哲学家，曾被当时的暴君迫害致死。 1
再有枉法，不再有暴君，也不再受运气的奴役，那么死就算不上祸患，因为它不造成任何损失 （摘自塞内卡《论智者坚定》）。 [2.]如何才能做到不惧怕：要惧怕神。唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。注意：第 一，地狱又毁灭身体又毁灭灵魂，不是毁灭其中一样，而是两样都毁灭，是毁灭全人；灵魂若失 去了，身体自然也失去了。身体和灵魂共同犯罪；身体引诱灵魂犯罪，是灵魂犯罪的工具，两者 必同受永刑。第二，身体和灵魂的毁灭是出于神的能力：他能把身体和灵魂都灭在地狱里，这毁 灭是出于他权能的荣光（帖撒罗尼迦后书 1：9），以此叫人知道他的权能，不但知道他有判决的 权柄，也知道他有施行判决的能力；参考罗马书 9：22。第三，所以要惧怕神，世上最好的圣徒 也要怕他。我们既知道主是可畏的，所以劝人要敬畏他（哥林多后书 5：11）。既然按着他该受 的敬畏晓得他的忿怒，就当按着他的忿怒晓得要敬畏他，因为无人晓得他怒气的权势（诗篇 90： 11）。亚当在未犯罪之前，尚且对神的警告心存敬畏，基督的门徒更不可以为不必敬畏神。常存 敬畏的，便为有福（箴言 28：14）。亚伯拉罕死后，以撒还活着，亚伯拉罕的神就称为以撒所敬 畏的神（创世记 31：42，53）。第四，敬畏神，敬畏他在人心中的王权，这是克服惧怕人的良 药。宁可惹所有人发怒，也不可惹神发怒。所以，听从神，不听从人（使徒行传 4：19），这是 最正确、也是最安全的。人若怕那必死的人，就是忘记创造你的耶和华（以赛亚书 51：12- 13）；参考尼希米书 4：14。 （7）我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来（第 27 节）：“无论有何危险，都要继续你们 的工，向世人传扬那永远的福音；要记住，这是你们所当做的。仇敌的目的不只是要毁灭你们， 还要压制福音，所以不论结果如何，都要传扬福音。”我告诉你们的，你们要说出来。注意：众 使徒所传给我们的，就是他们从耶稣基督领受的（希伯来书 2：3）。他所告诉他们的，他们就说 出来，全都说出来，并且只说他说过的话。这些使者领受指示是在私底下，在暗处，在角落里， 用耳语，用比喻。基督在公开场合说了很多话，在暗地里说的也并无不同（约翰福音 18：20）。 但他复活以后给门徒的特殊指示关乎神国的事，那些话是在私底下说的（使徒行传 1：3），那时 他没有公开露面。他们应当公开传讲他的话，在光中，在房顶上，因为福音的教训是关乎万民的 （箴言 1：20-21；8：2-3）；凡有耳的，就应当听（启示录 2：7）。外邦人行将进入教会的第一 个迹象，就发生在房顶（使徒行传 10：9）。注意：基督的福音从来不需要隐藏；神的旨意没有 一样避讳不传给你们的（使徒行传 22：27）。即使听众鱼龙混杂，福音也当清楚全面地传。 2.安慰和鼓励。这段经文含有大量安慰和鼓励的话，真是多多益善，因为门徒在事奉过程中即将 遭遇许多苦难；当时他们极为软弱，若得不到扶持，必承受不了那样的苦；于是基督向他们指出 为何应当喜乐。 （1）这句安慰话特别针对他们眼下的使命（第 23 节）：以色列的城邑你们还没有走遍，人子就 到了。他们要传，说人子的国近了，弥赛亚的国近了；他们要祷告，说愿你的国降临；不过他们 无论是传还是祷告，以色列的城邑还没有走遍，那国度就到了，基督就要升天，圣灵就要浇灌下 来。这是一种安慰：[1.]因为他们所传的应验了：他们说人子快来了，看哪！他果然来了。基督使 他仆人的话语立定（以赛亚书 44：26）。[2.]因为他们所传的很快应验了。注意：凡为基督做工 的，做工的时间很短，很快就要做完，这是极大的安慰；这好比雇工人完毕他的日子（约伯记 14：6），工作和争战很快就要完成。[3.]