第八章 本章说的是：I.基督行神迹，用七个饼几条小鱼，喂饱四千人（第 1-9 节）。II.他拒绝向法利赛人 从天上显神迹（第 10-13 节）。III.他告诫众门徒要谨防法利赛人和希律党人的酵（第 14-21 节）。IV.他在伯赛大叫一个瞎眼的恢复视力（第 22-26 节）。V.彼得承认他（第 27-30 节）。VI. 他告诉众门徒他即将受难（第 31-33 节），并且告诫他们也要预备面对苦难（第 34-38 节）。 基督喂饱四千人 1 那时，又有许多人聚集，并没有甚么吃的。耶稣叫门徒来，说：2「我怜悯这众人；因为他们同 我在这里已经三天，也没有吃的了。3 我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏，因为其中有从 远处来的。」4 门徒回答说：「在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？」5 耶稣问他们说： 「你们有多少饼？」他们说：「七个。」6 他吩咐众人坐在地上，就拿着这七个饼祝谢了，擘 开，递给门徒，叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。7 又有几条小鱼；耶稣祝了福，就吩咐也摆 在众人面前。8 众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，有七筐子。9 人数约有四千。耶稣打发 他们走了， 这个神迹和这本福音书先前提到的那个十分相似（6：35），马太福音 15：32 也有同样的神迹， 这里的细节没有多少添加和改变。不过请注意： 1.有很多人跟从主耶稣：有许多人聚集（第 1 节）；虽有文士和法利赛人用尽邪恶手段毁谤他， 但平民百姓比他们的首领诚实得多，也有智慧得多，还是很看好他。想必这许多的人都是身处社 会底层的，基督与这样的人相知相熟；他就是这样自降为卑，不求名利，也是这样鼓励卑微的人 到他这里来得生命，得恩典。 2.跟从他的人经历了很大的难处：三天没有什么吃的，真是辛苦。法利赛人真不该说：基督的门 徒不禁食。也许其中有人从家里带来了一些吃的，可到那时早已吃完，众人离家又远，但他们还 是坚持，并不提出要离开，一定要他先遣散他们。注意：真正的热忱在尽本分的路上轻看苦难。 灵魂既得饱足，身体供应不足也觉宽心。清教徒们有一句名言：饼和福音都是好食物。 3.基督怜悯所有困乏的人，特别关心那些因为热心殷勤听他讲道而落入困境的人。基督说：我怜 悯这众人。骄傲的法利赛人瞧不起他们，谦卑的基督却用怜悯温柔的眼光看他们；我们也当这样
尊敬众人（彼得前书 2：17）。不过他首先考虑的是：他们同我在这里已经三天，也没有吃的 了。我们为基督的缘故，为爱他的缘故，无论遭受什么损失，无论经历什么苦难，他都会为我们 一一补偿。但寻求耶和华的什么好处都不缺（诗篇 34：10）。基督说（第 3 节）：我若打发他们 饿着回家，就必在路上困乏；请注意看这话何其怜悯。基督知道我们的软弱，也考虑到我们的软 弱；他也是为身子（哥林多前书 6：13）。我们若荣耀他，就必以他的信实为粮（诗篇 37： 3）。他考虑到其中有从远处来的，离家甚远。我们若见许多人听道，若想到基督知道他们从何而 来，哪怕我们不知道，也是一种安慰。我知道你的行为，我知道你的居所（启示录 2：2，13）。 基督绝不会让他们饿着回家，凡是用正确方式听他讲道的，他不会让他们空手回去。 4.基督徒的怀疑有时反倒彰显基督的能力。众门徒无法想象这么多人在野外如何得饼吃饱（第 4 节）。所以这需要有神奇的事，并且只因众门徒觉得不可能，那就更显得神奇。 5.事情到了山穷水尽之时，就是基督出手拯救他百姓的时候；众人快要饿昏了，基督就给他们预 备吃的。为了避免叫人误以为他邀请他们跟从他是为了食物，他就等到他们完全没有吃的了，才 为他们预备食物，然后才打发他们去。 6.基督的供应取之不尽，并且为了证明这点，他重复了这个神迹，表示他一如既往，帮助并供应 前来听道的人。