马可福音 第6章

II. 在安息日，他在那里的会堂教训人（第2节）。那里似乎不像别的地方，没有那么多人围在身边，以致他没有机会讲道，只好等到安息日聚会的时候；他清楚解释了一段圣经的话。在安息日的聚会上，我们应当效法基督的榜样，讲解神的话。我们从他领受教训，就是归荣耀给神。

III. 众人不得不承认以下几点，使他大得尊荣：1.他说话带有大智慧，并且他的智慧是赐给他的，因为他们知道他没有受过正规教育。2.他行异能，亲手行异能，为的是证实所教训的。他们承认 两大证据，证明他的福音从神而来：福音的发明彰显神的智慧，福音的证明和推广显出神的能力；但他们虽无法否认前提，却仍拒不接受结论。

IV. 他们试图贬损他，试图叫人对他心生偏见；所有的智慧和异能都不算数，因为他是自学的，从未出过远门，从未上过学，也从未拜在任何一个拉比门下（第3节）：这不是那木匠吗？在马太福音，他们嘲笑他是木匠的儿子，因为他名义上的父亲约瑟是干那一行的。不过看来他们说得更多：这不是那木匠吗？我们的主耶稣在开始公开传道以前，有可能与他父亲一同当木匠，至少曾经干过木匠活。1.由此他谦卑自我，使自己成为无名之人，取奴仆的形象，他来，是要服事人。我们的救赎主来救我们脱离卑贱，自己竟然如此屈尊。2.由此他教导我们不可懈怠，要在世上做点什么，宁可做卑微劳累的工，收入微薄的工，也不要任由自己懒散。年轻人养成闲逛的习惯，那是最危险的。犹太人为此有一个相当好的原则：他们的年轻人若想当学者，必先学会一门手艺（保罗是个织帐篷的），以致在闲暇的时候有事可做，若有需要还能糊口。3.由此他赐尊荣给被人轻看力气活，鼓励自食其力的人，哪怕贵胄轻看。他们嘲笑他的另一件事是他的亲属卑微：他是马利亚的儿子，他的兄弟姊妹都在我们这里；他的家人亲戚我们都认识；他们虽希奇他的教训（第2节），却厌弃他这个人（第3节），对他很有偏见，轻看他，因而他的教训再好，也不愿接受。假如他们不知道他的来历，而是他从天而降来到他们中间，无父无母，无族谱，他们对他会不会尊敬一些呢？不会的，因为在犹大地，人们拒绝他，就是因为不知道他的来历：只是这个人，我们不知道他从哪里来（约翰福音9：29）。顽固不信的人，从来不缺乏借口。

V. 让我们来看看基督如何承受这样的藐视。 1.他部分原谅，看作平常，看作意料中事，尽管不合理，也不公平（第4节）：大凡先知除了本地，没有不被人尊敬的。这条规律也许有例外的；想必很多人克服了这样的偏见，不过一般来说这条规律是正确的，传道人在本乡不如在别处那样被接纳，那样有成效；幼年相熟滋生轻慢；不如自己的人升为高，不免心生嫉妒；列祖不屑一顾的，往往自己也不太会看作是灵魂的向导；所以遇到这样的事不可不满，这是普通待遇，也是基督的待遇，智慧指教，在别处有益处（传道书10：10）。 2.他们虽然轻看他，他还是在他们中间行了一些善事；哪怕是恶人，是忘恩负义的人，他也善待：他按手在几个病人身上，治好他们。注意：满足于行善的喜乐和满足，哪怕无人称赞，这是慷慨的举动，符合基督跟从者的特性。 3.不过他在那里不得行什么异能，至少不多行异能，不如在别处，因为众人普遍不信，首领们向他们灌输了很大的偏见（第5节）。这话有点奇怪，仿佛人的不信困住了无所不能之神的手；他本可行许多神迹，如在别处一样，但他不能，因为众人不向他祈求，也不求他的恩惠；他本可改变他们，但他们放弃了被改变的尊荣。注意：世人由于不信，由于轻慢基督，阻塞了恩惠的潮流，在自己的房门上了锁。 4.他诧异他们不信（第6节）。我们见过基督诧异外邦人信，好比那百夫长（马太福音8：10），又好比那撒玛利亚妇人，又诧异本乡犹太人不信。注意：得了蒙恩的渠道却还是不信，这是最令人诧异的事。 5.他往周围乡村教训人去了。所在之处若不能行善事，那就应该到可以行善事的地方去，只要有机会事奉基督，事奉灵魂，就应该高兴，哪怕是在乡村。有时基督的福音在乡村更受欢迎，那里的财富、奢华、筵乐和狡猾，都不如人口众多的城市。使徒的使命

