27耶稣和门徒出去，往凯撒利亚·腓立比村庄去；在路上问门徒说：“人说我是谁？” 28他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是先知里的一位。” 29又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。” 30耶稣就禁戒他们，不要告诉人。 31从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。” 32耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝他。 33耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。” 34于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。 35因为，凡要救自己生命（或译：灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。 36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？ 37人还能拿什么换生命呢？ 38凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”
我们见过大量基督所传的教训和所行的神迹，这些事又多又奇特，又真实可信，又多样化，又在各个不同地方，凡是亲眼看到的，无不惊讶。现在我们要暂停一下，要思想这些事的意义；基督当时吩咐不要传扬他的异能，这些事记在圣经里，就传遍了全世界，传给我们，传到历代；我们应该如何看待这些事呢？记录这些事，只是为了消遣吗？只是为我们提供茶余饭后的聊天题材吗？不是，记这些事要叫我们信耶稣是基督，是神的儿子（约翰福音20：31）；基督和众门徒的这段对话，有助于我们反思基督的神迹，并且正确理解他的神迹。这里教导我们要从基督所行的神迹里得出三个结论。
I.
这些神迹证明他是真弥赛亚，神的儿子，人类的救主；他所行的事见证了这一点，目睹他行这些神迹的众门徒也在此宣告他们相信这一点；我们也大可放心从这些事得出相同的结论。
1.基督问他们，众人如何看他：人说我是谁（第27节）？注意：别人如何评论我们，这虽是小事，但有时若能知道别人怎么看，还是好的；这不是追求自己的荣耀，而是说我们可以知道自己错在哪里。基督问他们，不是想知道，而是想要他们自己观察，相互告知。
2.他们的回答明显表示众人很看好他。他们虽不知真相，还是被他的神迹所折服，相信他是个不同寻常的人物，是从不可见的世界派来的，具有神的使命。也许他们原本还会认他是弥赛亚，只可惜被拉比们洗脑，以为弥赛亚必是世上的大君，具有外在的威势和权柄，而基督的形象与此相去甚远；他所传教训的严谨和灵性触到了法利赛人的软肋，但无论法利赛人怎么说，众人当中没有人说他是个骗子，有的说他是施洗约翰，有的说他是以利亚，也有的说他是先知中的一位（第
28节）。人人都同意，他是从死里复活的。
3.他们说出了自己对他的看法，表示他们对他很放心，他们撇弃了一切跟从他，经过了一段时间的试炼，如今也并不后悔：你们说我是谁？他们不假思索地回答说：你是基督，就是经上多次应许、人人翘首以盼的弥赛亚（第29节）。要当基督徒，就实在应该诚心相信耶稣就是基督，并且活出与此相称的生命来；他就是弥赛亚，他的异能早已清楚表明。这点他们知道，并且不久以后要向世人宣告，还要证明，可是眼下却应该保守秘密（第30节），直到证据成全，直到他们藉着圣灵浇灌装备停当，有能力证明；到那时，以色列全家当确实地知道，他们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了（使徒行传2：36）。
II.
基督的这些神迹除去了十字架的羞辱，使我们坚信基督不是被打败，而是得了胜。众门徒既然相信耶稣就是基督，就听得进他受难的事，这也是基督开始要告诉他们的事（第31节）。
1.基督教训众门徒，他必须受许多的苦。虽然他们克服了属世的错谬，不再认为弥赛亚是属世的大君，而是相信他们的夫子就是弥赛亚，尽管他眼下卑微，但他们还是指望他很快会显出外在的威势和风光，复兴以色列国（使徒行传1：6）；为了纠正这个错误，基督在此给他们看到相反的一幕，就是他要被长老、祭司长和文士弃绝，门徒以为那些人必臣服于他，推崇他；但他不但不会头戴冠冕，反倒要被杀，要被钉在十字架上，过三天复活，活在天上，不在这个世界。他明明地说这话（第32节），原文的用词表示他坦诚相告，不用隐晦的言语来包装。众门徒若非落在偏见的权势之下，本可轻易明白；也可理解为：他坦然说出这话，一点不惊慌，也希望他们听了不要惊慌；也可理解为：他勇敢说出这话，不只是知道他要受苦受害，还决心受苦，决心受害，是主动受苦，主动受害。
2.彼得提出异议：拉着他，劝他。彼得更多体现的是爱，不是明智，是对基督和他的安危大发热心，却不知就里。他拉着他，原文的用词是抓住他，像是要阻止他，抓住他的手臂，有人理解为拥抱他；他趴在他肩上，听不进他亲爱的夫子要受苦；也可能把他拉到一边，开始劝他。他所说的，没有一点命令的语气，全都是爱，是为所爱之人的安危大发热心，是爱情如死之坚强（雅歌8：6）。我们的主耶稣允许门徒与他随意相通，但彼得在这里还是有点过分了。
3.
