第七章 本章说的是：I.基督与文士和法利赛人争论关于吃饭不洗手的事（第 1-13 节）；他借此机会给了 众人不可或缺的教训，又进一步向众门徒解释（第 14-23 节）。II.他医治了被鬼附的迦南妇人的 女儿（第 24-30 节）。III.他医治聋哑人（第 31-37 节）。
古人的遗传；最坏的污秽从里面出来 1 有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。2 他们曾看见他的门徒中有人用俗手， 就是没有洗的手，吃饭。3（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭； 4 从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等 物。）5 法利赛人和文士问他说：「你的门徒为甚么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？」6 耶稣 说：「以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百姓用嘴唇尊敬我，心 却远离我。7 他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。8 你们是离弃神的诫命，拘守 人的遗传」；9 又说：「你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。10 摩西说：『当孝敬父 母』；又说：『咒骂父母的，必治死他。』11 你们倒说：『人若对父母说：我所当奉给你的，已 经作了各耳板』（各耳板就是供献的意思），12 以后你们就不容他再奉养父母。13 这就是你们承 接遗传，废了神的道。你们还做许多这样的事。」14 耶稣又叫众人来，对他们说：「你们都要听 我的话，也要明白。15 从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的乃能污秽人。」（有古卷 加：16 有耳可听的，就应当听！）17 耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。18 耶稣对他们说：「你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，19 因为不是 入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。（这是说，各样的食物都是洁净的）」；20 又说： 「从人里面出来的，那才能污秽人；21 因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、22 偷盗、 凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。23 这一切的恶都是从里面出 来，且能污秽人。」 基督降世的一大目的，是把神所定的洁净礼仪放在一边，彻底终止；为了做到这点，他先是针对 人所定的洁净礼仪，然后再加上神所定的，并吩咐众门徒不必守那些规矩；这件事，他趁着法利 赛人责备他们干犯这些规矩之际，在这里全面展开。与他辩论的法利赛人和文士，这里说是从耶 路撒冷来，下到加利利，足有一百多公里路；他们觉得我们的救主在那里的影响力和名声最大， 于是就在那里与他争论。倘若他们远道而来听他教诲，那么这样的热忱就值得称赞，但大老远来 抵挡他，阻拦福音的传播，那就是大恶。看来在耶路撒冷的文士和法利赛人不仅地位显赫，胜过 乡村的职员，还有权瞎管他们，所以常来光顾，并打发人来查问，如他们查问约翰那样（约翰福 音 1：19）。 