因为到那时他们都将晋升到更高的职位。人子一来，他 们都要从高天领受更大的能力。眼下他们以使者的身份奉差遣，但用不了多久，使命范围要扩 大，他们要以全权代表的身份被派往世界各地。 （2）这段经文有许多安慰话，从广义上关乎他们所作的工和所受的患难，诚然都是美善的安慰话 （撒迦利亚书 1：13）。 [1.]他们受苦，是为了对他们和外邦人作见证（第 18 节）。犹太神职人员把你们押解到罗马官 府，要置你们于死地，你们从一个审判席被押往另一个审判席，结果你们的见证却更为公开，要 给你们机会传福音给外邦人，不只是传给犹太人；你们还要藉着所受的苦对他们作见证，见证他 们的不是。注意：神的百姓是神的见证（以赛亚书 43：10），神的传道人尤其是这样；这见证不 仅表现在所作的工，也表现在所受的苦。所以他们称为殉道者，为基督作见证，证明他的真理不
容置疑，十分宝贵；既为他作见证，也见证那些抵挡他、抵挡福音之人的不是。殉道者所受的苦 不但见证福音的真实性，也见证逼迫者的仇视，两者都见证他们的不是，在审判的日子必作为呈 堂证物，那时众圣徒就要审判世界。判决的理由是：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身 上，就是做在我身上了（25：40）。受苦既是见证，岂不应当欢喜承受吗？因为要直到作完了见 证，仇敌才会来（启示录 11：7）。他们既是基督的见证人，他必负责他们到底。 [2.]无论发生什么事，神都特别与他们同在，圣灵也必随时帮助他们，尤其是他们要在诸侯君王面 前作见证的时候；基督说：到那时候，必赐给你们当说的话。基督拣选了世上愚拙的（哥林多前 书 1：27）做他的门徒，原是没有学问的小民（使徒行传 4：13），所以很容易怀疑自己的能 力，尤其是被传唤到高官面前。神要摩西去见法老，摩西却推说：我本是拙口笨舌的（出埃及记 4：10）。神要立耶利米在列邦列国之上，耶利米也推说：我是年幼的（耶利米书 1：6，10）。 为了说明这个问题：第一，主应许他们到那时候必赐给他们当说的话，而不是事先赐给他们。他 们要即兴发挥，却都有条不紊，仿佛深思熟虑一般。注意：神若呼召我们为他说话，我们大可倚 靠他教导我们当说的话，即使我们处在非常不利的环境下。第二，主让他们放心，赐福的圣灵必 为他们分辩，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的（第 20 节）。遇到这样的 事，他们并非孤军奋战，而是神为他们争战；他智慧的灵在他们里面说话，有时天意也奇妙地为 他们说话，两者都显明在人心里，甚至显明在逼迫他们的人心里。神赐他们能力，说话不但有条 理，而且满腔热忱。在讲台上感动他们的灵，也在审判席前感动他们。有这样的帮助，必能顺利 过关；神向摩西所说的话，如今也向他们说：现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话（出 埃及记 4：12）。 [3.]惟有忍耐到底的必然得救（第 22 节）。这真是极大的安慰：第一，苦难都会过去；也许迟迟 不去，但最终还是会过去。基督自己得安慰，跟从他的也得安慰：那关系我的事必然成就（路加 福音 22：37）。古人云：这一切的苦难，神自会了结1。注意：在苦难中凭信心盼望将来，可叫 人在苦难中得扶持。恶人止息搅扰，困乏人得享安息（约伯记 3：17）。神必叫我们末后有指望 （耶利米书 29：11）。苦难也许很难熬，像雇工人的日子，但神是应当称颂的，苦难终会过去。 第二，苦难是可以忍耐的。苦难并非永久性的，也并非不可忍受，不但能忍耐，且能忍耐到底， 因为受苦的必在苦难中得着扶持，叫他们日子如何，力量也必如何（申命记 33：25）；参考哥林 多前书 10：13。第三，凡忍耐到底的，所得的永恒赏赐就是得救。狂风大浪，路途凶险，但回家 的喜乐足以弥补一切。