第六章 本章含有大量值得注意的段落，关于我们的主耶稣，其内容我们在马太福音都见过，不过有很多 细节却在那里没有遇到。这里说的是：I.基督被同乡轻看，因为他是他们中间的一员，他们知道他 的底细，或者说以为知道他的底细（第 1-6 节）。II.他赐能力给众使徒胜过污鬼，这里还讲述其 中的过程（第 7-13 节）。III.希律和其他人对基督的奇怪看法，这里还引出了施洗约翰殉道的故事 （第 14-29 节）。IV.基督和众门徒退到僻静的地方；众人跟他前往，聆听他的教诲；他用五个饼 两条鱼，喂饱了五千人（第 30-44 节）。V.基督在水面上走向门徒，并在对岸医治了很多人（第 45-56 节）。 众人瞧不起基督 1 耶稣离开那里，来到自己的家乡；门徒也跟从他。2 到了安息日，他在会堂里教训人。众人听 见，就甚希奇，说：「这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是甚么智慧？他手所做的是何等的异 能呢？3 这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也 是在我们这里吗？」他们就厌弃他（厌弃他：原文是因他跌倒）。4 耶稣对他们说：「大凡先 知，除了本地、亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。」5 耶稣就在那里不得行甚么异能，不过 按手在几个病人身上，治好他们。6 他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。 这里说的是：I.基督来到自己的家乡，不是他的出生地，而是他长大的地方，就是拿撒勒；他的亲 人都住在那里。他曾经在他们中间差点丢了性命（路加福音 4：29），但他还是回到他们中间； 他迫不及待要施恩给人，并且试图救他的仇敌，真是奇妙。他所到之处虽有危险，众门徒还是跟 从他（第 1 节）；他们撇弃了一切，他无论去哪里，他们都跟从他。 II.在安息日，他在那里的会堂教训人（第 2 节）。那里似乎不像别的地方，没有那么多人围在身 边，以致他没有机会讲道，只好等到安息日聚会的时候；他清楚解释了一段圣经的话。在安息日 的聚会上，我们应当效法基督的榜样，讲解神的话。我们从他领受教训，就是归荣耀给神。 III.众人不得不承认以下几点，使他大得尊荣：1.他说话带有大智慧，并且他的智慧是赐给他的， 因为他们知道他没有受过正规教育。2.他行异能，亲手行异能，为的是证实所教训的。他们承认
两大证据，证明他的福音从神而来：福音的发明彰显神的智慧，福音的证明和推广显出神的能 力；但他们虽无法否认前提，却仍拒不接受结论。 IV.他们试图贬损他，试图叫人对他心生偏见；所有的智慧和异能都不算数，因为他是自学的，从 未出过远门，从未上过学，也从未拜在任何一个拉比门下（第 3 节）：这不是那木匠吗？在马太 福音，他们嘲笑他是木匠的儿子，因为他名义上的父亲约瑟是干那一行的。不过看来他们说得更 多：这不是那木匠吗？我们的主耶稣在开始公开传道以前，有可能与他父亲一同当木匠，至少曾 经干过木匠活。1.由此他谦卑自我，使自己成为无名之人，取奴仆的形象，他来，是要服事人。 我们的救赎主来救我们脱离卑贱，自己竟然如此屈尊。2.由此他教导我们不可懈怠，要在世上做 点什么，宁可做卑微劳累的工，收入微薄的工，也不要任由自己懒散。年轻人养成闲逛的习惯， 那是最危险的。犹太人为此有一个相当好的原则：他们的年轻人若想当学者，必先学会一门手艺 （保罗是个织帐篷的），以致在闲暇的时候有事可做，若有需要还能糊口。3.由此他赐尊荣给被 人轻看力气活，鼓励自食其力的人，哪怕贵胄轻看。 他们嘲笑他的另一件事是他的亲属卑微：他是马利亚的儿子，他的兄弟姊妹都在我们这里；他的 家人亲戚我们都认识；他们虽希奇他的教训（第 2 节），却厌弃他这个人（第 3 节），对他很有 偏见，轻看他，因而他的教训再好，也不愿接受。假如他们不知道他的来历，而是他从天而降来 到他们中间，无父无母，无族谱，他们对他会不会尊敬一些呢？不会的，因为在犹大地，人们拒 绝他，就是因为不知道他的来历：只是这个人，我们不知道他从哪里来（约翰福音 9：29）。顽 固不信的人，从来不缺乏借口。 V.让我们来看看基督如何承受这样的藐视。 1.他部分原谅，看作平常，看作意料中事，尽管不合理，也不公平（第 4 节）：大凡先知除了本 地，没有不被人尊敬的。这条规律也许有例外的；想必很多人克服了这样的偏见，不过一般来说 这条规律是正确的，传道人在本乡不如在别处那样被接纳，那样有成效；幼年相熟滋生轻慢；不 如自己的人升为高，不免心生嫉妒；列祖不屑一顾的，往往自己也不太会看作是灵魂的向导；所 以遇到这样的事不可不满，这是普通待遇，也是基督的待遇，智慧指教，在别处有益处（传道书 10：10）。 2.