基督劝阻了他（第33节）：他转过来，像是受了冒犯，看着门徒，要看看其他人是否也是这样的心思，也在这件事上赞同彼得，如果是，那他接下来责备彼得的话也就是责备他们的话：撒但，退我后边去吧！彼得也许以为他的爱心会得到称赞，就如前不久他的信心得了称赞，可是他万没有想到他好意相劝，竟然受到如此严厉的斥责。注意：基督知道我们言语行为里的错，我们却往往没有意识到，他知道我们的心思，我们不知道。（1）彼得说这话，是没有正确理解也没有认真思考神的谋略。他天天看到基督能力的大量证据，本该断定他不可能被逼受苦；再强大的敌人也不能胜过他，就连疾病和死亡，就连风和海，就连魔鬼，都不得不顺从他；他天天看到基督的智慧，本该知道他不会选择受苦，除非有什么重大荣耀的意图；所以他不该这样反对他，应当顺服才是。他把他的死当成了殉道，如众先知那样，他觉得这是可以避免的，只需稍加注意，不要惹怒祭司长，或者躲起来也可以；但他不知道这件事非做不可，关系到荣耀神，毁灭撒但，拯救世人，救我们的元帅必须因受苦难得以完全，这样才能领许多的儿子进荣耀里去（希伯来书2：10）。注意：人若想凭借自己的智慧给神出主意，那就是全然愚昧。基督的十字架对有些人而言是绊脚石，是愚拙，却大大体现神的大能和智慧。（2）彼得说这话，是没有正确理解也没有认真思考基督国度的性质；他以为那是属世的，人为的，其实那是属灵的，属神的。你不体贴神的意思，只体贴人的意思；原文有不在意的意思；罗马书8：5就是那样翻译的。彼得似乎很在意地上世界的事，今生的事，过于天上世界的事，来生的事。在意人的事过于神的事，在意我们的信誉、安逸、安全，过于神的事、他的荣耀和国度，那是大罪，是很多罪孽的根源，并且在基督的门徒当中很常见；人若过分在意人的事，到了受苦的时候，试炼的时候，就可能赶不上了。有人理解为：你在神的事上不够聪明，只在人的事上聪明。要认真思想要在哪些事上聪明，这是十分重要的（路加福音16：8）。避祸看似明智，但如果因此也避开了本份，那就是人的聪明（哥林多后书1：12），最终就是愚昧。
III.