历代受苦的圣徒一想到那荣耀的冠冕，心里就振奋，就大有能力；参考哥 林多后书 4：16-18；希伯来书 10：34。这不只是鼓励我们忍耐，也是帮助我们忍耐到底。倘若不 过暂时相信，及至遇见试炼就退后了（路加福音 8：13），那就是徒然奔跑，所得着的也尽都失 去；但若坚持到底，就必得奖赏，也唯有坚持到底的，才得奖赏。务要至死忠心，就必得着那生 命的冠冕（启示录 2：10）。 [4.]基督的门徒不论受到什么苦待，都不会超过他们的主所受的（第 24-25 节）：学生不能高过先 生。这句话也用于解释为何应当争着做最不起眼的事，譬如互相洗脚（约翰福音 13：16）。这里 却是解释为何不可在患难中跌倒。后来又提醒过他们同样的话（约翰福音 15：20）。这是一句谚 语：仆人不能高过主人，意思是不要期望过高。注意：第一，耶稣基督是我们的主，是师傅，我 们是他的门徒，是学生；他是管辖我们的主，我们是听从他的仆人：他是一家之主，在教会有绝 对的权柄，教会就是他的家。第二，我们的主耶稣基督在世上曾被苦待；他被人骂作别西卜，苍 蝇的神，魔鬼之首，与魔鬼结盟。恶人如此恶待他，他又如此甘愿忍受，这些都令人诧异；荣耀 的神居然被说成是苍蝇的神，以色列的王居然被说成是以革伦的神，光和生命的王居然被说成是 掌死权和黑暗的王，撒但的头号对手居然被污蔑为魔鬼的帮凶，但他却仍忍受罪人这样顶撞（希 伯来书 12：3）。第三，我们思想基督在世上所受的苦，就当振作起来，预备受同样的苦，耐心 忍耐。恨恶他的，也因他的缘故恨恶跟从他的，这不奇怪；而今天像他一样受苦的，在不远的将 来也像他一样在荣耀里，这也不奇怪。基督既尝了苦杯，我们就当效忠于他；他忍受了十字架的 苦，为的是叫我们轻省。
维吉尔名言。维吉尔（前 70-前 19）：古罗马诗人。 1
[5.]掩盖的事没有不露出来的（第 26 节）。这可理解为：第一，福音必向万民显露出来。“你们 要在明处说出来（第 27 节），因为福音必传开。如今真理还是奥秘，向世人隐藏，将来必向万国 万民显露出来。”参考使徒行传 2：11。地极的人都看见我们神的救恩了（以赛亚书 52：10）。 注意：这极大安慰替基督做工的人，因为所做的工必成就。神必速速成就这工。第二，这也可理 解为：基督的仆人受苦，被骂作别西卜，必有伸冤昭雪的日子；他们的真性情被歪曲，受人唾 弃，但他们纯洁卓越的个性再被掩盖，也总有显露的一天；有时在今世就显露出来，日后所发生 的证明圣徒的义，好像明光照耀（腓立比书 2：15）；而到了审判的日子，他们的荣耀就更向世 人彰显，如今他们给世人和天使观看（哥林多前书 4：9），到那时就向他们彰显。一切羞辱都必 滚去，他们的恩德和事奉都必显露出来（哥林多前书 4：5）。注意：神的百姓在苦难和毁谤之下 大得安慰，因为在末日他们身体复活，名誉也复活，那时义人在他们父的国里，要发出光来 （13：43）。愿基督的传道人忠心彰显他的真理，他必在所命定的日子彰显他们的正直。 [6.]圣徒在苦难中，神按他的旨意以特殊的方式与他们同在（第 29-31 节）。仰望万物的源头，这 是美事，尤其是神看顾万有，包括最微不足道的受造物。自然之光给我们上课，安慰人心，尤其 安慰义人的心；义人凭信心称神为父，神爱他们。请看这里： 第一，神看顾万有，连最微不足道的麻雀也看顾（第 29 节）。这些小动物不值得一提，不值钱， 两个卖一分银子（五个卖二分银子；路加福音 12：6），却仍在神的看顾之下；若是你们的父不 许，一个也不能掉在地上，意思是：1.若不是你们天上的父按他的旨意为它们预备，它们就不能 飞到地上叼食谷物。路加福音 12：6 所说的意思相同：在神面前，一个也不忘记，不忘记为它预 备，不忘记养活它（6：26）。养活麻雀的，必不叫圣徒挨饿。2.它们若掉在地上死了，或自然 死，或暴毙，神都知道：它们虽微不足道，但它们的死，神都知道，更何况是基督门徒的死。