第九章 本章说的是：I.基督在山上变像（第 1-13 节）。II.他从一个小孩身上赶鬼，众门徒做不到（第 14- 29 节）。III.他预言他要受苦受害（第 30-32 节）。IV.他劝说门徒不该争论谁为大（第 33-37 节），又劝说约翰不该责备一个奉基督的名赶鬼却不跟从他们的人（第 38-41 节）。V.基督和众 门徒说话，谈到绊倒小子中的一个有何危险（第 42 节），谈到纵容自己犯罪有何危险（第 43-50 节）；这些段落我们多半在马太福音第 17-18 章见过。 变像 1 耶稣又对他们说：「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大 有能力临到。」2 过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形 像，3 衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。4 忽然，有以利亚同摩西向他 们显现，并且和耶稣说话。5 彼得对耶稣说：「拉比（就是夫子），我们在这里真好！可以搭三 座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」6 彼得不知道说甚么才好，因为他们甚是惧 怕。7 有一朵云彩来遮盖他们；也有声音从云彩里出来，说：「这是我的爱子，你们要听他。」8 门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。9 下山的时候，耶稣嘱咐他们说： 「人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。」10 门徒将这话存记在心，彼此议论 「从死里复活」是甚么意思。11 他们就问耶稣说：「文士为甚么说以利亚必须先来？」12 耶稣 说：「以利亚固然先来复兴万事；经上不是指着人子说，他要受许多的苦被人轻慢呢？13 我告诉 你们，以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。」 这里说的是：I.预言基督的国度临近了（第 1 节）。所预言的是：1.神的国要来到，并且有人要看 到；弥赛亚国度必随着犹太体系的瓦解而在世上建立，犹太体系是阻碍弥赛亚国度的；长期以 来，神的国因着犹太人和外邦人的堕落而在某种程度上失落了，如今神的国要在人间复兴。2.神 的国要大有能力临到，要开辟自己的路，冲破一切阻挠。神的国要大有能力，要向钉死基督的犹 太人复仇，又要胜过外邦人世界的偶像。3.神的国临到的时候，在场的人当中有的还活着：站在 这里的，有人没尝死味，直到先看见神的国；这话和马太福音 24：34 相似：这世代还没有过 去，这些事都要成就。当时与基督站在一起的人都必看见，别人则不得见神的国，因为神的国来 到不是眼所能见的（路加福音 17：20）。
约翰·胡珀尔（1495-1555）：英国主教，改教者，被迫害致死。 1
II.基督变像是神国降临的预兆，这件事发生在基督预言神国降临以后六天。他已开始告诉众门徒 他要受苦受害；为了防止他们跌倒，他又给他们稍微看一眼他的荣耀，表示他受苦是自愿的，为 的是除去十字架的羞辱。 1.这件事发生在一座高山的顶上；摩西和神对话也发生在西奈山顶，他又从毗斯迦山顶向迦南地 观望（申命记 3：27）。古人传说基督变像这件事发生在他泊山顶；如果是这样，那么经上的话 就应验了：他泊和黑门都因你的名欢呼（诗篇 89：12）。莱福特博士注意到我们前面最后一次见 到基督的时候，他正在远离他泊山的凯撒利亚腓立比，所以他认为这是约瑟夫1提到过的，在凯撒 利亚附近的一座高山。 2.见证这件事的有彼得、雅各和约翰；这三位要在地上作证，对应摩西、以利亚和来自天上的声 音，那三位要在天上作证。基督没有带所有的门徒同往，因为这件事要保密。有些不寻常的恩惠 是赐给众门徒的，不是赐给世人的，照样还有些恩惠是赐给其中几个门徒的，不是赐给所有门徒 的。所有的圣徒都是亲近基督的民，但其中有的却躺在他怀里。雅各是十二门徒中首先为基督而 死的，约翰最后一个死，成了这荣耀的最后一位证人；他写道（约翰福音 1：14）：我们见过他 的荣光；彼得也写过这件事（彼得后书 1：16-18）。 3 改变形像：他在他们面前变了形象；他以不同往常的形象显现。这是偶然因素的改变，实质不 变，且是个神迹。但变体论既是实质改变，偶然因素不变，那就不是神迹，而是谬论，是欺骗， 那样的事基督从来不做。看看人体竟能有如此巨变，神喜悦赐尊荣给人体，正如他在众圣徒复活 的时候赐尊荣给他们的身体。他在他们面前变了形像；这改变可能是渐渐发生的，从荣耀到荣 耀，叫目不转睛看着他的众门徒能得着最清晰最确切的证据，证明这荣耀的形像不是别人，就是 那可称颂的耶稣，其中没有一点虚幻的成分。