马太福音 第10章

II. 他赋予他们使命。 1.他叫他们来（第1节）。前面他叫他们跟随他，现在他叫他们近前来，允许他们更靠近，不愿他们像以往那样拘谨。凡自卑的，必升为高（23：12）。经上说律法之下的祭司近前来事奉神，比别人更靠近；福音的传道人也是如此；他们蒙召靠近基督，这是一种尊荣，应当心生敬畏，要记住凡靠近他的，基督都必洁净。值得注意的是，门徒聆听教训时，是自行前来（5：1）。但现在他们被按立，则是他叫他们来。注意：基督的门徒积极主动学习，胜过教导，这是理所当然的。我们既意识到自己无知，就当寻找机会学习；同样地，我们要等候呼召，清楚的呼召，方能受命教导别人；不可自取荣耀。 2.他给他们权柄，就是奉他的名，吩咐众人顺服，并且为了证明这样的权柄，叫污鬼也顺服。注意：凡正确的权柄，都从耶稣基督而来。天上地上的权柄都赐给他了，属下的权柄则由他按立。他将一部份尊荣分赐给传道人，好比摩西把他的一部份尊荣给了约书亚。注意：中保基督可以把他的权柄分赐给他所使用的人，叫他们有能力奉他的名行同样的异能，这无可否认地证明他有丰 富的能力。他给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。注意：福音的目的就是胜过魔鬼，医治世人。这些传道人奉差遣，本无外在的优势可言；他们没有财富，没有学问，没有头衔，形象卑微；所以他们需要有特殊的能力，方能胜过文士。（1）他给他们权柄，能赶逐污鬼。注意：赋予基督传道人的权柄，都是直接针对魔鬼和他的国。魔鬼作为污鬼，表现在错谬的教训（启示录16：13）和放荡的行为（彼得后书2：10）；在这两方面，传道人都有责任抵挡他。基督给他们权柄，将他从众人身上赶出去，表示要摧毁魔鬼的国，摧毁他一切的工，目的是叫神的儿子显为大。（2）他给他们权柄，医治各样的病症。他给他们权柄行神迹，证明所传的教训，证明这教训出于神；并且他们所行的神迹都有益处，证明这不但可信，也是十分可佩服的（提摩太前书1：15），因福音的目的就是医治，就是拯救。摩西行神迹，多半是降灾祸；默罕默德装作会行神迹，只为炫耀，但基督所行的神迹以及他授权使徒所行的神迹，都是为了造就人，这证明他不但是世人伟大的教师和君王，也是世人伟大的救赎主。请注意这里的重点强调，使徒所得的权柄范围涉及各样的病症，没有例外，包括那些叫医生为难的不治之症。注意：在福音的恩典中，任何创伤都有膏油，任何病痛都有良药。基督有无穷的能力，属灵的疾病再大也能治好。所以不要说没有指望，也不要说破口太大治不好。

III. 奉差遣之人的数目和名字；这些人当了使徒，就是使者的意思。天使和使徒，这两个字意思相同，都是奉差遣的意思，都是使者。所有忠心的传道人都奉基督差遣，但最先奉差遣、直接奉差遣的，则被称为使徒，他们是神国的主要使者。不过当时，这个职位还在婴孩期，直到基督升上高天的时候，才正式赐下使徒的职位（以弗所书4：8，11）。基督自己也称为使者（希伯来书3：1），因他奉父神所差遣，他也照样差遣他们（约翰福音20：21）。众先知也称为神的使者。 1.使徒人数共有十二人，与以色列支派数目相同，雅各众子是十二支派的族长。福音教会应当成为属神的以色列；犹太人必先受邀加入进来；使徒应当成为属灵的父，为基督生子立后。肉身的以色列因为不信的缘故被拒绝了，于是神就命定这十二位使徒作了属灵以色列的先祖。这十二人按所传的教训，要审判以色列的十二支派（路加福音22：30）。他们是教会冠冕的十二星（启示录12：1），又是新耶路撒冷的十二根基（启示录21：12，14），亚伦胸牌上的十二颗宝石，会幕桌子上的十二个陈设饼，以琳的十二股泉水（出埃及记15：27），都是他们的预表。这是在万王之王面前议事的知名陪审团（保罗加进去后，成了大陪审团）；而在本章，主耶稣向他们颁布使命，因神已将审判的事都交与了他。 2.他们的名字记在这里，是他们的荣耀；然而名字记录在天上（路加福音10：20），那就更值得欢喜，在地上有权有势的，不过要归于尘土。请注意看：（1）十二使徒中，有些我们在圣经里只看见名字，没有其它故事，譬如巴多罗买以及迦南人西门 1，不过他们也都是基督和教会的忠心仆人。注意：基督良善的仆人并非个个出名，他们的行为也 并非人人称赞。（2）他们的名字两两成对，因为他们最初是两个两个奉差遣，两个人总比一个人好（传道书4：9），能相互照应，在一起同工，对基督、对灵魂的作用也更大；一人遗忘，另一人可以想起来；要凭两三个人的口作见证，句句都可定准（18：16）。使徒中有三对是同胞兄弟：彼得和安得烈，雅各和约翰，另外一个雅各和达太。注意：亲人之间应当彼此相通，一同在事奉中发挥作用。血缘上是兄弟，恩典上又是兄弟，这是美事，可以彼此扶持。（3）最先列出的是彼得，因为首先蒙召的就是他，也可能他在众人中最积极，在各种场合都代表众人说话，也因为他要成为受割礼之人的使徒；不过这并不说明他有权管辖其他使徒，也不是说他在圣徒中得了什么了不起的记号，他本人也从未这样宣称过。（4）这卷福音书的笔者马太，在此与多马成对（第3节），但在马可福音和路加福音的记载中，有两个细节略有不同（马可福音3：18；路加福音6：15）。那里马太在先，多马在后，似乎是马太先被按立；但这里，马太却将多马列在前面。注意：基督的门徒理当相互尊重。那里只称他 为马太，这里他却自称税吏马太，乃是征税之人，坐在税关上，从这不光彩的行业蒙召当了使徒。注意：与基督同享荣耀的，应当常常回想自己被凿而出的磐石（以赛亚书51：1），回想自己在蒙召以前是何等样人，好叫自己保持谦卑，叫神的恩典得荣耀。使徒马太曾是税吏马太。（5）西门在此称为迦南人，或作迦拿人，来自加利利的迦拿，可能在那里出生；也称为奋锐党的西门，有人说这是因为迦拿人这个词有奋锐的意思。（6）加略人犹大一向列在最后，还加上个不光彩的标签：卖耶稣的犹大。这表示基督从一开始就知道他是个恶人，心里有鬼，将来必卖主，但他还是列在使徒之中，这是要让教会知道，任何时候圣徒中若出现坏蛋，不要以为惊奇，也不要灰心。爱宴中有瑕疵，麦子里有糠秕，羊群中有狼，但日子将到，这些都要被发现，被分别出来，假冒为善的都要被除去面具，被唾弃。犹大列在十二使徒中，无损使徒职任的风采，也无损其它使徒的风采；他的恶隐藏，尚未发作出来。给使徒的指示

I. 他差遣他们到什么人那里。这些使者被差往何处。 1.不去外邦人那里，不去撒马利亚人那里。不要走外邦人的路，不论遇到什么试探，都不要离开以色列地。犹太人必先拒绝，福音才能传到外邦人。至于撒马利亚人，那是亚述王迁移到撒马利亚的混合民族的后裔；撒马利亚位于犹大地和加利利之间，使徒不可避免要经过那里，但不可进他们的城。基督自己不向外邦人或撒马利亚人显现，所以使徒也不可向他们传道。福音若向哪里隐藏，基督也在那里隐藏。这个限制只适用于使徒首次出征，后来他们奉命要传福音到地极，传福音给万民。 2.要往以色列家迷失的羊那里去。基督传道也针对以色列家迷失的羊（15：24），因他是受割礼人的执事（罗马书15：8）；使徒既都是他的仆人和代表，因而也有此限。救恩要先给犹太人（使徒行传3：26）。注意：基督对以色列家有一种特殊的感情，他们为列祖的缘故是蒙爱的（罗马书11：28）。他满怀怜悯，看他们如迷失的羊，他作为牧者，要引导他们远离罪恶错谬；他们已经入了歧途，若不回头，势必徘徊到底；参考耶利米书2：6。外邦人也曾是迷路的羊（彼得前书2：25）。基督称以色列人为迷失的羊，是要敦促他们殷勤作工；他们奉差遣去以色列家（他们自己就是以色列人），都禁不住要怜悯他们，渴望帮助他们。