这段经文说的是： I.古人的遗传是什么：人人都要饭前洗手，乃是爱干净的习俗，本身没有问题；但若过分讲究，就 显得过于在乎属地的肉体；他们死守这条规矩，原本无关紧要，他们却看作不可或缺；原本各人 可做可不做，他们却行使权柄，命令众人一定要遵守，不然就要赶出教门；他们把这条律例看作 是古人的遗传。天主教徒表面上装得为教会和正典的权威和古典大发热心，常提到什么会，什么 教父，实际上不过是为辖制他们的财富、影响力和权威大发热心；这些法利赛人也是这样。 这里形容法利赛人和犹太人的做法（第 3-4 节）。1.他们仔细洗手；仔细这个词，解经家们花了 不少功夫；有的说这个词表示洗手的次数（我们的译本就是这样理解的1），也有的说这个词表示 他们大费周折洗手，洗起来非常仔细；有的说他们洗手直到手腕，手还湿的时候举起手来，让水 流到肘部。2.他们尤其要在饭前洗手，就是在还未坐下来用餐以前；这就是他们的规矩，必先洗 手，然后才祝谢吃饭。若要背诵「造食物的神是应当称颂的」并吃饭，就该在此以前和以后都洗 手，否则就被看作是染了污秽。3.他们从市上回来的时候特别小心，一定要洗手；有人理解为从 法庭回来，代表任何一处人多混杂的地方，也许是担心有外邦人或不洁净的犹太人靠近，自己就 染了污秽，说：你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁（以赛亚书 65：5）。据说拉比的规矩 是：如果早晨起来第一件事就认真洗手，只要不与人接触，那就一整天不必再洗；但如果见了 人，回来以后就不能吃，不能祷告，除非先洗手；于是古人在民众当中得了圣洁的名声，还向他 们的良心行使权柄。4.他们不只是洗手，还要洗杯、罐、铜器等，因为怀疑这些东西被外邦人或 不洁净的人用过；就连吃饭的桌子也要洗。摩西律法定下了很多洗濯的条例，他们又加了许多， 并且强迫众人遵守他们自己的发明，如遵守神的典章一般。
1 钦定本将第 3 节中的「仔细洗手」译为「常洗手」。
II.基督的门徒如何行；他们知道律法条例，也知道普通的习俗；但他们很了解自己，以致不愿受 这规矩的限制：他们吃饭用俗手，就是吃饭不洗手（第 2 节）。用没有洗过的手吃饭，称之为用 俗手吃饭；世人就是这样，为了维护自己的迷信幻想，就给任何有违自己意愿的东西安上一个恶 名。众门徒知道（可能知道）法利赛人盯上了他们，但还是不愿屈从于他们的遗传，而是像往常 一样，随自己的意思，用俗手吃饭；这样一来，无论别人怎么看，他们的义都胜于文士和法利赛 人的义（马太福音 5：20）。 III.法利赛人为此很生气，挑毛病（第 2 节），指责他们是亵渎，行为举止松散，不顺从教会的权 柄，不顺从诫命典章，因而是反叛，是结党，是分裂。他们在夫子面前告发他们，要他约束他 们，吩咐他们守规矩；人若十分得意自己的发明和条规，往往也会求助于基督，以为他必会支持 他们，以为他必会行使权柄干涉，谴责那些不服从他们的人。他们不问：你的门徒为什么不像我 们那样做（尽管这就是他们的本意，妄图把自己当成标准），而是问：你的门徒为什么不照古人 的遗传（第 5 节）？这个问题倒很容易回答：因为他们领受了基督的教训，就比他们的师傅更通 达，比年老的更明白（诗篇 119：99-100）。 IV.基督替他们说话： 1.他和法利赛人理论制定这条规矩的权柄；他们对这条规矩死心塌地，所以和他们谈论这件事最 合适；不过他没有当着众人的面和他们辩论（因为第 14 节说他又叫众人来），免得被人以为他是 煽动众人对官长的反叛和不满情绪；他只是责备当事人。 （1）他责备他们虚伪，装作荣耀神，实际上无意信神（第 6-7 节），他们用嘴唇尊敬我，制定这 些规矩，假意荣耀神，显得自己与外邦人不同；实际上心却远离神，单单受制于野心和贪婪。