21耶稣又对他们说：“人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗？ 22因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。 23有耳可听的，就应当听！” 24又说：“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。 25因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。” 26又说：“神的国如同人把种撒在地上。 27黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。 28地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒； 29谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。” 30又说：“神的国，我们可用什么比较呢？可用什么比喻表明呢？ 31好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小， 32但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。” 33耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。 34若不用比喻，就不对他们讲；没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。
我们的救主在此藉着比喻教导我们以下的功课：
I.
凡是良善的，都应当认真思想如何行善，正如先前的比喻所说的，要结实。神赐我们恩赐，也指望回报，指望我们好好利用他所赐的（第21节）：人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下？不是，应该放在灯台上。众使徒被按立领受福音，不是只为自己，也是为别人的益处，要传给别人。凡是得了恩赐的基督徒，都要照所得的恩赐彼此服事（彼得前书4：10）。注意：1.恩赐和恩典使人成了灯，那是耶和华的灯（箴言20：27），藉着众光之父发出光来；与公义的日头相比，再耀眼的也不过是灯，发微弱的光。灯只能近距离发光，只能发光一小会儿，很容易吹灭，并且持续燃烧就渐渐熄灭。2.很多人如点亮的灯放在床底下，或放在斗底下，自己不彰显恩德，也不把恩德传给人；他们有产业，却不用来做好事，他们有手脚有理性，也许还有聪明和学问，却不用来造就人；他们有属灵的恩赐，却不使用，好比瓮中的蜡烛，只向自己燃烧。3.点亮的灯应该放在灯台上，就是说应该利用各样机会行善事，应该荣耀神，服事所在的社团；我们不是为自己而生。原因是：隐瞒的事，没有不露出来的（第22节），也许应该理解为：没有不该露出来的。人所具备的恩赐和恩典的财富，都是为了能交流出来；福音不是要成为众使徒的奥秘，隐藏起来，而是要传出来，传遍全世界。基督虽在私底下向众门徒解释比喻，其用意却是叫他们能在公众场合发挥作用；他们受教，为的是教导别人。总的来说：圣灵显在各人身上，是叫人得益处（哥林多前书12：7），不只是叫他自己得益处，也是叫别人得益处。
II.
听福音真道的，应当认真听，并且好好用出来，因为这关系到自己的祸福；他先前说过的，这里又说了一遍：有耳可听的，就应当听（第23节）。要认真听基督的福音，但这还不够，这里加上一句（第24节）：你们所听的要留心，要重视所听见的，哈蒙德博士理解为：要思想所听见的。注意：我们所听见的，若不思想，就没有益处；特别是教导人的人，自己应当认真观看神的事，要思想所要传的信息，确保准确无误。我们还应该留心所听见的，凡事察验，善美的要持守（帖撒罗尼迦前书5：21）。要谨慎，要提防，免得上当。既然要谨慎，就应当思想以下几点：
1.我们如何待神，神也如何待我们；哈蒙德博士这样解释这句话：你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。你做他的忠心仆人，他就做你的忠心主人：完全的人，你以完全待他（诗篇18：25）。
2.所领受的才干若能用出来，就必加增；若为了荣神益人的缘故善用所得的知识，知识就必明显加增，好比做买卖的货物流通；你们所听的，要多给你们；因为有的，还要给他（第25节）。众门徒若把从主领受的传给教会，就必明白更多主的奥秘。恩赐和恩典用出来，就必大大加增；神应许要赐福给殷勤人的手（箴言12：24）。
3.若不用出来，就会失去；没有的，连他所有的也要夺去；这些人有，却不用来行善事，所以有了也是枉然，有了就像没有一般，因而连他所有的也要夺去。把才干埋起来就是辜负所受的托付，相当于放弃；恩赐和恩典若不常用，就会生锈。
III.
