马可福音 第5章

I. 这可怜人的光景十分凄惨；他落在污鬼的权势之下，魔鬼附在他身上，结果不像许多人，只是无声的哀恸，而是发疯，不能自持；他的光景似乎比基督医治过的其他被鬼附的人糟糕得多。 1.此人常住在坟茔里，住在埋死人的坟墓堆里。他们的坟墓都在城外，在荒丘（约伯记3：14），这就使魔鬼有机可乘：孤身的人有祸了（传道书4：10）。可能是魔鬼赶他到坟茔去的，要叫人以为死人的灵魂会变成鬼魔，并且伤害人，以此来掩盖自己伤害人。摸坟墓的算为不洁净（民数记19：16）。污鬼把人赶到不洁的人中，继续附在他们身上。基督拯救灵魂脱离撒但的权势，从死人里救出活人来。 2.此人十分强壮，无法控制；没有人能捆住他，疯癫的人应当被捆住，为了他们的好处，也为了别人的安全。绳索捆不住他，连脚镣和铁链都不管用（第3-4节）。若有人需要这样被捆起来，那就真是悲惨，在这个世界上所有悲惨的人当中，他们是最值得同情的；可是此人的景况是所有人当中最糟糕的，魔鬼太过强壮，以致没有人能捆住他。这代表被魔鬼控制之灵魂的悲惨景况，就是悖逆之子，污鬼在里面动工。故意犯罪的罪人很像这个疯子，像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它（诗篇32：9）；有的更像野驴，想勒都勒不住。律法的诫命和咒诅好比脚镣和铁链，要约束罪人不走恶道，但他们竟挣断铁链，证明里面有魔鬼的权势。 3.此人无论是对自己还是对周围的人，都是惊恐，都是折磨（第5节）。人若被魔鬼掳了去，魔鬼对他们而言就是残忍的主，是彻头彻尾的暴君；这个可怜人昼夜在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己，可能是哀叹自己的惨状，也可能是向天发怒。疯癫之人往往自伤自残；理性一旦不再作王，给撒但作了王，那人还能算人吗？拜巴力的人疯狂起来也是自残，很像这个疯子。神的声音是：不要伤害自己（使徒行传16：28）；撒但的声音是：尽可能伤害自己；然而此人轻看神的话，撒但的话反倒听进去了。也可能他用石头砍自己，只是因为赤脚奔跑，碎石伤了他的脚。

II. 他恳求基督（第6节）；他远远地看见耶稣上了岸，就跑过去拜他。平时他是疯狂跑向别人，现在却是带着敬畏的心跑向基督。这是基督无形的手所为，乃是脚镣和铁链所做不到的；他的疯癫突然止息。哪怕是在这可怜人身上的鬼魔，也不得不在基督面前颤抖，向他低头；或者更确切地说，是这可怜人前来敬拜基督，表示需要他相助，因为撒但在他里面控制他的权势瞬间止息。

III. 基督吩咐那污鬼不可附在那人身上（第8节）：污鬼啊，从这人身上出来吧！他使那人有能力跑过来拜他，那时就已使他渴望得解脱，就已发出能力救他。既然基督在我们心里动工，使我们祈求脱离撒但，他也必拯救我们。基督用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他（1：27），这里就是一例，证明他的能力和权柄。他说：从这人身上出来。基督福音的目的就是从人的灵魂赶出污鬼：污鬼啊，从这人身上出来吧！这样圣灵就能进去，占有人心，主宰人心。

IV. 鬼魔十分惧怕基督。那人跑过来拜基督，可是附在他身上的鬼魔却大声呼叫（利用这可怜人的口舌喊出来）：我与你有什么相干（第7节）？别的污鬼也是这样喊叫（1：24）。1.他称神为至高神，超过诸神。腓尼基和其它以色列的邻国把神称为至高神，鬼魔也这样称呼。2.他承认耶稣是神的儿子。注意：从最坏的嘴里吐出最好的话来，这不奇怪。这话原本是唯有被圣灵感动的人才说得出来（哥林多前书12：3），但污鬼也可说这样的话。我们不能照着人口中的言语论断人，却能从他们所结的果子看出来。敬虔留在嘴边容易。能说会道的伪君子口口声声称耶稣为神的儿子，只是鬼魔也做得到。3.他不承认他对基督有何企图：我与你有什么相干？我不需要你，我也不必装；我不想与你有任何关系；我在你面前站立不住，又不想倒下。4.他惧怕他的忿怒：我恳求你，意思是：我迫切恳求你，我指着一切神明恳求你，为了神的缘故恳求你，我附在此人身上是得了神的允许，你赶我出来，求你不要叫我受苦，不要限制我在别处作恶；我知道我注定灭亡，但求你不要把我送到黑暗的锁链，不要限制我走来走去吞吃人。

