马可福音 第7章

I. 古人的遗传是什么：人人都要饭前洗手，乃是爱干净的习俗，本身没有问题；但若过分讲究，就显得过于在乎属地的肉体；他们死守这条规矩，原本无关紧要，他们却看作不可或缺；原本各人可做可不做，他们却行使权柄，命令众人一定要遵守，不然就要赶出教门；他们把这条律例看作是古人的遗传。天主教徒表面上装得为教会和正典的权威和古典大发热心，常提到什么会，什么教父，实际上不过是为辖制他们的财富、影响力和权威大发热心；这些法利赛人也是这样。这里形容法利赛人和犹太人的做法（第3-4节）。1.他们仔细洗手；仔细这个词，解经家们花了不少功夫；有的说这个词表示洗手的次数（我们的译本就是这样理解的1），也有的说这个词表示他们大费周折洗手，洗起来非常仔细；有的说他们洗手直到手腕，手还湿的时候举起手来，让水流到肘部。2.他们尤其要在饭前洗手，就是在还未坐下来用餐以前；这就是他们的规矩，必先洗手，然后才祝谢吃饭。若要背诵「造食物的神是应当称颂的」并吃饭，就该在此以前和以后都洗手，否则就被看作是染了污秽。3.他们从市上回来的时候特别小心，一定要洗手；有人理解为从法庭回来，代表任何一处人多混杂的地方，也许是担心有外邦人或不洁净的犹太人靠近，自己就染了污秽，说：你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁（以赛亚书65：5）。据说拉比的规矩是：如果早晨起来第一件事就认真洗手，只要不与人接触，那就一整天不必再洗；但如果见了人，回来以后就不能吃，不能祷告，除非先洗手；于是古人在民众当中得了圣洁的名声，还向他们的良心行使权柄。4.他们不只是洗手，还要洗杯、罐、铜器等，因为怀疑这些东西被外邦人或不洁净的人用过；就连吃饭的桌子也要洗。摩西律法定下了很多洗濯的条例，他们又加了许多， 钦定本将第3节中的「仔细洗手」译为「常洗手」。

II. 基督的门徒如何行；他们知道律法条例，也知道普通的习俗；但他们很了解自己，以致不愿受这规矩的限制：他们吃饭用俗手，就是吃饭不洗手（第2节）。用没有洗过的手吃饭，称之为用俗手吃饭；世人就是这样，为了维护自己的迷信幻想，就给任何有违自己意愿的东西安上一个恶名。众门徒知道（可能知道）法利赛人盯上了他们，但还是不愿屈从于他们的遗传，而是像往常一样，随自己的意思，用俗手吃饭；这样一来，无论别人怎么看，他们的义都胜于文士和法利赛人的义（马太福音5：20）。

III. 法利赛人为此很生气，挑毛病（第2节），指责他们是亵渎，行为举止松散，不顺从教会的权柄，不顺从诫命典章，因而是反叛，是结党，是分裂。他们在夫子面前告发他们，要他约束他们，吩咐他们守规矩；人若十分得意自己的发明和条规，往往也会求助于基督，以为他必会支持他们，以为他必会行使权柄干涉，谴责那些不服从他们的人。他们不问：你的门徒为什么不像我们那样做（尽管这就是他们的本意，妄图把自己当成标准），而是问：你的门徒为什么不照古人的遗传（第5节）？这个问题倒很容易回答：因为他们领受了基督的教训，就比他们的师傅更通达，比年老的更明白（诗篇119：99-100）。