请 注意看：雀鸟高飞，死的时候也要掉在地上；地位再高，死了也要归于尘土。有人觉得基督在此 所引用的，是用两只麻雀洁净麻疯病人的典故（利未记 14：4-6）；那里说的两只鸟，有注释说 是麻雀；一只被杀，掉在地上，另一只放生。至于两只鸟中哪一只被杀，那似乎是随机的，当事 人随意挑一只，但却是按神的旨意命定好的。这位神既如此看顾麻雀，只因它们是他所造的，必 更加看顾你们，因为你们是他的儿女。若是你们的父不许，麻雀不死，人也必不死，更何况是基 督徒，是传道人，是神的儿女。飞鸟或落进捕鸟人的网罗，或被捕鸟人击中，或在市场上被卖， 都自有天意；你们的仇敌好比狡猾的捕鸟人，他们设下网罗（诗篇 38：12），在暗中射箭（诗篇 11：2），但若非神的许可，他们抓不到你们，也射不中你们。所以不要怕死，仇敌的权柄都是从 上头来的。神有能力折断他们的弓箭，毁坏他们的网罗；参考诗篇 38：12-15；64：4，7，叫我 们的灵魂从捕鸟人的网罗里逃脱（诗篇 124：7）。所以，不要惧怕（第 31 节）。注意：天意盎 然，足以平息百姓的惧怕：你们比许多麻雀还贵重。人人都比麻雀贵重，因为万物都因人而造， 都要服在他脚下（诗篇 8：6-8）。耶稣基督的门徒更是如此，尽管他们被藐视，仿佛连麻雀都不 如，但他们都是世上的圣民（诗篇 16：3）。 第二，神特别看顾基督的门徒，尤其是在他们受苦的时候（第 30 节）：就是你们的头发也都被数 过了。这是一句谚语，表示神看顾他百姓一切的事，包括那最小、最容易被忽略的事。这句话不 是叫我们刨根问底，乃是鼓励我们在生活上仰望神的看顾；一切小事他都看顾，这无损他无穷的 荣耀，也不影响他永恒的安息。神既数算他们的头发，更会数算他们的人数，看顾他们的生活， 他们的安慰，他们的灵魂。这也表示神看顾他们，胜过他们看顾自己。人只顾数钱，数财宝，数 牲畜，却从来不数自己的头发；头发掉了，他们毫不顾惜：但神数算他百姓的头发，连一根头发 也必不损坏（路加福音 21：18）；他们决不会无缘无故受害；圣徒的生死，在神眼中看为宝贵！ [7.]凡在受试炼的日子认他的，他也必在得胜的日子认他们；凡不认他的，他也必不认他们，必拒 绝他们（第 32-33 节）。注意：第一，在人面前认基督，这是我们的本份；人若如此行，将来必 有不可言喻的尊荣和福乐。1.我们不但要信基督，还要传扬自己的信仰，倘若蒙召，不但要事奉 他，还要为他受苦；这是我们的本份。我们与基督有关系，服事他，因他得福，不能以这些为 耻；这样才能证明我们的信心是真的，才能荣耀他的名，才能造就人。2.即便这可能在眼下招来 责难和愁苦，到义人复活的时候（路加福音 14：14），必大得赏赐；那时基督说：“他虽不过是 地上的可怜虫，但我必认他；他是属我的，是我的朋友，是我所爱的，他也爱我；他是用我的血
所买来的，是我灵所成就的工；我在我天上的父面前必认他；他在我父面前听候发落时，我要替 他说好话，要把他领到我父面前。”能听到他这样说，那真是莫大的尊荣和福乐。人若归荣耀给 基督，他也必如此恩待他们。他们在人面前尊崇他，那是小事，他在父面前抬举他们，那可是大 事。第二，若在人面前不认基督，那就危险了；在审判的日子，在他们最需要的日子，他也必不 认他们；他们不认他为主人，他自然也不认他们是仆人：我告诉你们，我从来不认识你们（7： 23）。在教会的初期阶段，认基督意味着舍弃世上的一切，那是试炼人的忠心；可到了后来，认 基督不再是试炼，反倒与世俗利益扯上了关系。 [8.]作基督门徒的基础在于轻看苦难的性情，而基督之所以拣选他们跟从他，也是由于他们具备受 苦的心志（第 37-39 节）。他先告诉他们，人若不愿意舍弃一切跟从他，就不配做他的门徒。人 一旦有了信仰，就会为信仰的缘故奋不顾身；若不能忍受疾苦，就配不上信仰的特权和利益。在 基督信仰上，人若不看重自己在基督里的福份，不觉得这福份高于一切，就不配得享福音的尊荣 和福份。