第四章 本章说的是：I.撒种的比喻，四种土壤（第 1-9 节），比喻的解释（第 10-20 节），比喻的应用 （第 21-25 节）。II.种子不知不觉渐长的比喻（第 26-29 节）。III.芥菜种的比喻，并且概述基督的 比喻（第 30-34 节）。IV.基督瞬间平息海浪的神迹（第 35-41 节）。 撒种的比喻 1 耶稣又在海边教训人。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。船在海里，众人都靠近海， 站在岸上。2 耶稣就用比喻教训他们许多道理。在教训之间，对他们说：3「你们听啊！有一个撒 种的出去撒种。4 撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；5 有落在土浅石头地上的，土既不 深，发苗最快，6 日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；7 有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它 挤住了，就不结实；8 又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百 倍的」；9 又说：「有耳可听的，就应当听！」10 无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒问他 这比喻的意思。11 耶稣对他们说：「神国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻， 12 叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。」13 又对 他们说：「你们不明白这比喻吗？这样怎能明白一切的比喻呢？14 撒种之人所撒的就是道。15 那 撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。16 那撒在石头地上的，就 是人听了道，立刻欢喜领受，17 但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了 逼迫，立刻就跌倒了。18 还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，19 后来有世上的思虑、钱财的迷 惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。20 那撒在好地上的，就是人听道，又领受， 并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。」 前章的开头说基督进了会堂（3：1）；本章的开头说基督在海边教训人。可见他改变方式，尽可 能涉及并改变所有的人。他为了满足那些有座位的贵胄，在会堂里坐高位的（马太福音 23： 6），不愿在别处听道的，就不总是在海边讲道，而是多次主动光临会堂，在那里教训人；同时他 为了满足在会堂里没有座位的穷人和平民，就不总是在会堂讲道，也在海边教训人，他们可到那 里去听。正所谓：聪明人、愚拙人，我们都欠他们的债（罗马书 1：14）。 这里似乎找到了一个新方法，是先前没有用过的，尽管他先前曾在海边讲道（2：13）；这个新方 法就是他站在船上，听众站在岸上；提比哩亚海是个内陆海，没有海浪，没有涨潮退潮的搅扰。
我觉得基督把他的教训带到船上，在那里讲道，预示着他要把福音传到外邦人的海岛，把神的国 （就是那丰盛的货物）从犹太民那里运走，送往能结更多果子的民。请注意看： I.基督如何教导众人（第 2 节）：他用比喻教训他们许多道理；比喻容易吸引人听道，因为人们喜 欢听熟悉的话；源自平常事的简单比方，漫不经心的听众容易记住，哪怕是忘记了比喻所要解释 的道理，或者再也不去思想那些道理，至少能记得或者重复比喻本身；可是若非努力探究，那也 只不过是好玩，叫他们看是看见，却不晓得（第 12 节）；所以，比喻虽然满足他们的好奇，同时 也是刑罚他们的愚昧；他们故意闭着眼睛不看光，所以基督就把光放在幽暗的比喻灯笼里，这是 公义的；这灯笼有明亮的一面，向着那些把比喻应用到自己身上并且愿意受它引导的人；而对于 那些只情愿暂时喜欢光（约翰福音 5：35）的人，这灯笼就只是偶而发光，却又把他们送回到黑 暗中。这些人只是漫不经心地环顾四周，不向前看，也不关心属于他们平安的事，神就说他们不 愿意看，说他们必看不见，还要向他们隐藏，这是公义的。 II.