II. 他指定他们去传道。他差遣他们出去，并非没有使命：要随走随传（第7节）。他们要当旅行佈道家：所到之处都宣讲福音的起头，说：天国近了！这不是说不能说别的话，乃是说这应当成为他们传道的重点，要在这个话题上多多发挥，让众人知道弥赛亚就是来自天上的主，他的国度按圣经所言即将建立，人人都当认罪悔改，摒弃自己的罪，方能得享弥赛亚国度的福份。马可福音6：12说：门徒就出去传道，叫人悔改；这是“天国近了”的实际应用。因此，这位盼望多时的弥赛亚很快会有新的指示，要预备领受他的教训，相信他，负他的轭。传这样的道好比黎明的光，宣告日头即将升起。约拿所传的乃是宣告审判将至（约拿书3：4），这里所传的是何等不一 样！这里所传的是救恩与敬畏神的人相近，慈爱和诚实彼此相遇（诗篇85：9-10），也就是天国近了：不是说君王驾到，热闹非凡，而是说君王离开时，属灵的国度要建立在人心里。这与施洗约翰所传的和基督先前所传的都相同。注意：真理要反复不断传给众人，若以新的姿态传，或以新的姿态听，即便是老生常谈也能焕然一新。基督的福音昨日、今日、一直到永远，是一样的（希伯来书13：8）。这里说天国近了，到了后来，圣灵浇灌下来，基督教会形成，那时天国果真降临。今天我们仍要传天国的道，天国既已降临，我们应当告诉世人天国已临到他们，应当把天国的诫命和福份摆在他们面前；并且将来还会有荣耀的国度降临，我们要宣告那个天国近了，并鼓励众人认真思考那荣耀的天国。

III. 他给他们权柄行神迹，证实所传的教训（第8节）。他差他们去传他所传过的教训，也给他们权柄，用神的印记来证实这不是谎言。如今神国已经来到，神迹已然没有必要，求看神迹就好比房屋已然建立，还要重立根基。基督和他使徒所行的神迹已经说明问题，已充分证明基督的教训，这时若再求看兆头，那就是试探神。 1.基督指示他们要善用自己的权柄，不是移山，也不是吩咐火从天降，而是医治病人，叫长大麻疯的洁净。他们被派出去，成为众人的祝福，向世人表示他们所传的福音、奉差遣所要建立的国度，其精华所在就是仁爱和良善。这表明他们是又良善又行善之神的仆人，神所行的满有怜悯；这也表明他们所传的教训，旨在医治患病的灵魂，叫死在罪恶过犯中的人复活，所以这里提到叫死人复活；经上虽从未提过使徒在基督复活以前曾叫人复活，但许多人的属灵生命得以复活，使徒在其中起到了重要作用。 2.基督指示他们，行善要不计报酬：你们白白地得来，也要白白地舍去。人若有能力医治各样的病，就有机会发财致富；不费吹灰之力就病得痊愈，谁不愿意花大价钱买呢？所以基督告诫他们不可滥用行神迹的能力，为自己谋利益：要白白地医治，这进一步体现福音国度的本质和面貌，不只是恩典，且是白白得来的恩典。蒙神恩典白白地称义（罗马书3：24），不用银钱，不用价值（以赛亚书55：1）。原因是：你们白白地得来。他们得着医治病人的能力，没有花任何代价，所以也不能用来为自己谋利益。那行邪术的西门若不想赚钱，也就不会想花钱买圣灵的恩赐（使徒行传8：18）。注意：基督白白施恩给我们，想到这点，我们就当白白服事他人。

IV. 出门前的预备：差派大使应当考虑这件事，谁将承担使馆的费用。关于这点： 1.不要为自己预备什么（第9-10节）。腰袋里不要带金银铜钱。使徒不可靠作工积攒财富，也不可花自己仅有的小钱。这吩咐仅限于当时那次使命，基督教导他们：（1）凡事动用人的理性。这次不过是短途出征，很快就要回来，回到他们的大本营，所以，何必带上无用之物、徒增累赘呢？（2）凡事要仰望神的供应。要学会过日子，不为生活忧虑（6：25）。注意：凡奉基督差遣办事的，理当信靠他供应日用的饮食。凡为他作工的，必不至缺乏。他所使用的，不但受特别保护，还受特别供应。基督的雇工口粮有余（路加福音15：17）；人若尽忠于神，尽忠职守，专心做好份内的事，就当把一切忧虑卸给神；耶和华以勒，神必为我们预备，按他的旨意预备。 2.他们所到之处，那里的人自会供给他们一切所需（第10节）。工人得饮食是应当的。不要指望行神迹得饮食，像以利亚那样；要仰望神感动当地的人善待他们，给他们饮食。伺候祭坛的不靠祭坛致富，却能养活自己，且活得充裕；参考哥林多前书9：13-14。他们得工价，理所当然。传道人也是工人，理当勤奋工作，才配得饮食，不致被迫另谋别职糊口。基督希望他的门徒不要不相信神，也不要怀疑同胞不帮助他们。你若向他们传道，在他们中间努力行善，他们自会给你吃喝，为你提供生活所需；而当他们如此行，你切不可贪得无厌，日后神自会付你工价。

V. 在各地应当注意的事项（第11-15节）。他们出门在外，俨然就是不速之客，不认识人，别人也不认识他们，如同陌生地一般，有何原则可循呢？应当走哪条路？在这些事上，基督都一一指示，方才打发他们出去。 1.这里指示他们如何应对陌生人：（1）来到陌生的城镇：到了一城，要打听那里谁是好人。[1.]每一处都有这样的好人，比普通人更愿意接受福音，更愿意接待传道人，即便在普遍败坏悖逆的时代也是如此。注意：即使在最糟 糕的时候和地方，我们也当盼望会出现与众不同、胜似别人的人；这些人不同流合污，是糠秕里的麦子。尼禄的家里也有圣徒。要打听谁是好人，谁较为敬畏神，谁较能将所得到的光和知识体现出来。这不是说义人凭自己的义行得着福音的恩惠，但有些人较为善待使徒，较为听得进他们所传的信息，不会把珍珠踩在脚下。注意：传道人识别人，可从他们以往对待善事的态度得到启发和鼓励。人心若向往真道，愿意领受真道，就有希望从真道得益处；各处都会有这样的人。[2.] 要打听哪里有这样的人，而不是打听哪里有好的客栈；他们既不带钱（第9节），又不挣钱（第 8节），客栈显然并不适合，所以要找私宅栖身，方能受到妥善接待，不求其它回报，单求先知的回报，使徒的回报，就是祷告传道。注意：凡愿意听福音的，不能吝啬花费，也不能指望靠福音致富。不是打听谁最有钱，乃是打听谁最有贤德；不是打听谁最尊贵，乃是打听谁最好。注意：基督的门徒所到之处，要打听当地的好人，与他们结交；我们以神为神，也以他的百姓为志同道合的自己人。保罗每次出门，都打听自己的弟兄（使徒行传28：14）。这里的言下之意是，只要打听谁是好人，就有可能找到他们。与众不同的人引人关注，别人会告诉他们哪里住着诚实有节制的好人；这样的人好比右手中的膏油，满屋都能闻到馨香之气。人人都知道先见住哪里（撒母耳记上9：18）。