我们的匮乏和需要不断，他的恩惠就更新。先前那个神迹，基督用上了所有的 饼，共有五个，并喂饱了所有的客人，共有五千，这里也一样；他本可说：既然五个饼能喂饱五 千，那么四个饼就能喂饱四千；但他还是用了全部七个饼，喂饱全部四千人；由此他教导我们， 要因地制宜，顺应自我，要善用资源，尽力而为。这和分配吗哪的方法相同：多收的也没有余， 少收的也没有缺（出埃及记 16：18）。 7.在我们父的家中，在我们主的家中，口粮有余（路加福音 15：17）；在基督里有丰盛，由他传 给所有经他手的，从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩（约翰福音 1：16）。靠基 督而活，就不必担心匮乏。 8.跟从基督的人聚在一起真好；这些人跟从基督，聚在一起如一人，人数约有四千，基督叫他们 全都吃饱。基督的羊应当住在羊群里，跟从羊群的脚踪，那时就必得饱足。 希律党人和法利赛人的酵；基督责备门徒 10 随即同门徒上船，来到大玛努他境内。11 法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们 看，想要试探他。12 耶稣心里深深地叹息，说：「这世代为甚么求神迹呢？我实在告诉你们，没 有神迹给这世代看。」13 他就离开他们，又上船往海那边去了。14 门徒忘了带饼；在船上除了一 个饼，没有别的食物。15 耶稣嘱咐他们说：「你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。」16 他们彼此议论说：「这是因为我们没有饼吧。」17 耶稣看出来，就说：「你们为甚么因为没有饼 就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？18 你们有眼睛，看不见吗？有耳 朵，听不见吗？也不记得吗？19 我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子 呢？」他们说：「十二个。」20「又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎装满了多少筐子 呢？」他们说：「七个。」21 耶稣说：「你们还是不明白吗？」 基督仍马不停蹄；这时他来到大玛努他境内，叫以色列境内没有一处可说他们没有他的同在。他 乘船来到此地（第 10 节），但由于在那里与人相争，没有行善的机会，他就又上船（第 13 节） 回来。这些经文告诉我们： I.他拒绝满足法利赛人的要求；他们想要他从天上显个神迹给他们看。他们出来盘问他，不是提问 请教，而是盘问陷害。 1.他们想要他从天上显个神迹出来，仿佛他在地上所行的神迹不足，太普通，太容易弄明白。他 在受洗的时候，天上有异象出现，有鸽子降下，又有声音（马太福音 3：16-17 节）；见到的人也 不少，如果他们参加了约翰的洗礼，也许还能亲眼看见。后来他被钉在十字架上的时候，他们也 想看神迹，说：现在可以从十字架上下来，我们就信他（马太福音 27：42）；顽固不信的人就是 这样，再不可理喻，也总有话说。他们想看神迹，为的是试探他，并不希望他真的显神迹，而是 希望他不显神迹，以为那样就有了不信的借口。
2.他拒绝了他们的要求；他心里深深地叹息（第 12 节）。有人理解为呻吟，倍感忧愁，因为他们 心里刚硬，又因为他的讲道和神迹对他们几乎不起作用。长期得享悔改机会的人还是不信，主耶 稣就大大忧愁；他忧愁，因为罪人如此自以为是，闩上自己的门。（1）他在这件事上与他们理 论：这世代为什么求神迹呢？这世代配不上有福音传给他们，配不上有神迹伴随；这世代如此贪 婪地吞吃古人的遗传，没有一点神迹的证明；这世代若能计算旧约所命定的时候，本该轻易看出 弥赛亚将至；这世代已得了大量肉眼可见、满有怜悯的治病神迹，还要求神迹，岂不荒唐！（2） 他拒绝回应他们的要求：我实在告诉你们，没有神迹给这世代看，没有那样的神迹给他们看。