他们虽然轻看他，他还是在他们中间行了一些善事；哪怕是恶人，是忘恩负义的人，他也善 待：他按手在几个病人身上，治好他们。注意：满足于行善的喜乐和满足，哪怕无人称赞，这是 慷慨的举动，符合基督跟从者的特性。 3.不过他在那里不得行什么异能，至少不多行异能，不如在别处，因为众人普遍不信，首领们向 他们灌输了很大的偏见（第 5 节）。这话有点奇怪，仿佛人的不信困住了无所不能之神的手；他 本可行许多神迹，如在别处一样，但他不能，因为众人不向他祈求，也不求他的恩惠；他本可改 变他们，但他们放弃了被改变的尊荣。注意：世人由于不信，由于轻慢基督，阻塞了恩惠的潮 流，在自己的房门上了锁。 4.他诧异他们不信（第 6 节）。我们见过基督诧异外邦人信，好比那百夫长（马太福音 8： 10），又好比那撒玛利亚妇人，又诧异本乡犹太人不信。注意：得了蒙恩的渠道却还是不信，这 是最令人诧异的事。 5.他往周围乡村教训人去了。所在之处若不能行善事，那就应该到可以行善事的地方去，只要有 机会事奉基督，事奉灵魂，就应该高兴，哪怕是在乡村。有时基督的福音在乡村更受欢迎，那里 的财富、奢华、筵乐和狡猾，都不如人口众多的城市。 使徒的使命 7 耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼；8 并且嘱咐他 们：「行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，甚么都不要带；9 只 要穿鞋，也不要穿两件褂子」；10 又对他们说：「你们无论到何处，进了人的家，就住在那里， 直到离开那地方。11 何处的人不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺
下去，对他们作见证。」12 门徒就出去传道，叫人悔改，13 又赶出许多的鬼，用油抹了许多病 人，治好他们。 这里说的是：I.向十二使徒赋予使命，传道行神迹；这和我们在马太福音第十章见过的相同。马可 没有列出他们的名字，不像马太，因为他先前已经提到过他们的名，就是他们首次蒙召与他相通 的时候（3：16-19）。在此以前他们与基督交往，坐在他脚前，聆听他的教训，目睹他的神迹； 现在他决定要开始使用他们；他们领受，是为了付出，他们学习，是为了教导；所以现在他开始 打发他们出去。不可总是坐在学府学习，获取知识，应当到各处去传道，用所得的知识行善事。 虽然他们尚未学成，但也该去做工，照着现有的能力和能耐，日后再不断进步。请注意看： 1.基督差遣他们两个两个出去；马可特别提到这点。他们两个两个到一处，凭两个见证人的口， 句句都要定准（马太福音 18：16）；并且在陌生人中间，也可有人作伴，可坚固彼此的手，鼓励 彼此的心，若有处理不当的事，也可互相帮助，互相扶持。普通的士兵都有战友；两个人总比一 个人好（传道书 4：9），这是公认的名言。基督由此教导他的传道人要彼此交往，互相帮助。 2.他赐给他们权柄制伏污鬼。他赋予他们使命，攻击魔鬼的国，赐给他们能力，象征他们藉着他 的教训打破魔鬼在世人灵魂里的权势，将他从人体赶出去。莱福特博士猜想他们是凭借圣灵治病 赶鬼，但他们只传从基督口中学到的教训。 3.他嘱咐他们不要带食物，也不要带衣物和钱，无论到何处，都要显得像穷人，是不属这个世界 的人，因而有更好的恩德呼召众人离开这个世界，向往另一个世界。后来他又吩咐他们要带钱囊 口袋（路加福音 22：36）；正如莱福特博士所注释的，那不表示他对他们的关怀减少，而是说他 们会遇到更糟糕的时代，更糟糕的待遇，犹胜先前。在马太福音和路加福音，基督不许他们带刀 棒，指打仗用的刀棒，这里在马可福音，他吩咐他们只需带拐杖，就是走路用的、如朝圣者使用 的拐杖。不可穿鞋，只可穿草鞋，只用鞋底绑在脚上，像拖鞋一样；要穿简服，不可带两件褂 子，因为出门时日短，入冬以前就要回来，并且若有缺乏，听道的自会欣然提供。 4.他指示他们无论来到哪个城，要把所住的第一户人家当作大本营（第 10 节）：要住在那里，直 到离开那地方。既知你们的差事足以受欢迎，你们的朋友又有这样的爱心，愿意率先接待你们， 就该相信他们不会嫌弃你们。 5.他宣告人若拒绝他们所传的福音，就必有惨重的下场（第 11 节）：何处的人不接待你们，不听 你们，就离开那里（他们不听，自有听的人），把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。让他们知 道曾有生命和福乐给他们，看看那尘土就知道了；既然他们拒绝，就不能指望另有机会；让他们 承受自己的尘土，他们的下场也必如此。那尘土好比埃及的尘土（出埃及记 9：9），必变成灾 祸，当审判的日子，所受的比所多玛所受的还要重（马太福音 10：15）：有天使奉差遣到所多 玛，在那里受了虐待；然而人若轻看并苦待传福音恩典的基督的使徒，其罪更大，毁灭也更大。 