约翰似乎提到了这一点，他说起生命的道，说那是 他们所看见、亲眼看过的（约翰一书 1：1）。他衣服放光；他虽可能身穿深色衣服，甚至可能是 黑色，但现在却洁白如雪，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。 4.同他一起在荣耀中出现的有摩西和以利亚（第 4 节）；他们看上去像是在和他说话，不是教导 他，而是向他作证，是受教于他；由此可见得荣耀的圣徒之间有来往有交流，有彼此对话的方 式，是我们不明白的。摩西和以利亚各自生活的年代相去甚远，但这不影响天上的交流，在那 里，在前的要在后，在后的要在前，都在基督里合一。 5.众门徒看见这一幕，又听见他们对话，喜出望外；这喜乐由众人的出口彼得表达出来：他说， 拉比，我们在这里真好（第 5 节）。基督虽然变了像，并且正在与摩西和以利亚说话，但还是允 许彼得向他说话，还是像往常那样随和。注意：我们的主耶稣即便在得荣耀的状态，也一点不减 少对他百姓的屈尊仁慈。很多人一旦成了大人物，就和朋友保持距离，但是即便是得荣耀的耶 稣，真信徒也能坦然来到他面前，和他自由交谈。即便在这段属天的对话中，也有彼得插嘴的空 间：主啊，在这里真好，我们在这里真好；我们可以搭棚，愿这里成为我们永远的安息所在。注 意：蒙恩的灵魂以为美的，就是与基督相通，与他相近，与他在山上，哪怕是寒冷偏僻的所在； 在这里真好，远离世俗，与基督独处；倘若只是与变像的基督在山上同在，有摩西和以利亚伴 随，就已经是真好，那么若与得荣耀的基督在天上同在，有众圣徒伴随，那又会如何呢！不过请 注意：彼得一心想留在这里，却忘记了百姓需要基督的同在，需要众使徒传道。就在那时，别的 门徒也很需要他（第 14 节）。注意：我们一切都好，就往往容易忘记别人，只顾自娱自乐，却忘 记弟兄的需要；彼得宁可在暗中与神相通，也不愿在众人面前发挥作用，这是他的软弱。保罗甘 愿在肉身活着，而不是离世前往荣耀的山（尽管那里才是好得无比），因为他知道教会的需要 （腓立比书 1：24-25）。彼得说要为摩西、以利亚和基督分别搭棚，这是考虑不周；律法、先知 和福音之间如此完美和谐，一座棚足以容纳它们和谐居住。不过他所说的虽然有欠考虑，却是情 有可原的，因为他们甚是惧怕，不知道说什么才好（第 6 节），不知道结果如何。 6.有声音从天上来，证明基督的中保身份（第 7 节）。有一朵云彩来遮盖他们，成了他们的遮 盖。彼得先前说要为基督和他的朋友搭棚，可是他话音刚落，就意识到这完全没有必要；这朵云 彩就是他们的遮蔽，不需要帐棚（以赛亚书 4：5）；他说起帐棚，神就造出非人手所造的帐棚
1 约瑟夫（37-约 100）：第一世纪罗马帝国时期犹太历史学家，著有《犹太战争史》，《犹太古史》等书。
来。从这朵云里（相对于彼得所说的极大荣光；彼得后书 1：17，这云彩不过是一点阴影），有 声音传来说：这是我的爱子，你们要听他。神认他，接受他，以他为爱子，并且愿意在他里面接 受我们；我们也应当认他，接受他，以他为我们可爱的救主，并且要舍弃一切，尊他为王。 7.这异象只为引出这声音，一旦传递完了声音，异象就消失了（第 8 节）；门徒忽然周围一看， 不再见一人，好比人们惊讶地看到他们身在何处，一切又消失了。以利亚和摩西不见了，只有耶 稣和他们在一处，没有变像，而是原先的样子。注意：不寻常的喜乐和安慰可以离开灵魂，基督 不离开灵魂。切身经历、令人陶醉的交通也许会收回，但基督的门徒永远有他寻常的同在，将来 也是，直到世界的末了，这才是我们应当依赖的。愿我们感谢神所赐的每日食粮，在尚未到达天 堂以前，不要指望有不散的筵席。 8.这里说的是基督和门徒在下山时的对话。 （1）他嘱咐他们这件事要保密，直到他从死里复活，那时，证明他属神使命的证据就成全，这件 事就要和其它证据一起呈现出来（第 9 节）。另外，当时他仍在降为卑的状态，不愿引人注目， 免得与这样的状态相冲突，他凡事甘愿顺应自己。他吩咐门徒不要声张，也是为他们的益处，防 止他们吹嘘与他关系不一般，免得因为所得的启示甚大，就过于自高（哥林多后书 12：7）。人 若得了晋升不张扬，那是一种谦卑的体现，可防止他骄傲。 （2）众门徒不知从死里复活是什么意思，他们对弥赛亚的死没有一点概念（路加福音 18： 34），因而也就认为他说的复活，想必是个比喻，说的是他从眼下的卑微低下地位，上升到他们 所期待的尊贵和主权地位。倘若如此，那这里又有另一件事叫他们羞愧（第 11 节）：文士为什么 说以利亚必须先来？照着旧约先知书上所定的顺序，弥赛亚在荣光中显现以前，以利亚必须先 来。可是以利亚已经走了，摩西也走了。之所以有此难题，是因为文士教导他们要等候以利亚的 肉身，其实先知书说的是以利亚的心志能力（路加福音 1：17）。