V. 基督问污鬼的名。马太福音没有这个细节。基督问他：你名叫什么？这不是说基督不知道陨落星宿的名，不知道晨星的名；他这样问，是叫周围的人意识到地狱邪灵数目之多，能力之大；污鬼的回答说明了这一点：我名叫群，因为我们多的缘故。有人说罗马军队的一个军团1有六千人，也有的说有一万二千五百人；不过他们军团的人数和我们的军队编制一样，并不总是相同的。这表示魔鬼（就是地狱的权势）：1.是军事权势；一个军团就是一群全副武装的军兵。魔鬼向神和神的荣耀开战，向基督和他的福音开战，向人和他们的圣洁与福乐开战。他们就是我们要与之争战的（以弗所书6：12）。2.数目很大；他承认他们很多，更应该说是吹嘘他们很多，仿佛指望数目大便可胜过基督。叛教的灵何其多，与神和人为敌的何其多，这里驻扎在一个可怜人身上抵挡基督的就有一个军团！兴起来攻击我们的何其多。3.步调一致；有很多的鬼，却是一个军团，干相同的勾当；所以法利赛人说那是撒但赶逐撒但，是自相纷争，这样的挑剔完全站不住脚。这不是军团里的一个背叛其余的，因为他们异口同声地说：我们与你有什么相干？4.十分强大；有谁能在一个军团面前站立得住？我们若靠自己的能力，绝不是属灵争战仇敌的对手；但我们靠着主，倚赖他的大能大力（以弗所书6：10），就能胜过他们，哪怕他们有一个军团。5.有级别之分，如军团一般；既然有执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的（以弗所书6：12），想必也有级别低的，魔鬼和他的使者，红龙和他的使者，鬼王和手下的，使那些仇敌显得更加声势浩大。

VI. 这群鬼恳求基督允许他们进入一群正在山坡上吃食的猪（第11节），就是鬼魔光顾的山坡（第5节）。他们所求的是：1.不要叫他们离开那地方（第10节），不仅不把他们打入地狱的监牢，叫他们时候还没有到就受苦（马太福音8：29），还要不赶他们离开那地方；他本可赶他们出去，因为他们附在这可怜人身上，给当地带来极大的惊恐，作了大量的恶事。他们似乎特别喜欢这个地方，更确切地说，是特别仇恨这个地方；他们不满足于只是在别处走来走去（约伯记1：7），还想把那一带的山坡当成自己的草场（约伯记39：8）。可是他们为何要留在那一带呢？格劳修斯说，因为那一带有很多叛教的犹太人，他们把自己扔出了圣约的范围，因而也就给了撒但控制他们的能力。有人猜想他们已知那一带人的性情和习俗，便可通过试探，更有效地伤害他们。2.允许他们进入猪群，希望藉着杀死猪群来伤害那一带所有的人，强如进入某个具体的人；他们不求留在那人身上，因他们知道基督决不会允许。

VII. 基督允许他们进入猪群，猪立刻倒毙；他准了他们（第13节），没有禁止或限制他们，任由他们如此行。由此他要叫格拉森人看看可恶的仇敌魔鬼的权势何其大，或者便以他为友，因为唯有他才有能力控制并胜过魔鬼，并且已经表现出来。污鬼立刻进入猪里去；按照律法，猪是不洁净的动物，天生喜爱在泥土中打滚，对鬼魔而言那是再适合不过的去处。人若像猪一样喜爱在肉体的情欲中打滚，那就适合当撒但的居所，就会像巴比伦那样，成了各样污秽可憎之雀鸟的巢穴（启示录18：2）；纯洁的心灵才是圣灵的居所。鬼魔进入猪群的结果，就是它们疯狂奔跑，一头冲进附近的海里淹死了，数目约有二千。被鬼附身的那人只是砍伤自己，因为神曾说：他在你手中，只要存留他的性命（约伯记2：6）。由此看来，魔鬼若非这样受到限制，那可怜人也会淹死的。看看我们得蒙保守不受邪灵的害，欠神的天意和圣天使的服事何其多！