IV. 基督替他们说话： 1.他和法利赛人理论制定这条规矩的权柄；他们对这条规矩死心塌地，所以和他们谈论这件事最合适；不过他没有当着众人的面和他们辩论（因为第14节说他又叫众人来），免得被人以为他是煽动众人对官长的反叛和不满情绪；他只是责备当事人。（1）他责备他们虚伪，装作荣耀神，实际上无意信神（第6-7节），他们用嘴唇尊敬我，制定这些规矩，假意荣耀神，显得自己与外邦人不同；实际上心却远离神，单单受制于野心和贪婪。他们自我标榜为主神的圣民，心里却一点不想做圣民。他们停留于外在的信仰操练，内在却心术不正，这就是拜神也是枉然；神不喜悦这样虚情假意的敬拜，他们自己也得不到益处。（2）他责备他们不该在信仰中塞进古人和官长的发明和规矩：他们将人的吩咐当作道理教导人。他们本该劝众人谨守信仰的大原则，但却只顾强调自己的典章，在判断人是不是犹太人的时候，只看众人是否顺应他们，不考虑他们是否遵守神的律法。诚然，摩西律法有很多洗濯的条例（希伯来书9：10），其本意是象征心里洁净，远离属世属肉体的情欲，这是神所规定的、与他相通的必要前提；可是他们不顾实质，反倒妄自加添形式，过分讲究洗罐洗杯1。请注意看，他还加了一句：和许多诸如此类的事（第8节）。注意：迷信是没有底的。如果允许人的一项发明和规矩，哪怕表面看来无伤大雅，就如这洗手的规矩，看哪！有一支大军前来2（创世记30：11）！就为许多诸如此类的事打开了门。（3）他责备他们不该把神的诫命放到一边，在教导人的时候不强调，任凭别人干犯，仿佛不再有效（第8节）。注意：人为规条的害处就在于凡是为此大发热心的，对信仰的基本责任反倒不热衷，而是心安理得搁置一边。不仅如此，他们还背弃神的诫命，诚然是废弃神的诫命（第9 节），甚至承接遗传，废了神的道（第13节）。他们不但遗忘神的诫命，看作过时的律例，实际上还要废弃神的诫命，用他们的遗传取而代之。他们的职责在于诠释律法，监督众人遵守律法；他们假意行使权柄，实际上干犯律法，摆脱律法的限制，用注释来歪曲律法的文字。这点他举例说明，并且所举的例子是一件大事：神吩咐当子女的，要孝敬父母；不只是摩西律法，就连在那以前的自然法，也是这样要求的；凡是咒骂父母的，或者说父母坏话的，必治死他（第10节）。由此可以很容易看出，如果父母贫穷，当子女的就有义务帮助他们，量力而为；倘若咒诅父母的子女该死，那么叫父母挨饿的子女就更该死。但一个人只要愿意顺应古人遗传的方方面面，就会设法免去他对父母的义务（第11节）。如果此人的父母贫困，他有能力帮助，却无心帮助，只要他指着各耳板起誓，意思是指着殿里的金子和坛上的礼物起誓（马太福音23：18），说他的父母必不因他得益，他必不帮助他们；如果他们跟他要什么，他只需告诉他们这点，就足够了，仿佛他仗着这邪恶誓言的义务，就可免除他对神圣洁律法的义务；哈蒙德博士这 样理解；据说有古时的拉比法典说，指着一般的事起誓，和指着律法所命定的事起誓，两者没有分别，以致一个人如果起了誓，倘若不干犯律法就不得不背誓，那就宁可干犯律法也不可背誓；维特比博士这样理解。这样的教训也是天主教徒所教导的，就是用他们修道院的誓言来免除当子女的对父母的义务，还说这是进入信仰。他的结论是：你们还做许多这样的事。人一旦用他们的遗传来取代神的道，哪里还停得下来？这些人急不可待要强调这样的繁文缛节，刚开始只是轻看神的诫命，代之以他们的遗传，然而神的诫命一旦与他们的遗传相冲突，他们就废弃神的诫命。实际上这一切，以赛亚早有预言；他对当时假冒为善的人所说的，同样能应用在文士和法利赛人身上（第6节）。注意：我们看见今世的邪恶，感叹今世的邪恶，但如果又说先前的日子强过如今的日子，那就不是出于智慧（传道书7：10）。伪善作恶的人再坏，也有先例。 2.他把这条规矩背后的依据教导给众人。这部分讲话需要向众人言明，因为这关系到每日的操练，意在纠正众人因信古人所犯的一大错误；为此他叫众人来（第14节），吩咐他们要听，也要明白。注意：普通人光是听还不够，还要明白所听的。基督要驳斥法利赛人关于饭前洗手的规矩，就直击这件事的根源。注意：要治愈败坏的习俗，最好的方法是纠正败坏的理念。他所要纠正的，就是污秽的真实所在，是真正害人的地方（第15节）。（1）不是所吃的食物，哪怕是不洗手就吃；那不过是从外面进到人里面去的。（2）而是从人心里爆发出来的败坏；意念和良心被玷污，有了罪恶感，我们在神眼中看为可憎，是因为从里面出来的，邪恶的想法和情感，邪恶的言语和行为，是这些东西污秽我们，也只有这些东西才能污秽我们。所以我们应该更关心洗去心中的恶（耶利米书4：14）。 3.他在私底下向众门徒解释了他给众人的指示。他们和他在一起的时候问他这比喻的意思（第17 节）；这在他们看来像是个比喻。他在回答的时候：（1）责备他们愚钝：你们也是这样不明白吗？你们也愚钝吗？和那些不能明白的众人和不愿意明白的法利赛人一样愚钝吗？你们也这样愚钝吗？他不指望他们明白每一件事，可为何如此软弱，连这件事都不明白？（2）他把真理解释给他们听，好叫他们明白，便可相信，因为真理本身带有证据。有的真理能证明自己，只要正确解释，正确理解。只要我们明白神的属灵本质，明白神律法的属灵本质，明白何为冒犯他，何为不配与他相通，就必能明白：[1.]无论吃什么喝什么，都不能污秽人，不需要信仰洗濯；入了肚腹，经过大自然所命定的消化和排泄系统，污秽人的东西早已去除；食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏（哥林多前书6：13）。[2.]污秽人的，是从心里发出，源自败坏的心。如洁净律例所言，从人出来的（几乎是这样），都污秽人（利未记15：2；申命记23：13），照样从人的意念出来的，也在神面前污秽人，需要信仰洗濯（第21节）：从里面，就是从人心里，他们吹嘘自己的心是善的，以为那是他们最好的一部分，污秽就是从那里出来，一切的恶也从那里出来。败坏的水源流出败坏的水流，照样败坏的心也发出败坏的推理，败坏的情欲，以及一切由此生出的恶言恶行。这里列出很多具体的例子，如马太福音一样；那里有一个，没有在这里出现，就是妄证（马太福音15：19）；不过这里在那里的基础上增加了七个。第一，贪婪，原文用了复数，表示过分贪爱世上的财富，满足肉体情欲，得到越多，就越喊：给呀，给呀（箴言30：15）！经上说这是心中习惯了贪婪（彼得后书2：14）。第二，邪恶，原文的意思是苦毒、仇恨和恶意，有心作恶，喜悦作恶。第三，诡诈，就是隐藏的邪恶，便于更有把握更有效地作恶。第四，淫荡，就是使徒所谴责的，淫词、妄语，和戏笑的话（以弗所书5：5），满眼是淫色（彼得后书2：14）。第五，恶眼1，就是嫉妒的眼，贪婪的眼，见别人得好处就眼红（箴言23：6），见别人做善事就心烦。第六，骄傲，原文作高抬自己，超过别人，向别人投去蔑视的眼光。第七，狂妄，原文作不明智，没有头脑；有人理解为好虚荣，爱吹嘘，就是圣保罗所说的愚妄（哥林多后书11：1，19），因为这里和骄傲一词同时出现；我觉得这个词指说话做事草率；草率是很多恶事的缘由。这里所列的，恶念在最前，作为一切过犯的根源，没有头脑在最后，作为一切疏忽的根源。他列出了这一切，最后的结论是（第23节）：1.这一切都是从里面出来，源自败坏的本性，属世的心思，心里的恶念；所以大可说：他们的心里满有邪恶（诗篇5：9），既然这一切都从里面来，所以就都是邪恶。2.且能污秽人；这一切都使人不配与神相通，都玷污人的良 心；若不治死，若不连根拔除，就会把人关在新耶路撒冷之外，因为凡不洁净的，总不得进那城（启示录21：27）。叙利腓尼基妇人