基督的这些神迹应当激发我们不惜代价跟从他，不只是因为这些神迹证明了他的使命，也诠释了他的意图，诠释了他要来施恩的倾向，表明他向那些在苦难中有求于他之人的身体所行的，他要藉着他的灵向我们的灵魂行；我们的灵魂也是瞎眼的、耳聋的、瘸腿的、长大麻疯的、有病的、被鬼附的。前面多次提到很多人涌向他，在各样事上求他帮助；这里则说，我们可以信他是灵魂的大医生，可以当他的病人，顺从他的治疗方案；他在此告诉我们应当如何行，才能得医治；他还把众人叫来一起听，先前他在与门徒私下对话的时候，众人谦逊地远远站着，保持距离。如果指望基督医治灵魂，这件事人人都应该知道，人人都应该思考。
1.不可贪图肉体的舒适，因为（第34节）：若有人要跟从我，想灵魂得医治，好比这些人身体得医治，就当舍己，过刻苦己心、治死自我、轻看世界的生活；不要自以为能治好自己的病，要摒弃所有的自信，摒弃自己的义，自己的力量，要背起他的十字架，效法被钉十字架之耶稣的样式，在一切苦难中顺应神的意思；这样才算是跟从我到底，就如得蒙基督医治的许多人那样。要当基督的病人，就必须事奉他，与他交往，领受他的教训和责备，如那些跟从他、决心永不离弃他的人一样。
2.若有不撇弃基督就不能持守的，哪怕是肉身的生命，也不可紧抓住不放（第35节）。基督的话语和行为呼召我们跟从他吗？我们就该先坐下算计花费（路加福音14：28），看能否靠着基督得益处胜过生命，能否为基督和福音的缘故舍弃生命。魔鬼来引诱门徒和仆人的时候，把最坏的藏起来，只告诉他们如何享乐，不告诉他们服事他的危险：你们不一定死（创世记3：4）；可是事奉基督会有什么苦难和危险，他事先都告诉我们，说我们要为福音的缘故受苦，也许还要死；他所展示的不小于实际发生的，反倒常常大于实际发生的，要表明他待我们公平，不担心我们知道最坏的；只要我们公平比较权衡，事奉他的好处足以弥补一切的苦难。总的来说：（1）不要怕丧掉生命，只要那是为基督福音的缘故（第35节）：凡要救自己生命的，因此拒绝基督、不愿到他这里来，或者口称要到他这里来、实际上却不认他，否认他，就必丧掉生命，丧掉自然生命的安慰，丧掉属灵生命的根和泉源，丧掉永生的盼望；这真是个赔本的买卖。但是，凡为我丧掉生命的，真心愿意丧掉生命的，愿意冒生命危险的，在不否认基督就不能保全生命的时候愿意放弃生命的，就必救了生命，就是大赢家，因为他虽丧掉生命，必得到更好的生命。人
若为服事君王或国家丧掉生命，常受人们的纪念，家人也常受帮助，这被看作是一种补偿；可是这样的补偿算得了什么？基督用永生来补偿所有为他丧掉生命的。（2）要怕丧掉灵魂，哪怕因此赚得全世界（第36-37节）；人就是赚得全世界，得了世上所有的财富、尊荣和乐趣，却由于否认基督，赔上自己的生命，有什么益处呢？胡珀尔主教1在殉道的前夜说：诚然，生命甘甜，死亡苦涩，但永死更苦涩，永生更甘甜。与基督同在的天堂福乐，足以弥补因基督的缘故丧掉生命，而在罪中即便赚得全世界，也不足以弥补因罪的缘故丧掉灵魂。世人如何救自己的生命，如何赚得全世界；他在此告诉我们（第38节），还指出这样做所导致的致命后果：凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子也要把那人当作可耻的。类似的话我们在马太福音10：33见过。但这里表达得更全面。注意：[1.]基督的福音在这个世界所遭受的不利因素，就在于这是个淫乱罪恶的世代；这世代的人原本如此，随从邪淫离弃神，贪图世界，贪图肉体，躺卧在邪恶之中；有的时代，有的地方，特别淫乱罪恶，好比基督所在的那个世代；在这样的世代，基督的福音受到极大的阻拦，凡是接受福音的，都要遭受嘲讽和蔑视，所到之处都被人取笑，被人说坏话。[2.]很多人虽不得不承认基督的福音是正义的，却以福音为耻，因为承认福音就意味着受人嘲讽；他们不愿承认与基督有关系，不愿信他的道；他们受不了别人的辱骂和蔑视，于是不得不放弃信仰，随波逐流，走上叛教的路。[3.]基督的福音貌似卑微可鄙，但日子将到，他的福音要显得明亮辉煌；那时人子要在他父的荣耀里，同圣天使降临，乃是真正的神的荣光，是父的荣耀所发的光辉，是圣天使的主。[4.]人若在蔑视基督的今世以他为耻，他就必在永远称颂他的来世以他们为耻。现在不愿意与他同受羞辱，到那时就不得与他共享荣耀。