VIII. 这一切很快传遍了那一带。放猪的急急回到主人那里告知此事（第14节）。于是众人聚集商议：1.他们见那可怜人得了奇妙医治，就对基督心生敬畏（第15节）。他们看见那被鬼附的，并且认识他，以前每次见到他都受惊吓，如今见他坐着，穿上衣服，心里明白过来；撒但被赶出来，他就明白过来。恢复理智。注意：人若端庄有节制，严格律己，就由此显出藉着基督的能力，魔鬼的权势在他们心里已被打破。他们看见这一幕就害怕，十分惊讶，不得不承认基督的能力，承认他配得敬畏。不过：2.他们见猪群丢失，心里又不喜悦基督，不愿与他相处；他们央求他离开他们的境界，想不出他有何办法补偿他们的损失；他们丢了这么多猪，也许都是肥猪，随时可上市。这时魔鬼就遂心了，因为邪灵之所以能挂在罪人心里，就是因为他们贪爱世界。他们担心如果基督继续留在那里，会带来更大的刑罚，其实只要他们离弃罪恶，他有生命何福乐为他们存留；但他们不愿意离开罪恶，也不愿意离开猪群，于是宁可选择放弃救主。人若宁可与基督无份，宁可不指望他，也不愿放弃肉体的情欲，那就是和这些人一样。他们本该这样考虑：他既然有这样的能力胜过魔鬼，胜过一切受造之物，那就应该与他为友；如果魔鬼得了允准留在那地方（第10节），那我们就该请他也留在那里，唯有他才能控制他们。但他们不那样想，反倒恨不得他离开。属世的心思就是这样误解神的公义审判；不但不因受了刑罚就赶紧归向神，反倒更加远离他；尽管他曾说过：不可惹我发怒；这样，我就不加害与你们（耶利米书25：6）。

IX. 这里形容这可怜人得救以后的举动。1.他渴望与基督同行（第18节），可能是担心邪灵又来抓住他，也可能是希望从他受教，不愿留在那些希望他离开的异教徒中间。凡是撇弃了邪灵的，无不渴望与基督相通。2.基督不许他同去，不愿过于张扬；他告诉他，即便他不在身边，也能庇护他，指教他。他还有别的事要他做，他应该回家，到他朋友那里去，将主为他所做的大事都告诉他们，将主耶稣所行的告诉他们，好叫基督得荣耀，邻舍朋友得造就，并且信基督。他特别强调基督的怜悯，而不是他的能力，因为怜悯才是他引以为荣的；他应当告诉他们，在他受苦的时候主是怎样怜悯他。3.此人大喜过望，向那一带的人传扬耶稣为他做了何等大的事（第20节）。这是我们欠基督的，也是我们欠弟兄的，要叫他得荣耀，他们得造就。看看这件事的果效如何：众人都希奇，不过仅此而已。很多人希奇基督的行为，却不希奇他本人。医治患血漏的

I. 有一位公开求他医治一个生病的孩子；此人不是一般人，是个管会堂的，就是主持会堂敬拜的，也可能如有的人所认为的，是常驻法庭的一个法官；每个城都有一个二十三人的常驻法庭。马太福音没有提到他的名，这里提到了，说他名叫睚鲁，或作睚珥（士师记10：3）。他虽是个官长，却心存谦卑和敬畏，前来求基督；他看见耶稣，就俯伏在他脚前，尊敬他，视他为了不起的人物，远过于外表；他十分执着，再三地求他，显得十分迫切，不仅看重所求的怜悯，也知道自己在别处得不到这样的怜悯。事情是这样的：他有一个小女儿，大约十二岁，是家庭的宠儿，病得快要死了；但他相信只要基督来，按手在她身上，她就定能从鬼门关回来。他刚来的时候先是说：她快要死了（马可福音），后来接到新的消息，所以又说：她刚才死了（马太福音9：18）；但他还在央求；参考路加福音8：42-49。基督一口答应，就与他同去（第24节）。