如 果神在某件具体的事上向某个具体的人说话，与往常的做法不同，那么人就应该求兆头，好比基 甸，又好比亚哈斯，可是如果他向所有人说一样的话，如律法和福音，各带有自己的证据，那么 若在他所给的神迹以外再求神迹，那就是狂妄了。谁能将知识教训他呢（约伯记 21：22）？他拒 绝了他们，随后离开，不愿和他们多费口舌；既然不愿意信，就不会信；任由他们妄想。 II.他告诫众门徒要谨防法利赛人和希律党人的酵。请注意看： 1.有何告诫（第 15 节）：你们要谨慎，免得有份于法利赛人的酵，免得接受他们死死抓住的古人 遗传，免得你们像他们一样骄傲、虚伪、讲究形式。马太加上：和撒都该人的酵；马可加上：和 希律的酵；有人因此猜想，希律和他的大臣多半是撒都该人，是无神论者，没有信仰。也有人这 样理解：说法利赛人想要看天上的神迹，希律也向来渴望看基督行神迹（路加福音 23：8），因 而两者的酵相同；他们都不满意已有的神迹，还想按自己的心思再看神迹；基督说：要防备这 酵，要因已经看见的神迹而信服，不可再觊觎更多的。 2.他们误解了这番告诫。看来他们这次出海，忘了带饼，船上只有一个饼（第 14 节）。所以基督 嘱咐他们防备法利赛人的酵，他们以为他是叫他们在到达对岸的时候，不要求助于法利赛人，因 为他们前不久因为吃饭不洗手而得罪了法利赛人。他们彼此议论，这番告诫是什么意思，所得出 的结论是：这是因为我们没有饼；他说这话，是责备我们粗心，出海到陌生人那里去，竟然只带 一个饼，想必他是说，我们定会食物短缺，必须节省。议论这个词，原文有讨论的意思，他们彼 此争论，一个说：都怪你，另一个说：怪你，我们这次旅行，竟然如此准备不足。对神不信任， 导致基督的门徒彼此相争。 3.基督责备他们不该在这件事上心神不宁，倒像是不相信他有能力为他们提供食物，哪怕已经多 次领教。这番责备话有一点偏重，因他了解他们的内心，知道他们需要这样的责备：你们已经得 了这么多见证，还不省悟、还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？还不明白夫子的意图、还不顺应 夫子的意图吗？你们有眼睛，明摆在眼前的，还看不见吗？你们有耳朵，多次听到的，还听不见 吗？你们何其愚钝、不可理喻！你们不记得那天发生的事吗？我擘开那五个饼分给五千人，不久 以后又擘开那七个饼分给四千人；你们不记得你们收拾的零碎装满了多少筐子呢？是的，他们都 记得，也能说出一次装满了十二个筐子，另一次装满了七个筐子。他说：那为何你们还是不明白 呢？我既能叫五个饼大大增多，叫七个饼大大增多，为何就不能叫一个饼大大增多呢？他们似乎 有点怀疑如果他有意第三次招待听众，也许一个饼就不够用来行神迹；如果真是这样想，那就实 在是不可理喻了，倒像是主所救的人或多或少不一样，用一个饼喂饱五千人和用五个饼也会不一 样。所以有必要提醒他们，先前那两餐不但饱足，还有余剩；他们不明白基督的意图，理当受责 备，好叫他们学功课。注意：（1）我们在尽本分的路上经历了神的良善，倘若还是不信，那就是 罪上加罪，是大大得罪主耶稣。（2）不明白神施恩给我们的真实意图和意义，那就相当于不记得 他的恩惠。（3）我们之所以过分担心眼下的忧虑和不信，就是因为不明白，也不记得，我们已经 知道、已经看见的主耶稣的能力和良善。若能追想古时之日（诗篇 77：5），便可大得扶持；不 然就对不起神，也对不起我们自己。（4）如果我们忘记神所行的（诗篇 78：11），不信任他， 那就该重重责备自己，如基督在此责备门徒一样：我还不明白吗？为何我的心如此愚顽？ 瞎子重见光明 22 他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。23 耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐 唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：「你看见甚么了？」24 他就抬头一看，说：「我看见