他如何解释给众门徒听；无人的时候，不只是十二门徒，还有他身边与十二门徒在一起的人， 抓住机会问他这比喻的意思（第 10 节）。他们发现在基督身边真好，离他越近越好；与十二门徒 在一起真好，与亲近他的人交往真好。他说他们能了解神国的奥秘，这是不同寻常的恩惠（第 11 节）。耶和华与他们亲密（诗篇 25：14）。别人觉得好玩，他们却受教，从每一个比喻增加知 识，更好地明白基督在世建立国度的途径和方法，别人听了离开，没有一点长进。注意：凡是知 道天国奥秘的，都应当承认这是赐给他们的；他们从耶稣基督领受光，领受悟性，他复活以后又 开启经文，又开启心窍（路加福音 24：27，45）。 这里具体说的是： 1.撒种的比喻，我们先前见过（马太福音 13：3 等）。他开头的话是（第 3 节）：你们听啊！结 束的话是：有耳可听的，就应当听（第 9 节）。注意：基督的话，人人都应当听；传他话的人可 以要求众人听，也应当激发众人听；哪怕是尚未完全明白，或者尚未正确明白，我们也应当认真 听，相信他的话能听懂，并且十分重要，以致最后可以明白；基督的话，起初也许听不明白，日 后必越来越明白。 2.向门徒解释比喻。基督在解释以前，先向他们发问，这是我们在马太福音没有见过的（第 13 节）：你们不明白这比喻吗？不明白其中的含义吗？这样怎能明白一切的比喻呢？（1）这比喻如 此简单，如果不明白，怎能明白其它更隐晦难明的比喻呢？这比喻明显形容听道之人的各样不同 反应，这些事你们都知道，如果连这都不明白，岂能明白日后形容犹太人被拒、外邦人蒙召的比 喻呢？那些事你们可是一点都不知道。注意：这应当激发我们祷告，努力获得知识，以致能明白 很多应该明白的大事；如果连简单的福音真理都不明白，岂能掌握更难的知识呢？常言道：人生 苦短，要学的很多。若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢（耶利米书 12：5）？（2） 这比喻意在引导你们听道，好叫你们从中得益处，如果不明白，那即便听再多的道，又有何益处 呢？这比喻教导你们要认真听道，喜爱听道，以致能听明白。如果不接受，就不知道如何用这把 钥匙明白其余的道。如果不明白所要遵循的原则，听道得益，岂能遵循别的原则得益呢？请注意 看：基督在解释比喻以前：[1.]先指出不明白基督教训含义之人的光景十分可悲：只叫你们知道， 不叫他们知道（马太福音 13：11）。注意：常常思想有人得不到基督门徒的特权，尤其是得不到 回转的一般途径，有助于我们珍惜基督门徒的特权；恐怕他们回转过来，就得赦免（第 12 节）。 唯有罪得赦免，才能回转过来；不回转的灵魂落在不可赦免的罪恶之中，十分可悲。[2.]先指出他 们真该羞愧，竟然要这样具体地解释所听的道，而不是一听就明白。若要增长知识，就该意识到 自己无知。 有了这样的准备，他就向他们解释撒种的比喻，如我们在马太福音所见过的。这里只需注意以下 几点： 第一，在教会这个大禾场，神的道撒给所有人；撒种之人所撒的就是道（第 14 节），在各水边撒 种，撒在各样的土地上（以赛亚书 32：20），不知哪里土浅，也不知结什么果子。他撒种，为的 是结果子。基督也曾撒种，走遍各地教导传道；现在他打发传道人，藉着他们的手来撒种。传道
人就是撒种的人，需要有农夫的手艺和聪明（以赛亚书 28：24-26），不可老是看风望云（传道 书 11：4，6），应当仰望神，是他赐种给撒种的（哥林多后书 9：10）。 第二，有很多人听了福音的道，读了福音的道，相当熟悉，可是相对而言，其中少有人结出果子 来；这里说只有四分之一有好的果效。多少神之道的宝贵种子丢失了，徒然撒种，想想真是可 悲；总有一天，丢失的讲章要被追讨。很多人听见基督在街上传道，日后基督要吩咐他们离开 他；若以为信仰就是听道，以为只要听道就能得救，那就不过是自己欺哄自己，是把希望寄托在 沙土上；参考雅各书 1：22。 第三，很多人听了道暂时受感动，却没能得到长远的好处。听了道心里受感动，但只是一闪而 过，好像锅下烧荆棘的爆声（传道书 7：6）。我们在经上见过假冒为善的人，说他们乐意明白神 的道（以赛亚书 58：2）；又见过希律，乐意听约翰（6：20）；又见过其他人，喜欢他的光（约 翰福音 5：35）；这里用石头地来形容那些欢喜领受真道却没有果效的人。 第四，真道之所以没能在人们心中留下强有力的、长远的印象，是因为他们没有妥善预备好自己 的心领受真道；错在他们，不在真道；有的人听道漫不经心，不能结实；从一只耳朵进去，从另 一只耳朵出来；也有人心里的感动被败坏所胜，全然失去了真道所造成的好印象，因而所得的好 处不能长久。 