II. 众使徒按自己的使命行。他们虽知自己十分软弱，没有属世的优势，但他们听从夫子的命令，倚靠他的力量，于是像亚伯拉罕，出去的时候还不知往哪里去（希伯来书11：8）。请注意看： 1.所传的教训：叫人悔改（第12节），叫人改变心思，改变生命，思想弥赛亚国度已经临近。注意：福音传道人的至大意图，福音传道的至大倾向，应该是领人悔改，得着新心，新路。他们不用花言巧语吸引眼球，而是告诉人们必须悔改认罪归向神。 2.他们行神迹。基督赐给他们胜过污鬼的能力并非没有功效，他们领受这能力也并不徒然，而是用了出来，因为他们赶出许多的鬼（第13节），用油抹了许多病人，治好他们。有人认为这油是医用油，照着犹太人的习俗；但我认为这是奇妙医治的征兆，乃是基督所命定的，尽管这里没有提到；后来教会的众长老也用油，圣灵赐给他们治病的恩赐（雅各书5：14）。在这里的经文，用油抹病人肯定与那不同寻常的能力相吻合，在那里的经文可能也是这样；既然不同寻常的能力早已止息，所以这征兆也应该止息。施洗约翰之死

II. 希律对他的看法。他听说了他的名声，听闻他所说所行的，说：这定是施洗约翰（第14节）。还十分肯定：是我所斩的约翰，他复活了（第16节）；他还在世的时候虽然没有行神迹，可是他去了另一个世界，如今回来，带着更大的能力，所以这些异能由他里面发出来。注意：1.信心若是死的，往往幻想就动工。众人说：这是先知复活了；希律说：这是施洗约翰复活了。由此看来，先知从死里复活行异能，是意料中事，并非不可能；当时不是真的，人们却愿意这样猜想，后来果真发生在基督身上，果真是不争的事实，人们却顽固否认。凡是刻意不信事实的，对错谬和幻想反倒往往最容易信。 2.凡是与神作对的，到头来必发现自己抱愧蒙羞，哪怕是自以为得了胜；他们不可能达到自己的目的，因为主的道必存到永远。若有人在见证人被杀的时候欢喜，那就要在他们三四天以后复活的时候大大惊恐（启示录11：10-11）。死不悔改的罪人即便躲过耶户的刀，也必被以利沙所杀（列王纪上19：17）。 3.有了罪恶感的良心本身就是控告者，行刑者。希律控告自己杀了约翰，也许别人都不敢这样控告他：我斩了约翰；其中的惊恐使他幻想基督是约翰复生。约翰在世的时候，希律很怕他，现在除掉了他，反倒比先前怕他十倍。宁可被鬼魂和幽灵所搅扰，也不要受良心谴责的恐惧；所以若想保持平安，千万不可亏负良心；参考使徒行传24：16。 4.饱受良心谴责的，未必得救。希律这样看基督，后来却想杀他（路加福音13：31），还藐视他（路加福音23：11）；他还是不听劝，哪怕有人从死里复活，哪怕是施洗约翰从死里复活。

