第五章 本章说的是：I.基督赶鬼，并允许这群鬼进入猪群（第 1-20 节）。II.基督叫睚鲁的女儿从死里复 活，并在路上医治了一个患血漏的女子（第 21-43 节）。这三件神迹我们先前都见过（马太福音 8：28 等；马太福音 9：18 等），不过这里写得更详细。 赶鬼 1 他们来到海那边格拉森人的地方。2 耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人从坟茔里出来迎着 他。3 那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能；4 因为人屡次用脚镣和铁链捆锁 他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了；总没有人能制伏他。5 他昼夜常在坟茔里和山中喊 叫，又用石头砍自己。6 他远远地看见耶稣，就跑过去拜他，7 大声呼叫说：「至高神的儿子耶 稣，我与你有甚么相干？我指着神恳求你，不要叫我受苦！」8 是因耶稣曾吩咐他说：「污鬼 啊，从这人身上出来吧！」9 耶稣问他说：「你名叫甚么？」回答说：「我名叫『群』，因为我 们多的缘故」；10 就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。11 在那里山坡上，有一大群猪吃
钦定本讲第 40 节中的「为什么胆怯」译为「为什么如此胆怯」。 1
食；12 鬼就央求耶稣说：「求你打发我们往猪群里，附着猪去。」13 耶稣准了他们，污鬼就出 来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有二千。14 放猪的就逃 跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来，要看是甚么事。15 他们来到耶稣那里，看见那被鬼附 着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。16 看见这事 的，便将鬼附之人所遇见的和那群猪的事都告诉了众人；17 众人就央求耶稣离开他们的境界。18 耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。19 耶稣不许，却对他说：「你回家去， 到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。」20 那人就走 了，在低加坡里传扬耶稣为他做了何等大的事，众人就都希奇。 我们在此看到一个基督胜过披挂整齐之壮士的例子；他随意打发他，显得比他更壮（路加福音 11：21-22）。他行这件事，是在海那边，就是经过暴风到达的所在；他在那里，要救这可怜人脱 离撒但的手，一旦做完了这件事，他就转回。他就是这样从天上来到地上，又在风暴中回去，要 救人类中余剩的民，脱离魔鬼的手，哪怕所剩的不多，也并不觉得白费力气。 马太福音说有两个人被鬼附，这里说是一个被污鬼附着的人。即便是两个，其实也就是一个，并 且马可也没有说只有一个，所以这点差异不算什么；也许其中一个比另一个更厉害，说了接下来 的话。请注意看： I.这可怜人的光景十分凄惨；他落在污鬼的权势之下，魔鬼附在他身上，结果不像许多人，只是无 声的哀恸，而是发疯，不能自持；他的光景似乎比基督医治过的其他被鬼附的人糟糕得多。 1.此人常住在坟茔里，住在埋死人的坟墓堆里。他们的坟墓都在城外，在荒丘（约伯记 3： 14），这就使魔鬼有机可乘：孤身的人有祸了（传道书 4：10）。可能是魔鬼赶他到坟茔去的， 要叫人以为死人的灵魂会变成鬼魔，并且伤害人，以此来掩盖自己伤害人。摸坟墓的算为不洁净 （民数记 19：16）。污鬼把人赶到不洁的人中，继续附在他们身上。基督拯救灵魂脱离撒但的权 势，从死人里救出活人来。 2.