他 们自我标榜为主神的圣民，心里却一点不想做圣民。他们停留于外在的信仰操练，内在却心术不 正，这就是拜神也是枉然；神不喜悦这样虚情假意的敬拜，他们自己也得不到益处。 （2）他责备他们不该在信仰中塞进古人和官长的发明和规矩：他们将人的吩咐当作道理教导人。 他们本该劝众人谨守信仰的大原则，但却只顾强调自己的典章，在判断人是不是犹太人的时候， 只看众人是否顺应他们，不考虑他们是否遵守神的律法。诚然，摩西律法有很多洗濯的条例（希 伯来书 9：10），其本意是象征心里洁净，远离属世属肉体的情欲，这是神所规定的、与他相通 的必要前提；可是他们不顾实质，反倒妄自加添形式，过分讲究洗罐洗杯1。请注意看，他还加了 一句：和许多诸如此类的事（第 8 节）。注意：迷信是没有底的。如果允许人的一项发明和规 矩，哪怕表面看来无伤大雅，就如这洗手的规矩，看哪！有一支大军前来2（创世记 30：11）！ 就为许多诸如此类的事打开了门。 （3）他责备他们不该把神的诫命放到一边，在教导人的时候不强调，任凭别人干犯，仿佛不再有 效（第 8 节）。注意：人为规条的害处就在于凡是为此大发热心的，对信仰的基本责任反倒不热 衷，而是心安理得搁置一边。不仅如此，他们还背弃神的诫命，诚然是废弃神的诫命（第 9 节），甚至承接遗传，废了神的道（第 13 节）。他们不但遗忘神的诫命，看作过时的律例，实际 上还要废弃神的诫命，用他们的遗传取而代之。他们的职责在于诠释律法，监督众人遵守律法； 他们假意行使权柄，实际上干犯律法，摆脱律法的限制，用注释来歪曲律法的文字。 这点他举例说明，并且所举的例子是一件大事：神吩咐当子女的，要孝敬父母；不只是摩西律 法，就连在那以前的自然法，也是这样要求的；凡是咒骂父母的，或者说父母坏话的，必治死他 （第 10 节）。由此可以很容易看出，如果父母贫穷，当子女的就有义务帮助他们，量力而为；倘 若咒诅父母的子女该死，那么叫父母挨饿的子女就更该死。但一个人只要愿意顺应古人遗传的方 方面面，就会设法免去他对父母的义务（第 11 节）。如果此人的父母贫困，他有能力帮助，却无 心帮助，只要他指着各耳板起誓，意思是指着殿里的金子和坛上的礼物起誓（马太福音 23： 18），说他的父母必不因他得益，他必不帮助他们；如果他们跟他要什么，他只需告诉他们这 点，就足够了，仿佛他仗着这邪恶誓言的义务，就可免除他对神圣洁律法的义务；哈蒙德博士这
钦定本在第 8 节后面还有以下两句：如洗罐洗杯，和许多诸如此类的事。 1
钦定本把创世记 30：11 中的「万幸」译为：看哪，有一支大军前来！ 2
样理解；据说有古时的拉比法典说，指着一般的事起誓，和指着律法所命定的事起誓，两者没有 分别，以致一个人如果起了誓，倘若不干犯律法就不得不背誓，那就宁可干犯律法也不可背誓； 维特比博士这样理解。这样的教训也是天主教徒所教导的，就是用他们修道院的誓言来免除当子 女的对父母的义务，还说这是进入信仰。他的结论是：你们还做许多这样的事。人一旦用他们的 遗传来取代神的道，哪里还停得下来？这些人急不可待要强调这样的繁文缛节，刚开始只是轻看 神的诫命，代之以他们的遗传，然而神的诫命一旦与他们的遗传相冲突，他们就废弃神的诫命。 实际上这一切，以赛亚早有预言；他对当时假冒为善的人所说的，同样能应用在文士和法利赛人 身上（第 6 节）。注意：我们看见今世的邪恶，感叹今世的邪恶，但如果又说先前的日子强过如 今的日子，那就不是出于智慧（传道书 7：10）。伪善作恶的人再坏，也有先例。 2.他把这条规矩背后的依据教导给众人。这部分讲话需要向众人言明，因为这关系到每日的操 练，意在纠正众人因信古人所犯的一大错误；为此他叫众人来（第 14 节），吩咐他们要听，也要 明白。