II. 尽管如此，他还是愿意彰显自己，何等施恩怜悯。他在那几个地区不愿广行治病的神迹，不过他似乎还是有意行了几件神迹，这里所说的就是其中一件。他隐藏不住；灯可以放在斗底下，日头却不能。基督名气太大，在任何地方都不可能长期隐藏；膏他的喜乐油好比右手抓油（箴言27：16），迟早抓不住，其香气要充满全屋。若有人只是听说过他的名声，不能与他交谈，但很快就会说：这一定是耶稣。请注意看： 1.有一位可怜的妇人在急难中求助于他。她是个外邦人，希腊人，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人（以弗所书2：12）；按出身，她是叙利腓尼基人，一点都没有皈依犹太信仰；她有个女儿，是个小女儿，被鬼附着。小孩所受的灾祸何其多，何其忧心！她的求告：（1）十分谦卑、迫切、执着：她听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。注意：若想从基督得怜悯，就应当俯伏在他脚前，要把自己交在他手里，在他面前自卑，以他为王。凡是俯伏在基督脚前的，他从来不赶走，可怜颤抖的灵魂若不敢投向他的怀抱，可以俯伏在他脚前。（2）十分具体，把所想要的告诉他。基督允许可怜的祈求者随意向他求；她求他赶出那鬼离开她的女儿（第26节）。注意：我们为自己的子女所能向基督求的最大福气，就是在他们的心灵打破撒但的权势，打破罪的权势；具体地说，就是赶出污鬼，使他们能成为圣灵的殿，他就可在他们里面居住。 2.他给这请求泼冷水（第27节），对她说：让儿女们先吃饱；让犹太人先得到所有的神迹，只要有机会，他们从某种意义上说是神的选民；不要把为他们预备的东西扔给不属于神家、不认识他、不与他有份的人；他们和犹太人相比如狗，又污秽又亵渎，也对他们如狗，又吠叫又仇恨，随时要扑向他们。注意：基督知道可怜祈求者的信心坚固，有时仍喜悦试一试，令其更加坚固。但他说：让儿女们先吃饱，这话表示有怜悯为外邦人存留，并且不远了，因为犹太人已经开始吃撑了基督的福音，他们当中已有人想要他离开他们的境地。儿女们开始糟蹋食物，他们离去，他们厌食，意味着外邦人得筵席。众使徒本着这条原则：让儿女们先吃饱，让犹太人先得福音；如果他们厌弃这蜂房，我们就转向外邦人去（使徒行传13：46）！ 3.她如何回答基督的话，如何变不利为有利（第28节）。她说：主啊，不错，我承认不好拿儿女的饼丢给狗吃；但是狗也未尝不能吃碎渣儿，其实碎渣儿就是属于它们的，它们在桌子底下有一席之地，可在那里吃碎渣儿。我不求一整个饼，也不求一小块，只求碎渣儿；请不要拒绝我。她说这话，不是贬低恩典，不是轻看，而是表示犹太人已经得享大量医治神迹，相比之下，一次医治就好比是碎渣儿一般。外邦人不像犹太人那样蜂拥而来；我独自前来。也许她听说过基督前不久一次性喂饱了五千人，事后哪怕收拾了零碎，想必仍有碎渣儿留给狗吃。 4.基督满足了她的请求。她这样谦卑、这样迫切吗？因这句话，你回去吧，你必得着你所求的，鬼已经离开你的女儿了（第29节）。这鼓励我们要祷告，不可灰心，要恒切祷告，要坚信最后必 蒙垂听；这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎（哈巴谷书2：3）。基督说成了，那就一定会成，因为（第30节）她回家去，仰望基督的话，相信女儿已经痊愈，她果然痊愈，鬼已经出去了。注意：基督可以远程胜过撒但；鬼魔不只是见到他才伏在他的能力之下（如3：11），即便是没有见到他，也是如此，因为耶和华的灵没有疆界，不受限制。她见女儿不再癫狂，而是十分安静地躺在床上休息，等候母亲归来，与她同喜，已经全好了。聋哑人得医治