此人十分强壮，无法控制；没有人能捆住他，疯癫的人应当被捆住，为了他们的好处，也为了 别人的安全。绳索捆不住他，连脚镣和铁链都不管用（第 3-4 节）。若有人需要这样被捆起来， 那就真是悲惨，在这个世界上所有悲惨的人当中，他们是最值得同情的；可是此人的景况是所有 人当中最糟糕的，魔鬼太过强壮，以致没有人能捆住他。这代表被魔鬼控制之灵魂的悲惨景况， 就是悖逆之子，污鬼在里面动工。故意犯罪的罪人很像这个疯子，像那无知的骡马，必用嚼环辔 头勒住它（诗篇 32：9）；有的更像野驴，想勒都勒不住。律法的诫命和咒诅好比脚镣和铁链， 要约束罪人不走恶道，但他们竟挣断铁链，证明里面有魔鬼的权势。 3.此人无论是对自己还是对周围的人，都是惊恐，都是折磨（第 5 节）。人若被魔鬼掳了去，魔 鬼对他们而言就是残忍的主，是彻头彻尾的暴君；这个可怜人昼夜在坟茔里和山中喊叫，又用石 头砍自己，可能是哀叹自己的惨状，也可能是向天发怒。疯癫之人往往自伤自残；理性一旦不再 作王，给撒但作了王，那人还能算人吗？拜巴力的人疯狂起来也是自残，很像这个疯子。神的声 音是：不要伤害自己（使徒行传 16：28）；撒但的声音是：尽可能伤害自己；然而此人轻看神的 话，撒但的话反倒听进去了。也可能他用石头砍自己，只是因为赤脚奔跑，碎石伤了他的脚。 II.他恳求基督（第 6 节）；他远远地看见耶稣上了岸，就跑过去拜他。平时他是疯狂跑向别人， 现在却是带着敬畏的心跑向基督。这是基督无形的手所为，乃是脚镣和铁链所做不到的；他的疯 癫突然止息。哪怕是在这可怜人身上的鬼魔，也不得不在基督面前颤抖，向他低头；或者更确切 地说，是这可怜人前来敬拜基督，表示需要他相助，因为撒但在他里面控制他的权势瞬间止息。 III.基督吩咐那污鬼不可附在那人身上（第 8 节）：污鬼啊，从这人身上出来吧！他使那人有能力 跑过来拜他，那时就已使他渴望得解脱，就已发出能力救他。既然基督在我们心里动工，使我们 祈求脱离撒但，他也必拯救我们。基督用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他（1：27），这里就是 一例，证明他的能力和权柄。他说：从这人身上出来。基督福音的目的就是从人的灵魂赶出污 鬼：污鬼啊，从这人身上出来吧！这样圣灵就能进去，占有人心，主宰人心。
IV.鬼魔十分惧怕基督。那人跑过来拜基督，可是附在他身上的鬼魔却大声呼叫（利用这可怜人的 口舌喊出来）：我与你有什么相干（第 7 节）？别的污鬼也是这样喊叫（1：24）。1.他称神为至 高神，超过诸神。腓尼基和其它以色列的邻国把神称为至高神，鬼魔也这样称呼。2.他承认耶稣 是神的儿子。注意：从最坏的嘴里吐出最好的话来，这不奇怪。这话原本是唯有被圣灵感动的人 才说得出来（哥林多前书 12：3），但污鬼也可说这样的话。我们不能照着人口中的言语论断 人，却能从他们所结的果子看出来。敬虔留在嘴边容易。能说会道的伪君子口口声声称耶稣为神 的儿子，只是鬼魔也做得到。3.他不承认他对基督有何企图：我与你有什么相干？我不需要你， 我也不必装；我不想与你有任何关系；我在你面前站立不住，又不想倒下。4.他惧怕他的忿怒： 我恳求你，意思是：我迫切恳求你，我指着一切神明恳求你，为了神的缘故恳求你，我附在此人 身上是得了神的允许，你赶我出来，求你不要叫我受苦，不要限制我在别处作恶；我知道我注定 灭亡，但求你不要把我送到黑暗的锁链，不要限制我走来走去吞吃人。 V.基督问污鬼的名。马太福音没有这个细节。基督问他：你名叫什么？这不是说基督不知道陨落 星宿的名，不知道晨星的名；他这样问，是叫周围的人意识到地狱邪灵数目之多，能力之大；污 鬼的回答说明了这一点：我名叫群，因为我们多的缘故。有人说罗马军队的一个军团1有六千人， 也有的说有一万二千五百人；不过他们军团的人数和我们的军队编制一样，并不总是相同的。