II.众使徒按自己的使命行。他们虽知自己十分软弱，没有属世的优势，但他们听从夫子的命令， 倚靠他的力量，于是像亚伯拉罕，出去的时候还不知往哪里去（希伯来书 11：8）。请注意看： 1.所传的教训：叫人悔改（第 12 节），叫人改变心思，改变生命，思想弥赛亚国度已经临近。注 意：福音传道人的至大意图，福音传道的至大倾向，应该是领人悔改，得着新心，新路。他们不 用花言巧语吸引眼球，而是告诉人们必须悔改认罪归向神。 2.他们行神迹。基督赐给他们胜过污鬼的能力并非没有功效，他们领受这能力也并不徒然，而是 用了出来，因为他们赶出许多的鬼（第 13 节），用油抹了许多病人，治好他们。有人认为这油是 医用油，照着犹太人的习俗；但我认为这是奇妙医治的征兆，乃是基督所命定的，尽管这里没有 提到；后来教会的众长老也用油，圣灵赐给他们治病的恩赐（雅各书 5：14）。在这里的经文， 用油抹病人肯定与那不同寻常的能力相吻合，在那里的经文可能也是这样；既然不同寻常的能力 早已止息，所以这征兆也应该止息。 施洗约翰之死
14 耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：「施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他 里面发出来。」15 但别人说：「是以利亚。」又有人说：「是先知，正像先知中的一位。」16 希 律听见却说：「是我所斩的约翰，他复活了。」17 先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故， 差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。18 约翰曾对希律说：「你娶你兄弟的妻 子是不合理的。」19 于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；20 因为希律知道约翰是义人，是 圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行（有古卷：游移不定），并且乐意听他。21 有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。22 希罗底 的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：「你随意向我求甚么，我必给 你。」23 又对她起誓说：「随你向我求甚么，就是我国的一半，我也必给你。」24 她就出去对她 母亲说：「我可以求甚么呢？」她母亲说：「施洗约翰的头。」25 她就急忙进去见王，求他说： 「我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。」26 王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的 人，就不肯推辞，27 随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去，在监里斩了约翰，28 把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。29 约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去， 葬在坟墓里。 这里说的是：I.众人对主耶稣的各样奇怪看法（第 15 节）。本乡人瞧不起他，只因认识他的穷亲 戚，其他人没有这样的岐见，却仍不愿相信事实，不愿相信他是神的儿子，是真弥赛亚：他们有 的说，他是他们所盼望的以利亚，有的说他是先知，是旧里的一个先知复活了，回到世上，有的 说他是众多先知中的一个，刚从死里复活，与旧约的先知相等。 II.希律对他的看法。他听说了他的名声，听闻他所说所行的，说：这定是施洗约翰（第 14 节）。 还十分肯定：是我所斩的约翰，他复活了（第 16 节）；他还在世的时候虽然没有行神迹，可是他 去了另一个世界，如今回来，带着更大的能力，所以这些异能由他里面发出来。 注意：1.信心若是死的，往往幻想就动工。众人说：这是先知复活了；希律说：这是施洗约翰复 活了。由此看来，先知从死里复活行异能，是意料中事，并非不可能；当时不是真的，人们却愿 意这样猜想，后来果真发生在基督身上，果真是不争的事实，人们却顽固否认。凡是刻意不信事 实的，对错谬和幻想反倒往往最容易信。 2.凡是与神作对的，到头来必发现自己抱愧蒙羞，哪怕是自以为得了胜；他们不可能达到自己的 目的，因为主的道必存到永远。若有人在见证人被杀的时候欢喜，那就要在他们三四天以后复活 的时候大大惊恐（启示录 11：10-11）。死不悔改的罪人即便躲过耶户的刀，也必被以利沙所杀 （列王纪上 19：17）。 