马可福音 第10章

I. 我们在此看到众人聚集到他那里（第1节）。他所到之处，众人都蜂拥而来；他们又来，因为他先前来到这些地区的时候，他们已经来过了；他又照常教训他们。注意：传道是基督素常的行为，是他习以为常的事，他所到之处，都照常讲道。马太福音说：他在那里把他们的病人治好了（马太福音19：2），这里说：他教训他们。他行医治是为证明和推广他的教训，他的教训又是为解释和彰显他行医治。他又教训他们。注意：即便是领受过基督教诲的，仍有必要再领受。基督的教训何其丰富，学了还需要再学；我们又是何其健忘，已知的还需要常被提醒。

II. 我们在此看到有法利赛人来和他辩论；这些人妒忌他属灵膀臂的伸展，竭尽全力阻拦反对，想要转移他的视线，想要难倒他，又想叫人对他们产生成见。 1.他们提出了一个关于休妻的问题（第2节）：人休妻可以不可以？如果是出于好意，谦卑渴望在这件事上明白神的心意，那么这就是一个好问题；可是他们提问，意思要试探他，无论他说可以还是不可以，都想寻隙为难他，找机会难倒他。传道人应当警惕，免得有人以请教为幌子，使他们落进网罗。 2.基督用提问的方式来回答（第3节）：摩西吩咐你们的是什么？他这样问，是见证他尊重摩西律法，表示他来，不是要废掉律法；这也是鼓励他们要全面性地、不带偏见地尊重摩西所写的律例，相互对照。

I. 有人把小孩子带到基督跟前来（第13节）。他们的父母或养育他们的人带他们来，要他摸他们，象征为他们命定福分。看来他们并不是需要身体得医治，也还没有能力受教，但是：1.抚养他们的人看来十分关心他们的灵魂；当父母的，最应该关心子女的灵魂，因为那是最主要的，灵魂好，一切都好。2.他们相信基督的祝福对灵魂有好处，所以就带孩子来见他，要他摸他们，深知他能触及他们的心，而父母向他们所说、为他们所行的，没有一样能触及他们的心。如今基督已在天上，我们仍可把孩子带到他跟前来，他能从那里为他们祝福，所以我们可以相信他恩典的丰盛和范围，相信他向来施恩给信徒的后裔，相信亚伯拉罕之约的基调，相信他给我们和我们子孙的应许，特别是相信那至大的应许，就是他要将他的灵浇灌我们的后裔，将他的福浇灌我们的子孙（以赛亚书44：3）。

II. 众门徒不鼓励他们带小孩子来见基督：他们责备那些人，仿佛自己很清楚夫子在这件事上的看法，其实他前不久刚刚告诫过他们不可轻看小子们。

III. 基督鼓励他们带小孩子来。1.他见门徒把小孩子挡在外面，很是生气：耶稣看见就恼怒（第14 节）：你们这是什么意思？想要阻拦我行善事、向新兴代行善事、向羊群中的小羊行善事吗？基督的门徒如果反对任何人到他这里来，或者反对任何人带小孩子到他这里来，他就生气。2.他吩咐他们把小孩子带过来，不要说任何话或者做任何事阻拦他们；小孩子一旦有了能力，就要让他们到我这里来，向我祈求，领受教诲。应当欢迎小孩子早早来到施恩座前，献上他们的和散那。 3.他认他们是他教会的成员，正如过去是犹太会众的成员。他到人间来建立神国，要借此机会宣告，神国允许小孩子成为神国的公民，并赐给他们公民权。不仅如此，神国将来还要由他们来扶持：要在他们年幼的时候把他们接进来，确保他们日后高举基督的名。4.凡是基督所认、所赐福的，都应当稍微具备小孩子的性情。我们要像小孩子承受神的国（第15节），意思是，要爱基督和他的恩典，如同小孩子爱父母、养育人、教师那样。要像小孩子那样好问，像小孩子那样好学（正是学习年代），并且学了就要信。常言道：学生理当信。小孩子的心思是一张白纸，完全空白，你可随意在上面写东西；我们的心思也应当这样，接受可称颂之圣灵的笔。小孩子服管教，我们也当如此。主啊，你要我做什么？我们应当领受神的国如同孩童撒母耳，说：我主请说，仆人敬听（撒母耳记上3：9）。小孩子倚靠父母的智慧和关怀，被他们抱在怀中，听候他们的差遣，领受他们所预备的；我们也应该这样领受神的国，把自己交给耶稣基督，仰望他的能力和公义，仰望他的教诲和供应，仰望他的份。5.他接待小孩子，满足他们所渴望的（第16节）：他抱着小孩子，象征慈爱，给他们按手，如他们所愿，为他们祝福。看看他如何超出这些父母所求所想：他们求他摸他们，他不只是摸他们，还要：（1）抱他们。由此应验了经上的话：他必用膀臂聚集羊羔抱在怀中（以赛亚书40：11）。曾几何时，基督自己被年迈的西面抱在怀中（路加福音2：28）。现在他抱起这些小孩子，一点不埋怨（不像摩西，神吩咐他把以色列抱在怀里，就是那爱发脾气的小孩子，如养育之父抱吃奶的孩子，他就埋怨；民数记11：12），反倒欢喜。如果我们用正确的方式把自己的孩子带到基督面前，他一定会把他们抱起来，不只是抱在他能力和天意的膀臂中，还要抱在他怜悯和恩典的膀臂中（如以西结书16：8所言），在他们以下是永久的膀臂（申命记33：27）。（2）给他们按手，象征赐圣灵给他们（那是耶和华的手），象征把他们分别出来归他自己。（3）为他们祝福，赐给他们属灵的福分。我们的孩子只要有中保的祝福为他们的份，就必快乐。诚然，这里没有说他为这些小孩子施洗，洗礼尚未完全定为进入教会的入门，直到基督复活以后，但他肯定了他们可见教会的成员身份，并用另一个方式把这些福分赐给他们；同样的赐福，现在规定用洗礼的方式，那是应许的印记，是给我们和我们子孙的应许。一个很有希望的年轻人错过了天堂