这 表示魔鬼（就是地狱的权势）：1.是军事权势；一个军团就是一群全副武装的军兵。魔鬼向神和 神的荣耀开战，向基督和他的福音开战，向人和他们的圣洁与福乐开战。他们就是我们要与之争 战的（以弗所书 6：12）。2.数目很大；他承认他们很多，更应该说是吹嘘他们很多，仿佛指望 数目大便可胜过基督。叛教的灵何其多，与神和人为敌的何其多，这里驻扎在一个可怜人身上抵 挡基督的就有一个军团！兴起来攻击我们的何其多。3.步调一致；有很多的鬼，却是一个军团， 干相同的勾当；所以法利赛人说那是撒但赶逐撒但，是自相纷争，这样的挑剔完全站不住脚。这 不是军团里的一个背叛其余的，因为他们异口同声地说：我们与你有什么相干？4.十分强大；有 谁能在一个军团面前站立得住？我们若靠自己的能力，绝不是属灵争战仇敌的对手；但我们靠着 主，倚赖他的大能大力（以弗所书 6：10），就能胜过他们，哪怕他们有一个军团。5.有级别之 分，如军团一般；既然有执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的（以弗所书 6：12），想必也有级 别低的，魔鬼和他的使者，红龙和他的使者，鬼王和手下的，使那些仇敌显得更加声势浩大。 VI.这群鬼恳求基督允许他们进入一群正在山坡上吃食的猪（第 11 节），就是鬼魔光顾的山坡 （第 5 节）。他们所求的是：1.不要叫他们离开那地方（第 10 节），不仅不把他们打入地狱的监 牢，叫他们时候还没有到就受苦（马太福音 8：29），还要不赶他们离开那地方；他本可赶他们 出去，因为他们附在这可怜人身上，给当地带来极大的惊恐，作了大量的恶事。他们似乎特别喜 欢这个地方，更确切地说，是特别仇恨这个地方；他们不满足于只是在别处走来走去（约伯记 1：7），还想把那一带的山坡当成自己的草场（约伯记 39：8）。可是他们为何要留在那一带 呢？格劳修斯说，因为那一带有很多叛教的犹太人，他们把自己扔出了圣约的范围，因而也就给 了撒但控制他们的能力。有人猜想他们已知那一带人的性情和习俗，便可通过试探，更有效地伤 害他们。2.允许他们进入猪群，希望藉着杀死猪群来伤害那一带所有的人，强如进入某个具体的 人；他们不求留在那人身上，因他们知道基督决不会允许。 VII.基督允许他们进入猪群，猪立刻倒毙；他准了他们（第 13 节），没有禁止或限制他们，任由 他们如此行。由此他要叫格拉森人看看可恶的仇敌魔鬼的权势何其大，或者便以他为友，因为唯 有他才有能力控制并胜过魔鬼，并且已经表现出来。污鬼立刻进入猪里去；按照律法，猪是不洁 净的动物，天生喜爱在泥土中打滚，对鬼魔而言那是再适合不过的去处。人若像猪一样喜爱在肉 体的情欲中打滚，那就适合当撒但的居所，就会像巴比伦那样，成了各样污秽可憎之雀鸟的巢穴 （启示录 18：2）；纯洁的心灵才是圣灵的居所。鬼魔进入猪群的结果，就是它们疯狂奔跑，一 头冲进附近的海里淹死了，数目约有二千。被鬼附身的那人只是砍伤自己，因为神曾说：他在你 手中，只要存留他的性命（约伯记 2：6）。由此看来，魔鬼若非这样受到限制，那可怜人也会淹 死的。看看我们得蒙保守不受邪灵的害，欠神的天意和圣天使的服事何其多！
污鬼所说的「群」，原文与罗马军队的「军团」相同。 1
VIII.这一切很快传遍了那一带。放猪的急急回到主人那里告知此事（第 14 节）。于是众人聚集商 议：1.他们见那可怜人得了奇妙医治，就对基督心生敬畏（第 15 节）。他们看见那被鬼附的，并 且认识他，以前每次见到他都受惊吓，如今见他坐着，穿上衣服，心里明白过来；撒但被赶出 来，他就明白过来。恢复理智。注意：人若端庄有节制，严格律己，就由此显出藉着基督的能 力，魔鬼的权势在他们心里已被打破。他们看见这一幕就害怕，十分惊讶，不得不承认基督的能 力，承认他配得敬畏。不过：2.