[3.]一旦找到这样的好人，就住在他家；这表示他们所到之处都不久留，不必更换住处；天意安排他们住哪里，就一直住下去，直到离开那地。经常换地方，容易被人以为不怀好意。注意：基督的门徒理当随遇而安，不可挑三拣四。（2）来到陌生人的家。若找到一家贤德之人，就当在门口问安：与人打招呼要主动，表示谦卑。不要以为主动上门有失颜面，也不要等别人来请。[1.]主动问安便于进一步攀谈，带出所要传的信息（我们可以从普通谈话中不知不觉引出造就人的话题来）。[2.]主动问安便于观察自己是否受欢迎，观察对方是害羞，是冷淡，还是热忱回应。人若不理会你的问候，多半也不理会你的信息，因为人在最小的事上不义，在大事上也不义（路加福音16：10）。[3.]主动问安便于引起对方的好感。要请他的安，让人知道你虽严肃认真，并非不好相处。注意：信仰教导我们对任何人都要以礼相待。众使徒出门在外，虽有神儿子的权柄给他们撑腰，但主却吩咐他们，到人家里不可发号施令，要请他的安；宁可凭着爱心求（腓利门第8-9节），这是传福音之道。灵魂归向基督，先用人的爱索牵引（何西阿书11：4）。彼得首次向外邦人哥尼流传福音时，是哥尼流先请他的安（使徒行传10：25）；可见犹太被动，外邦人却主动追求。先以敬虔的方式请安，随后按对方的回应，见机行事。注意：神的眼目鉴察我们，要看我们如何对待义人和传道人；那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们（第13节）。由此可见，既打听谁是好人（第11节），若打听到不好的，也许就不予理会。注意：多听别人的意见看法，这是智慧，但若一味倚赖别人的意见看法，那就是愚昧；我们应当擦亮自己的眼睛，作出理性判断。通达人的智慧在乎明白己道（箴言14：8）。第一，这条法则旨在叫使徒放心。常用的问候语是：愿你们平安！这样的话经使徒说出，就转化为福音；他们所求的是神所赐的平安，是天国的平安。可能他们不愿意逢人都说这样的祝福话，因为有许多人根本不配，所以这话是打消他们的顾虑；基督告诉他们，要向所有的人说这句福音的祷告词（这诚然是一句祷告词），因为福音要面向所有的人，结果如何，则由鉴察人心的神来决定。那家若配得平安，自然得着平安，若不配得，也没关系，你自己不会失去平安：你们所求的平安仍归你们，如同大卫为不义的仇敌祷告时所言（诗篇35：13）。注意：我们判断任何人都当凭爱心，要诚心为所有的人祷告，以礼待人，这是我们要做的；至于对他们有何具体果效，就由神来决定，那是神要做的。第二，这条法则旨在引导他们。倘若你请了安，对方看来真是好人，就多与他们相处，你们的平安就必临到那家；向他们传福音，藉着耶稣基督传平安的道；如若不然，如果他们粗暴待你们，闭门不见，平安就仍归你们。收回你们的话，不必理睬他们；他们既轻看，就不配蒙恩惠，就是自绝于恩惠。注意：漫不经心的忽略，往往叫人失去大福份。以扫就是这样失去了长子的名份（创世记25：34），扫罗也是这样失去了他的国（撒母耳记上13：13-14）。 2.这里指示他们如何应对拒绝他们的人。这里将拒绝他们的人说成是不接待他们、不听他们话的人（第14节）。众使徒也许以为，他们既传这样的教训，又有行神迹的能力来证实，想必处处受欢迎受接待，所以基督事先告诉他们，会有人轻看他们，藐视他们，藐视他们的信息。注意：再 良善、再有能力的福音传道人，也会遇到不愿听、不愿理会的人。许多人转耳不听，即使是欢喜的声音也不听；不听行法术的声音，虽用极灵的咒语也是不听（诗篇58：5）。请注意看：这些人不接待你们，也不听你们的话。注意：藐视福音是藐视基督，藐视福音传道人也是藐视基督；而藐视福音的，往往也藐视福音传道人，这样的人必因他们所犯的罪被追讨。（1）遇到这样的事，使徒当如何行：要离开那家或是那城。注意：凡拒绝福音的，福音不会逗留太久。离开时要把脚上的尘土跺下去；[1.]这表示厌恶他们的邪恶，如此可憎，甚至玷污了他们所站的地方，不得不将尘土跺下来，像是污秽之物。不可与他们有任何往来，离开时不要带走当地的尘土。悖逆人所做的事，不容沾在我身上（诗篇101：3）。先知不可在伯特利吃饭喝水（列王纪上13：9）。[2.]这表示宣告神的忿怒要临到他们。这些人卑劣、邪恶，像尘土一般，神要将他们跺下去。使徒跺下脚上的尘土，这些尘土要见证这些人的不是，要作为证据，证明福音曾经传给他们（马可福音6：11）。比较雅各书5：3；使徒行传13：51和18：6均有实例。注意：凡藐视神、藐视福音的，必被轻看。（2）刻意抵挡的有何下场（第15节）。当审判的日子，像所多玛这样邪恶之地所受的刑罚，比他们还容易受。注意：[1.]将来必有审判的日子，凡拒绝福音、嘲笑福音的，在那日都要受审判。人若不愿听拯救的教训，就不得不听灭亡的宣判。到那日必有审判。[2.]当那日，受刑罚的程度各有不同。地狱之痛都是煎熬，但有些人受的更重。有些罪人在地狱里陷得更深，所受的折磨更多。[3.]凡拒绝福音的，到那日所受的刑罚要比所多玛和蛾摩拉人所受的还要严厉，还要重。经上说所多玛受永火的刑罚（犹大书第7节），但藐视大救恩的必受更大的刑罚。所多玛和蛾摩拉人罪大恶极（创世记13：13），恶贯满盈，因为他们不接待神差来的使者，恶待他们（创世记19：4-5），不听他们的话（第14节）。而不接待基督使者、不听他们话的，所受的刑罚要比所多玛人所受的更重。神的忿怒更多临到，他们回想起来也更扎心。“儿啊，你该回想（路加福音16：25）！”这样的话在耳边回响起来更惊恐，因为曾有永生赐给他们，他们却选择了死。神差遣他的仆人先知到以色列民那里去，曾说以色列民的罪孽比所多玛的罪孽更大（以西结书16：48-49），如今他差遣他的儿子，他乃是至大的先知，世人的罪孽岂不更大？给使徒的指示 16「我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。

I. 这里预言门徒在事奉中将要受苦：基督不但预见到自己受苦，也预见到门徒受苦，但他仍继续作工，也勉励他们继续作工。他把这些事预先告诉他们，不仅是帮助他们在苦难临到时不致惊讶，不致信心动摇，更是叫他们因着他预言的应验，信心得坚固。 1.他告诉他们会受什么苦：那必是很大的苦，因为我差你们去，如同羊群进入狼群（第16节）。一群可怜、无助、没人看管的羊，在凶狠的狼群中间，除了被追逐、被撕裂，能有什么结果呢？注意：恶人好比狼群，本性就是吞吃，就是毁灭。神的百姓好比羊落在狼群里，传道人更是如此，因其性情截然不同，很容易沦为他们的猎物。基督竟然撇下跟从他的，让他们遇上这样大的危险，似乎有些不近情理，但他知道有荣耀为他的羊群存留，到审判的日子，他们都要安坐在他的右边，这必大大补偿他们的事奉和所受的苦。他们如同羊进入狼群，这真是可怕，但他们是奉了基督的差遣，这却是安慰，因为主既差遣他们，也必保护他们，助他们脱险。他把将来所要遇到的，详细说给他们听，好叫他们有心理准备。