I.

II. 基督和这个少年人遗憾分手。 1.基督给了他一条试验性的诫命，要看看他是否真的以永生为目标，并且向着这个目标努力向前；此人似乎已经拿定主意得永生，既然是这样，就该如此行，但他果真拿定主意了吗？把试金石拿来试试便知。（1）他是否有心为了事奉基督的缘故，放弃自己的财宝？他的产业很多；基督 教会很快就要建立，在教会建立的初期，凡有土地的，都要变卖，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前（使徒行传4：34-35）；他能做到吗？再到后来，灾难和逼迫要兴起，因为传道的缘故；那时他或变卖产业，或产业被夺去，他会如何应对呢？要叫他作最坏的打算，倘若做不到，就不要假装能做到；要自始至终才是。你去变卖你所有的，除了生活必需品，全都变卖；也许他没有家人需要养活；那就让他做穷人的父，由穷人来继承他的产业。人人都应当量力而行帮助穷人，只要有机会，就应该约束自己如此行。世上的财富赐给我们，不只是为了支付我们走过今世的费用，照着我们在世的地位，也是作为他连得，要用于在世上荣耀我们的夫子，他早已命定常有穷人与我们同在，替他收取。（2）他是否有心承受最难最昂贵的服事，作为基督的门徒，并仰望他在天上的赏赐？他问基督他还需要做什么，便可得到永生，基督反问他是否果真坚信永生，果真重视永生。他是否真的相信天上有真财宝，足以补偿他为基督的缘故所撇弃、所失去、所付出的？他是否愿意信靠基督？是否全然信他、甘愿背起十字架、盼望将来的冠冕？ 2.他闻言离去（第22节）：他听见这话，脸上就变了色；他觉得很遗憾，竟然要撇弃一切，不然就不能跟从基督，竟然不能又得永生，又得世上的财富。不过他倒也不错，既然达不到当门徒的条件，就不愿假装，而是忧忧愁愁地走了。耶稣所言果然不差：你们不能又事奉神，又事奉玛门（马太福音6：24）；抓住玛门的，实际上就是藐视基督，所有看重世界过于看重他的，都是这样。他在市场上为了想要的东西开价，最后忧忧愁愁地走了，因为不能按自己所开的价成交。买卖需要双方同意。求婚不等于结婚。毁了这少年人的原因，是因为他的产业很多；正所谓：愚顽人安逸，必害己命（箴言1：32）；在财富堆里度日的，往往受试探，对神说：离开我们吧（约伯记21：14），或者对自己的心说：离开神吧！