注意：误解圣经大大妨碍我们 得享真理。 （3）基督给他们讲解以利亚的预言（第 12-13 节）：经上确实预言说以利亚要来，且要复兴万 事，拨乱反正；经上还预言人子（尽管你们不明白），说他要受许多的苦，被人轻慢，受人的辱 骂，被人藐视；文士没有告诉你们这些，圣经却告诉你们了，你们理当有心理准备，不可觉得奇 怪；至于以利亚，我告诉你们，他已经来了；你们只需稍加思想，就会明白我的意思，就是他们 任意待的那位；这话说的是他们苦待施洗约翰。包括天主教作家在内的不少古人认为，除了施洗 约翰带着以利亚的心志来，以利亚本人也要来，和以诺一起来，在基督再来以前，那时就更全面 地应验玛拉基的预言，而不是只有施洗约翰。这样的想象没有一点根据；真以利亚已经来了，所 应许的真弥赛亚也已经来了，我们不必再等候别人。经上所指着他的话，不是指他们任意待他 （那不过是括号里的话），而是指他要来。他来了，已经来了，正如经上所指着他的话。 赶出污鬼 14 耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。15 众人一见耶稣，都甚希 奇，就跑上去问他的安。16 耶稣问他们说：「你们和他们辩论的是甚么？」17 众人中间有一个人 回答说：「夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。18 无论在哪里，鬼捉弄他，把 他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。」 19 耶稣说：「嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到 我这里来吧。」20 他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽疯，倒在地上，翻来覆去， 口中流沫。21 耶稣问他父亲说：「他得这病有多少日子呢？」回答说：「从小的时候。22 鬼屡次 把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做甚么，求你怜悯我们，帮助我们。」23 耶稣对他说： 「你若能信，在信的人，凡事都能。」24 孩子的父亲立时喊着说（有古卷：立时流泪地喊着 说）：「我信！但我信不足，求主帮助。」25 耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说：「你 这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！」26 那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵疯， 就出来了。孩子好像死了一般。以致众人多半说：「他是死了。」27 但耶稣拉着他的手，扶他起 来，他就站起来了。28 耶稣进了屋子，门徒就暗暗地问他说：「我们为甚么不能赶出他去呢？」
29 耶稣说：「非用祷告（有古卷加：禁食二字），这一类的鬼总不能出来（或译：不能赶他出 来）。」 这里说的是基督从一个孩子身上赶鬼，比马太福音 17：14 等所说的更为详细。请注意看： I.基督回到众门徒身边，见他们正在头疼。他把他荣耀的外袍放在一边，回来照看他的家人，询问 他们的光景。基督在上头的荣光并没有使他忘记关心地上的教会（第 14 节），他还是凡事谦卑 （使徒行传 20：19）。他来得很及时，因为众门徒正不知所措；文士正在和他们辩论，并且占了 上风；文士是他和他们的死敌。有一个被鬼附的孩子被带到他们面前，他们无法赶出鬼来，于是 文士就羞辱他们，还含沙射影指责他们的夫子，大大夸耀，仿佛这是他们得胜的日子。他见文士 在和他们辩论，当着众人的面，其中有的人也许开始感到惊讶。摩西也是这样，他从山上下来的 时候，见以色列营中一片混乱；基督和摩西都不能离开片刻。基督回来，众门徒想必都很高兴， 文士却不高兴。但这里特别提到众人希奇，他们差点要问：至于这个耶稣，我们不知道他遭了什 么事（出埃及记 32：23）；如今见他又出现了，就甚希奇（有古卷在此加上：大大惧怕），跑上 去（有古卷作：祝贺他，或作：欢迎他），问他的安。他们看见他很高兴，这是显而易见的，但 见到他为何希奇、为何甚希奇呢？也许他脸上仍透露出异乎寻常的表情，就如摩西下山的时候脸 面发光，众人怕挨近他（出埃及记 34：30）。可能基督也有些脸面发光；至少一点都没有疲态， 反倒神采奕奕，精神焕发，所以众人希奇。 II.使门徒头疼的事呈到他面前。他知道文士总是挑衅他的门徒，抓住各样机会嘲笑他们，于是就 问：你们和他们辩论的是什么？为何相争？文士不回答，因为他们惊讶他的出现，门徒也不回 答，因为他们得了安慰，并且撇下一切到他这里来。