他们见猪群丢失，心里又不喜悦基督，不愿与他相处；他们央求 他离开他们的境界，想不出他有何办法补偿他们的损失；他们丢了这么多猪，也许都是肥猪，随 时可上市。这时魔鬼就遂心了，因为邪灵之所以能挂在罪人心里，就是因为他们贪爱世界。他们 担心如果基督继续留在那里，会带来更大的刑罚，其实只要他们离弃罪恶，他有生命何福乐为他 们存留；但他们不愿意离开罪恶，也不愿意离开猪群，于是宁可选择放弃救主。人若宁可与基督 无份，宁可不指望他，也不愿放弃肉体的情欲，那就是和这些人一样。他们本该这样考虑：他既 然有这样的能力胜过魔鬼，胜过一切受造之物，那就应该与他为友；如果魔鬼得了允准留在那地 方（第 10 节），那我们就该请他也留在那里，唯有他才能控制他们。但他们不那样想，反倒恨不 得他离开。属世的心思就是这样误解神的公义审判；不但不因受了刑罚就赶紧归向神，反倒更加 远离他；尽管他曾说过：不可惹我发怒；这样，我就不加害与你们（耶利米书 25：6）。 IX.这里形容这可怜人得救以后的举动。1.他渴望与基督同行（第 18 节），可能是担心邪灵又来抓 住他，也可能是希望从他受教，不愿留在那些希望他离开的异教徒中间。凡是撇弃了邪灵的，无 不渴望与基督相通。2.基督不许他同去，不愿过于张扬；他告诉他，即便他不在身边，也能庇护 他，指教他。他还有别的事要他做，他应该回家，到他朋友那里去，将主为他所做的大事都告诉 他们，将主耶稣所行的告诉他们，好叫基督得荣耀，邻舍朋友得造就，并且信基督。他特别强调 基督的怜悯，而不是他的能力，因为怜悯才是他引以为荣的；他应当告诉他们，在他受苦的时候 主是怎样怜悯他。3.此人大喜过望，向那一带的人传扬耶稣为他做了何等大的事（第 20 节）。这 是我们欠基督的，也是我们欠弟兄的，要叫他得荣耀，他们得造就。看看这件事的果效如何：众 人都希奇，不过仅此而已。很多人希奇基督的行为，却不希奇他本人。 医治患血漏的 21 耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集；他正在海边上。22 有一个管会堂的人，名 叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，23 再三地求他，说：「我的小女儿快要死了，求你去按手 在她身上，使她痊愈，得以活了。」24 耶稣就和他同去。有许多人跟随拥挤他。25 有一个女人， 患了十二年的血漏，26 在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势 反倒更重了。27 她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，28 意思说：「我 只摸他的衣裳，就必痊愈。」29 于是她血漏的源头立刻干了；她便觉得身上的灾病好了。30 耶稣 顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：「谁摸我的衣裳？」31 门徒对 他说：「你看众人拥挤你，还说『谁摸我』吗？」32 耶稣周围观看，要见做这事的女人。33 那女 人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。34 耶稣对她 说：「女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。」 格拉森人既然恨不得基督离开他们的地方，他就不在那里逗留，而是经水路回到对岸（第 21 节），那里有许多人到他那里聚集。注意：即便有人拒绝基督，自有别人接待他，欢迎他。福音 被人藐视，就渡到那边去，到受欢迎的地方去。在许多有求于他的人当中： I.有一位公开求他医治一个生病的孩子；此人不是一般人，是个管会堂的，就是主持会堂敬拜的， 也可能如有的人所认为的，是常驻法庭的一个法官；每个城都有一个二十三人的常驻法庭。