III. 这里说的是基督和众门徒谈话。我们也许以为基督会缓解一下自己所说的，不致把这少年人吓跑，稍作解释，不致生硬；但他知道世人的心；他不会因为他是个财主，是个当官的，就迁就他；他要去，就让他去。基督决不勉强任何人留下来；所以我们没有见基督把他叫回来，反倒借这机会，教导众门徒两件事： 1.今世产业多的人很难得救，因为财主当中很少有人能听劝，为基督的缘故撇下一切，或为行善的缘故捐出一切。（1）基督在此强调这一点；他周围一看，看着门徒，因为他要他们都认真听他所说的，他们可以用他所说的话，对世上的财富作出正确的判断，纠正这方面的错误，不致过于看重财富：有钱财的人进神的国是何等地难哪（第23节）！这样的人需要应付很多试探，需要克服很多困难，乃是穷人所不会遇到的。但他在解释的时候称众门徒为小子，因为他们本该如小孩子那样受教于他，由他分配好东西，胜过离开基督的那少年人所抓住不放的；他先前说：有钱财的人进神的国是何等地难，这里则告诉他们，问题不在于他们钱财多，而是在于他们倚靠钱财，信靠钱财，指望钱财的庇护、供应和份，对他们的精金说：你是我的倚靠（约伯记31：24），实际上这话本该对神说。他们如此看重世上的财富，就不会正确看重基督和他的恩典。若有人拥有很多钱财，但不倚靠钱财，而是知道钱财虚空，知道钱财决不足以使灵魂快乐，那就解决了这个难题，且能为基督的缘故轻易放弃钱财；反之，若有人拥有很少的钱财，却把心思都放在仅有的一点东西，以此为乐，那就会远离基督。他强调说（第25节）：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢，指倚靠钱财的财主，或想要倚靠钱财的财主。这里的反差极大（其实反差越大，就越能表现其中的用意），以致曾有人苦思冥想，想把骆驼和针眼扯得近一些。[1.]有人猜想耶路撒冷也许有个边门，常被称作针眼，因为其门很窄，骆驼不能经过，除非卸下担子，跪着过去，如创世记24：11里提到的骆驼。照样财主也不能进天堂，除非愿意放下世上钱财的担子，俯就卑微信仰的义务，也就是进窄门（马太福音7：13）。[2.]另有人假设我们翻成骆驼的这个词，有时也可理解为绳索，虽然还是不能穿过针眼，但却相近。财主和穷人相比，好比绳索和线，粗壮有余，韧性不足，不能穿过针眼，除非将其散开成线。财主也是这样，必须松开，撇开财富的缠累，那时就有希望，逐根线穿过针眼，不然就一无是处，只能在地上抛锚。（2）门徒听了这条真理十分诧异：希奇他的话（第24节），分外希奇，彼此说：这样谁能得救呢？他们知道犹太教师平时的论调，坚称神的灵选择住在财主里面；他们甚至知道旧约中有大量 关于属世好处的应许，知道世人若不是很富有，就是很想富有，也知道富有的人有更多行善的机会；所以他们很是诧异，财主进天堂竟然这么难。（3）基督向他们解释，哪怕是财主，神的大能也能帮助他们在得救的路上克服困难（第27 节）：他看着他们，要吸引他们的注意力，说：在人是不能；财主不能靠自己的才干或决心克服这些困难，但神的恩典能做到，因为神凡事都能。若是义人仅仅得救（彼得前书4：18），那财主得救就更难了；所以若要进天堂，就必须把荣耀全都归给神，因为你们立志行事都是神在你们心里运行（腓立比书2：13）。 2.凡在今世拥有很少、又为基督的缘故舍弃的，就有大救恩为他们存留。他说起这点，是因为彼得提到他和其余的门徒都已撇下一切跟从了他；他说：看哪，我们已经撇下所有的跟从你了（第 28节）。基督说：你们做得好；你们所行的，最后对你们必大有好处，你们必得大赏赐，不只是你们得赏赐，你们撇下的不多，就是拥有很多的，甚至如那不愿为基督的缘故撇弃财富的那个少年人那样富有的，也要得赏赐，远超过今世的财富。（1）损失貌似很大；他具体提到：[1.]世上的财富；先说房屋，最后是田地：如果一个人撇弃房屋，就是自己的居所，又撇弃田地，就是自己的粮食，因而沦为乞丐，沦为无家可归之人。这素来是受苦圣徒的选择，撇下从父辈继承得来的房屋和田地，哪怕再舒适再好，为了得着来自天上的房屋和得蒙光照之圣徒的产业，那里有很多住处。[2.]亲人：父母，妻儿，弟兄，姊妹。这些和属世的福气一样，人生的乐趣常系于此；没有了这些东西，世界就如旷野一般；但若在这些东西和基督之间作选择，我们就该牢记我们和基督的关系胜过和任何人的关系，所以若要持守他，就必须坦然割舍整个世界，如利未人那样，论自己的父母说：我未曾看见（申命记33：9）。义人是否能坚忍，最大的试炼就在于他对基督的爱和他对合法事务的爱，甚至是他的义务，有了冲突的时候。这样的人为基督的缘故放弃情欲，那很容易，因为在他里面有抵挡情欲的东西；但若为基督的缘故放弃父亲、兄弟、妻子，也就是说要放弃他明知要爱的东西，那就难了。但他仍需放弃，也不可否认基督。所以说损失极大，但这是为基督的缘故，要叫他得荣耀，也是为福音的缘故，要传扬福音。殉道的关键不在于受苦，而在于为何事殉道。所以：（2）好处更大。[1.]没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹等；不是真得这些，而是等同于这些。活着的时候必大得安慰，足以弥补所受的损失；他与基督的关系，与众圣徒相通，永生的确据，在他就如弟兄、姊妹、房屋等。神赐给约伯两倍于他先前所有的，但受苦的基督徒必得百倍，圣灵的安慰使今世的安慰变得甘甜。但请注意：马可福音在这里加了一句：并且要受逼迫。即便他们靠着基督成了大赢家，仍需预备为他受苦，仍不能脱离逼迫者的手，直到进入天堂。逼迫一词甚至和今世所领受的东西一同出现，因为这是理所当然的，你不但要信基督，还要为他的名受苦。[2.]还要在来世得永生。既然在今世得了百倍，人们也许以为不必再指望更多。然而这似乎还不算什么，这笔交易还包括永生，那是比他们所损失的多出万倍，万万倍。但只因他们常论到自己撇下所有的跟从他，有点过了头，他就告诉他们，他们虽然蒙召在先，但在他们以后还会有很多门徒蒙召，并且要在他们以前；圣保罗就是一例，他如同未到产期而生的人一般，但他比众使徒格外劳苦（哥林多前书15：8，10）。那时就是在前的将要在后，在后的将要在前。基督预言他要受苦