II. 另有一位偷偷前来，想偷得医治（请允许我这样说），并且果然得了医治。这是顺带医治了她，因为耶稣正在路上，要叫管会堂之人的女儿从死里复活，后面跟着一大群人。看看基督如何充分利用他的时间，不愿浪费一分一秒。他的很多讲话是顺道讲的，有些神迹也是顺道行的；我们坐在家里要行善事，行在路上也要行善事（申命记6：7）。请注意看： 1.这可怜的女子十分悲惨。她长期患有血漏，已经十二年了，想必十分虚弱，大大影响日常生活，不久还会危及到性命。她找了最好的医生，用了很多药，想了很多方法；只要她还请得起医生，就指望他们医治她；可是现在她花尽了她所有的，医生也都放弃，说她患的是绝症。由此可见：（1）人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，也要保全性命和健康；她花尽了所有的求医。（2）倘若医生是最大的病，那么病人就有祸了，不但得不到医治，还要受累于医生。（3）吃了药不见好的，往往病势反倒更重，越发病入膏肓。（4）人们往往在别处得不到帮助，发现别人都是无用的医生（约伯记13：4），那时才求助于基督。哪怕当他是最后的避难所，也会发现他是实实在在的避难所。 2.她坚信基督有能力医治她；她心想，我只摸他的衣裳，就必痊愈（第28节），不过她这样想，似乎并非因为有这样的先例。她相信他治病，不像先知，凭借从神而来的能力，而是如神的儿子，凭借自身的能力。她因体面的缘故，不能当着众人的面向他陈述自己的病情，和其他患病的不同，所以她渴望悄悄得医治，她的信心和她的病情相称。 3.她的信心产生了奇妙果效：她从后头来，杂在众人中间，费了好大劲才摸到他的衣裳，并立即得了痊愈（第29节）。血漏的源头立刻干了，她瞬间觉得全身健康，从未有过的健康；由此显得她得医治，完全是出于神迹，因为这类病症若按正常手段得医治，需要渐渐恢复，不可能瞬间成就；然而至于神，他的道是完全的（诗篇18：30）。注意：人若蒙基督的医治，摆脱了罪的疾病，就是那血漏，就会在里面经历到全面性的改善。 4.基督询问谁是隐藏的病人，发现她以后大大鼓励她；基督觉得有能力从自己身上出去（第30 节）。他感觉到，不是因为心力不足，不是过于疲乏，而是因为心力活跃，因为行善事而产生的内在喜乐。他很想看看这个病人，于是就问：谁摸我的衣裳？不是用不悦的语气，像是被冒犯，而是带着温和关心的语气。众门徒稍显鲁莽和不敬，几乎嘲笑他的问题（第31节）：你看众人拥挤你，还说谁摸我吗？仿佛这样问相当不合宜。基督不理会他们的冒犯，而是周围观看，要见做这事的女人，不是为了责备她过于鲁莽，而是为了称赞鼓励她的信心，并且要亲自认可证实，证实她偷偷得来的痊愈。他不需要别人告诉他，因他已经盯着她看了。注意：暗中的犯罪行为，主耶稣知道，暗中的信心行为，主耶稣也知道，都在他的眼目之下。如果信徒从基督得了能力，他知道，并且喜悦。这可怜的妇人只好走向主耶稣（第33节），恐惧战兢，不知他有何回应。注意：基督的病人常常战兢，其实他们更应该夸耀。她既然知道在自己身上所成的事，本该坦然向前才是，但她却恐惧战兢。她感到惊讶，却还不是喜出望外。不过她还是俯伏在耶稣跟前。注意：凡是恐惧战兢的，最好是俯伏在主耶稣的脚前，在他面前谦卑自我，把自己交在他手里。她将实情全告诉他。注意：基督和我们的心灵在暗中的交往，我们不可羞于承认，若有必要，应当说出在我们心灵所成的事，说出我们经历了从他而来的医治之能，使他得称颂，使别人得鼓励。在基督，没有隐藏的事；想到这点，我们就该向他承认一切。看看他向她说的话何等鼓舞人心（第34节）：女儿，你的信救了你。注意：基督赐尊荣给信心，因为信心归荣耀给基督。看看信心在地上所行的，如何在天上得到证实；基督说：你的灾病痊愈了。注意：倘若我们的信心向神的权能和应许说阿门，说：是的，愿你的权能和应许成就在我身上；那时神的恩典就要向祷告和信心的盼望说阿门，说：是的，此事必成，必成就在你身上。所以，平平安安地回去吧；你放心，你是诚心诚意得医治，你果然得了医治，要从中得安慰。注意：人若凭信心，灵魂的疾病得了医治，就有理由平平安安回去。睚鲁的女儿从死里复生

I. 有坏消息传给睚鲁，说他女儿死了；所以，如果基督和别的医生一样，那他就来迟了。只要还活着，就还有希望，还有采取措施的空间；生命一旦离去，就要不回来了：何必还劳动先生呢（第 35节）？一般来说，人们遇到这样的事都会想：此事已成定局，神的旨意已经成全，我接受，我顺服；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华（约伯记1：21）。孩子还活着，我禁食哭泣；因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来（撒母耳记下12：22-23）。遇到这样的事，我们应该用这些话来使自己平静下来，叫我们的灵魂好像断过奶的孩子在他母亲的怀中（诗篇131：2）；不过这件事特殊；孩子死了，却不像往常，故事没有结束。