III. 这里顺便讲述希律处死施洗约翰的事，与马太福音一样。请注意看： 1.希律曾经对施洗约翰十分看重，十分尊敬；提到这件事的，只有这位福音书的笔者（第20 节）。由此可见，一个人在通往恩德和尊荣的路上可以走得很远，最后却两样都没有得到，并且永远沉沦。（1）他敬畏约翰，知道他是义人，是圣人。一个人也许对义人怀有极大敬意，尤其是对好的传道人怀有极大敬意，甚至对他们的义行怀有极大敬意，但自己却是个坏人，这是有可能的。请注意看：[1.]约翰是义人，是圣人；若要做完全人，公正和圣洁都是不可或缺的；在神面前圣洁，在人面前公正。约翰轻看这个世界，所以他又公正又圣洁。[2.]希律知道这些，不只是因为道听途说，而是自己认识他。本身严重缺乏公正和圣洁的，也可对别人的公正和圣洁心生敬意。[3.]所以他敬畏他，尊敬他。圣洁和公正使人心生敬畏，很多人自身不好，却尊敬好人。 （2）他保护他，保护他不受仇敌的害（有人这样理解）；更有可能是尊敬他的为人，欣赏他配得称赞的品德，并在身边的人面前称赞他；他显得很欣赏约翰所说所行的。（3）他听他讲论；这真是天大的面子，因为约翰的外表何其卑微。到了审判的日子，人若说曾在街上听过基督讲道，这样的申辩一点都站立不住；参考路加福音13：26。（4）他多照着行，照着约翰在讲道中所教导去行。他不只是听道，还在某种程度上行道。约翰在讲道中所谴责的罪行，他撇弃了一些，约翰所劝勉的本份，他持守了一些，然而仅仅多照着行还不够，还要遵守所有的诫命。（5）他乐意听他。他不像腓力斯，听了保罗讲道甚觉恐惧（使徒行传24：25），而是乐意听他。假冒为善的人听了道，也可能有一时的喜乐；以西结对听他讲道的人而言如同雅歌（以西结书33：32）；落在磐石上的，就是人听道，欢喜领受（路加福音8：13）。 2.约翰对希律以诚相待，指出他的错行。希律娶了他兄弟腓力的妻子（第17节）。想必全国上下都说他不知廉耻，都嘲笑他；约翰却批评他，明确告诉他：你娶你兄弟的妻子是不合理的。约翰所教导的许多事，希律都照着行，这桩罪他却不撇弃；所以约翰具体告诉他。他虽是王，约翰也不姑息，就如以利亚不姑息亚哈，说：你杀了人，又得他的产业吗（列王纪上21：19）？约翰和希律有一定的交情，可能会担心这样直截了当是否会伤害他们的交情，但他还是批评他，因为朋友加的伤痕出于忠诚（箴言27：6）；有些猪，你把珍珠丢在他们面前，他们会转回来践踏，但一般来说，责备人的（只要受责备的人还有一点人的理性），后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的（箴言28：23）。冒犯希律固然危险，冒犯希罗底更危险，但约翰宁可冒险，也要履行职责。注意：传道人若在神的事上尽忠，就不该惧怕人的脸色。若只想讨好人，不求他们的属灵利益，那就不是基督的仆人了。 3.希罗底因此对约翰怀恨在心（第19节）；她怀恨他，想要杀他；达不到目的，就把他下到监里（第17节）。希律尊敬约翰，直到约翰在希罗底的事上触到了希律的软肋。很多人表面上敬重先知讲道，实际上只爱听好听的，喜爱好的讲道，只要不触及他们所钟爱的罪行；一旦触及到了，就受不住。难怪世人痛恨那些见证他们作恶的人。然而传道人宁可在今世因为诚信的缘故受罪人的逼迫，也不可因为不诚信的缘故永受咒诅。 4.取约翰人头的阴谋。我怀疑希律自己也在策划中，他虽然装得很不喜悦，很是惊讶，但很可能这事是他和希罗底商量好的，因为这里说：到了方便的一天1（第21节），就是方便行事的一天。（1）王生日那天，宫里必有舞会，并为大臣和千夫长，并加利利作首领的摆设筵席。（2）为了给那日增色，希罗底的女儿要当众起舞，希律要为她的舞姿表示折服，这样一来，同席的人也必跟着恭维。（3）那时王就会向她许下诺言，随她求什么，都要应允，哪怕是国的一半；但若正确理解，这样的应许也不能达成目的，因为施洗约翰的人头比他的整个国还要贵重。这诺言还要起誓为证，以致没有商量的余地：他对她起誓说：随你向我求什么，我也必给你。我觉得如果他事先不知道她要求什么，断不会作出这样不加限制的承诺来。（4）她得了母亲希罗底的指示，就说她要施洗约翰的头；要把他的头放在盘子里，作为玩物递给她（第24-25节）；并且不可耽延，不可浪费时间，要立时送来。（5）希律应允了，筵席还未散去，斩刑就已完成；我们认为王若非事先作了决定，不可能当场将他斩首。但是：[1.]他显得很勉强，仿佛若不是诺言所迫，决不会做这样的事：王就甚忧愁，意思是他似乎很忧愁，他说他很忧愁，他看上去很忧愁，但这全都是装出来的，其实他很高兴终于有理由把约翰除掉。常言道，不会装假的，不知如何为王。不过他也不可能一点不忧愁，不可能没有极大的遗憾和勉强；良心不允许人轻易犯罪，良心的使命就是叫人不安，违背良心会是什么滋味呢？[2.]他显得很在乎誓言的约束；其实倘若那女孩只求他国的四分之一，我敢肯定他定能找借口食言。那承诺作得过于草率，并且不能限定他做不义的事。犯罪的誓言理当反悔，理当不予履行，因为悔改就是在能力范围内纠正所行的错事。曾有人因故迫切恳求狄奥多西皇帝，并且要他承诺，他回答说：我是说了，但不承诺，免得那是不义的事。如果我们假设希律在草率承诺的时候不知道其中的阴谋，那么也有可能是在场的人催他如此行，只为应景，因为他是因同席的人不肯推辞，他很在乎在场的人，很想尽量满足他们。当君王的就 是这样，只因急于得到别人的尊敬，急于抬高自己，确保自己的王位，反倒沦为别人的奴隶。希律的臣民当中，没有人尊敬他胜过他尊敬他的大臣和千夫长并首领。王差了刽子手去，就是他的卫兵。血腥的暴君常有刽子手在左右，随时供他们驱使，执行最残酷最不义的王命。扫罗也是这样，有多益在身边，他的卫兵拒绝杀害耶和华的祭司，就由多益动手。 5.这事的结果是：（1）恶人当道的希律宫中人人叫好，因为这位先知很叫他们头疼；他的头被当作礼物给了那女孩，又由她给了她母亲（第28节）。（2）施洗约翰的学府人人落泪；约翰的门徒万没有想到，可当他们听见这事，就来把他被撇弃的尸首领去，葬在坟墓里。希律想象施洗约翰从死里复活，自己吓自己，如果他愿意，大可在那里寻见他。五饼二鱼的神迹