人了；他们好像树木，并且行走。」25 随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都 看得清楚了。26 耶稣打发他回家，说：「连这村子你也不要进去。」 这场医治只有这位福音书的笔者提到，其中有些细节很特别。 I.这里说的是一个瞎眼的，被他朋友带到基督面前，想让他摸他（第 22 节）。这体现了带他来之 人的信心，他们坚信只要基督的手一摸，此人就必恢复视觉；但此人自己不像其他瞎眼的，并不 显得很迫切。灵里瞎眼的若不为自己祷告，但愿亲朋为他们祷告，求基督摸他们。 II.这里说的是基督领这瞎眼的行走（第 23 节）。他不是吩咐他的朋友领他，而是亲自拉着他的 手，领他到村外，体现了他奇妙的谦卑屈尊；这是教导我们要像约伯那样为瞎子的眼（约伯记 29：15）。可怜的瞎子从未有过这样的领路人。他领他来到村外。如果他的本意是不愿叫人看 见，那就大可领他进屋，进内室，在那里医治他；但他意在以此谴责伯赛大，徒然领受在他们中 间所行的异能（马太福音 11：21），仿佛是说她再也不配在她的城墙内看见异能。可能基督领这 瞎眼的到村外，是因为野地的视野宽，可试验他的视力，强如狭窄的街道。 III.这里说的是这瞎眼的被那可称颂的眼科医生所治愈，他降世传瞎眼的得看见（路加福音 4： 18），并把所传的赐给人。我们可在这个医治过程中看到：1.基督用了一个兆头：吐唾沫在他眼 睛上（有人理解为吐进他的眼睛），按手在他身上。他本可像医治别人那样，只需一句话，但他 喜悦扶持他软弱的信心，帮助他除去心中的不信。这唾沫象征基督膏抹灵里瞎眼之人的眼药（启 示录 3：18）。2.此人痊愈有个过程，这不同于基督其它的神迹。他问他是否看见什么（第 23 节）。让他说他的视力如何，叫周围的人放心。此人抬头一看，他已能看见，已能睁开眼睛，他 说：我看见人了，他们好像树木，并且行走；他分不清是人还是树木，只能看出他们是否在动。 他能见到一些光线，在他和天空之间能看到一个人站立如一棵树，却不能辨其形状（约伯记 4： 16）。3.但这过程很快完成；基督做事，从来不会半途而废，不会止息，直到他说：成了！他又 按手在他眼睛上，除去余剩的幽暗，然后吩咐他再抬头看，他就样样都看得清楚了（第 25 节）。 基督这样做：（1）因为他不愿限定自己只用一种方法，他要表示他所行的，都有充分的自由。他 医治病人不死记硬背，不按常规，而是随己意行事。世间万务也是殊途同归，好叫人凭着内在的 信心，观看神的作为。（2）因为他要照着病人的信心大小行事；可能此人的信心刚开始的时候较 为软弱，后来才渐强；医治他的过程也相应如此。基督也并非总是这样，但他有时这样做，是责 备那些带着怀疑的心态到他这里来的人。（3）基督以此要表示，生来就在灵里瞎眼的如何藉着他 的恩典得医治，用什么方法得医治；刚开始，他们的认知模糊，看见人好像树木行走；但他们好 比晨光越照越明，直到正午（箴言 4：18），那时就样样都看得清楚了。信是实底，是确据（希 伯来书 11：1），如果我们看不见所望之事，就该求问；如果我们藉着恩典稍稍看见了什么，便 可盼望看得越来越多，因为凡是成圣的，基督都必成全。 IV.基督吩咐得了痊愈的人，不要把这件事告诉伯赛大的任何人1，连这村子也不要进去，那里也许 有人看见基督领着他出了村，正等着他回来，但他们见过这么多神迹，竟然不再好奇尾随他而 去；既然不尊敬基督，不愿挪动半步跟着出村，目睹医治过程，那就不叫他们看见他得了医治。 基督没有禁止他告诉别人，只吩咐他不要告诉村里的任何人。轻看基督的恩惠，就是自动放弃他 的恩惠；基督要叫他们由于缺乏恩惠才知道恩惠的价值。伯赛大在得蒙眷顾的日子不晓得属于她 平安的事，现在这些事就向她隐藏。他们不愿意看见，就必看不见。 彼得得蒙光照的见证；彼得受责备 27 耶稣和门徒出去，往该撒利亚•腓立比的村庄去；在路上问门徒说：「人说我是谁？」28 他们 说：「有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是先知里的一位。」