I. 此人的光景十分糟糕（第32节）。有人把一个聋子带到他跟前；有人认为此人生来就聋，既然聋了，也就是个哑巴；也有人认为他是因某种病或某种灾祸，导致耳聋，至少听不清；他说话也很有问题。有人认为他几乎是个哑巴，也有人认为他对自己说话都很困难，别人就更听不懂他说话。他舌结，完全不能与人交谈，交谈的乐趣和好处都被夺去，不能听别人说话，也不能表达他自己的思想。我们真该借此机会感谢神，保守我们能听见，尤其是能听见神的话，又保守我们能说话，尤其是能向神说称颂的话；愿我们用怜悯的眼光看待聋哑人，善待他们。有人把这可怜人带到基督跟前，求他按手在他身上，如先知那样奉主的名祝福。这里没有说他们来求他医治此人，只求他按手，关注他的病情，发出能力，随己意待他。

II. 医治过程相当庄严，其中有些细节不同寻常。 1.基督领他离开众人（第33节）。他平时行神迹，通常是当着众人的面，表示他的神迹经得起最严格的查验；这次却在私底下行，表示他不求自己的荣耀，也是要教导我们，应当避免任何炫耀的嫌疑。愿我们效法基督的谦卑，在无人看见的地方行善事，只有他无所不知的眼目。 2.他在行医治时使用了一系列有意义的动作，比平时多。（1）他用指头探他的耳朵，像是用针筒插进去、又取出阻塞耳朵之物一般。（2）他吐唾沫在指头上，然后抹他的舌头，像是要滋润他的口，使打结的舌头放松下来；这些都不是为了医治，只是象征基督行使自身的能力医治他，要鼓励他的信心，也鼓励带他来之人的信心。所用的全都出自他自己：他用自己的指头探入他的耳朵，又用自己的唾沫抹他的舌头；唯有他才能医治。 3.他望天，因他所行的称颂他的父；他的目的就是称颂他，照他的旨意行；并且他作为中保，所行的都倚靠他，也都定睛于他。由此他表示他行这件事，是凭借神的能力，凭借他作为来自天上的主所具有的能力，从天上带来的能力；能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的（箴言20：12），这两样他都有能力再造。他也借此引导他的病人要仰望上天求拯救；此人虽听不见，却能看见。摩西拙口笨舌，神就指示他向上看（出埃及记：4：11）：谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我―耶和华吗？ 4.他叹息；这不是说他觉得行这神迹很难，不是说他从父得能力行此事很难，而是借此表达他对人生疾苦的怜悯，对苦难中人的同情，因他体恤他们的软弱（希伯来书4：15）。至于此人，他叹息，不是因为不愿善待他，也不是勉强，而是因为此人在恢复说话功能以后，要面对诸多的试探；先前不会犯的口舌罪，日后可能会犯。若缺乏恩德，不能用嚼环勒住他的口（诗篇39：1），那就宁可舌结。