倒是孩子的父亲说出了这件事（第 17-18 节）。他的孩子被哑巴鬼附着；他得了倒地的病，抽疯的时候不能说话；他的处境十分糟糕，无 论在哪里抽疯，鬼都捉弄他，把他摔倒，几乎将他撕成碎片；并且他不仅自己饱受折磨，还使身 边的人感到惊怕，因他口中流沫，咬牙切齿，像是在极大的痛苦之中；虽然眼下暂时不抽疯，但 他十分虚弱，身体枯干，形同枯槁；这个词的原意是皮肉枯干（诗篇 102：3-5）。这对慈父而言 真是不间断的折磨。2.众门徒无法帮助他：我请过你的门徒把鬼赶出去，他们曾经多次赶鬼，这 次也很愿意，却是不能；所以你来得正是时候；夫子，我带了他到你这里来。 III.他斥责所有人（第 19 节）：嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到 几时呢？哈蒙德博士把这话理解为对众门徒说的，是责备他们没有行使他所赐的能力，又因为他 们不禁食不祷告，没有按他所指示的行。不过维特比博士把这话看作是责备文士，他们见众门徒 无能为力就夸口，指望用这件事把他们驳倒。他称他们为不信的世代，语气像是厌倦了和他们同 在，受不了他们。我们从未见他感叹说：我身在这卑微的境地要到几时呢？我忍耐这样的境地要 到几时呢？但我们见他感叹说：我在这不信的世代要到几时？我忍耐他们要到几时？ IV.孩子被带到基督跟前的时候，他的景况十分糟糕，他的父亲作了生动的描述。孩子一见基督， 就抽起疯来；哈蒙德博士理解为：鬼立即折磨他，在他里面发作，不断搅扰他；像是魔鬼要公然 与基督为敌，想一举胜过他，继续附在孩子身上。孩子倒在地上，翻来覆去，口中流沫。我们可 以从另一个角度来理解：魔鬼大发雷霆，更加气忿，因为知道自己的时候不多（启示录 12： 12）。基督问：他得这病有多少日子呢？看来他得这病由来已久，从小就有了（第 21 节），表 示他的病情更可悲，也更难治。我们生来都是悖逆之子，邪灵在悖逆之子里面动工，从我们小的 时候就是这样；愚蒙迷住孩童的心（箴言 22：15），唯有基督的大恩才能将其赶出来。 V.父亲迫切恳求基督医治他（第 22 节）：鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。注意：魔鬼在人 里面作王做工，其目的就是要灭他，寻找可吞吃的人（彼得前书 5：8）。你若能做什么，求你怜 悯我们，帮助我们。长大麻疯的那人坚信基督的能力，却在他的意愿上加了一个如果，说：主若 肯，必能叫我洁净了（马太福音 8：2）。这个可怜人相信他的良善意愿，却在他的能力上加了一 个如果，因为他的门徒奉他的名赶鬼，却在这件事上无能为力。就这样，门徒的难题和愚钝亏缺 了基督的荣耀。 VI.基督回应他的恳求（第 23 节）：你若能信，在信的人，凡事都能。1.他这是委婉指出他信心软 弱。这受苦人指望基督的能力：你若能做什么，并且暗中嫌门徒能力不足，但基督反过来，要他
质问自己的信心，让他明白事情不成，是因为他信心不足：你若能信。2.他施恩鼓励他加强心中 所愿：在信的人，凡事都能，对于相信神大能的人，样样都有可能。也可理解为：若相信神的应 许，哪怕貌似绝无可能，神也必施恩成全。注意：我们与基督打交道，很大程度上取决于我们的 信心，取决于所应许的。你信吗？你敢信吗？你愿意把一切都交在基督手里吗？愿意把所有关乎 灵魂的事交给他、也愿意把所有关乎今世的事交给他吗？你心里真愿意这样做吗？如果你愿意， 那么你虽曾是一个大罪人，想要和好也并非不可能；你虽十分卑微，没有价值，你仍可进天堂。 你若能信，刚硬的心就有可能软化，你的属灵疾病就有可能痊愈；你虽软弱，也可持守到底。 VII.这可怜人由此发出了信心的宣告（第 24 节）：他喊着说：主啊，我信！我完全相信你的能 力，完全相信你的怜悯；我信心不足，但这决不会妨碍医治；主啊，我信！他还加上一句祷告 词，求主施恩，使他能更坚定地仰望基督拯救的能力和意愿：我信不足，求主帮助。注意：1.即 便是蒙了恩，能说：主啊，我信！有时也难免感叹自己信不足，不能随时把基督的话应用到自己 身上，应用到所遇到的事上，不能坦然倚靠他的话。2.凡是感叹自己信不足的，都应当仰望基督 施恩帮助，并且他的恩典够他们用的。我信不足，求你帮助，求你饶恕我信心不足，求你帮助我 克服信心不足；我信不足之处，求你施恩补足，你的恩典在我的软弱上显得完全（哥林多后书 12：9）。 VIII.孩子得了医治，附在他身上的鬼被制服。基督看见众人都跑上来，人人都想看看这次较量的 结果，于是就不再让他们有任何悬念，而是斥责那恶鬼1；应该像别处那样译为污鬼。请注意看： 1.基督如何吩咐这污鬼：你这聋哑的鬼，你使这孩子又聋又哑，但你自己要亲耳听见对你的宣 判，并且不能有任何异议；你要立即从他里头出来，再不要进去。