29 又问他们说： 「你们说我是谁？」彼得回答说：「你是基督。」30 耶稣就禁戒他们，不要告诉人。31 从此，他 教训他们说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复 活。」32 耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝他。33 耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说： 「撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」34 于是叫众人和门徒来，
钦定本将第 26 节译为：耶稣打发他回家，说：连这村子你也不要进去，也不要告诉村里的任何人。 1
对他们说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。35 因为，凡要救自己生命 （或译：灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。36 人就是赚得 全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？37 人还能拿甚么换生命呢？38 凡在这淫乱罪恶的世 代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可 耻的。」 我们见过大量基督所传的教训和所行的神迹，这些事又多又奇特，又真实可信，又多样化，又在 各个不同地方，凡是亲眼看到的，无不惊讶。现在我们要暂停一下，要思想这些事的意义；基督 当时吩咐不要传扬他的异能，这些事记在圣经里，就传遍了全世界，传给我们，传到历代；我们 应该如何看待这些事呢？记录这些事，只是为了消遣吗？只是为我们提供茶余饭后的聊天题材 吗？不是，记这些事要叫我们信耶稣是基督，是神的儿子（约翰福音 20：31）；基督和众门徒的 这段对话，有助于我们反思基督的神迹，并且正确理解他的神迹。这里教导我们要从基督所行的 神迹里得出三个结论。 I.这些神迹证明他是真弥赛亚，神的儿子，人类的救主；他所行的事见证了这一点，目睹他行这些 神迹的众门徒也在此宣告他们相信这一点；我们也大可放心从这些事得出相同的结论。 1.基督问他们，众人如何看他：人说我是谁（第 27 节）？注意：别人如何评论我们，这虽是小 事，但有时若能知道别人怎么看，还是好的；这不是追求自己的荣耀，而是说我们可以知道自己 错在哪里。基督问他们，不是想知道，而是想要他们自己观察，相互告知。 2.他们的回答明显表示众人很看好他。他们虽不知真相，还是被他的神迹所折服，相信他是个不 同寻常的人物，是从不可见的世界派来的，具有神的使命。也许他们原本还会认他是弥赛亚，只 可惜被拉比们洗脑，以为弥赛亚必是世上的大君，具有外在的威势和权柄，而基督的形象与此相 去甚远；他所传教训的严谨和灵性触到了法利赛人的软肋，但无论法利赛人怎么说，众人当中没 有人说他是个骗子，有的说他是施洗约翰，有的说他是以利亚，也有的说他是先知中的一位（第 28 节）。人人都同意，他是从死里复活的。 3.他们说出了自己对他的看法，表示他们对他很放心，他们撇弃了一切跟从他，经过了一段时间 的试炼，如今也并不后悔：你们说我是谁？他们不假思索地回答说：你是基督，就是经上多次应 许、人人翘首以盼的弥赛亚（第 29 节）。要当基督徒，就实在应该诚心相信耶稣就是基督，并且 活出与此相称的生命来；他就是弥赛亚，他的异能早已清楚表明。这点他们知道，并且不久以后 要向世人宣告，还要证明，可是眼下却应该保守秘密（第 30 节），直到证据成全，直到他们藉着 圣灵浇灌装备停当，有能力证明；到那时，以色列全家当确实地知道，他们钉在十字架上的这位 耶稣，神已经立他为主，为基督了（使徒行传 2：36）。 II.基督的这些神迹除去了十字架的羞辱，使我们坚信基督不是被打败，而是得了胜。