3.有了罪恶感的良心本身就是控告者，行刑者。希律控告自己杀了约翰，也许别人都不敢这样控 告他：我斩了约翰；其中的惊恐使他幻想基督是约翰复生。约翰在世的时候，希律很怕他，现在 除掉了他，反倒比先前怕他十倍。宁可被鬼魂和幽灵所搅扰，也不要受良心谴责的恐惧；所以若 想保持平安，千万不可亏负良心；参考使徒行传 24：16。 4.饱受良心谴责的，未必得救。希律这样看基督，后来却想杀他（路加福音 13：31），还藐视他 （路加福音 23：11）；他还是不听劝，哪怕有人从死里复活，哪怕是施洗约翰从死里复活。 III.这里顺便讲述希律处死施洗约翰的事，与马太福音一样。请注意看： 1.希律曾经对施洗约翰十分看重，十分尊敬；提到这件事的，只有这位福音书的笔者（第 20 节）。由此可见，一个人在通往恩德和尊荣的路上可以走得很远，最后却两样都没有得到，并且 永远沉沦。 （1）他敬畏约翰，知道他是义人，是圣人。一个人也许对义人怀有极大敬意，尤其是对好的传道 人怀有极大敬意，甚至对他们的义行怀有极大敬意，但自己却是个坏人，这是有可能的。请注意 看：[1.]约翰是义人，是圣人；若要做完全人，公正和圣洁都是不可或缺的；在神面前圣洁，在人 面前公正。约翰轻看这个世界，所以他又公正又圣洁。[2.]希律知道这些，不只是因为道听途说， 而是自己认识他。本身严重缺乏公正和圣洁的，也可对别人的公正和圣洁心生敬意。[3.]所以他敬 畏他，尊敬他。圣洁和公正使人心生敬畏，很多人自身不好，却尊敬好人。
（2）他保护他，保护他不受仇敌的害（有人这样理解）；更有可能是尊敬他的为人，欣赏他配得 称赞的品德，并在身边的人面前称赞他；他显得很欣赏约翰所说所行的。 （3）他听他讲论；这真是天大的面子，因为约翰的外表何其卑微。到了审判的日子，人若说曾在 街上听过基督讲道，这样的申辩一点都站立不住；参考路加福音 13：26。 （4）他多照着行，照着约翰在讲道中所教导去行。他不只是听道，还在某种程度上行道。约翰在 讲道中所谴责的罪行，他撇弃了一些，约翰所劝勉的本份，他持守了一些，然而仅仅多照着行还 不够，还要遵守所有的诫命。 （5）他乐意听他。他不像腓力斯，听了保罗讲道甚觉恐惧（使徒行传 24：25），而是乐意听 他。假冒为善的人听了道，也可能有一时的喜乐；以西结对听他讲道的人而言如同雅歌（以西结 书 33：32）；落在磐石上的，就是人听道，欢喜领受（路加福音 8：13）。 2.约翰对希律以诚相待，指出他的错行。希律娶了他兄弟腓力的妻子（第 17 节）。想必全国上下 都说他不知廉耻，都嘲笑他；约翰却批评他，明确告诉他：你娶你兄弟的妻子是不合理的。约翰 所教导的许多事，希律都照着行，这桩罪他却不撇弃；所以约翰具体告诉他。他虽是王，约翰也 不姑息，就如以利亚不姑息亚哈，说：你杀了人，又得他的产业吗（列王纪上 21：19）？约翰和 希律有一定的交情，可能会担心这样直截了当是否会伤害他们的交情，但他还是批评他，因为朋 友加的伤痕出于忠诚（箴言 27：6）；有些猪，你把珍珠丢在他们面前，他们会转回来践踏，但 一般来说，责备人的（只要受责备的人还有一点人的理性），后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚 人的（箴言 28：23）。冒犯希律固然危险，冒犯希罗底更危险，但约翰宁可冒险，也要履行职 责。注意：传道人若在神的事上尽忠，就不该惧怕人的脸色。若只想讨好人，不求他们的属灵利 益，那就不是基督的仆人了。 3.希罗底因此对约翰怀恨在心（第 19 节）；她怀恨他，想要杀他；达不到目的，就把他下到监里 （第 17 节）。希律尊敬约翰，直到约翰在希罗底的事上触到了希律的软肋。很多人表面上敬重先 知讲道，实际上只爱听好听的，喜爱好的讲道，只要不触及他们所钟爱的罪行；一旦触及到了， 就受不住。难怪世人痛恨那些见证他们作恶的人。然而传道人宁可在今世因为诚信的缘故受罪人 的逼迫，也不可因为不诚信的缘故永受咒诅。 4.取约翰人头的阴谋。我怀疑希律自己也在策划中，他虽然装得很不喜悦，很是惊讶，但很可能 这事是他和希罗底商量好的，因为这里说：到了方便的一天1（第 21 节），就是方便行事的一 天。（1）王生日那天，宫里必有舞会，并为大臣和千夫长，并加利利作首领的摆设筵席。（2） 为了给那日增色，希罗底的女儿要当众起舞，希律要为她的舞姿表示折服，这样一来，同席的人 也必跟着恭维。（3）那时王就会向她许下诺言，随她求什么，都要应允，哪怕是国的一半；但若 正确理解，这样的应许也不能达成目的，因为施洗约翰的人头比他的整个国还要贵重。这诺言还 要起誓为证，以致没有商量的余地：他对她起誓说：随你向我求什么，我也必给你。我觉得如果 他事先不知道她要求什么，断不会作出这样不加限制的承诺来。