（1）他们会招人仇恨（第22节）：你们要为我的名被众人恨恶；这是所有其它苦难的根源，乃是毒根。注意：基督所爱的，世人就仇恨；这好比王室赐福的，国人就咒诅。世人既无故恨基督（约翰福音15：25），自然也恨那些具备他形象、服事他的人。作呕的为人所恨，他们被看作世界上的污秽（哥林多前书4：13）。惹祸的为人所恨，他们被看作是使以色列遭灾（列王纪上18：17），叫人受痛苦（启示录11：10）。为人所恨，受人恶待，固然十分痛苦，但这是为我的名，这不只是世人恨恶他们的真正原因，也极大安慰这些被恨恶的人；公理在他们一边，并且他们有一位良友，与他们一同受苦，还背负他们的痛苦。（2）他们会被逮捕，受审判，被当成罪犯。仇敌处心积虑，作起恶来不择手段，不达目的誓不罢休，要把你们交给公会（第17-18节），交给官府，交给负责治安的部门。注意：义人常受害，并且是在法律和正义的幌子下受害。审判之处有奸恶（传道书3：16），那是逼迫人的奸恶。门徒应当有心理准备，苦难不仅来自公会官员，还可能来自上层的诸侯君王，来自最高长官。基督的门徒常被诬陷，被带到官长面前，又可怕又危险，因为王的威吓如同狮子吼叫（箴言20：2）。使徒行传中有许多这样的例子。（3）他们会被处死（第21节）：要把你们送到死地，仇敌耀武扬威，真是惊吓的王（约伯记18：14）。仇敌作恶如此凶狠，简直要喝圣徒的血，而圣徒的信心和忍耐又如此坚定，岿然不动，满有智慧的基督若许可，他们就不以性命为念（使徒行传20：24），深知殉道者的血是真理的印记，是教会的种子。这支高尚的大军虽至于死，也不爱惜性命（启示录12：11），乃致挫败撒但，使基督的国发扬光大。他们被害死，仇敌以他们为罪犯，实际上他们成了供物（腓立比书2：17；提摩太后书4：6），成了燔祭，为了神的荣耀，为真理的缘故献上供物。（4）在这一切苦难中，他们会被贴上最臭名昭著的标签。逼迫者必先大肆丑化他们，让人觉得恶待他们合情合理，不然自己就会在世上蒙羞。这里列出几个最坏的恶名：人会骂他们是别西卜，那是魔鬼之王的名字（第25节），污蔑他们是为黑暗国度谋利益的首领；人人都痛恨魔鬼，骂他们是魔鬼，是为了叫人对他们嗤之以鼻。看吧！惊奇吧！这个世界成了何等模样：[1.]决心要与撒但为敌的，反被说成与撒但为友；决心要摧毁魔鬼国度的使徒，竟被说成是魔鬼。这正是：恶人起来，盘问他们所不知道的（诗篇35：11），连他们所憎恶、所抵挡、所逆行的事，也横加指控。[2.]决心要效忠撒但的，反被当成撒但的敌人，表面上抵挡他，实际上却在做他的工。与魔鬼 关系最近的，往往反过来说别人是魔鬼之子；自己心里被魔鬼所控制，反倒把魔鬼的形象涂在别人身上。幸好有那么一天，凡隐藏的都要暴露在光中，如第26节所言。（5）这里把他们所受的苦形容为刀兵与生疏（第34-35节）。你们不要想我来是叫地上太平，这里的太平指的是今世的太平和外表的兴旺；人们以为基督降世，凡跟从他的就得着世上的财富和能力。基督说：“不！我来不是叫地上太平；他们必得天上的平安，但不是地上的太平。”基督降世，是叫我们与神和好，与自己的良心和好，与弟兄和好，然而在世上，你们有苦难（约翰福音16：33）。注意：人若指望福音能叫他们免于世上的疾苦，那就是弄错了福音的本意，因为福音一定会让他们在世上经历苦难。倘若人人都接受基督，那固然是天下太平，但只要还有人拒绝他（将来必有许多人拒绝他，这些人不只是世界之子，乃是蛇的后裔），那从世人中被呼召出来的神的儿女，必受到世人的仇视。 [1.]不会有太平，反倒会有刀兵；基督来，要赐下真道的宝剑（以弗所书6：17），门徒用这剑与世人争战，这剑所成就的是得胜的工（启示录6：4；19：21）；而世人用逼迫的刀剑与门徒争战，他们被真道的宝剑扎心，咬牙切齿（使徒行传7：54），因基督见证人的见证而受折磨（启示录11：10）；这剑所成就的真是折磨人的工。基督传福音到世上，是拔出真道的剑，也可说是差遣这剑；他命定教会受苦，是要他百姓的恩德经受试炼，得着称赞，并叫仇敌的罪孽满盈。 [2.]不会有太平，反倒会有生疏（第35节）：因为我来是叫人生疏。传福音导致这样的结果，这不是福音的错，乃是世人不接受福音所致。他所说的话，有信的，有不信的（使徒行传28：24）；信的人凭信心责备不信的，所以不信的就仇视信的。注意：人类社会最激烈、最无情的纷争历来都源于信仰不同；从未有过像逼迫之人那样的仇视，也从未有过像被逼迫之人那样的决心。所以基督告诉门徒，他们会受什么样的苦，这些话实在不容易接受；人若能听得进，就能忍受一切。注意：基督待我们公平信实，他把我们在事奉中最难的部份事先告诉我们，要我们先坐下算计花费（路加福音14：28）。 2.他告诉他们苦从何来，是谁要苦待他们。福音本是叫平安归于人（路加福音2：14），叫世人与神和好（哥林多后书5：19），这样的教训居然受人如此仇视，必是地狱开了口，与救恩无份的魔鬼和丧心病狂的邪灵附在世人身上。你能想象吗？各样的恶倾倒在福音传道人头上，而这些恶竟然来自他们前去传福音的人群。正是：好流人血的，恨恶完全人，但正直人追求灵魂1（箴言29：10）；难怪天与地互相敌对，因为大地深陷在地狱的权势之下（以弗所书2：2）。（1）基督门徒必受的苦从人而来（第17节）：你们要防备人，要警惕，防备那些与你们有同样性情的人，这些人同有堕落败坏的本性（俗话说：人吃人，与狼无异2），像人工于心计，又像兽凶狠野蛮，全然不顾何为人道。注意：疯狂逼迫的心态，把人变得像野兽，像魔鬼。保罗在以弗所曾与人形的兽搏斗（哥林多前书15：32）。世人何以至此，本当互通友好，倒要防备人。基督仆人所受的苦，居然来自骨中之骨，来自相同的血脉，真是苦上加苦。那逼迫人的在这点上真是禽兽不如，居然追捕自己的同类。古人云：野熊凶残，尚能彼此和睦3。本当保护我们、同情我们的，反倒起来攻击我们（诗篇124：2），真是可悲。这些都是人，但仅仅是人，是人，不是圣徒，是属血气的人（哥林多前书2：14），是只在今生有福份的人（诗篇17：14）。圣徒不是一般人，他们从世人中被救赎出来，所以世人恨他们。人性若不洁净，简直就是世上最坏的本性，仅次于魔鬼。这些都是人，都是不能自主的将死之人；这些都是人，却不过是人（诗篇9：20）。你是谁，竟怕那必死的人（以赛亚书51：12）？哈蒙德博士注释道：你们要防备人，就是防备你们所熟悉的人，防备犹太公会的人，因为他们唾弃基督（彼得前书2：4）。（2）基督门徒必受的苦从外表虔诚、假装信神的人而来。他们要在会堂里鞭打你们；会堂他们聚会敬拜神的地方，也是他们管教人的地方：可见他们鞭打基督的传道人，还以此为他们信仰的一部份。保罗在会堂被犹太人鞭打五次（哥林多后书11：24）。犹太人表面上热衷于摩西，实际上 尤维纳利斯名言。尤维纳利斯是1-2世纪的古罗马诗人，作品常讽刺罗马社会的腐化和人类的愚蠢。 的良心不会不安，他们在会堂里鞭打他们，赶他们出去，甚至杀害他们，还以为是事奉神（约翰福音16：2），说：愿耶和华得荣耀（以赛亚书66：5；撒迦利亚书11：4-5）。