马太 福音没有提到他的名，这里提到了，说他名叫睚鲁，或作睚珥（士师记 10：3）。他虽是个官 长，却心存谦卑和敬畏，前来求基督；他看见耶稣，就俯伏在他脚前，尊敬他，视他为了不起的 人物，远过于外表；他十分执着，再三地求他，显得十分迫切，不仅看重所求的怜悯，也知道自 己在别处得不到这样的怜悯。事情是这样的：他有一个小女儿，大约十二岁，是家庭的宠儿，病 得快要死了；但他相信只要基督来，按手在她身上，她就定能从鬼门关回来。他刚来的时候先是 说：她快要死了（马可福音），后来接到新的消息，所以又说：她刚才死了（马太福音 9： 18）；但他还在央求；参考路加福音 8：42-49。基督一口答应，就与他同去（第 24 节）。
II.另有一位偷偷前来，想偷得医治（请允许我这样说），并且果然得了医治。这是顺带医治了 她，因为耶稣正在路上，要叫管会堂之人的女儿从死里复活，后面跟着一大群人。看看基督如何 充分利用他的时间，不愿浪费一分一秒。他的很多讲话是顺道讲的，有些神迹也是顺道行的；我 们坐在家里要行善事，行在路上也要行善事（申命记 6：7）。请注意看： 1.这可怜的女子十分悲惨。她长期患有血漏，已经十二年了，想必十分虚弱，大大影响日常生 活，不久还会危及到性命。她找了最好的医生，用了很多药，想了很多方法；只要她还请得起医 生，就指望他们医治她；可是现在她花尽了她所有的，医生也都放弃，说她患的是绝症。由此可 见：（1）人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，也要保全性命和健康；她花尽了所有的求医。 （2）倘若医生是最大的病，那么病人就有祸了，不但得不到医治，还要受累于医生。（3）吃了 药不见好的，往往病势反倒更重，越发病入膏肓。（4）人们往往在别处得不到帮助，发现别人都 是无用的医生（约伯记 13：4），那时才求助于基督。哪怕当他是最后的避难所，也会发现他是 实实在在的避难所。 2.她坚信基督有能力医治她；她心想，我只摸他的衣裳，就必痊愈（第 28 节），不过她这样想， 似乎并非因为有这样的先例。她相信他治病，不像先知，凭借从神而来的能力，而是如神的儿 子，凭借自身的能力。她因体面的缘故，不能当着众人的面向他陈述自己的病情，和其他患病的 不同，所以她渴望悄悄得医治，她的信心和她的病情相称。 3.她的信心产生了奇妙果效：她从后头来，杂在众人中间，费了好大劲才摸到他的衣裳，并立即 得了痊愈（第 29 节）。血漏的源头立刻干了，她瞬间觉得全身健康，从未有过的健康；由此显得 她得医治，完全是出于神迹，因为这类病症若按正常手段得医治，需要渐渐恢复，不可能瞬间成 就；然而至于神，他的道是完全的（诗篇 18：30）。注意：人若蒙基督的医治，摆脱了罪的疾 病，就是那血漏，就会在里面经历到全面性的改善。 4.基督询问谁是隐藏的病人，发现她以后大大鼓励她；基督觉得有能力从自己身上出去（第 30 节）。他感觉到，不是因为心力不足，不是过于疲乏，而是因为心力活跃，因为行善事而产生的 内在喜乐。他很想看看这个病人，于是就问：谁摸我的衣裳？不是用不悦的语气，像是被冒犯， 而是带着温和关心的语气。众门徒稍显鲁莽和不敬，几乎嘲笑他的问题（第 31 节）：你看众人拥 挤你，还说谁摸我吗？仿佛这样问相当不合宜。基督不理会他们的冒犯，而是周围观看，要见做 这事的女人，不是为了责备她过于鲁莽，而是为了称赞鼓励她的信心，并且要亲自认可证实，证 实她偷偷得来的痊愈。他不需要别人告诉他，因他已经盯着她看了。注意：暗中的犯罪行为，主 耶稣知道，暗中的信心行为，主耶稣也知道，都在他的眼目之下。如果信徒从基督得了能力，他 知道，并且喜悦。这可怜的妇人只好走向主耶稣（第 33 节），恐惧战兢，不知他有何回应。注 意：基督的病人常常战兢，其实他们更应该夸耀。她既然知道在自己身上所成的事，本该坦然向 前才是，但她却恐惧战兢。她感到惊讶，却还不是喜出望外。