I. 奉差遣出去传道行神迹的使徒回到基督身边（第7节）。他们有好一阵子分散在各地，一旦完成了所命定的，就约好了要聚集到耶稣那里，互相交流，并且以他为他们的团结中心，向他陈述他们履行使命所行的事，好比那奉差遣出去邀请人来赴席的仆人，得了客人的各样回应，就回来，把这事都告诉了主人（路加福音14：21）；众使徒在这里也是这样，将一切所做的事，所传的道全告诉他。传道人要为他们所行的负责，也要为他们所传的负责，要守望自己的灵魂，也要守望别人的灵魂，像是要交账的人（希伯来书13：17）。愿他们所行的，所教导的，都与主耶稣相关，都能向他重复。忠心的传道人若能向基督言明他们的教训和言行举止，便可大得安慰，哪怕这两样都被人歪曲。他也允许他们畅所欲言，把案情向他展开，将一切事全告诉他：遇到过什么样的待遇，有何成效，有何失望。

II. 他们风尘仆仆而回，基督关心他们，要他们休息（第31节）；他见他们筋疲力尽，气喘吁吁，就说：你们来，到旷野地方去歇一歇。看来约翰的门徒来见基督，带来他们的夫子被害的坏消息，以及他自己的门徒回来作报告，这两件事大致在同时发生。注意：有的门徒害怕，有的劳累，这两种情况基督都知道，并为他们提供相应的解脱，为劳累的提供安息，为惧怕的提供避难所。基督对他们说：你们来歇一歇，语气何等仁慈怜恤！注意：基督的仆人再积极，也不能总是马不停蹄，仍需要放松身体，需要喘息的时候；我们不可能昼夜不停歇地事奉神，除非到了天上，那时就要昼夜不住称颂他（启示录4：8）。主也是为身子（哥林多前书6：13），考虑到身子的软弱，不只是允许我们有休息的时间，还提醒我们休息。我的百姓啊，你们要来进入内室（以赛亚书26：20）。你要仍归安息2（诗篇116：7）。人若殷勤忠心做工，便可欢喜回归安息。劳碌的人睡得香甜（传道书5：12）。但请注意：1.基督是叫他们自己离开，若有别人同去，他们所说所行的，定会为了别人的益处；若要休息，就应当独处。2.他不是邀请他们去某个宜人的乡村所在，有园林有楼阁，而是去旷野，那里居住条件差，只有天然的宁静和安息，非人工所造。但这不过就是他平时所处的环境；他连讲道都要在船上，难怪休息也要在旷野。3.他只叫他们歇一歇，不可休息太久，只需喘口气，随后又要投入工作。神的百姓没有永远的安息，直到进了天堂。4.这样做的理由不是因为工作太久，而是太忙，各样事情难免凌乱，来往的人多， 他们连吃饭也没有工夫。只要凡事守时，凡事有序，做起事来就能得心应手；但如果众人还是不断来来去去，不守规则，不注意方法，那么哪怕只有一点事，也会惹出许多麻烦来。5.于是他们就坐船离去，不是渡到对岸，而是沿着海岸来到伯赛大的旷野（第32节）。走水路比走旱路轻省得多。他们暗暗离去，没有惊动别人。再大的公众人物，有时也恨不得独处片刻。