在会堂里逼迫人，不但不能说明逼迫合理，反倒是玷污了会堂。（3）基督门徒必受的苦从在上掌权的人而来。犹太人鞭打他们，那是他们所剩权力的极限，但自己对付不了，就把他们送到罗马政府手里，对付基督就是如此（约翰福音18：30）。你们要被送到诸侯君王面前（第18节），这些人权力更大，更能加害于他们。诸侯君王从基督领受权柄（箴言8：15），本当服事他，保护并养育他的教会，但却常常利用职权抵挡他，悖逆基督，欺压他的教会。世上的君王一齐起来（诗篇2：2；使徒行传4：25-26），抵挡他的国。注意：掌权的常与义人为敌，这是义人的份。（4）基督门徒必受的苦从众人而来（第22节）：你们要被众人恨恶；被恶人恨恶，就是被众人恨恶，因为全世界都卧在那恶者手下（约翰一书5：19）。真心热爱、承认、拥护基督公义福音的寥寥无几，所以可说是被众人恨恶；他们都偏离正路，吞吃神的百姓（诗篇14：3-4）。他们对神有多悖逆，对圣徒就有多仇视；这样的人时多时少，但这样的苦毒则常在悖逆之子心里。世人恨恶你们，因为全地的人都跟从那兽（启示录13：3）。人都是说谎的（诗篇116：11），所以也都恨恶真理。（5）基督门徒必受的苦从他们的亲人而来：弟兄要把弟兄送到死地（第21节）。这样看来，儿子与父亲生疏，连纤弱的女子也逼迫人，也受逼迫；女儿与母亲生疏，天性的母爱和孝道，不足以避免或平息纷争，难怪媳妇与婆婆生疏；爱心冷却，往往导致生疏（第35节）。总而言之，人的仇敌就是自己家里的人（第36节）。义人拥戴基督信仰，尤其是受了逼迫仍持守自己的信仰，本当是他朋友的也会被激怒，与别人一同逼迫他。注意：亲人之间的亲情和责任纽带再坚固，也往往因为世人对基督和福音的仇视而被折断。抵挡真理的权势就是如此，为虚假癫狂，把最自然、最神圣、最宝贵的，都尽数献给摩洛。他们敌挡耶和华并他的受膏者，要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索（诗篇2：2-3）。基督的新妇受她同母兄弟的苦待（雅歌1：6）。受这样的苦，那是最可悲、最痛心的；不料是你，你原与我平等（诗篇55：12-13）。这样的仇视往往也最无情，弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难（箴言18：19）。古往今来，殉道者中这样的例子举不胜举。可见，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的都要受逼迫（提摩太后书3：12），并且我们进入神的国，必须经历许多艰难（使徒行传14：22）。

II. 基督在前面预言将来有苦难，这里就劝诫并安慰他们，使他们预备迎接将来的试炼。他差遣他们出去，虽有危险，但也多多教导鼓励他们，足以使他们在试炼中得坚固，得拯救。让我们概括总结一下他说的话： 1.在几件事上的劝言和指示。（1）你们要灵巧像蛇（第16节）。有人理解为：你们可以灵巧像蛇（只是允许）：“你们可以灵巧变通，只要能像鸽子那样不伤害人。”不过我觉得这更像是诫命，鼓励我们要像通达人那样有智慧，就是随时保持头脑冷静，尤其是在苦难中。“正因为你们处境危险，羊入狼群，所以要灵巧像蛇；不是像狐狸，狐狸狡猾乃为欺骗；而是像蛇，蛇的策略只为自保，化险为夷。”基督的门徒遭人痛恨，受人逼迫，像蛇一样人人喊打，所以需要蛇一般的灵巧。注意：基督的百姓和传道人在世上常面临危难，所以应当避免没有必要的危险，用公平合理的方式保护自己，这是基督的心愿。基督在这方面为我们作了榜样（21：24-25；22：17-19；约翰福音7：6-7），他常逃脱仇敌的手，直至他的时候临到。保罗也有这样的智慧（使徒行传23：6-7）。我们为基督的缘故轻看性命，轻看安逸的生活，但也不可随意挥霍生命。蛇很聪明，为保自己的头不被打破，塞耳不听行法术的声音（诗篇58：4-5），且在磐石上藏身；我们也当像蛇那样灵巧。要有智慧，不要自讨苦吃；遇到祸患要默不作声，若有可能，不要得罪人。（2）要驯良像鸽子。要温和，谦卑，不动怒；不伤害人，不怀恶意，像鸽子那样。这句话必须与前面那句并用。门徒奉差遣到狼群里去，所以必须灵巧像蛇，但同时又像羊那样被差派出去，所以必须驯良像鸽子。我们应当灵巧，不致吃亏，但宁可自己吃亏，也不叫别人吃亏，宁可驯良像鸽子，忍受二十次伤害，也不要灵巧像蛇，伤害或报复别人一次。注意：凡基督的门徒，都应时 时谨慎，在言语行为上纯洁温和，特别是身处仇敌中间。我们要有鸽子般的性情，遇到仇敌时不可激怒他们，也不要被激怒。大卫盼望有翅膀像鸽子，可以飞去，得享安息（诗篇55：6），而不是鹰的翅膀。神的灵彷佛鸽子降下，落在基督身上（3：16）；凡信他的，都应当于基督的灵有份，那是鸽子般的灵，意在宽厚仁爱，而不是争强好斗。（3）要防备人（第17节）：“要时刻警惕，避免危险人物；说话做事都要谨慎，不要轻信任何人，不要轻易上当；不要信靠密友，不要向你怀中的妻提说（弥迦书7：5）。”注意：义人理当谨慎，因为经上教导我们休要倚靠世人（以赛亚书2：22）。我们所在的世界如此糟糕，真不知能相信谁。自从与主亲嘴的门徒出卖了主，我们真该防备人，防备假弟兄。（4）不要思虑怎样说话，或说什么话（第19节）：“你们被带到官府面前，行为要端庄，但不要过份担心自己的表现。思维要通达，不可紧张、困惑、不安；要将一切的忧虑卸给神（彼得前书5：7），吃什么，喝什么（6：31），这些也卸给神。不要刻意准备华丽的言辞来迎合别人；不必妙语连珠，口若悬河，那都是为了掩饰歪理；真金用不上这些。长篇大论反倒显得你心虚，像是理由不充分。你们明白自己的根基，自会说出合宜的话来。”在诸侯君王面前说话，最精彩的莫过于那三位勇士，他们一点都不担心要说什么：尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你（但以理3：16）；参考诗篇119：46。注意：基督的门徒应当更在意如何行，而不是如何说，更在意如何持守正直，而不是如何分辩。最佳的护教途径是用生命，而不是用华丽的言语。（5）有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去（第23节）：“凡拒绝你们、拒绝福音的，你们也要拒绝他，转去向别人传。这样做也可自保。”注意：基督的门徒在紧要关头，只要神按他的旨意为他们打开脱险的门，就可逃走以自保，也应当如此。逃走了，日后可以再战。基督的士兵逃离战场，只要不丢弃自己的旗帜，并非不光彩；他们可以逃离危险地带，但不能逃离自己的责任。请注意看基督如何关怀他的门徒，为他们预备撤退避难的所在；这样做，是因为逼迫的浪潮不会在所有的地方同时爆发，这城里若是逼迫过了火，那城里可得阴凉，可暂作圣所（以西结书16：11）；有机会就当充分利用，不可轻看，前提是不可犯罪，不可用不合理的方式逃命，神不会开那样的门。