不过她还是俯伏在耶稣跟前。注 意：凡是恐惧战兢的，最好是俯伏在主耶稣的脚前，在他面前谦卑自我，把自己交在他手里。她 将实情全告诉他。注意：基督和我们的心灵在暗中的交往，我们不可羞于承认，若有必要，应当 说出在我们心灵所成的事，说出我们经历了从他而来的医治之能，使他得称颂，使别人得鼓励。 在基督，没有隐藏的事；想到这点，我们就该向他承认一切。看看他向她说的话何等鼓舞人心 （第 34 节）：女儿，你的信救了你。注意：基督赐尊荣给信心，因为信心归荣耀给基督。看看信 心在地上所行的，如何在天上得到证实；基督说：你的灾病痊愈了。注意：倘若我们的信心向神 的权能和应许说阿门，说：是的，愿你的权能和应许成就在我身上；那时神的恩典就要向祷告和 信心的盼望说阿门，说：是的，此事必成，必成就在你身上。所以，平平安安地回去吧；你放 心，你是诚心诚意得医治，你果然得了医治，要从中得安慰。注意：人若凭信心，灵魂的疾病得 了医治，就有理由平平安安回去。 睚鲁的女儿从死里复生 35 还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：「你的女儿死了，何必还劳动先生呢？」36 耶稣 听见所说的话，就对管会堂的说：「不要怕，只要信！」37 于是带着彼得、雅各、和雅各的兄弟 约翰同去，不许别人跟随他。38 他们来到管会堂的家里；耶稣看见那里乱，并有人大大地哭泣哀
号，39 进到里面，就对他们说：「为甚么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。」40 他们就嗤 笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母和跟随的人进了孩子所在的地方，41 就拉着孩 子的手，对她说：「大利大，古米！」（翻出来就是说：「闺女，我吩咐你起来！」）42 那闺女 立时起来走。他们就大大地惊奇；闺女已经十二岁了。43 耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这 事，又吩咐给她东西吃。 疾病和死亡因罪入了世界，因第一个亚当的不顺服入了世界，又因第二个亚当的恩典而被征服。 基督在前面医治了不治之症，这里则继续向死亡夸胜，正如在本章的开头他向疯狂的魔鬼夸胜。 I.有坏消息传给睚鲁，说他女儿死了；所以，如果基督和别的医生一样，那他就来迟了。只要还活 着，就还有希望，还有采取措施的空间；生命一旦离去，就要不回来了：何必还劳动先生呢（第 35 节）？一般来说，人们遇到这样的事都会想：此事已成定局，神的旨意已经成全，我接受，我 顺服；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华（约伯记 1：21）。孩子还活着，我禁食哭泣；因为 我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？ 我必往他那里去，他却不能回我这里来（撒母耳记下 12：22-23）。遇到这样的事，我们应该用 这些话来使自己平静下来，叫我们的灵魂好像断过奶的孩子在他母亲的怀中（诗篇 131：2）；不 过这件事特殊；孩子死了，却不像往常，故事没有结束。 II.基督鼓励苦难中的父亲要有盼望，他为孩子求基督不会徒然。基督曾在路上耽延，医治病人， 但他不该因此受苦，不该因为别人得益自己受损：不要怕，只要信！想必睚鲁有些左右为难，不 知是请基督去还是不要去，我们若是家里死了人或者有人生了病，岂不也同样需要神的恩典、神 的安慰和传道人并基督徒朋友的祷告吗？基督很快作了定局：不要怕，不要担心我来没有意义， 要相信我能使其变成好事。注意：1.亲人死了，我们不可绝望，不可像没有指望的人那样忧愁。 