（4）她得了母亲希罗底的指示， 就说她要施洗约翰的头；要把他的头放在盘子里，作为玩物递给她（第 24-25 节）；并且不可耽 延，不可浪费时间，要立时送来。（5）希律应允了，筵席还未散去，斩刑就已完成；我们认为王 若非事先作了决定，不可能当场将他斩首。但是：[1.]他显得很勉强，仿佛若不是诺言所迫，决不 会做这样的事：王就甚忧愁，意思是他似乎很忧愁，他说他很忧愁，他看上去很忧愁，但这全都 是装出来的，其实他很高兴终于有理由把约翰除掉。常言道，不会装假的，不知如何为王。不过 他也不可能一点不忧愁，不可能没有极大的遗憾和勉强；良心不允许人轻易犯罪，良心的使命就 是叫人不安，违背良心会是什么滋味呢？[2.]他显得很在乎誓言的约束；其实倘若那女孩只求他国 的四分之一，我敢肯定他定能找借口食言。那承诺作得过于草率，并且不能限定他做不义的事。 犯罪的誓言理当反悔，理当不予履行，因为悔改就是在能力范围内纠正所行的错事。曾有人因故 迫切恳求狄奥多西皇帝，并且要他承诺，他回答说：我是说了，但不承诺，免得那是不义的事。 如果我们假设希律在草率承诺的时候不知道其中的阴谋，那么也有可能是在场的人催他如此行， 只为应景，因为他是因同席的人不肯推辞，他很在乎在场的人，很想尽量满足他们。当君王的就
钦定本将第 21 节中的「有一天」译为「到了方便的一天」。 1
是这样，只因急于得到别人的尊敬，急于抬高自己，确保自己的王位，反倒沦为别人的奴隶。希 律的臣民当中，没有人尊敬他胜过他尊敬他的大臣和千夫长并首领。王差了刽子手去，就是他的 卫兵。血腥的暴君常有刽子手在左右，随时供他们驱使，执行最残酷最不义的王命。扫罗也是这 样，有多益在身边，他的卫兵拒绝杀害耶和华的祭司，就由多益动手。 5.这事的结果是：（1）恶人当道的希律宫中人人叫好，因为这位先知很叫他们头疼；他的头被当 作礼物给了那女孩，又由她给了她母亲（第 28 节）。（2）施洗约翰的学府人人落泪；约翰的门 徒万没有想到，可当他们听见这事，就来把他被撇弃的尸首领去，葬在坟墓里。希律想象施洗约 翰从死里复活，自己吓自己，如果他愿意，大可在那里寻见他。 五饼二鱼的神迹 30 使徒聚集到耶稣那里，将一切所做的事、所传的道全告诉他。31 他就说：「你们来，同我暗暗 地到旷野地方去歇一歇。」这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。32 他们就坐船，暗暗 地往旷野地方去。33 众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他 们先赶到了。34 耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开 口教训他们许多道理。35 天已经晚了，门徒进前来，说：「这是野地，天已经晚了，36 请叫众人 散开，他们好往四面乡村里去，自己买甚么吃。」37 耶稣回答说：「你们给他们吃吧。」门徒 说：「我们可以去买二十两银子的饼给他们吃吗？」38 耶稣说：「你们有多少饼，可以去看 看。」他们知道了，就说：「五个饼，两条鱼。」39 耶稣吩咐他们，叫众人一帮一帮地坐在青草 地上。40 众人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。41 耶稣拿着这五个饼，两条 鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。42 他们都吃，并 且吃饱了。43 门徒就把碎饼碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。44 吃饼的男人共有五千。 这些经文说的是： I.奉差遣出去传道行神迹的使徒回到基督身边（第 7 节）。他们有好一阵子分散在各地，一旦完成 了所命定的，就约好了要聚集到耶稣那里，互相交流，并且以他为他们的团结中心，向他陈述他 们履行使命所行的事，好比那奉差遣出去邀请人来赴席的仆人，得了客人的各样回应，就回来， 把这事都告诉了主人（路加福音 14：21）；众使徒在这里也是这样，将一切所做的事，所传的道 全告诉他。传道人要为他们所行的负责，也要为他们所传的负责，要守望自己的灵魂，也要守望 别人的灵魂，像是要交账的人（希伯来书 13：17）。愿他们所行的，所教导的，都与主耶稣相 关，都能向他重复。忠心的传道人若能向基督言明他们的教训和言行举止，便可大得安慰，哪怕 这两样都被人歪曲。他也允许他们畅所欲言，把案情向他展开，将一切事全告诉他：遇到过什么 样的待遇，有何成效，有何失望。 II.他们风尘仆仆而回，基督关心他们，要他们休息（第 31 节）；他见他们筋疲力尽，气喘吁吁， 就说：你们来，到旷野地方去歇一歇。看来约翰的门徒来见基督，带来他们的夫子被害的坏消 息，以及他自己的门徒回来作报告，这两件事大致在同时发生。