II. 他责备两个门徒，不该向他提野心勃勃的请求。这个故事和我们在马太福音20：20见过的大致相同。不过那里说这个请求是他们的母亲提出来的，这里则说是他们自己提的；她把他们带来，提出他们的请求，随后他们在旁附和认同。注意：1.基督大大鼓励我们向他求；但有的人不求，有的人却妄求。他曾说：你们祈求，就给你们（马太福音7：7）；向他求他所应许的大事，这是值得称赞的信心，但这两个门徒向他们的夫子提出如此不着边际的要求，那就是妄求了：我们无论求你什么，愿你给我们做。我们原该凡事交在他手里，由他照他的意思行，他所行的，也必超过我们所求所想的（以弗所书3：20）。 2.我们应当谨慎，不可作笼统承诺。基督没有答应他们无论求什么都给他们做，而是反问他们想要什么：要我给你们做什么？他要他们说出想求的，好叫他们为此羞愧。 3.很多人因为错误认识基督的国而误入陷阱，以为他的国是属世的，和这个世界的王国无异。雅各和约翰寻思：如果基督复活，那他必是君王，既然是君王，那众使徒必是同僚，其中一人必位居宰相，好比约瑟在法老宫中，又好比但以理在大利乌宫中。 4.属世的尊荣好比电光一闪，就连基督自己的门徒也常常眼花缭乱。实际上我们应该更关心行善事，而不是显为大，不是坐高位。 5.我们往往在祷告中露出自己软弱，目光短浅。我们在向神说话的时候，只因无知，就不知道如何说，关乎他的事是这样，关乎我们的事也是这样。向神发号施令是愚昧；俯首静听才是智慧。 6.基督的意思是要我们预备受苦，由他来决定如何赏赐我们。他百姓的服事，他不需要人提醒他，不像亚哈随鲁，他也不会忘记他们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦（帖撒罗尼迦前书1：3）。我们所应该关心的，是确保自己有智慧有恩德，知道如何与他一同受苦，然后仰望他用最好的方式叫我们与他一同作王，由他决定我们的荣耀在何时，在何处，到什么程度。