拉结哭她儿女，不肯受安慰，以为他们都不在了，看看有何话对她说：你禁止声音不要哀哭，禁 止眼目不要流泪，因你末后必有指望；你的儿女必回到自己的境界（耶利米书 31：15-17）。所 以不要怕，不要灰心。2.在这样的时候，信心是安抚愁苦和惧怕的唯一良药；愿这话叫他们平静 下来：只要信！要保持对基督的信心，要倚靠她，他必成就最好的。要相信复活，不要怕。 III.他带着少数几个人前往死了孩子的家。他先前当着众人的面，优先医治那可怜的妇人，现在他 又摆脱了众人，不许别人跟随他（原文作：不许别人跟着与他同去），只带了三个心腹门徒，彼 得、雅各和约翰；三人足以见证神迹，又不致过于张扬。 IV.他叫孩子从死里复活；这里所讲的细节和我们在马太福音见过的大致相同；我们只需注意以下 几点： 1.这孩子人人宠爱，因为亲人邻舍大大哭泣哀号。如花盛开的尚未长成就被早早剪除，实在令人 伤感；我们忧愁的时候就说：这个儿子必安慰我们（创世记 5：29）。 2.毫无疑问，这孩子是真的死了。基督说：孩子不是死了，是睡着了，他们就嗤笑他；这虽然该 受谴责，不过却证明了这孩子真是死了。 3.基督赶他们出去；这些人大声哭号，对神的事一窍不通，他把死称为睡着，他们不明白，还要 嘲笑他，所以不配目睹这个神迹。 4.他要孩子的父母见证神迹，因为他看重他们的信心，又想借此安慰他们；他们默默哀恸，所以 是真心哀恸。 5.基督用一句大有能力的话叫这孩子复生；这话用基督平时所用的亚兰文记在这里，使这件事显 得更加真实：大利大，古米！闺女，我吩咐你起来！莱福特博士1说，犹太人在给病人吃药的时候 常说：愿你从病中起来，意思是：愿你可以起身；可是对于已死的人，基督说：愿你从死里起 来，意思是：我吩咐你起来；这里还有深意：死人没有能力起来，所以这话带有能力，使她果真 活过来。求你照你所愿意的吩咐我，又照你所吩咐的赐给我2。基督又吩咐又动工，藉着吩咐动
1 约翰·莱福特（1602–1675）：英国神职人员，犹太拉比学者。 2 这是奥古斯丁忏悔录里的名句，表示他需要神的恩典，才能成就神所吩咐的事。
工，所以能随意吩咐，甚至能叫死人复活。福音呼召也是这样，人生来就死在罪恶过犯之中，不 能靠自己的能力从死里复活，和这孩子一样；然而：你这睡着的人当醒过来，从死里复活，这话 决不徒然，因为紧接着又说：基督就要光照你了（以弗所书 5：14）。属灵生命的赐予是藉着基 督的话：我对你说，你仍可存活（以西结书 16：6）。 6.女孩立时复生，起来行走（第 42 节）。我们从懒惰和漫不经心的床上起身，以信仰的举止行 走，言行都奉基督的名，就彰显属灵的生命；即便是十二岁的人，也可行走如基督令其复生一 般，而不是存虚妄的心行事（以弗所书 4：17）。 7.凡看见听见的，都惊叹这个神迹，惊叹行神迹的他：他们就大大地惊奇。他们不得不承认这其 中有不同寻常的大事发生，却不知道如何看待，有何结论。他们的惊奇原该发展成活泼的信心， 但却停留在发呆或诧异的地步。 8.基督尽量不声张这件事：他切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事。几个可靠的人知道就够了， 他不愿意大肆张扬，因为他自己的复活是他胜过死亡的大范例，所以别的事不该声张，直到拿出 那一个证明；证据的一部分要隐藏，直到重点所在的另一部分准备停当。 9.基督吩咐给她东西吃。由此表示她不但恢复了生命，还恢复了健康，有胃口吃东西；哪怕是基 督家里的新生儿也爱慕那纯净的灵奶（彼得前书 2：2）。值得注意的是：基督起初造人的时候给 他们提供吃的，食物从地里出来，人也是从土而来（创世记 1：29），如今他赐新生命的时候， 也吩咐要给东西吃；他既然赐生命，便可仰望他维系生命，因为人活着不是单靠食物（马太福音 6：25）。基督既然赐属灵生命，也必提供属灵生命的食物和养分，直到永生，因他决不离弃他手 所造的（诗篇 138：8）。
发布于 2026年4月29日 10:32