III. 众人还是纷纷随他而来。这样做十分鲁莽，因为他和众门徒有意隐去；但他并没有责怪他们，也没有吩咐他们退去，而是欢迎他们。注意：凡是跟从基督的，稍有一点行为不当，都会被原谅，只要全然真心即可。他们是自己跟来的，是不请自来。没有定时，没有聚会，没有打铃；但他们还是飞来如云、又如鸽子向窗户飞回（以赛亚书60：8）。他们出城跟随，撇下自己的家和店铺，放下自己的职业和事务，要听他讲道。他们步行跟随，而他是走水路，为了试验他们，显得有些怠慢他们，像是想把他们甩掉一般；但他们仍不愿离去。他们跑到那里，急急赶去，甚至比他们先赶到了，聚集到他那里，渴望听神的话。那里虽是旷野的地方，又荒凉又不方便，但他们还是跟来。有基督的同在，旷野都能变成乐园。

IV. 基督如何招待他们（第34节）：他见有许多的人，不但一点不生气（他如很多人，如很多义人，本想安静片刻，却被他们打扰），反倒怜悯他们，用关心的眼光看他们，因为他们如同羊没有牧人一般；看来他们都是出于好意，如羊那样驯良，愿意受教，但他们没有牧人，没有人引导他们走正路，没有人用好的教训喂养他们。所以他怜悯他们，不只是医治病人，如马太福音所说的，还教训他们许多道理，想必都是又真又善的教训，适合他们学习。

V. 他为所有人预备食物；凡是听他道的，他都慷慨相邀，看作宾客，精彩招待；这真可说是精彩，因为这是一个神迹。 1.众门徒提出应该打发众人回家。天已经晚了，夜幕降临，他们说：这是野地，天已经晚了；请叫众人散开，自己买什么吃（第35-36节）。这是众门徒提出来的，众人自己并没有这样说，没有说：请叫我们散开（尽管他们想必都饿了），因为他们看重他口中的言语，过于所需用的饮食（约伯记23：12），光顾着听道，竟然忘了自己；但门徒觉得应该为他们着想，把他们遣散。注意：心甘情愿的人行善之多，坚持之久，过于别人所想象的。 2.基督吩咐要给所有人弄吃的（第37节）：你们给他们吃吧。虽然众人耽误了他和众门徒吃饭（第31节），但他不愿反过来打发他们饿着肚子离去，而是吩咐为他们预备食物，这是教导我们要善待对我们鲁莽的人；基督和门徒带到旷野的那点食物，原本是自己安静享用的，现在他要众人共享。他真是大方好客。众人已经享用了他话语的灵粮，他还要确保他们肉身的食物也不缺乏。尽本分的路不仅是安全的路，也是得供应的路。惟愿神用天上的雨露充满水池，叫流泪谷变为泉源之地，好叫前往锡安的人力上加力（诗篇84：6-7）。神忠心的仆人若不试探天意，而是仰望天意，必永不失望，必多有想不到的帮助及时临到，叫人重新得力。凡是等候耶和华的，在他的山上常见耶和华以勒，耶和华必预备。 3.众门徒不同意，认为这是不现实的：我们可以去买二十两银子的饼给他们吃吗？由于信心软弱，他们不等基督指示，反倒自己寻思，自寻烦恼。这是个提问，问他们有没有二十两银子，即便有，那地能否在瞬间提供这么多饼，即便能提供，是否够这么多人吃；不过摩西也曾有过类似的异议：难道给他们宰了羊群牛群，就够他们吃吗（民数记11：22）？基督任由他们预算，任由他们意识到自己的愚昧，好叫他们更加珍惜他为他们所预备的。 4.基督成就了这件事，人人满意。他们带来了五个饼，那是船上的食物，还有两条鱼，可能是在来的路上捕到的，就这么多食物。若只是基督和众门徒，那也是少得可怜，但他们要把这些拿出来，好比那捐赠两个小钱的寡妇，又好比马其顿教会，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩（哥林多后书8：2）。我们常见到基督在别人的饭桌与各朋友吃饭，这里却见他掏钱给许多人吃饭，表示别人用自己的财物供给他（路加福音8：3），不是因为他负担不了自己（如果他饿了，他不必告诉他们），而是他谦卑的体现，是他喜悦俯就；并且他也不会为自己的缘故行神迹，那不是行神迹的目的。请注意看：（1）食物很普通，没有珍品，花样不多，尽管基督可随意用这些来摆设筵席；但他由此教导我们，只要有吃的，就该满足，不可贪恋美食。只要有粮，即便没有美味佳肴也无所谓。慈爱的神 给我们食物充饥，忿怒的神则任由我们随自己所欲的求食物（诗篇78：18）。凡敬畏耶和华的，所得的应许是他们实在得喂养3，而不是大吃大喝。基督和众门徒吃简餐，我们当然也能。（2）宾客很有序，因为他们一帮一帮地坐在青草地上（第39节），有一百一排的，有五十一排的（第40节），方便有序分配食物；神是有序的神，从不错乱。这样就能确保人人吃饱，无人遗漏，也无人吃过量。（3）饭前祝福；他望着天祝福。基督没有叫门徒来祝福，而是亲自祝福（第41节）；因着他的祝福，饼和鱼就大大增多，人人都吃，并且吃饱了，尽管人数约有五千（第42，44节）。这个神迹很有意义，表示基督降世，不仅医治病人，也叫人吃饱，不只是恢复属灵生命，也是维系并供养属灵生命，他足够叫一切到他这里来的人都得满足，足够充满灵魂，充满府库；凡是到基督这里来的，无人空手而回，人人都充满。（4）特意把剩下的零碎收拾起来，装满十二个篮子。基督只要吩咐，就有足够的饼，但他要以此教导我们，神所造的，不可浪费；不可忘记多少人贫乏，况且我们也会有需要零碎的时候。基督在水面上行走