注意：普通人光是听还不够，还要明白所听的。基督要驳斥法利赛人关于饭前洗手的规 矩，就直击这件事的根源。注意：要治愈败坏的习俗，最好的方法是纠正败坏的理念。 他所要纠正的，就是污秽的真实所在，是真正害人的地方（第 15 节）。（1）不是所吃的食物， 哪怕是不洗手就吃；那不过是从外面进到人里面去的。（2）而是从人心里爆发出来的败坏；意念 和良心被玷污，有了罪恶感，我们在神眼中看为可憎，是因为从里面出来的，邪恶的想法和情 感，邪恶的言语和行为，是这些东西污秽我们，也只有这些东西才能污秽我们。所以我们应该更 关心洗去心中的恶（耶利米书 4：14）。 3.他在私底下向众门徒解释了他给众人的指示。他们和他在一起的时候问他这比喻的意思（第 17 节）；这在他们看来像是个比喻。他在回答的时候：（1）责备他们愚钝：你们也是这样不明白 吗？你们也愚钝吗？和那些不能明白的众人和不愿意明白的法利赛人一样愚钝吗？你们也这样愚 钝吗？他不指望他们明白每一件事，可为何如此软弱，连这件事都不明白？（2）他把真理解释给 他们听，好叫他们明白，便可相信，因为真理本身带有证据。有的真理能证明自己，只要正确解 释，正确理解。只要我们明白神的属灵本质，明白神律法的属灵本质，明白何为冒犯他，何为不 配与他相通，就必能明白：[1.]无论吃什么喝什么，都不能污秽人，不需要信仰洗濯；入了肚腹， 经过大自然所命定的消化和排泄系统，污秽人的东西早已去除；食物是为肚腹，肚腹是为食物； 但神要叫这两样都废坏（哥林多前书 6：13）。[2.]污秽人的，是从心里发出，源自败坏的心。如 洁净律例所言，从人出来的（几乎是这样），都污秽人（利未记 15：2；申命记 23：13），照样 从人的意念出来的，也在神面前污秽人，需要信仰洗濯（第 21 节）：从里面，就是从人心里，他 们吹嘘自己的心是善的，以为那是他们最好的一部分，污秽就是从那里出来，一切的恶也从那里 出来。败坏的水源流出败坏的水流，照样败坏的心也发出败坏的推理，败坏的情欲，以及一切由 此生出的恶言恶行。这里列出很多具体的例子，如马太福音一样；那里有一个，没有在这里出 现，就是妄证（马太福音 15：19）；不过这里在那里的基础上增加了七个。第一，贪婪，原文用 了复数，表示过分贪爱世上的财富，满足肉体情欲，得到越多，就越喊：给呀，给呀（箴言 30： 15）！经上说这是心中习惯了贪婪（彼得后书 2：14）。第二，邪恶，原文的意思是苦毒、仇恨 和恶意，有心作恶，喜悦作恶。第三，诡诈，就是隐藏的邪恶，便于更有把握更有效地作恶。第 四，淫荡，就是使徒所谴责的，淫词、妄语，和戏笑的话（以弗所书 5：5），满眼是淫色（彼得 后书 2：14）。第五，恶眼1，就是嫉妒的眼，贪婪的眼，见别人得好处就眼红（箴言 23：6）， 见别人做善事就心烦。第六，骄傲，原文作高抬自己，超过别人，向别人投去蔑视的眼光。第 七，狂妄，原文作不明智，没有头脑；有人理解为好虚荣，爱吹嘘，就是圣保罗所说的愚妄（哥 林多后书 11：1，19），因为这里和骄傲一词同时出现；我觉得这个词指说话做事草率；草率是 很多恶事的缘由。这里所列的，恶念在最前，作为一切过犯的根源，没有头脑在最后，作为一切 疏忽的根源。他列出了这一切，最后的结论是（第 23 节）：1.这一切都是从里面出来，源自败坏 的本性，属世的心思，心里的恶念；所以大可说：他们的心里满有邪恶（诗篇 5：9），既然这一 切都从里面来，所以就都是邪恶。2.且能污秽人；这一切都使人不配与神相通，都玷污人的良
钦定本将第 22 节中的「嫉妒」译为「恶眼」。 1