福音的好种子撒在世界，撒在人心里，渐渐产生奇妙的果效，却是悄无声息（第26节等）：神的国也是如此，福音也是如此，如种子撒在好土里。
1.发芽渐长；虽然像是丢失了，埋在土块下，却能破土而出。种子撒在地上就发芽。惟愿基督的道在人心占有本该占有的地位，并且表现出来，就是从上头来的智慧通过好行为表现出来（雅各书3：17）。田里撒了种，很快就面貌一新，绿油油的一片，何其喜人的景象！
2.农夫无法形容种子如何长起来；这是大自然的奥秘；这种发芽渐长，那人却不晓得如何这样（第27节）。他见种子生长，却不知为何生长，不知何故，也不知如何生长。我们也是这样，不
晓得圣灵藉着道改变人心，就如无法形容风吹，听见风声，却不知风从何处来，往何处去。大哉，敬虔的奥秘！神在肉身显现，竟然被世人信服（提摩太前书3：16）。
3.农夫撒了种，并没有做什么使它发芽：黑夜睡觉，白日起来，也许根本没有多想所撒的种，也没有去看，而是随自己的意思去做别的事，地却生五谷，按照自然规律，并且藉着大自然之神的能力。恩典的道也是这样，一旦凭信心接受，就是人心里的恩典之工，传道人不再起作用。神的灵继续动工，他们却睡觉，什么都不做（约伯记33：15-16），或者起来做别的事。众先知不永远活着，可是他们虽在坟墓里，所传的道却仍在工作（撒加利亚书1：5-6）。种子发芽所需要的露水不仗赖人力，也不等候世人之功（弥迦书5：7）。
4.种子渐长，先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒（第28节）。一旦发芽就长起来；大自然有其自身的规律，恩典也是如此。基督在世界和人心里的影响力是渐渐增加的；起初虽然微小，终久必甚发达（约伯记8：7）。虽然你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，但神叫各等子粒各有自己的形体（哥林多前书15：37-38）；虽然起初不过是一株幼苗，或被寒霜击打，或被人踩坏，然而它要长成穗子，然后穗上结成饱满的子粒。常言道：大自然从不骤然行事。神做事不为人知，悄无声息，但却是精妙绝伦，从不落空。
5.最后成全（第29节）；谷既熟了，成熟了，可以交到主人手里了；那时就用镰刀去割。这表示：（1）人若诚心事奉，本着善的原则，基督现在就悦纳；福音的果效在人心里运行，基督从那里收割荣耀的果子归自己。参考约翰福音4：35。（2）将来他必赐给他们永生。凡是正确领受福音的，一旦走完他们的路，收割的时候就到了，他们要如麦子收进神的仓里（马太福音13：30），好像禾捆到时收藏（约伯记5：26）。
IV.
恩典的工起初很小，却渐渐长大，最后不可估量（第30-32节）：现在弥赛亚要建立神国；神的国，我们可用什么比较呢？我应该如何使你们明白建立神国的方式呢？基督的语气像是在自我思忖，应当用什么合适的比喻；我们应该如何打比方呢？是比作太阳的运行，还是比作月亮的运转？不，这比方源自大地，应该比作芥菜种；他在先前把神国比作种子撒在地里，这里则是比作那种子，意在表示：
1.福音国度起初很小，好比那百种里最小的。基督教会为神的缘故如种子撒在地里，那时只在一个房间，人数不过一百二十人（使徒行传1：15），好比以色列民进埃及的时候，不过七十口。恩典的工在灵魂起先不过视这日的事为小（撒加利亚书4：10），不过是一小片云，如人手那样大（列王纪上18：44）。众使徒的事工乃是要叫万民作基督的门徒，从未有过这样的大事，由这样微不足道的几个人成就；也从未有过像恩典之工这样的工，开端如此微弱，最终竟然有如此巨大的荣耀。谁给我生这些（以赛亚书49：21）？
2.福音国度的成全极大：长起来，比各样的菜都大。世上的福音国度必增长，遍及地上各个角落，并且要继续下去，直到时间的末了。教会长出大枝来，枝条壮实，四面伸展，多结果子。恩典的工在灵魂里还在长，尚且有大丰收，一旦在天上成全，会是如何呢？一粒芥菜种和一棵大树之间差异极大，可若与地上初信之人和天上得荣耀的圣徒之间的差异相比，那简直就不算什么。参考约翰福音12：24。笔者写完了这些比喻，结束的时候概括基督传道，说他用许多这样的比喻对他们讲道（第33
节），可能意在叫我们参考先前在马太福音第13章见过的许多类似的比喻。他用比喻说话，照他们所能听的；他的比喻取材于他们熟悉的事，针对他们的吸收能力，使用简单的言辞，顺应他们的吸收能力；他虽然没有领他们进入比喻的奥秘，但他的言辞简单，可叫他们日后想起来就得造就。不过当时，若不用比喻，就不对他们讲（第34节）。主的荣光被云彩遮住，神用人子的语言向我们说话，我们起先虽然不明白，还是会渐渐明白；众门徒自己也是后来才明白基督的这些话，起初并没有正确理解。不过在没有人的时候，这些比喻他还是讲解给他们听。我们也很想得到比喻的解释，好比撒种的比喻，其实不需要，等教会扩张了，那时就会把这些比喻解释给我们，不再耽延。基督和他的门徒遇到风浪