III. 他责备其余的门徒，不该为此事感到不安。他们听见，就恼怒雅各、约翰（第41节）。他们恼怒二人贪图高位，不是因为这不是基督门徒所为，而是因为人人都想自己坐高位。有人踩到了亚历山大的脚布，说：我把亚历山大的骄傲踩在脚下；马上就有人回答说：你自己的骄傲更大。同样地，这些人恼怒雅各和约翰的野心，实际上是暴露了自己的野心。基督抓住这个机会，告诫他们不可如此，也告诫他们在福音事工上的后代不可如此（第42-44节）。他叫他们来，给了他们一个谦卑俯就的榜样，然后责备他们不该如此野心，并教导他们不可在他们的门徒面前摆架子。他指出： 1.世上的权柄常被滥用（第42节）：外邦人有尊为君王的治理他们，有君王的名头和头衔；他们所行所愿的，不是如何保护他们，为他们谋利益，而是向他们行使权柄；他们要求别人顺服，想要独裁统治，凡事随心所欲；自己这样想，也就这样吩咐；自己的意愿就是律法。他们所关心的，是如何愚弄百姓，维护自己的威势和奢华，而不是为他们着想。 2.所以教会不允许有这样的事：只是在你们中间不是这样；你们治理人，要像牧人管理羊群一般，要关怀，要喂养，要当他们的仆人，而不是像赶马一般，一味地叫他们干活，一味地抽打，榨干他们的血汗。若想为大为首，若想得到世俗的尊贵和地位，就必作众人的仆人，在所有智慧良善的人眼中看为谦卑；凡升为高的，必降为卑。也许更应该理解为：若想真正为大为首，就要一心为众人谋利益，甘愿承担最卑微的服事，最艰难的服事。作用最大的，不仅将来得荣耀最多，在今生也最得尊荣。他为说服他们，把自己作为榜样摆在他们面前（第45节）：人子先承担最大的难事，最大的危险，然后才进到荣耀中，难道你们能指望另有捷径、指望比他更容易更光荣吗？（1）他取了奴仆的形像，他来，不是要受人的服事，乃是要服事人，不是受人伺候，而是主动施恩于人。（2）他来，是要顺服，以至于死，因为他要舍命，作多人的赎价；他为义人的利益而死，我们岂能不努力为他们的利益而活呢？巴底买的眼睛睁开

I. 这个瞎子坐在路旁讨饭，和现在的讨饭瞎子一样。注意：人若因为天意的缘故丧失了自食其力的能力，并且没有别的生存途径，那就是最合宜的周济对象，应该特别受关怀。

II. 他向主耶稣喊叫，求他怜悯：大卫的子孙耶稣啊！可怜我吧！苦难中人是蒙怜悯的对象，他把自己的悲惨境遇提出来，求大卫的子孙可怜他；经上预言大卫的子孙来拯救我们的时候，瞎子的眼必睁开（以赛亚书35：5）。我们来到基督面前求助求医治的时候，应当定睛于他，以他为所应许的弥赛亚，施恩怜悯。

III. 基督鼓励他盼望得蒙怜悯；他站住，吩咐人叫他过来。若有机会做好事，我们哪怕是在行路，也应当站住，不可看作耽搁。周围的人先前不许他作声，现在告诉他基督施恩叫他的，可能就是那些人：放心，起来！他叫你啦！既然他叫你，那他就必医治你。注意：基督施恩呼召我们到他这里来，使我们深受鼓舞，盼望只要到他这里来求，就必蒙应允，就必得着所求的。但愿有罪的，贫乏的，受试探的，饥饿的，赤身的，都能放心，因为他呼召他们得赦免，得供应，得帮助，得吃饱，得衣穿，按他们的需要，为他们一一成全。

IV. 这可怜人闻言赶紧来到基督跟前：他丢下衣服，走到耶稣那里（第50节）；他丢下所有可能会绊倒他的东西，所有可能阻拦他到基督那里来、可能影响他行走的东西。凡是愿意到耶稣这里来的，都应当丢下自满的外衣，脱去所有的自傲，放下各样的重担；罪好比长衣，最容易缠累人（希伯来书12：1）。

V. 他具体求的是能看见，乃至可以自食其力，不再成为别人的负担。有能力自食其力是很令人向往的事；神赐给人手脚，给人感官，若有人因为愚昧和懒惰的缘故把自己弄得像瞎眼或瘸腿一般，那就是羞耻。

VI. 他得了恩惠，立刻看见了（第52节）。马可福音在这里加了两件事，表示：1.基督赐给他双倍的恩惠，因他赐尊荣给他的信心：你的信救了你了；信基督是大卫的子孙，信他的怜悯和权能；基督动工，更确切地说是基督使你的信心动工，不是因为你不住地哀求，而是因为你的信心。由信心而得的供应最安慰人心。2.此人把所得的变成双倍的恩惠：他立刻看见了，就在路上跟随耶稣。由此他表示他全然得了医治，不再需要有人领他走路，自己就能走。由此他还证明他对基督的恩待心怀感恩，一旦恢复了视觉，就立即使用。到基督这里来，灵魂得医治，这还不够，一旦得了医治，还要不断跟从他，荣耀他，领受他的教训。凡是具备属灵眼光的，都看见基督的荣美，都受吸引，快跑跟从他。