注意：有的门徒害怕，有的劳 累，这两种情况基督都知道，并为他们提供相应的解脱，为劳累的提供安息，为惧怕的提供避难 所。基督对他们说：你们来歇一歇，语气何等仁慈怜恤！注意：基督的仆人再积极，也不能总是 马不停蹄，仍需要放松身体，需要喘息的时候；我们不可能昼夜不停歇地事奉神，除非到了天 上，那时就要昼夜不住称颂他（启示录 4：8）。主也是为身子（哥林多前书 6：13），考虑到身 子的软弱，不只是允许我们有休息的时间，还提醒我们休息。我的百姓啊，你们要来进入内室 （以赛亚书 26：20）。你要仍归安息1（诗篇 116：7）。人若殷勤忠心做工，便可欢喜回归安 息。劳碌的人睡得香甜（传道书 5：12）。但请注意：1.基督是叫他们自己离开，若有别人同 去，他们所说所行的，定会为了别人的益处；若要休息，就应当独处。2.他不是邀请他们去某个 宜人的乡村所在，有园林有楼阁，而是去旷野，那里居住条件差，只有天然的宁静和安息，非人 工所造。但这不过就是他平时所处的环境；他连讲道都要在船上，难怪休息也要在旷野。3.他只 叫他们歇一歇，不可休息太久，只需喘口气，随后又要投入工作。神的百姓没有永远的安息，直 到进了天堂。4.这样做的理由不是因为工作太久，而是太忙，各样事情难免凌乱，来往的人多，
钦定本和多种译本将诗篇 116：7 上半句译为：我的心哪，你要仍回归安息。 1
他们连吃饭也没有工夫。只要凡事守时，凡事有序，做起事来就能得心应手；但如果众人还是不 断来来去去，不守规则，不注意方法，那么哪怕只有一点事，也会惹出许多麻烦来。5.于是他们 就坐船离去，不是渡到对岸，而是沿着海岸来到伯赛大的旷野（第 32 节）。走水路比走旱路轻省 得多。他们暗暗离去，没有惊动别人。再大的公众人物，有时也恨不得独处片刻。 III.众人还是纷纷随他而来。这样做十分鲁莽，因为他和众门徒有意隐去；但他并没有责怪他们， 也没有吩咐他们退去，而是欢迎他们。注意：凡是跟从基督的，稍有一点行为不当，都会被原 谅，只要全然真心即可。他们是自己跟来的，是不请自来。没有定时，没有聚会，没有打铃；但 他们还是飞来如云、又如鸽子向窗户飞回（以赛亚书 60：8）。他们出城跟随，撇下自己的家和 店铺，放下自己的职业和事务，要听他讲道。他们步行跟随，而他是走水路，为了试验他们，显 得有些怠慢他们，像是想把他们甩掉一般；但他们仍不愿离去。他们跑到那里，急急赶去，甚至 比他们先赶到了，聚集到他那里，渴望听神的话。那里虽是旷野的地方，又荒凉又不方便，但他 们还是跟来。有基督的同在，旷野都能变成乐园。 IV.基督如何招待他们（第 34 节）：他见有许多的人，不但一点不生气（他如很多人，如很多义 人，本想安静片刻，却被他们打扰），反倒怜悯他们，用关心的眼光看他们，因为他们如同羊没 有牧人一般；看来他们都是出于好意，如羊那样驯良，愿意受教，但他们没有牧人，没有人引导 他们走正路，没有人用好的教训喂养他们。所以他怜悯他们，不只是医治病人，如马太福音所说 的，还教训他们许多道理，想必都是又真又善的教训，适合他们学习。 V.他为所有人预备食物；凡是听他道的，他都慷慨相邀，看作宾客，精彩招待；这真可说是精 彩，因为这是一个神迹。 1.众门徒提出应该打发众人回家。天已经晚了，夜幕降临，他们说：这是野地，天已经晚了；请 叫众人散开，自己买什么吃（第 35-36 节）。这是众门徒提出来的，众人自己并没有这样说，没 有说：请叫我们散开（尽管他们想必都饿了），因为他们看重他口中的言语，过于所需用的饮食 （约伯记 23：12），光顾着听道，竟然忘了自己；但门徒觉得应该为他们着想，把他们遣散。注 意：心甘情愿的人行善之多，坚持之久，过于别人所想象的。 2.基督吩咐要给所有人弄吃的（第 37 节）：你们给他们吃吧。虽然众人耽误了他和众门徒吃饭 （第 31 节），但他不愿反过来打发他们饿着肚子离去，而是吩咐为他们预备食物，这是教导我们 要善待对我们鲁莽的人；基督和门徒带到旷野的那点食物，原本是自己安静享用的，现在他要众 人共享。他真是大方好客。众人已经享用了他话语的灵粮，他还要确保他们肉身的食物也不缺 乏。尽本分的路不仅是安全的路，也是得供应的路。惟愿神用天上的雨露充满水池，叫流泪谷变 为泉源之地，好叫前往锡安的人力上加力（诗篇 84：6-7）。神忠心的仆人若不试探天意，而是 仰望天意，必永不失望，必多有想不到的帮助及时临到，叫人重新得力。凡是等候耶和华的，在 他的山上常见耶和华以勒，耶和华必预备。 3.众门徒不同意，认为这是不现实的：我们可以去买二十两银子的饼给他们吃吗？由于信心软 弱，他们不等基督指示，反倒自己寻思，自寻烦恼。这是个提问，问他们有没有二十两银子，即 便有，那地能否在瞬间提供这么多饼，即便能提供，是否够这么多人吃；不过摩西也曾有过类似 的异议：难道给他们宰了羊群牛群，就够他们吃吗（民数记 11：22）？