在基督和使徒的故事里有很多例子说明这项原则，若应用到具体事例，但得智慧指教，便有益处（传道书10：10）。（6）不要怕他们（第26节），因为他们只能杀身体（第28节）。注意：对手再强大，也不要惧怕，这是基督门徒的责任，对他们有益处。人若真心畏惧神，就不必畏惧人；人若怕犯小罪，就不必怕大难。惧怕人的，陷入网罗（箴言29：25），那是困惑的网罗，叫人心里不安；那是缠累的网罗，叫人陷入罪中；所以要警惕，要努力，求神除去我们的惧怕。困难再大，仇敌再凶狠，事态再严重，都不必惧怕。我们有如此良善的神，有如此美好的福音，又藉着神的恩典有如此美好的盼望（帖撒罗尼迦后书2：16），地虽改变，我们也不害怕（诗篇46：2-3）。话虽如此，及至遇到试炼、煎熬和折磨，死牢、斧子、绞刑架、火烧，这些都仍很可怕，再勇敢的人也难免颤抖，难免退缩，尤其是很明显只要后退几步便可避免。所以，为了坚固我们抵挡试探，这里告诉我们： [1.]为何不要惧怕：因为仇敌的能力有限；他们最多只能杀身体，神若许可，他们只能到这里，不可越过；他们不能杀灵魂，不能伤害灵魂，而灵魂才是最重要的。由此可见，人死后灵魂不死，也不会失去意志和想法，不然的话杀身体就好比杀灵魂。灵魂与神分离，与神的爱分离，那才是死；神的爱是灵魂的生命，与神的爱分离，灵魂就成了神忿怒的器皿；灵魂是超出仇敌能力范围的。患难、困苦和逼迫可以叫我们与世隔绝，却不能叫我们与神隔绝，不能叫我们不爱他，也不能叫他不爱我们；参考罗马书8：35，37。所以，我们对灵魂的关心多一点，视如财宝，对人的惧怕就会少一点，人的权势不能夺去我们的灵魂；他们只能杀身体（身体本来就不能持久），不能杀灵魂，而灵魂必以神为乐。他们只能打破躯体。有一个外邦人在暴君面前慷慨激昂地说：你可以在阿纳克萨1的案件上滥用职权，却伤害不了他本人。珍珠永远是宝贵的。塞内卡指出，人伤害不了智慧良善的人，因为死对他们来说不是祸患。人若平静坦然面对最后关头，若想到死后不 再有枉法，不再有暴君，也不再受运气的奴役，那么死就算不上祸患，因为它不造成任何损失（摘自塞内卡《论智者坚定》）。 [2.]如何才能做到不惧怕：要惧怕神。唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。注意：第一，地狱又毁灭身体又毁灭灵魂，不是毁灭其中一样，而是两样都毁灭，是毁灭全人；灵魂若失去了，身体自然也失去了。身体和灵魂共同犯罪；身体引诱灵魂犯罪，是灵魂犯罪的工具，两者必同受永刑。第二，身体和灵魂的毁灭是出于神的能力：他能把身体和灵魂都灭在地狱里，这毁灭是出于他权能的荣光（帖撒罗尼迦后书1：9），以此叫人知道他的权能，不但知道他有判决的权柄，也知道他有施行判决的能力；参考罗马书9：22。第三，所以要惧怕神，世上最好的圣徒也要怕他。我们既知道主是可畏的，所以劝人要敬畏他（哥林多后书5：11）。既然按着他该受的敬畏晓得他的忿怒，就当按着他的忿怒晓得要敬畏他，因为无人晓得他怒气的权势（诗篇90：11）。亚当在未犯罪之前，尚且对神的警告心存敬畏，基督的门徒更不可以为不必敬畏神。常存敬畏的，便为有福（箴言28：14）。亚伯拉罕死后，以撒还活着，亚伯拉罕的神就称为以撒所敬畏的神（创世记31：42，53）。第四，敬畏神，敬畏他在人心中的王权，这是克服惧怕人的良药。宁可惹所有人发怒，也不可惹神发怒。所以，听从神，不听从人（使徒行传4：19），这是最正确、也是最安全的。人若怕那必死的人，就是忘记创造你的耶和华（以赛亚书51：12- 13）；参考尼希米书4：14。（7）我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来（第27节）：“无论有何危险，都要继续你们的工，向世人传扬那永远的福音；要记住，这是你们所当做的。仇敌的目的不只是要毁灭你们，还要压制福音，所以不论结果如何，都要传扬福音。”我告诉你们的，你们要说出来。注意：众使徒所传给我们的，就是他们从耶稣基督领受的（希伯来书2：3）。他所告诉他们的，他们就说出来，全都说出来，并且只说他说过的话。这些使者领受指示是在私底下，在暗处，在角落里，用耳语，用比喻。基督在公开场合说了很多话，在暗地里说的也并无不同（约翰福音18：20）。但他复活以后给门徒的特殊指示关乎神国的事，那些话是在私底下说的（使徒行传1：3），那时他没有公开露面。他们应当公开传讲他的话，在光中，在房顶上，因为福音的教训是关乎万民的（箴言1：20-21；8：2-3）；凡有耳的，就应当听（启示录2：7）。外邦人行将进入教会的第一个迹象，就发生在房顶（使徒行传10：9）。注意：基督的福音从来不需要隐藏；神的旨意没有一样避讳不传给你们的（使徒行传22：27）。即使听众鱼龙混杂，福音也当清楚全面地传。 2.安慰和鼓励。这段经文含有大量安慰和鼓励的话，真是多多益善，因为门徒在事奉过程中即将遭遇许多苦难；当时他们极为软弱，若得不到扶持，必承受不了那样的苦；于是基督向他们指出为何应当喜乐。（1）这句安慰话特别针对他们眼下的使命（第23节）：以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。他们要传，说人子的国近了，弥赛亚的国近了；他们要祷告，说愿你的国降临；不过他们无论是传还是祷告，以色列的城邑还没有走遍，那国度就到了，基督就要升天，圣灵就要浇灌下来。这是一种安慰：[1.]因为他们所传的应验了：他们说人子快来了，看哪！他果然来了。基督使他仆人的话语立定（以赛亚书44：26）。[2.]因为他们所传的很快应验了。注意：凡为基督做工的，做工的时间很短，很快就要做完，这是极大的安慰；这好比雇工人完毕他的日子（约伯记14：6），工作和争战很快就要完成。[3.]因为到那时他们都将晋升到更高的职位。人子一来，他们都要从高天领受更大的能力。眼下他们以使者的身份奉差遣，但用不了多久，使命范围要扩大，他们要以全权代表的身份被派往世界各地。（2）这段经文有许多安慰话，从广义上关乎他们所作的工和所受的患难，诚然都是美善的安慰话（撒迦利亚书1：13）。 [1.]他们受苦，是为了对他们和外邦人作见证（第18节）。犹太神职人员把你们押解到罗马官府，要置你们于死地，你们从一个审判席被押往另一个审判席，结果你们的见证却更为公开，要给你们机会传福音给外邦人，不只是传给犹太人；你们还要藉着所受的苦对他们作见证，见证他们的不是。注意：神的百姓是神的见证（以赛亚书43：10），神的传道人尤其是这样；这见证不仅表现在所作的工，也表现在所受的苦。所以他们称为殉道者，为基督作见证，证明他的真理不 容置疑，十分宝贵；既为他作见证，也见证那些抵挡他、抵挡福音之人的不是。殉道者所受的苦不但见证福音的真实性，也见证逼迫者的仇视，两者都见证他们的不是，在审判的日子必作为呈堂证物，那时众圣徒就要审判世界。判决的理由是：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了（25：40）。