心；若不治死，若不连根拔除，就会把人关在新耶路撒冷之外，因为凡不洁净的，总不得进那城 （启示录 21：27）。 叙利腓尼基妇人 24 耶稣从那里起身，往泰尔、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。25 当下， 有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。26 这妇人是希腊人， 属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿。27 耶稣对她说：「让儿女们先吃饱，不好拿 儿女的饼丢给狗吃。」28 妇人回答说：「主啊，不错；但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣 儿。」29 耶稣对她说：「因这句话，你回去吧；鬼已经离开你的女儿了。」30 她就回家去，见小 孩子躺在床上，鬼已经出去了。 从这里可见：I.基督愿意隐藏自己，何等谦卑。在加利利，没有人比他更出名；他为了教导我们， 虽不能拒绝任何行善事的机会，但不可贪图众人的称赞，就从那里起身，往泰尔、西顿的境内 去，那里知道他的人不多；他来到那里，不进会堂，不去人多的所在，而是进了一家，不愿意人 知道，因为有预言指着他说：他不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见他的声音（马太福音 12： 19）。这不是说他不愿意在这里传道行医治，和别处一样，而是他要别人来寻求他。注意：现身 有时，隐退也有时。也可能他不愿意人知道，因为他正在泰尔和西顿的边境，在外邦人的地界， 他不愿过分主动显露自己，和在以色列各支派面前不同，他本是以色列的荣耀。 II.尽管如此，他还是愿意彰显自己，何等施恩怜悯。他在那几个地区不愿广行治病的神迹，不过 他似乎还是有意行了几件神迹，这里所说的就是其中一件。他隐藏不住；灯可以放在斗底下，日 头却不能。基督名气太大，在任何地方都不可能长期隐藏；膏他的喜乐油好比右手抓油（箴言 27：16），迟早抓不住，其香气要充满全屋。若有人只是听说过他的名声，不能与他交谈，但很 快就会说：这一定是耶稣。请注意看： 1.有一位可怜的妇人在急难中求助于他。她是个外邦人，希腊人，在以色列国民以外，在所应许 的诸约上是局外人（以弗所书 2：12）；按出身，她是叙利腓尼基人，一点都没有皈依犹太信 仰；她有个女儿，是个小女儿，被鬼附着。小孩所受的灾祸何其多，何其忧心！她的求告：（1） 十分谦卑、迫切、执着：她听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。注意：若想从基督得怜悯，就应 当俯伏在他脚前，要把自己交在他手里，在他面前自卑，以他为王。凡是俯伏在基督脚前的，他 从来不赶走，可怜颤抖的灵魂若不敢投向他的怀抱，可以俯伏在他脚前。（2）十分具体，把所想 要的告诉他。基督允许可怜的祈求者随意向他求；她求他赶出那鬼离开她的女儿（第 26 节）。注 意：我们为自己的子女所能向基督求的最大福气，就是在他们的心灵打破撒但的权势，打破罪的 权势；具体地说，就是赶出污鬼，使他们能成为圣灵的殿，他就可在他们里面居住。 2.他给这请求泼冷水（第 27 节），对她说：让儿女们先吃饱；让犹太人先得到所有的神迹，只要 有机会，他们从某种意义上说是神的选民；不要把为他们预备的东西扔给不属于神家、不认识 他、不与他有份的人；他们和犹太人相比如狗，又污秽又亵渎，也对他们如狗，又吠叫又仇恨， 随时要扑向他们。注意：基督知道可怜祈求者的信心坚固，有时仍喜悦试一试，令其更加坚固。 但他说：让儿女们先吃饱，这话表示有怜悯为外邦人存留，并且不远了，因为犹太人已经开始吃 撑了基督的福音，他们当中已有人想要他离开他们的境地。