基督任由他们预算，任由 他们意识到自己的愚昧，好叫他们更加珍惜他为他们所预备的。 4.基督成就了这件事，人人满意。他们带来了五个饼，那是船上的食物，还有两条鱼，可能是在 来的路上捕到的，就这么多食物。若只是基督和众门徒，那也是少得可怜，但他们要把这些拿出 来，好比那捐赠两个小钱的寡妇，又好比马其顿教会，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩 （哥林多后书 8：2）。我们常见到基督在别人的饭桌与各朋友吃饭，这里却见他掏钱给许多人吃 饭，表示别人用自己的财物供给他（路加福音 8：3），不是因为他负担不了自己（如果他饿了， 他不必告诉他们），而是他谦卑的体现，是他喜悦俯就；并且他也不会为自己的缘故行神迹，那 不是行神迹的目的。请注意看： （1）食物很普通，没有珍品，花样不多，尽管基督可随意用这些来摆设筵席；但他由此教导我 们，只要有吃的，就该满足，不可贪恋美食。只要有粮，即便没有美味佳肴也无所谓。慈爱的神
给我们食物充饥，忿怒的神则任由我们随自己所欲的求食物（诗篇 78：18）。凡敬畏耶和华的， 所得的应许是他们实在得喂养1，而不是大吃大喝。基督和众门徒吃简餐，我们当然也能。 （2）宾客很有序，因为他们一帮一帮地坐在青草地上（第 39 节），有一百一排的，有五十一排 的（第 40 节），方便有序分配食物；神是有序的神，从不错乱。这样就能确保人人吃饱，无人遗 漏，也无人吃过量。 （3）饭前祝福；他望着天祝福。基督没有叫门徒来祝福，而是亲自祝福（第 41 节）；因着他的 祝福，饼和鱼就大大增多，人人都吃，并且吃饱了，尽管人数约有五千（第 42，44 节）。这个 神迹很有意义，表示基督降世，不仅医治病人，也叫人吃饱，不只是恢复属灵生命，也是维系并 供养属灵生命，他足够叫一切到他这里来的人都得满足，足够充满灵魂，充满府库；凡是到基督 这里来的，无人空手而回，人人都充满。 （4）特意把剩下的零碎收拾起来，装满十二个篮子。基督只要吩咐，就有足够的饼，但他要以此 教导我们，神所造的，不可浪费；不可忘记多少人贫乏，况且我们也会有需要零碎的时候。 基督在水面上行走 45 耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。46 他既辞别了他们，就往山上 去祷告。47 到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上；48 看见门徒因风不顺，摇橹甚苦。夜里约有 四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。49 但门徒看见他在海面上走，以为 是鬼怪，就喊叫起来；50 因为他们都看见了他，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说：「你们放心！是 我，不要怕！」51 于是到他们那里，上了船，风就住了；他们心里十分惊奇。52 这是因为他们不 明白那分饼的事，心里还是愚顽。53 既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸，54 一下船，众人 认得是耶稣，55 就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人用褥子抬到那里。56 凡耶稣所 到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳缀 子；凡摸着的人就都好了。 这段故事我们在马太福音 14：22 等见过，那里提到关于彼得的事，这里没有提。这里说的是： I.散会；基督催门徒乘船，先行前往伯赛大；他自己随后经陆路前去，正如他们所想的。众人不愿 散去，他花了不少时间和精力，才将他们打发走。他们饱餐了一顿，就不急着离他而去。但只要 我们还在这个世界，就没有常存的城，不能常有基督的同在。不散的筵席是为将来世界存留的。 II.基督辞别他们，往山上去祷告。请注意看：1.他祷告；他虽有大量的传道工作要做，但还是多多 祷告；他频繁祷告，长时间祷告，这就鼓励我们仰望他在父的右边为我们代求，不住地代求。2. 他独自祷告；虽然他为免分心或炫耀，不需要隐退，但他要给我们作榜样，鼓励我们在暗中求告 神，于是就独自祷告，又因没有内室，就上山祷告。义人与神独处，从来不会觉得孤单。 III.众门徒在海中遇到风浪：因风不顺（第 48 节），所以摇橹甚苦，无法前行。这象征日后他打 发他们出去传福音的时候所要遇到的艰难；那时好比打发他们逆风出海，不得不摇橹甚苦，不得 不逆流而上，不得不在风浪中颠簸，受仇敌的逼迫；他叫他们现在经受危难，意在预备他们经受 那样的困苦，学会坚忍。教会常常如海上行船，被风飘荡不得安慰（以赛亚书 54：11）；基督在 我们一边，风浪却不在我们一边；基督的门徒在风暴中有安慰，因为他们的夫子在圣山上为他们 代求。 IV.基督在水面上好意看望他们。他本可在原地止住风浪，或者打发天使出手相助；但他选择用最 亲密的方式相助，所以就亲自前来。 1.他直到四更天才来，直到凌晨三点以后，但还是来了。注意：基督看望他的百姓哪怕来迟，最 终一定会来；他们走投无路，他向他们显现的机会就更及时。救恩虽然延迟，但我们仍当等候； 最后终究要说话，哪怕是四更天，并不虚谎（哈巴谷书 2：3）。