让他不但停止抽疯，并且将来 永不再抽疯。注意：基督医治，都是有效医治。撒但可以自行出去，日后再回来；但如果是基督 赶他出去，他就永远回不来。2.污鬼如何回应：他更加疯狂，又喊叫，又使孩子大大抽一阵疯， 出来的时候又使他大大抽搐一番，使那孩子好像死了一般；他实在不愿放弃他的阵地，对基督至 高无上的能力十分恼恨，对那孩子十分恶毒，恨不得杀了他。众人多半说：他是死了。灵魂在试 图挣脱撒但权势的时候也是这样翻来覆去，可能显得十分可怕，但却开启了通向永远安慰的门。 3.孩子完全康复（第 27 节）：耶稣拉着他的手，原文作：紧紧抓住他，强有力地扶他起来，他就 起身，完全恢复过来。 IX.他解释众门徒为何不能赶出这鬼。他们暗暗地问他，他们为什么不能，指望日后弥补自己的不 足，不在众人面前出丑；他告诉他们（第 29 节）：非用祷告禁食，这一类的鬼总不能出来。这一 类的鬼和别的鬼无论有何不同，最大的不同在于这污鬼从孩子小的时候就已附身，已经根深蒂 固。坏习惯日子一久就生根，好比慢性病不容易根治一般。古实人岂能改变皮肤呢（耶利米书 13：23）？门徒不要以为自己的工作总是一样容易，有些事奉要求他们更加努力，胜过平常；不 过他们必须祷告禁食才能做的，基督只需一句话就能做成。 责备使徒 30 他们离开那地方，经过加利利；耶稣不愿意人知道。31 于是教训门徒，说：「人子将要被交在 人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。」32 门徒却不明白这话，又不敢问他。33 他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说：「你们在路上议论的是甚么？」34 门徒不作声，因为他 们在路上彼此争论谁为大。35 耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：「若有人愿意作首先的，他必作 众人末后的，作众人的用人。」36 于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来，对 他们说：37「凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接 待那差我来的。」38 约翰对耶稣说：「夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因 为他不跟从我们。」39 耶稣说：「不要禁止他；因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。40 不敌挡我们的，就是帮助我们的。 这里说的是：I.基督预言他即将受难。他经过加利利，比往常更急切，并且不愿意人知道（第 30 节），因为他在他们中间行了许多又大又善的事，却少有功效，就不再请他们来得享其中的好 处。他受难的时候临近，所以想隐去片时，只和众门徒交往，预备他们经受即将到来的试炼（第
钦定本将第 25 节中的「污鬼」译为「恶鬼」。 1
31 节）。他对他们说：人子将要被交在人手里（第 31 节），照着神的定旨先见，他们要杀害 他。他曾被交在魔鬼手里，他们攻击他，那不奇怪；可是人有理性，也应该有爱心，岂能如此痛 恨前来救赎他们的人子？不过值得注意的是：每当基督说起他的死，他都同时说到他的复活；他 的复活从他自己身上除去死的羞辱，也该从门徒身上除去忧愁。门徒却不明白这话（第 32 节）。 这话够简单的，但他们不能理解，于是就以为其中有不明白的奥秘，又不敢问他，不是因为他不 容易接近，也不是因为他对提问的人过于严苛，可能是因为他们不愿知道真情，也可能是他们以 为自己接受能力差，必受责备。很多人仍然无知，只因羞于提问。 II.他责备门徒不该高抬自我。他来到迦百农时私下问门徒在路上议论的是什么（第 33 节）。他很 清楚他们在争什么，但他要他们自己说，要他们承认其中的错误和愚昧。注意：1.我们今世经过 预备期，一路上所行的，日后都要向主耶稣交账。2.我们相互之间的对话，尤其要向他交账，因 为要凭我们的话定我们为义，也要凭我们的话定我们有罪（马太福音 12：37）。3.相互之间的对 话要交账，相互之间的争论尤其要交账。4.在所有的争论中，关于谁为先谁为大这样的争论，基 督必向他的门徒追讨；他们议论的话题就在于此，在于谁为大（第 34 节）。谦卑和爱心是基督国 度的两大律例，基督学府的两大功课，基督榜样的两大教训，而最能与这两样背道而驰的，莫过 于贪图在世上为先，并且争论这样的事。这样的不良心态，他在各样场合下劝阻，因为这源自对 他国度的错误认知，把他的国当成是属世的，也因为这直接贬低福音的尊荣，败坏福音的纯洁， 将来还要大大毒害教会。 （1）他们很想掩盖这件错事（第 34 节）：门徒不作声。