人若不同意价格，就不配得利润。如今价格已定，这福音价值连城，凡信它是真理的， 都同意这价格；凡以福音为事、以福音为福祉的，都为它的缘故舍弃一切。凡不同意这价格的， 可以离去，自取灭亡。注意：我们无论舍弃什么，失去什么，或为基督的缘故受什么苦，这都是 个不错的买卖；这真是极大的鼓舞。不论为这珍珠出什么价，都可放心，都是物有所值。福音的 价格就是凡事以基督为先： 第一，胜过自己最亲的亲人，胜过父母儿女。至近的亲人之间没有猜疑嫉妒的余地，只有爱的余 地，所以这是用最爱我们的亲人来举例说明。儿女要爱自己的父母，父母要爱自己的儿女；但倘 若爱他们过于爱基督，那就不配作他的门徒。亲人之恨不应该阻拦我们亲近基督，正如基督所言 （第 21，35，36），亲人之爱也不应该叫我们离开他。基督徒要像利未，他论自己的父母说：我 未曾看见（申命记 33：9）。 第二，胜过世上的安逸稳妥。我们要背起自己的十字架跟从他，不然就不配作他的门徒。这里请 注意：1.凡跟从基督的，都当背起自己的十字架。2.我们背起十字架，是跟从基督的榜样，像他那 样背起十字架。3.我们遇到苦难，若能跟从基督忍受苦难，那是极大的鼓励，他必为我们指示道 路；若凭信心跟从他，他必引领我们，像他那样经历苦难，又与他一同进到荣耀里。 第三，胜过生命（第 39 节）：得着生命的，将要失丧生命；人若不认基督，以为这样就保全了生 命，必在永死中失丧生命；然而人若为基督的缘故失丧生命，宁可舍弃生命也不愿不认他，将要 得着生命，得着永生。越是轻看今世的生命，就越为将来的生命做好准备。 [9.]基督亲自为他们撑腰，凡与他们为友的，他都视作朋友；凡善待他们的，他都回报（第 40-42 节）：人接待你们就是接待我。 第一，这说明虽然大多数人拒绝他们，但也会有人愿意接待他们，听得进他们的话，招待他们住 宿。福音的市场就是如此，有人不愿买，自有愿买的人。即使在最艰难的时候，照着拣选的恩 典，还有所留的余数（罗马书 11：5）。基督传道人的劳苦，决不徒然。 第二，耶稣基督忠心的传道人所受的，无论是恩待还是苦待，他都视为是自己受的，如何待他 们，就好比如何待他。人接待你们就是接待我。尊敬使者，就是尊敬差他来的王，蔑视使者，就 是蔑视差他来的王；传道人就是基督的使者。原来尊敬他们，就是尊敬基督；他的百姓和传道人 常与我们同在，而他常与他们同在，直到世界的末了。不仅如此，这尊荣还要升得更高：接待我 就是接待那差我来的。做在他们身上，不仅是做在基督身上，也藉着基督做在神的身上。接待基 督的传道人，不仅不知不觉接待了天使（希伯来书 13：2），也不知不觉接待了基督，不知不觉 接待了神。如 25：37 所言：主啊，我们什么时候见你饿了？ 第三，做在基督门徒身上的事虽小，虽没有能力多做，哪怕只把一杯凉水给这小子里的一个喝 （第 42 节），也照样蒙悦纳。他们是小子，又可怜又软弱，常常缺吃少穿，要求不高，连一杯凉 水都可能是极大的恩惠。注意：恩待基督门徒的，都会记在基督的册上，不按其付出的价值，乃 是按其付出的爱心。正因为此，那寡妇的小钱不但比众人都多，还大受称赞（路加福音 21：3- 4）。所以，在世贫困的人，仍可满有恩惠，多行善事。
第四，做在基督门徒身上的事，若要蒙悦纳，必须定睛在基督身上，并且是因他的缘故。接待先 知要因为先知的名，接待义人要因为义人的名，接待这小子里的一个，也要因为门徒的名；不是 因为他们有学问，有智慧，也不是因为他们是亲人，是邻居，乃是因为他们是义人，具备基督的 形象，因为他们是先知，是门徒，是基督所差来的。基督看重我们接待他的传道人，这是凭信心 尊他为大。我们若不先与他有份，他也必与我们无份。塞内卡有言道：你若做任何事，希望我知 恩图报，你就不仅应当做这件事，而且要证明你是因我的缘故做的。
发布于 2026年4月29日 10:32