儿女们开始糟蹋食物，他们离去，他 们厌食，意味着外邦人得筵席。众使徒本着这条原则：让儿女们先吃饱，让犹太人先得福音；如 果他们厌弃这蜂房，我们就转向外邦人去（使徒行传 13：46）！ 3.她如何回答基督的话，如何变不利为有利（第 28 节）。她说：主啊，不错，我承认不好拿儿女 的饼丢给狗吃；但是狗也未尝不能吃碎渣儿，其实碎渣儿就是属于它们的，它们在桌子底下有一 席之地，可在那里吃碎渣儿。我不求一整个饼，也不求一小块，只求碎渣儿；请不要拒绝我。她 说这话，不是贬低恩典，不是轻看，而是表示犹太人已经得享大量医治神迹，相比之下，一次医 治就好比是碎渣儿一般。外邦人不像犹太人那样蜂拥而来；我独自前来。也许她听说过基督前不 久一次性喂饱了五千人，事后哪怕收拾了零碎，想必仍有碎渣儿留给狗吃。 4.基督满足了她的请求。她这样谦卑、这样迫切吗？因这句话，你回去吧，你必得着你所求的， 鬼已经离开你的女儿了（第 29 节）。这鼓励我们要祷告，不可灰心，要恒切祷告，要坚信最后必
蒙垂听；这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎（哈巴谷书 2：3）。基督说成了，那就一定 会成，因为（第 30 节）她回家去，仰望基督的话，相信女儿已经痊愈，她果然痊愈，鬼已经出去 了。注意：基督可以远程胜过撒但；鬼魔不只是见到他才伏在他的能力之下（如 3：11），即便 是没有见到他，也是如此，因为耶和华的灵没有疆界，不受限制。她见女儿不再癫狂，而是十分 安静地躺在床上休息，等候母亲归来，与她同喜，已经全好了。 聋哑人得医治 31 耶稣又离了泰尔的境界，经过西顿，就从低加坡里境内来到加利利海。32 有人带着一个耳聋舌 结的人来见耶稣，求他按手在他身上。33 耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵， 吐唾沫抹他的舌头，34 望天叹息，对他说：「以法大！」就是说：「开了吧！」35 他的耳朵就开 了，舌结也解了，说话也清楚了。36 耶稣嘱咐他们不要告诉人；但他越发嘱咐，他们越发传扬开 了。37 众人分外希奇，说：「他所做的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。」 我们的主耶稣很少在同一处久待，他知道在何处有工要做，且能顺应工作的变化。他医治了迦南 妇人的女儿，在那里做完了该做的，就离开那一带，回到加利利海，那里是他平时的住处；不过 他没有直接回来，而是经过西顿，低加坡里境内，那地区大都在约旦河外；他就是这样长途跋 涉，四处行善。 这里所说基督医治病人的故事，别的福音书没有记载：他医治了一个聋哑人。 I.此人的光景十分糟糕（第 32 节）。有人把一个聋子带到他跟前；有人认为此人生来就聋，既然 聋了，也就是个哑巴；也有人认为他是因某种病或某种灾祸，导致耳聋，至少听不清；他说话也 很有问题。有人认为他几乎是个哑巴，也有人认为他对自己说话都很困难，别人就更听不懂他说 话。他舌结，完全不能与人交谈，交谈的乐趣和好处都被夺去，不能听别人说话，也不能表达他 自己的思想。我们真该借此机会感谢神，保守我们能听见，尤其是能听见神的话，又保守我们能 说话，尤其是能向神说称颂的话；愿我们用怜悯的眼光看待聋哑人，善待他们。有人把这可怜人 带到基督跟前，求他按手在他身上，如先知那样奉主的名祝福。这里没有说他们来求他医治此 人，只求他按手，关注他的病情，发出能力，随己意待他。 II.医治过程相当庄严，其中有些细节不同寻常。 1.基督领他离开众人（第 33 节）。他平时行神迹，通常是当着众人的面，表示他的神迹经得起最 严格的查验；这次却在私底下行，表示他不求自己的荣耀，也是要教导我们，应当避免任何炫耀 的嫌疑。