他们在前面不问（第 32 节），因为不 敢承认自己无知，这里又不答，因为不敢承认自己骄傲。（2）他很想纠正他们的错，叫他们心平 气和一些；于是就坐下，向他们又严肃又详细地谈论这件事：他叫十二个门徒来，告诉他们：[1.] 贪爱尊贵和高位的，不但不能在他的国里升为高，反倒要成为拦阻；若有人愿意作首先的，想作 首先的，他必作众人末后的；自高的，必降为卑，骄傲的，必颜面扫地。[2.]在他以下没有什么高 位可争，只有更劳苦更谦卑的机会，更劳苦更谦卑的义务；若有人愿意作首先的，一旦作了首先 的，就必须忙碌更多，服事人更多。人若想要得监督的职分，就是羡慕善工（提摩太前书 3： 1），如圣保罗所行的，必须多多劳苦，作众人的用人。[3.]越谦卑、越刻苦己心，就越像基督， 基督也必越施恩认他。他用一个兆头来教导他们：领过一个小孩子来，孩子心里没有一点骄傲和 野心。他说：你们看，凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我。谦卑、谦逊、性情温和 的，才是我所认、所喜悦的；并且我鼓励人人都如此行，接待他们就如同接待我，也就如同接待 父，因为凡接待我的，就是接待那差我来的；这都要记在他的账上，日后得赏赐。 III.他责备他们不该贬低别人；他们一面争论他们中间谁为大，一面又贬低不与他们交往的人。请 注意看： 1.约翰告诉他一件事，说他们禁止有人奉基督的名，只因那人不是和他们一起的。他们虽因争论 谁为大而觉得惭愧，但似乎又夸耀自己能这样行使权柄，还指望他们的夫子也支持他们如此行， 甚至称赞他们，以为他们既然这样捍卫神圣学府的尊荣，想必他就不会责备他们争先。约翰说： 夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，但他不跟从我们（第 38 节）。（1）此人不是基督的门 徒，不跟从他，却也有能力奉他的名赶鬼，这有点奇怪，因为似乎只有他所召的，才有这样的能 力（6：7）。有人认为此人是约翰的门徒，奉弥赛亚的名，不是已经来了的弥赛亚，而是很快要 来的弥赛亚，因他不知道耶稣就是弥赛亚。不过这更像是此人奉耶稣的名，信他就是基督，和别 的门徒一样。基督的灵像风，随着意思吹（约翰福音 3：8），此人虽与众使徒不同，没有明显的 呼召，为何就不能从基督领受那样的能力呢？也许这样的人还有很多。基督的恩典不仅限于可见 的教会。（2）此人奉基督的名赶鬼，却不加入到使徒的行列，不与他们一同跟从基督，而是和他 们分开行事，这有点奇怪。我想不出有什么事能阻拦他跟从他们，除非他不愿意撇弃一切跟从他 们；倘若是这样，那就不是好事，所以众门徒禁止他奉基督的名，除非他像他们一样，也跟从 他。这有点像约书亚对伊利达和米达的看法，二人在营里说预言，却不和其他人一起到会幕门前 来；约书亚说：请我主摩西禁止（民数记 11：28），限制他们，叫他们禁声，因为这是分裂。我 们也常这样，以为人若不和我们一同跟从基督，就不是跟从基督的，人若行事不按我们的方式， 就做不出好事来。但主知道谁是属他的人，无论他们如何分散在各处。这件事给了我们一个很有
必要的提醒，我们要谨慎，不可因为过分在乎教会的合一，过分在乎自己认定是正确的，是好 的，就反对可能使教会增长、用不同方法促进教会真正利益的事。 2.他在这件事上责备他们（第 39 节）：耶稣说：不要禁止他，不要禁止任何这样的人。这有点像 摩西劝阻约书亚：你为我的缘故嫉妒人吗（民数记 11：29）？注意：只要是好事，只要是做好 事，就不该禁止，哪怕其中有瑕疵，不按章办事。赶鬼是摧毁撒但的国，奉基督的名赶鬼是承认 他是神所差来的，是归荣耀给他，视他为恩典的泉源，传道斥责罪行，传道弘扬基督，这些都是 好事，都是很好的事，任何人这样做，都不可因为他们不跟从我们，就横加禁止。如果基督传开 了，保罗就欢喜，哪怕是自己受亏损（腓立比书 1：18）。基督从两方面来解释这样的人为何不 可禁止。（1）因为奉基督的名行异能的，不可能像文士和法利赛人那样亵渎他的名。确实有人奉 基督的名赶鬼，却在别的事上作孽；但他们不说基督的坏话。（2）因为不与我们相通的，只要他 们同意在基督的旗帜之下与撒但争战，就该彼此看作是同一个战壕里的，哪怕彼此之间有分歧。 不抵挡我们的，就是帮助我们的。说起基督和别西卜之间的大争战，他曾说：不与我相合的，就 是敌我的（马太福音 12：30）。不认基督，就是认撒但。然而凡是认基督的，哪怕不在同一个环 境，凡是跟从他的，哪怕不和我们一起跟从，也不该看作是抵挡我们的，尽管有分歧，应该看作 是帮助我们的，不可拦阻他们发挥好作用。 宁可吃苦不可犯罪 41 凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。」