II. 基督辞别他们，往山上去祷告。请注意看：1.他祷告；他虽有大量的传道工作要做，但还是多多祷告；他频繁祷告，长时间祷告，这就鼓励我们仰望他在父的右边为我们代求，不住地代求。2. 他独自祷告；虽然他为免分心或炫耀，不需要隐退，但他要给我们作榜样，鼓励我们在暗中求告神，于是就独自祷告，又因没有内室，就上山祷告。义人与神独处，从来不会觉得孤单。

III. 众门徒在海中遇到风浪：因风不顺（第48节），所以摇橹甚苦，无法前行。这象征日后他打发他们出去传福音的时候所要遇到的艰难；那时好比打发他们逆风出海，不得不摇橹甚苦，不得不逆流而上，不得不在风浪中颠簸，受仇敌的逼迫；他叫他们现在经受危难，意在预备他们经受那样的困苦，学会坚忍。教会常常如海上行船，被风飘荡不得安慰（以赛亚书54：11）；基督在我们一边，风浪却不在我们一边；基督的门徒在风暴中有安慰，因为他们的夫子在圣山上为他们代求。

IV. 基督在水面上好意看望他们。他本可在原地止住风浪，或者打发天使出手相助；但他选择用最亲密的方式相助，所以就亲自前来。 1.他直到四更天才来，直到凌晨三点以后，但还是来了。注意：基督看望他的百姓哪怕来迟，最终一定会来；他们走投无路，他向他们显现的机会就更及时。救恩虽然延迟，但我们仍当等候；最后终究要说话，哪怕是四更天，并不虚谎（哈巴谷书2：3）。

V. 他们来到革尼撒勒地方，介于伯赛大和迦百农之间，那里的人很欢迎他们：众人认得是耶稣（第54节），知道他所到之处都行异能，任何疾病都能医治；他们也知道他每处只作短暂逗留，所以很想把握他到访的机会：他们跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人用褥子抬到那里，把行动不便的人抬来（第55节），既然盼望得医治，就不会担心受冷遇。无论他去何处，都有很多病人蜂拥而来，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，挡住他的去路，求他只容他们摸他的衣裳缀子，如那患了血漏的妇人那样，似乎是她引进了这个方法；凡摸着的人就都好了。我们没有见到他们渴望听他讲道，只是求医治。如果传道人不能医治众人身体的疾病，还会有很多人来听道吗？只可惜大多数人关心自己的身体，过于关心自己的灵魂。