钦定本和多种译本把诗篇 37：3 的下半句译为：住在地上，实在得喂养。 1
2.他在海面上向他们走来。当时海面上风浪起伏，基督却在上面行走；大水发声，波浪澎湃，耶 和华在高处大有能力（诗篇 93：3-4）。所定的时候一到，没有任何障碍能阻拦基督施恩向他百 姓显现。哪怕是在暴风骤雨的海面，他也必找到拯救他们的路；参考诗篇 42：7-8。 3.他意思要走过他们去，意思是他板着脸，径自行走，仿佛要往前行，不顾他们；他这样做，是 要唤醒他们呼求他。注意：万事互相效力，有意帮助神的百姓，但有时仿佛走过他们去，不理会 他们的情形。他们以为他要走过他们去，但我们可以放心，他决不会如此行。 4.他们见到他十分害怕，以为他是个幽灵：他们都看见了他，且甚惊慌（第 50 节），以为是鬼怪 或邪灵在缠绕他们，兴风作浪。我们常有各样的幻想，自己吓自己。 5.他向他们表明自己，以此鼓励他们，平息他们的恐惧；他亲切地对他们说：你们放心，是我， 不要怕！注意：（1）若不是基督喜悦向我们显现，我们就不认识他。是我；我是你们的夫子，你 们的朋友，你们的救赎主，你们的救主。是我来到这多灾多难的世界，现在又来到风浪极大的海 面，照顾你们。（2）认识基督足以叫基督的门徒欢喜，哪怕是在风暴之中，不再惧怕。若是这 样，我为什么这样呢（创世记 25：22）？既然是基督与你同在，就该喜乐，不要害怕。只要纠正 错误，尤其是纠正对基督的误解，我们的惧怕很快就会平息。参考创世记 21：19；列王纪下 6： 15-17。在风暴的日子有基督同在，足以叫我们振作起来，哪怕有乌云和幽暗围绕着我们。他说： 是我。他没有说他是谁；不需要说，他们认识他的声音，好比羊认识牧人的声音（约翰福音 10： 4）。新妇一再说：这是我良人的声音（雅歌 2：8；5：2）。他说：我就是他，或作：我是；这 是神拯救以色列的时候所用的名（出埃及记 3：14）。这也是基督的名，眼下他要来救他的门 徒。基督向前来捉拿他的人说：我就是，他们就轰然倒地（约翰福音 18：6）。而他向凭信心到 他面前来的人说：我是，他们就振作起来，就得安慰。 6.他到他们那里，上了船，和他们乘同一条船，使他们完全放心。只要有夫子同在，就一切都 好。他刚一上船，风就住了。他们先前遇到风暴的时候，经上说：耶稣醒了，斥责风，向海说： 住了吧！静了吧（4：39）！这里没有这样的庄严命令，只说风立刻止住。注意：我们的主耶稣做 事总是大有功效，尽管未必总是一样的庄严。不过我们虽然没有听见他的命令，但既然风止住 了，我们就得安慰，说：这是因为基督在船上，他的命令发出，我们却不知不觉（雅歌 6： 12）。当我们与基督一同到了天堂，风就立刻止住，那里没有风暴。 7.他们见了这神迹大大惊奇，十分诧异，有点失态，而诧异的根本原因则实在很不妥：他们心里 十分惊奇，惊得目瞪口呆，仿佛这是全新的事，不可思议的事，仿佛基督从未做过这样的事，眼 下也不指望他这样做；他们本该称颂基督的能力，因而更加相信他是神的儿子。为何如此困惑 呢？因为他们不明白那分饼的事；倘若重视那件事，就不会如此诧异这件事，因为分饼彰显他的 能力，在海面上行走也彰显他的能力。他们又愚顽又粗心，心里刚硬，不然就不会觉得基督平息 风浪不可信。诧异基督眼前所行的，是因为我们对基督先前所行的缺乏正确的认识，仿佛从未有 过这样的事。 V.他们来到革尼撒勒地方，介于伯赛大和迦百农之间，那里的人很欢迎他们：众人认得是耶稣 （第 54 节），知道他所到之处都行异能，任何疾病都能医治；他们也知道他每处只作短暂逗留， 所以很想把握他到访的机会：他们跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人用褥子抬到那 里，把行动不便的人抬来（第 55 节），既然盼望得医治，就不会担心受冷遇。无论他去何处，都 有很多病人蜂拥而来，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，挡住他的去路，求 他只容他们摸他的衣裳缀子，如那患了血漏的妇人那样，似乎是她引进了这个方法；凡摸着的人 就都好了。我们没有见到他们渴望听他讲道，只是求医治。如果传道人不能医治众人身体的疾 病，还会有很多人来听道吗？只可惜大多数人关心自己的身体，过于关心自己的灵魂。
发布于 2026年4月29日 10:32