42「凡使这信 我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。43 倘若你一只手叫你跌 倒，就把它砍下来；44 你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。45 倘 若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来；46 你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。47 倘若 你一只眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。48 在那 里，虫是不死的，火是不灭的。49 因为必用火当盐腌各人。（有古卷加：凡祭物必用盐腌。）50 盐本是好的，若失了味，可用甚么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。」 这里说的是：I.基督应许要赏赐所有善待过他门徒的人（第 41 节）：凡因你们是属基督，是他家 里的人，给你们一杯水喝的，在你们有需要的时候，帮助你们重新得力，他不能不得赏赐。注 意：1.基督徒是属基督的，与他相连，蒙他眷顾，这是他们的尊荣和福乐；他们身穿他的制服， 是他家里的仆人，甚至比仆人更亲近他，是他身上的肢体（以弗所书 5：30）。2.属基督的人有 时也会身陷困境，若能得一杯凉水都觉高兴。3.帮助属基督的落难之人，这是好行为，必得好 报；他必悦纳，必赏赐。4.善待属基督的人，应当为他的缘故，因为他们是属他的，因为这样才 能使这善行成为圣洁，才在神眼中看为宝贵。5.所以，凡是弘扬基督国度利益的，哪怕心思和方 法未必与我们相同，也不可反对，不可泼冷水。这话出现在这里，是要解释为何不可禁止那些奉 基督的名赶鬼的，哪怕不跟从他们；诚如哈蒙德博士所理解的：我不只是悦纳你们这些常跟随我 左右的侍从和门徒行大事，凡是稍有诚实的信心，稍有基督徒的行为，哪怕是像给我门徒一杯水 那样的小事，我也悦纳，也必赏赐。既然基督把善待我们的事都看作是服事他，那我们就应当把 服事他的事都看作是善待我们，哪怕是不与我们一同跟从他的人所行的。 II.他警告那些使他的一个小子跌倒的，就是有意使他们犯罪的，或有意为难他们的（第 42 节）。 若有人使真基督徒忧愁，哪怕是最软弱的，阻拦他们跨进神的路，或阻拦他们在神的路上前行， 或禁止他们行善事，或拉拢他们犯罪，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里；这样的 人，所受的刑罚极大，灵魂的死和毁灭远比肉身的死和毁灭可怕得多。参考马太福音 18：6。 III.他告诫所有跟从他的人要谨慎，不可失丧了灵魂。这件美事应当从自身做起；若要谨慎，不做 任何阻拦别人行善的事，不做任何导致别人犯罪的事，那我们自己就更应该谨慎，避免所有不尽 本分、所有可能导致我们犯罪的事；这样的事要坚决撇弃，哪怕是难舍难分。这话我们在马太福 音见过两次（5：29-30；18：8-9）。这里说得更详细，更迫切；他这样反复强调，我们理当认真 思想。请注意看： 1.所作的假设：假如我们的手、眼睛或脚叫我们跌倒。放纵不洁净的败坏好比我们的一只眼睛， 一只手，在我们看来好比一只眼睛，一只手，乃是无形的试探，引诱我们犯罪，或者导致我们犯
罪。假如可爱之物成了罪，或者罪成了可爱之物；假如我们看为可爱之物竟成了网罗或绊脚石， 不然就不能拥有；假如我们不得不撇弃，不然就是撇弃基督，撇弃良心。 2.应尽的本份：要去掉眼睛，砍下手脚，治死挥之不去的情欲，将其杀死，钉十字架，叫它饿 死，不给它任何供应。把美味可口的偶像丢弃，当作可憎之物；要远离试探，哪怕貌似宜人。身 上的肢体坏死，就应当切除，方能保持全身完好。常言道：治不好的肢体应当切除，免得健康肢 体也被败坏。要刻苦己心，才不致毁了自己；要否定自我，方能不致灭亡。 3.这样做很有必要。肉体必须治死，我们才能进入永生（第 43，45 节），才能进入神的国（第 47 节）。摒弃罪孽虽然使我们暂时感觉像是缺了肢体、像是瘸腿一般（像是要强迫自我，像是自 讨苦吃），但这是为了永生；人为了活命，情愿舍弃一切；这是为了国度，为了神的国，若不如 此行，就不能得着；这样缺肢体，这样瘸腿，乃是主耶稣的记号，是他的国里荣耀的疤痕。 4.不这样做十分危险。归根到底，不是罪死，就是我们死。如果把这大利拉搂在怀里，它就会背 叛我们；如果被罪所辖制，就不可避免地被罪所毁；如果定要留下两只手，两只眼，两只脚，那 就会连同这些肢体被一起扔到地狱里去。我们的救主多次劝勉我们要尽本分，要思想地狱里的折 磨，若继续犯罪，就必闯到地狱里去。