愿我们效法基督的谦卑，在无人看见的地方行善事，只有他无所不知的眼目。 2.他在行医治时使用了一系列有意义的动作，比平时多。（1）他用指头探他的耳朵，像是用针筒 插进去、又取出阻塞耳朵之物一般。（2）他吐唾沫在指头上，然后抹他的舌头，像是要滋润他的 口，使打结的舌头放松下来；这些都不是为了医治，只是象征基督行使自身的能力医治他，要鼓 励他的信心，也鼓励带他来之人的信心。所用的全都出自他自己：他用自己的指头探入他的耳 朵，又用自己的唾沫抹他的舌头；唯有他才能医治。 3.他望天，因他所行的称颂他的父；他的目的就是称颂他，照他的旨意行；并且他作为中保，所 行的都倚靠他，也都定睛于他。由此他表示他行这件事，是凭借神的能力，凭借他作为来自天上 的主所具有的能力，从天上带来的能力；能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的（箴言 20： 12），这两样他都有能力再造。他也借此引导他的病人要仰望上天求拯救；此人虽听不见，却能 看见。摩西拙口笨舌，神就指示他向上看（出埃及记：4：11）：谁造人的口呢？谁使人口哑、耳 聋、目明、眼瞎呢？岂不是我―耶和华吗？ 4.他叹息；这不是说他觉得行这神迹很难，不是说他从父得能力行此事很难，而是借此表达他对 人生疾苦的怜悯，对苦难中人的同情，因他体恤他们的软弱（希伯来书 4：15）。至于此人，他 叹息，不是因为不愿善待他，也不是勉强，而是因为此人在恢复说话功能以后，要面对诸多的试 探；先前不会犯的口舌罪，日后可能会犯。若缺乏恩德，不能用嚼环勒住他的口（诗篇 39： 1），那就宁可舌结。
5.他说：以法大，意思是：开了吧！这一点都不像咒语，不像那些交鬼的人，声音绵蛮，言语微 细（以赛亚书 8：19）。基督说话，像是有权柄的，并且话音刚落，就有能力出来。开了吧！这 话行出了两方面的医治：要叫他耳朵开了，嘴唇开了，要叫他随意听，随意说，要除去障碍；并 且这话立竿见影（第 35 节）：他的耳朵就开了，舌结也解了，一切都好。人若刚有了听说的能 力，就有那可称颂的耶稣在身旁与他对话，那人便为有福。 这场医治：（1）证明基督是弥赛亚，因为经上预言凭借他的能力，聋子的耳必开通，哑巴的舌头 必能歌唱（以赛亚书 35：5-6）。（2）象征他的福音在人心里动工。福音的大命令以及基督给可 怜罪人的恩典，就是以法大，开了吧！格劳修斯将其理解为：基督的灵除去人内在的心里障碍， 好比他话语的能力除去肉身的障碍。他开导人心，如同开导吕底亚的心（使徒行传 16：14），又 因此开启耳朵领受神的话，开启嘴唇祷告和赞美。 6.他吩咐他们不要把这件事张扬出去，不过众人还是都知道了（1）他嘱咐他们不要告诉人（第 36 节），体现了他的谦卑。多数人会张扬自己的善行，至少想通过别人来张扬；基督本身虽然不 会自大，但他知道我们会自大，所以就为我们立下律己的榜样，尤其是面对人的称赞与喝彩。我 们应当热衷于行善事，而不是热衷于叫人知道。（2）他虽然嘱咐他们不要声张，但他们还是早早 传了出去，这体现了他们的热忱。这是出于好意，所以应该算作不明智，不该算作不顺服（第 36 节）。无论是传说此事的，还是听见此事的，人人都大大希奇，分外希奇，大受感动，人人异口 同声地说：他所做的事都好（第 37 节）；有人恨他，逼迫他，当他是作恶的，但这些人愿意随时 为他作见证，不仅见证他不是作恶的，还见证他行了大量的善事，并且做得很好，又低调又谦 卑，又虔诚，不用银钱，不用价值（以赛亚书 55：1）；这就是好事，对他们是好事，对他们的 亲人也是好事，因为此人不再是众人的累赘；所以说他坏话的，实在是没有借口。
发布于 2026年4月29日 10:32