II. 基督鼓励苦难中的父亲要有盼望，他为孩子求基督不会徒然。基督曾在路上耽延，医治病人，但他不该因此受苦，不该因为别人得益自己受损：不要怕，只要信！想必睚鲁有些左右为难，不知是请基督去还是不要去，我们若是家里死了人或者有人生了病，岂不也同样需要神的恩典、神的安慰和传道人并基督徒朋友的祷告吗？基督很快作了定局：不要怕，不要担心我来没有意义，要相信我能使其变成好事。注意：1.亲人死了，我们不可绝望，不可像没有指望的人那样忧愁。拉结哭她儿女，不肯受安慰，以为他们都不在了，看看有何话对她说：你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你末后必有指望；你的儿女必回到自己的境界（耶利米书31：15-17）。所以不要怕，不要灰心。2.在这样的时候，信心是安抚愁苦和惧怕的唯一良药；愿这话叫他们平静下来：只要信！要保持对基督的信心，要倚靠她，他必成就最好的。要相信复活，不要怕。

III. 他带着少数几个人前往死了孩子的家。他先前当着众人的面，优先医治那可怜的妇人，现在他又摆脱了众人，不许别人跟随他（原文作：不许别人跟着与他同去），只带了三个心腹门徒，彼得、雅各和约翰；三人足以见证神迹，又不致过于张扬。

IV. 他叫孩子从死里复活；这里所讲的细节和我们在马太福音见过的大致相同；我们只需注意以下几点： 1.这孩子人人宠爱，因为亲人邻舍大大哭泣哀号。如花盛开的尚未长成就被早早剪除，实在令人伤感；我们忧愁的时候就说：这个儿子必安慰我们（创世记5：29）。 2.毫无疑问，这孩子是真的死了。基督说：孩子不是死了，是睡着了，他们就嗤笑他；这虽然该受谴责，不过却证明了这孩子真是死了。 3.基督赶他们出去；这些人大声哭号，对神的事一窍不通，他把死称为睡着，他们不明白，还要嘲笑他，所以不配目睹这个神迹。 4.他要孩子的父母见证神迹，因为他看重他们的信心，又想借此安慰他们；他们默默哀恸，所以是真心哀恸。 5.基督用一句大有能力的话叫这孩子复生；这话用基督平时所用的亚兰文记在这里，使这件事显得更加真实：大利大，古米！闺女，我吩咐你起来！莱福特博士1说，犹太人在给病人吃药的时候常说：愿你从病中起来，意思是：愿你可以起身；可是对于已死的人，基督说：愿你从死里起来，意思是：我吩咐你起来；这里还有深意：死人没有能力起来，所以这话带有能力，使她果真 这是奥古斯丁忏悔录里的名句，表示他需要神的恩典，才能成就神所吩咐的事。 工，所以能随意吩咐，甚至能叫死人复活。福音呼召也是这样，人生来就死在罪恶过犯之中，不能靠自己的能力从死里复活，和这孩子一样；然而：你这睡着的人当醒过来，从死里复活，这话决不徒然，因为紧接着又说：基督就要光照你了（以弗所书5：14）。属灵生命的赐予是藉着基督的话：我对你说，你仍可存活（以西结书16：6）。 6.女孩立时复生，起来行走（第42节）。我们从懒惰和漫不经心的床上起身，以信仰的举止行走，言行都奉基督的名，就彰显属灵的生命；即便是十二岁的人，也可行走如基督令其复生一般，而不是存虚妄的心行事（以弗所书4：17）。 7.凡看见听见的，都惊叹这个神迹，惊叹行神迹的他：他们就大大地惊奇。他们不得不承认这其中有不同寻常的大事发生，却不知道如何看待，有何结论。他们的惊奇原该发展成活泼的信心，但却停留在发呆或诧异的地步。 8.基督尽量不声张这件事：他切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事。几个可靠的人知道就够了，他不愿意大肆张扬，因为他自己的复活是他胜过死亡的大范例，所以别的事不该声张，直到拿出那一个证明；证据的一部分要隐藏，直到重点所在的另一部分准备停当。 9.基督吩咐给她东西吃。由此表示她不但恢复了生命，还恢复了健康，有胃口吃东西；哪怕是基督家里的新生儿也爱慕那纯净的灵奶（彼得前书2：2）。值得注意的是：基督起初造人的时候给他们提供吃的，食物从地里出来，人也是从土而来（创世记1：29），如今他赐新生命的时候，也吩咐要给东西吃；他既然赐生命，便可仰望他维系生命，因为人活着不是单靠食物（马太福音6：25）。基督既然赐属灵生命，也必提供属灵生命的食物和养分，直到永生，因他决不离弃他手所造的（诗篇138：8）。