相同的话这里重复了三次1，真叫人感到惊恐：在那里，虫 是不死的，火是不灭的！这话引自以赛亚书 66：24。（1）罪人良心的自责就是那不死的虫，紧 紧缠住被定罪的灵魂，好比虫缠住死尸，尽情吞吃，决不离开，直到全然吃尽。儿啊，你该回想 （路加福音 16：25），这话说完，虫就开始啃咬，我怎么恨恶训诲（箴言 5：12，23），这话啃 咬起来何其可怕！不死的灵魂成了这条虫的食物；那虫寄生在其中，两者都不死。被定罪的罪人 指控自己，定自己有罪，谴责自己的愚昧，直到永远；今世无论多么喜爱，到头来终究是咬你如 蛇，刺你如毒蛇（箴言 23：31）。（2）神的忿怒缠住罪恶深重、被污染的良心，就是那不灭的 火，因为这是永生神的忿怒，落在他手里何其可怕。恩典的圣灵不运行在被定罪的灵魂上面，因 而没有任何东西能改变其易燃的本性，必永远燃烧；基督的义在他们也不起作用，所以没有任何 东西能扑灭这火势。维特比博士指出，地狱的永刑不只是基督教会向来相信，犹太会众也历来相 信。约瑟夫说：法利赛人认定恶人的灵魂要受永刑，还认定有永远的监狱为他们预备。斐洛2说： 恶人的刑罚就是活在永死之中，就是落在永远的痛楚和永不止息的苦恼之中。 最后两节经文有些难解，解经家们的理解各不相同：因为必用火当盐腌各人（更确切地说，是被 扔进地狱的各人），凡祭物必用盐腌。[1.]摩西律法规定，凡祭物必用盐腌，不是为了储存（因为 祭物马上要烧掉），而是因为这是神餐桌上的食物，但凡是食物，不可无盐；所以在献素祭的时 候特别有这样的要求（利未记 2：13）。[2.]人性既已败坏，又叫做属乎血气（创世记 6：3；诗篇 78：39），就必须用盐腌，方能作为祭物献给神。有人把腌鱼称为治鱼；我觉得其它东西也是这 样。[3.]我们首先要关心的，是把自己献给神，当作活祭（罗马书 12：1），为了得蒙悦纳，就必 须用盐腌，败坏的性情要被制服，要被治死，要叫我们的灵魂发出恩德的香气来。所以经上说， 所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳（罗马书 15：16），好比祭物用盐腌过一般。 [4.]若有恩德的盐，就应当表现出来，应当表现出里面有盐，心里有活泼的恩德原则，除去一切败 坏的性情，除去灵魂里一切可能导致腐烂的东西，一切可能得罪神的东西，好比除去变质的食物 一般。我们的言语要常常带着和气，好像用盐调和（歌罗西书 4：6），乃至污秽的言语一句不可 出口（以弗所书 4：29）；对污秽的言语要感到厌恶，好比腐肉放进嘴里一般。[5.]这恩德的盐可 保我们的良心不致跌倒，也可保我们与人相处不致跌倒，不致绊倒基督小子里的一个，便可彼此 和睦。[6.]我们不但要有恩德的盐，还应当时常保持它的味道和香气；盐若失了味，基督徒若背叛 基督信仰，若失去信仰的香气，脱离信仰的权势和影响，如何能叫他恢复呢？可用什么叫它再咸 呢？这话也出现在马太福音 5：13。[7.]人若不把自己当作活祭，献给施恩的神，就必被当作死 祭，献给公义的神；既然不愿荣耀他，他就在他们身上得荣耀；他们不愿用神恩典的盐腌他们， 不愿用神的恩典来制伏败坏的性情，甚至不愿意制伏败坏的性情，不能忍受除去骄傲的血气所不
1 钦定本将第 43-46 节译为：43 倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地 狱，入那不灭的火里去；44 在那里，虫是不死的，火是不灭的。45 倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来；你瘸腿 进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里，入那不灭的火里去；46 在那里，虫是不死的，火是不灭的。 2 斐洛（约 20-约 45）：犹太哲学家，政治家。
可或缺的腐蚀，在他们就好比砍下一只手，或挖出一只眼；所以到了地狱，他们就要用火来腌； 必有火炭撒在他们头上（以西结书 10：2），好比盐撒在食物上，又如硫磺撒在他所住之处（约 伯记 18：15），如火和硫磺落在所多玛；他们素来享受的乐趣要吃他们的肉，如同火烧（雅各书 5：3）。相对于不治死肉体所受的刑罚，现在治死肉体的痛实在算不得什么，不过是用盐腌。他 说：地狱的火是不灭的，有人听了也许不以为然，说没有烧不尽的柴；于是他在此表示，靠着神 的能力，那柴就必烧不尽，因为凡是被扔到地狱里的，都会发现那里的火不仅具有盐那样的腐蚀 作用，还有盐那样的储存作用；经上用盐来象征永久性：盐约就是永约，罗得的妻子成了盐柱， 成了复仇之神的永远纪念碑。这就是不愿治死肉体性情和情欲之人的必然下场，既然如此，我们 既知道主是可畏的，所以劝人（哥林多后书 5：11）要如此行。
发布于 2026年4月29日 10:32