众门徒既然 相信耶稣就是基督，就听得进他受难的事，这也是基督开始要告诉他们的事（第 31 节）。 1.基督教训众门徒，他必须受许多的苦。虽然他们克服了属世的错谬，不再认为弥赛亚是属世的 大君，而是相信他们的夫子就是弥赛亚，尽管他眼下卑微，但他们还是指望他很快会显出外在的 威势和风光，复兴以色列国（使徒行传 1：6）；为了纠正这个错误，基督在此给他们看到相反的 一幕，就是他要被长老、祭司长和文士弃绝，门徒以为那些人必臣服于他，推崇他；但他不但不 会头戴冠冕，反倒要被杀，要被钉在十字架上，过三天复活，活在天上，不在这个世界。他明明 地说这话（第 32 节），原文的用词表示他坦诚相告，不用隐晦的言语来包装。众门徒若非落在偏 见的权势之下，本可轻易明白；也可理解为：他坦然说出这话，一点不惊慌，也希望他们听了不 要惊慌；也可理解为：他勇敢说出这话，不只是知道他要受苦受害，还决心受苦，决心受害，是 主动受苦，主动受害。 2.彼得提出异议：拉着他，劝他。彼得更多体现的是爱，不是明智，是对基督和他的安危大发热 心，却不知就里。他拉着他，原文的用词是抓住他，像是要阻止他，抓住他的手臂，有人理解为 拥抱他；他趴在他肩上，听不进他亲爱的夫子要受苦；也可能把他拉到一边，开始劝他。他所说 的，没有一点命令的语气，全都是爱，是为所爱之人的安危大发热心，是爱情如死之坚强（雅歌 8：6）。我们的主耶稣允许门徒与他随意相通，但彼得在这里还是有点过分了。
3.基督劝阻了他（第 33 节）：他转过来，像是受了冒犯，看着门徒，要看看其他人是否也是这样 的心思，也在这件事上赞同彼得，如果是，那他接下来责备彼得的话也就是责备他们的话：撒 但，退我后边去吧！彼得也许以为他的爱心会得到称赞，就如前不久他的信心得了称赞，可是他 万没有想到他好意相劝，竟然受到如此严厉的斥责。注意：基督知道我们言语行为里的错，我们 却往往没有意识到，他知道我们的心思，我们不知道。（1）彼得说这话，是没有正确理解也没有 认真思考神的谋略。他天天看到基督能力的大量证据，本该断定他不可能被逼受苦；再强大的敌 人也不能胜过他，就连疾病和死亡，就连风和海，就连魔鬼，都不得不顺从他；他天天看到基督 的智慧，本该知道他不会选择受苦，除非有什么重大荣耀的意图；所以他不该这样反对他，应当 顺服才是。他把他的死当成了殉道，如众先知那样，他觉得这是可以避免的，只需稍加注意，不 要惹怒祭司长，或者躲起来也可以；但他不知道这件事非做不可，关系到荣耀神，毁灭撒但，拯 救世人，救我们的元帅必须因受苦难得以完全，这样才能领许多的儿子进荣耀里去（希伯来书 2：10）。注意：人若想凭借自己的智慧给神出主意，那就是全然愚昧。基督的十字架对有些人而 言是绊脚石，是愚拙，却大大体现神的大能和智慧。（2）彼得说这话，是没有正确理解也没有认 真思考基督国度的性质；他以为那是属世的，人为的，其实那是属灵的，属神的。你不体贴神的 意思，只体贴人的意思；原文有不在意的意思；罗马书 8：5 就是那样翻译的。彼得似乎很在意地 上世界的事，今生的事，过于天上世界的事，来生的事。在意人的事过于神的事，在意我们的信 誉、安逸、安全，过于神的事、他的荣耀和国度，那是大罪，是很多罪孽的根源，并且在基督的 门徒当中很常见；人若过分在意人的事，到了受苦的时候，试炼的时候，就可能赶不上了。有人 理解为：你在神的事上不够聪明，只在人的事上聪明。要认真思想要在哪些事上聪明，这是十分 重要的（路加福音 16：8）。避祸看似明智，但如果因此也避开了本份，那就是人的聪明（哥林 多后书 1：12），最终就是愚昧。 III.基督的这些神迹应当激发我们不惜代价跟从他，不只是因为这些神迹证明了他的使命，也诠释 了他的意图，诠释了他要来施恩的倾向，表明他向那些在苦难中有求于他之人的身体所行的，他 要藉着他的灵向我们的灵魂行；我们的灵魂也是瞎眼的、耳聋的、瘸腿的、长大麻疯的、有病 的、被鬼附的。