受苦既是见证，岂不应当欢喜承受吗？因为要直到作完了见证，仇敌才会来（启示录11：7）。他们既是基督的见证人，他必负责他们到底。 [2.]无论发生什么事，神都特别与他们同在，圣灵也必随时帮助他们，尤其是他们要在诸侯君王面前作见证的时候；基督说：到那时候，必赐给你们当说的话。基督拣选了世上愚拙的（哥林多前书1：27）做他的门徒，原是没有学问的小民（使徒行传4：13），所以很容易怀疑自己的能力，尤其是被传唤到高官面前。神要摩西去见法老，摩西却推说：我本是拙口笨舌的（出埃及记4：10）。神要立耶利米在列邦列国之上，耶利米也推说：我是年幼的（耶利米书1：6，10）。为了说明这个问题：第一，主应许他们到那时候必赐给他们当说的话，而不是事先赐给他们。他们要即兴发挥，却都有条不紊，仿佛深思熟虑一般。注意：神若呼召我们为他说话，我们大可倚靠他教导我们当说的话，即使我们处在非常不利的环境下。第二，主让他们放心，赐福的圣灵必为他们分辩，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的（第20节）。遇到这样的事，他们并非孤军奋战，而是神为他们争战；他智慧的灵在他们里面说话，有时天意也奇妙地为他们说话，两者都显明在人心里，甚至显明在逼迫他们的人心里。神赐他们能力，说话不但有条理，而且满腔热忱。在讲台上感动他们的灵，也在审判席前感动他们。有这样的帮助，必能顺利过关；神向摩西所说的话，如今也向他们说：现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话（出埃及记4：12）。 [3.]惟有忍耐到底的必然得救（第22节）。这真是极大的安慰：第一，苦难都会过去；也许迟迟不去，但最终还是会过去。基督自己得安慰，跟从他的也得安慰：那关系我的事必然成就（路加福音22：37）。古人云：这一切的苦难，神自会了结1。注意：在苦难中凭信心盼望将来，可叫人在苦难中得扶持。恶人止息搅扰，困乏人得享安息（约伯记3：17）。神必叫我们末后有指望（耶利米书29：11）。苦难也许很难熬，像雇工人的日子，但神是应当称颂的，苦难终会过去。第二，苦难是可以忍耐的。苦难并非永久性的，也并非不可忍受，不但能忍耐，且能忍耐到底，因为受苦的必在苦难中得着扶持，叫他们日子如何，力量也必如何（申命记33：25）；参考哥林多前书10：13。第三，凡忍耐到底的，所得的永恒赏赐就是得救。狂风大浪，路途凶险，但回家的喜乐足以弥补一切。历代受苦的圣徒一想到那荣耀的冠冕，心里就振奋，就大有能力；参考哥林多后书4：16-18；希伯来书10：34。这不只是鼓励我们忍耐，也是帮助我们忍耐到底。倘若不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了（路加福音8：13），那就是徒然奔跑，所得着的也尽都失去；但若坚持到底，就必得奖赏，也唯有坚持到底的，才得奖赏。务要至死忠心，就必得着那生命的冠冕（启示录2：10）。 [4.]基督的门徒不论受到什么苦待，都不会超过他们的主所受的（第24-25节）：学生不能高过先生。这句话也用于解释为何应当争着做最不起眼的事，譬如互相洗脚（约翰福音13：16）。这里却是解释为何不可在患难中跌倒。后来又提醒过他们同样的话（约翰福音15：20）。这是一句谚语：仆人不能高过主人，意思是不要期望过高。注意：第一，耶稣基督是我们的主，是师傅，我们是他的门徒，是学生；他是管辖我们的主，我们是听从他的仆人：他是一家之主，在教会有绝对的权柄，教会就是他的家。第二，我们的主耶稣基督在世上曾被苦待；他被人骂作别西卜，苍蝇的神，魔鬼之首，与魔鬼结盟。恶人如此恶待他，他又如此甘愿忍受，这些都令人诧异；荣耀的神居然被说成是苍蝇的神，以色列的王居然被说成是以革伦的神，光和生命的王居然被说成是掌死权和黑暗的王，撒但的头号对手居然被污蔑为魔鬼的帮凶，但他却仍忍受罪人这样顶撞（希伯来书12：3）。第三，我们思想基督在世上所受的苦，就当振作起来，预备受同样的苦，耐心忍耐。恨恶他的，也因他的缘故恨恶跟从他的，这不奇怪；而今天像他一样受苦的，在不远的将来也像他一样在荣耀里，这也不奇怪。基督既尝了苦杯，我们就当效忠于他；他忍受了十字架的苦，为的是叫我们轻省。 [5.]掩盖的事没有不露出来的（第26节）。这可理解为：第一，福音必向万民显露出来。“你们要在明处说出来（第27节），因为福音必传开。如今真理还是奥秘，向世人隐藏，将来必向万国万民显露出来。”参考使徒行传2：11。地极的人都看见我们神的救恩了（以赛亚书52：10）。注意：这极大安慰替基督做工的人，因为所做的工必成就。神必速速成就这工。第二，这也可理解为：基督的仆人受苦，被骂作别西卜，必有伸冤昭雪的日子；他们的真性情被歪曲，受人唾弃，但他们纯洁卓越的个性再被掩盖，也总有显露的一天；有时在今世就显露出来，日后所发生的证明圣徒的义，好像明光照耀（腓立比书2：15）；而到了审判的日子，他们的荣耀就更向世人彰显，如今他们给世人和天使观看（哥林多前书4：9），到那时就向他们彰显。一切羞辱都必滚去，他们的恩德和事奉都必显露出来（哥林多前书4：5）。注意：神的百姓在苦难和毁谤之下大得安慰，因为在末日他们身体复活，名誉也复活，那时义人在他们父的国里，要发出光来（13：43）。愿基督的传道人忠心彰显他的真理，他必在所命定的日子彰显他们的正直。 [6.]圣徒在苦难中，神按他的旨意以特殊的方式与他们同在（第29-31节）。仰望万物的源头，这是美事，尤其是神看顾万有，包括最微不足道的受造物。自然之光给我们上课，安慰人心，尤其安慰义人的心；义人凭信心称神为父，神爱他们。请看这里：第一，神看顾万有，连最微不足道的麻雀也看顾（第29节）。这些小动物不值得一提，不值钱，两个卖一分银子（五个卖二分银子；路加福音12：6），却仍在神的看顾之下；若是你们的父不许，一个也不能掉在地上，意思是：1.若不是你们天上的父按他的旨意为它们预备，它们就不能飞到地上叼食谷物。路加福音12：6所说的意思相同：在神面前，一个也不忘记，不忘记为它预备，不忘记养活它（6：26）。养活麻雀的，必不叫圣徒挨饿。2.它们若掉在地上死了，或自然死，或暴毙，神都知道：它们虽微不足道，但它们的死，神都知道，更何况是基督门徒的死。请注意看：雀鸟高飞，死的时候也要掉在地上；地位再高，死了也要归于尘土。有人觉得基督在此所引用的，是用两只麻雀洁净麻疯病人的典故（利未记14：4-6）；那里说的两只鸟，有注释说是麻雀；一只被杀，掉在地上，另一只放生。至于两只鸟中哪一只被杀，那似乎是随机的，当事人随意挑一只，但却是按神的旨意命定好的。这位神既如此看顾麻雀，只因它们是他所造的，必更加看顾你们，因为你们是他的儿女。若是你们的父不许，麻雀不死，人也必不死，更何况是基督徒，是传道人，是神的儿女。飞鸟或落进捕鸟人的网罗，或被捕鸟人击中，或在市场上被卖，都自有天意；你们的仇敌好比狡猾的捕鸟人，他们设下网罗（诗篇38：12），在暗中射箭（诗篇11：2），但若非神的许可，他们抓不到你们，也射不中你们。所以不要怕死，仇敌的权柄都是从上头来的。神有能力折断他们的弓箭，毁坏他们的网罗；参考诗篇38：12-15；64：4，7，叫我们的灵魂从捕鸟人的网罗里逃脱（诗篇124：7）。所以，不要惧怕（第31节）。注意：天意盎然，足以平息百姓的惧怕：你们比许多麻雀还贵重。人人都比麻雀贵重，因为万物都因人而造，都要服在他脚下（诗篇8：6-8）。耶稣基督的门徒更是如此，尽管他们被藐视，仿佛连麻雀都不如，但他们都是世上的圣民（诗篇16：3）。第二，神特别看顾基督的门徒，尤其是在他们受苦的时候（第30节）：就是你们的头发也都被数过了。这是一句谚语，表示神看顾他百姓一切的事，包括那最小、最容易被忽略的事。这句话不是叫我们刨根问底，乃是鼓励我们在生活上仰望神的看顾；一切小事他都看顾，这无损他无穷的荣耀，也不影响他永恒的安息。神既数算他们的头发，更会数算他们的人数，看顾他们的生活，他们的安慰，他们的灵魂。这也表示神看顾他们，胜过他们看顾自己。人只顾数钱，数财宝，数牲畜，却从来不数自己的头发；头发掉了，他们毫不顾惜：但神数算他百姓的头发，连一根头发也必不损坏（路加福音21：18）；他们决不会无缘无故受害；圣徒的生死，在神眼中看为宝贵！ [7.]凡在受试炼的日子认他的，他也必在得胜的日子认他们；凡不认他的，他也必不认他们，必拒绝他们（第32-33节）。注意：第一，在人面前认基督，这是我们的本份；人若如此行，将来必有不可言喻的尊荣和福乐。1.我们不但要信基督，还要传扬自己的信仰，倘若蒙召，不但要事奉他，还要为他受苦；这是我们的本份。我们与基督有关系，服事他，因他得福，不能以这些为耻；这样才能证明我们的信心是真的，才能荣耀他的名，才能造就人。2.即便这可能在眼下招来责难和愁苦，到义人复活的时候（路加福音14：14），必大得赏赐；那时基督说：“他虽不过是地上的可怜虫，但我必认他；他是属我的，是我的朋友，是我所爱的，他也爱我；他是用我的血 所买来的，是我灵所成就的工；我在我天上的父面前必认他；他在我父面前听候发落时，我要替他说好话，要把他领到我父面前。”能听到他这样说，那真是莫大的尊荣和福乐。人若归荣耀给基督，他也必如此恩待他们。他们在人面前尊崇他，那是小事，他在父面前抬举他们，那可是大事。第二，若在人面前不认基督，那就危险了；在审判的日子，在他们最需要的日子，他也必不认他们；他们不认他为主人，他自然也不认他们是仆人：我告诉你们，我从来不认识你们（7：23）。在教会的初期阶段，认基督意味着舍弃世上的一切，那是试炼人的忠心；可到了后来，认基督不再是试炼，反倒与世俗利益扯上了关系。 [8.]作基督门徒的基础在于轻看苦难的性情，而基督之所以拣选他们跟从他，也是由于他们具备受苦的心志（第37-39节）。他先告诉他们，人若不愿意舍弃一切跟从他，就不配做他的门徒。人一旦有了信仰，就会为信仰的缘故奋不顾身；若不能忍受疾苦，就配不上信仰的特权和利益。在基督信仰上，人若不看重自己在基督里的福份，不觉得这福份高于一切，就不配得享福音的尊荣和福份。人若不同意价格，就不配得利润。如今价格已定，这福音价值连城，凡信它是真理的，都同意这价格；凡以福音为事、以福音为福祉的，都为它的缘故舍弃一切。凡不同意这价格的，可以离去，自取灭亡。注意：我们无论舍弃什么，失去什么，或为基督的缘故受什么苦，这都是个不错的买卖；这真是极大的鼓舞。不论为这珍珠出什么价，都可放心，都是物有所值。福音的价格就是凡事以基督为先：第一，胜过自己最亲的亲人，胜过父母儿女。至近的亲人之间没有猜疑嫉妒的余地，只有爱的余地，所以这是用最爱我们的亲人来举例说明。儿女要爱自己的父母，父母要爱自己的儿女；但倘若爱他们过于爱基督，那就不配作他的门徒。亲人之恨不应该阻拦我们亲近基督，正如基督所言（第21，35，36），亲人之爱也不应该叫我们离开他。基督徒要像利未，他论自己的父母说：我未曾看见（申命记33：9）。第二，胜过世上的安逸稳妥。我们要背起自己的十字架跟从他，不然就不配作他的门徒。这里请注意：1.凡跟从基督的，都当背起自己的十字架。2.我们背起十字架，是跟从基督的榜样，像他那样背起十字架。3.我们遇到苦难，若能跟从基督忍受苦难，那是极大的鼓励，他必为我们指示道路；若凭信心跟从他，他必引领我们，像他那样经历苦难，又与他一同进到荣耀里。第三，胜过生命（第39节）：得着生命的，将要失丧生命；人若不认基督，以为这样就保全了生命，必在永死中失丧生命；然而人若为基督的缘故失丧生命，宁可舍弃生命也不愿不认他，将要得着生命，得着永生。越是轻看今世的生命，就越为将来的生命做好准备。 [9.]基督亲自为他们撑腰，凡与他们为友的，他都视作朋友；凡善待他们的，他都回报（第40-42 节）：人接待你们就是接待我。第一，这说明虽然大多数人拒绝他们，但也会有人愿意接待他们，听得进他们的话，招待他们住宿。福音的市场就是如此，有人不愿买，自有愿买的人。即使在最艰难的时候，照着拣选的恩典，还有所留的余数（罗马书11：5）。基督传道人的劳苦，决不徒然。第二，耶稣基督忠心的传道人所受的，无论是恩待还是苦待，他都视为是自己受的，如何待他们，就好比如何待他。人接待你们就是接待我。尊敬使者，就是尊敬差他来的王，蔑视使者，就是蔑视差他来的王；传道人就是基督的使者。原来尊敬他们，就是尊敬基督；他的百姓和传道人常与我们同在，而他常与他们同在，直到世界的末了。不仅如此，这尊荣还要升得更高：接待我就是接待那差我来的。做在他们身上，不仅是做在基督身上，也藉着基督做在神的身上。接待基督的传道人，不仅不知不觉接待了天使（希伯来书13：2），也不知不觉接待了基督，不知不觉接待了神。如25：37所言：主啊，我们什么时候见你饿了？第三，做在基督门徒身上的事虽小，虽没有能力多做，哪怕只把一杯凉水给这小子里的一个喝（第42节），也照样蒙悦纳。他们是小子，又可怜又软弱，常常缺吃少穿，要求不高，连一杯凉水都可能是极大的恩惠。注意：恩待基督门徒的，都会记在基督的册上，不按其付出的价值，乃是按其付出的爱心。正因为此，那寡妇的小钱不但比众人都多，还大受称赞（路加福音21：3- 4）。所以，在世贫困的人，仍可满有恩惠，多行善事。 第四，做在基督门徒身上的事，若要蒙悦纳，必须定睛在基督身上，并且是因他的缘故。接待先知要因为先知的名，接待义人要因为义人的名，接待这小子里的一个，也要因为门徒的名；不是因为他们有学问，有智慧，也不是因为他们是亲人，是邻居，乃是因为他们是义人，具备基督的形象，因为他们是先知，是门徒，是基督所差来的。基督看重我们接待他的传道人，这是凭信心尊他为大。我们若不先与他有份，他也必与我们无份。塞内卡有言道：你若做任何事，希望我知恩图报，你就不仅应当做这件事，而且要证明你是因我的缘故做的。