前面多次提到很多人涌向他，在各样事上求他帮助；这里则说，我们可以信他是 灵魂的大医生，可以当他的病人，顺从他的治疗方案；他在此告诉我们应当如何行，才能得医 治；他还把众人叫来一起听，先前他在与门徒私下对话的时候，众人谦逊地远远站着，保持距 离。如果指望基督医治灵魂，这件事人人都应该知道，人人都应该思考。 1.不可贪图肉体的舒适，因为（第 34 节）：若有人要跟从我，想灵魂得医治，好比这些人身体得 医治，就当舍己，过刻苦己心、治死自我、轻看世界的生活；不要自以为能治好自己的病，要摒 弃所有的自信，摒弃自己的义，自己的力量，要背起他的十字架，效法被钉十字架之耶稣的样 式，在一切苦难中顺应神的意思；这样才算是跟从我到底，就如得蒙基督医治的许多人那样。要 当基督的病人，就必须事奉他，与他交往，领受他的教训和责备，如那些跟从他、决心永不离弃 他的人一样。 2.若有不撇弃基督就不能持守的，哪怕是肉身的生命，也不可紧抓住不放（第 35 节）。基督的话 语和行为呼召我们跟从他吗？我们就该先坐下算计花费（路加福音 14：28），看能否靠着基督得 益处胜过生命，能否为基督和福音的缘故舍弃生命。魔鬼来引诱门徒和仆人的时候，把最坏的藏 起来，只告诉他们如何享乐，不告诉他们服事他的危险：你们不一定死（创世记 3：4）；可是事 奉基督会有什么苦难和危险，他事先都告诉我们，说我们要为福音的缘故受苦，也许还要死；他 所展示的不小于实际发生的，反倒常常大于实际发生的，要表明他待我们公平，不担心我们知道 最坏的；只要我们公平比较权衡，事奉他的好处足以弥补一切的苦难。总的来说： （1）不要怕丧掉生命，只要那是为基督福音的缘故（第 35 节）：凡要救自己生命的，因此拒绝 基督、不愿到他这里来，或者口称要到他这里来、实际上却不认他，否认他，就必丧掉生命，丧 掉自然生命的安慰，丧掉属灵生命的根和泉源，丧掉永生的盼望；这真是个赔本的买卖。但是， 凡为我丧掉生命的，真心愿意丧掉生命的，愿意冒生命危险的，在不否认基督就不能保全生命的 时候愿意放弃生命的，就必救了生命，就是大赢家，因为他虽丧掉生命，必得到更好的生命。人
若为服事君王或国家丧掉生命，常受人们的纪念，家人也常受帮助，这被看作是一种补偿；可是 这样的补偿算得了什么？基督用永生来补偿所有为他丧掉生命的。 （2）要怕丧掉灵魂，哪怕因此赚得全世界（第 36-37 节）；人就是赚得全世界，得了世上所有的 财富、尊荣和乐趣，却由于否认基督，赔上自己的生命，有什么益处呢？胡珀尔主教1在殉道的前 夜说：诚然，生命甘甜，死亡苦涩，但永死更苦涩，永生更甘甜。与基督同在的天堂福乐，足以 弥补因基督的缘故丧掉生命，而在罪中即便赚得全世界，也不足以弥补因罪的缘故丧掉灵魂。 世人如何救自己的生命，如何赚得全世界；他在此告诉我们（第 38 节），还指出这样做所导致的 致命后果：凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子也要把那人当作可耻的。类 似的话我们在马太福音 10：33 见过。但这里表达得更全面。注意：[1.]基督的福音在这个世界所 遭受的不利因素，就在于这是个淫乱罪恶的世代；这世代的人原本如此，随从邪淫离弃神，贪图 世界，贪图肉体，躺卧在邪恶之中；有的时代，有的地方，特别淫乱罪恶，好比基督所在的那个 世代；在这样的世代，基督的福音受到极大的阻拦，凡是接受福音的，都要遭受嘲讽和蔑视，所 到之处都被人取笑，被人说坏话。[2.]很多人虽不得不承认基督的福音是正义的，却以福音为耻， 因为承认福音就意味着受人嘲讽；他们不愿承认与基督有关系，不愿信他的道；他们受不了别人 的辱骂和蔑视，于是不得不放弃信仰，随波逐流，走上叛教的路。[3.]基督的福音貌似卑微可鄙， 但日子将到，他的福音要显得明亮辉煌；那时人子要在他父的荣耀里，同圣天使降临，乃是真正 的神的荣光，是父的荣耀所发的光辉，是圣天使的主。[4.]人若在蔑视基督的今世以他为耻，他就 必在永远称颂他的来世以他们为耻。现在不愿意与他同受羞辱，到那时就不得与他共享荣耀。
发布于 2026年4月29日 10:32