第五，魔鬼忙着来往于漫不经心的听道者，好比空中的鸟，盘旋于露在地面的种子之上；人心若 像路旁，不耕耘，不谦卑，被来往行人所践踏，那时就是魔鬼如飞鸟，快快飞来，我们还没有反 应过来，他就已把道夺了去。所以啊，我们在献祭的时候，若有这些飞鸟下来，就该谨慎，像亚 伯兰那样，把它们赶走（创世记 15：11）；我们不能不容它们在我们头上盘旋，但我们可以不容 它们在我们心里搭窝。 第六，很多人没有公开的丑闻，没有放弃信仰，不像撒在石头地的，但却在暗中被挤住，所以也 结不出果子来；他们安于荒芜虚假的信仰，没有果效，虽表面上装得好看，其实也必下地狱。 第七，印象留不住，就不能长久，在受苦试炼的时候就遗忘了；这好比海边沙滩上的脚印，遇到 下一波逼迫的浪潮就消失了；罪孽增多，很多爱神之道的心就冷漠了；很多人在晴天持守信仰， 遇到风暴就丢失了，好比出海只为娱乐，风浪起来就转回。假冒为善之人的灭亡就在于没有根， 行事为人没有活泼稳固的原则，不在乎心里的工；若没有心里的工，信仰就没有意义；唯有里面 做的（罗马书 2：29），才是基督徒。 第八，很多人得不到神之道的好处，因为属世的东西太多。很多好的功课，谦卑、爱心、刻苦己 心、向往天堂等，被贪爱世界的心所挤住；世界向他们微笑，他们很想拥有世界。很多有信仰的 人本可稍有成效，后来却变得如同法老的枯槁细弱的穗子（创世记第 41：23）。 第九，有的人不受世上思虑的影响，不受钱财的欺骗，却还是失去信仰的好处，因为他们有别样 的私欲；这是马可福音外加的；哈蒙德博士理解为：渴望别样的东西，就是过分贪爱体贴肉体、 体贴幻想的东西。在世贫乏的，仍可因为放纵肉体而灭亡。 第十，神所指望的是结实，他要求享受福音的人结实：按所撒的种子结实，就是与福音相称的性 情和生命，就是每日操练基督徒的恩德，履行基督徒的本份。这就是结实，要算在我们的账上。 最后，唯有好种子才能结好果子。种子若撒在好土上，人心若谦卑、圣洁、属天，就必有好果 子，有时甚至会有百倍的收成，好比以撒的收成（创世记 26：12）。 福音渐渐传开 21 耶稣又对他们说：「人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗？22 因为掩藏的 事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。23 有耳可听的，就应当听！」24 又说：「你 们所听的要留心。你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们，并且要多给你们。25 因为 有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。」26 又说：「神的国如同人把种撒在地上。27 黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。28 地生五谷是出于自然的：先 发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒；29 谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到
了。」30 又说：「神的国，我们可用甚么比较呢？可用甚么比喻表明呢？31 好像一粒芥菜种，种 在地里的时候，虽比地上的百种都小，32 但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝 来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。」33 耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们 讲道。34 若不用比喻，就不对他们讲；没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。 我们的救主在此藉着比喻教导我们以下的功课： I.凡是良善的，都应当认真思想如何行善，正如先前的比喻所说的，要结实。神赐我们恩赐，也指 望回报，指望我们好好利用他所赐的（第 21 节）：人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下？不 是，应该放在灯台上。众使徒被按立领受福音，不是只为自己，也是为别人的益处，要传给别 人。凡是得了恩赐的基督徒，都要照所得的恩赐彼此服事（彼得前书 4：10）。注意：1.恩赐和 恩典使人成了灯，那是耶和华的灯（箴言 20：27），藉着众光之父发出光来；与公义的日头相 比，再耀眼的也不过是灯，发微弱的光。灯只能近距离发光，只能发光一小会儿，很容易吹灭， 并且持续燃烧就渐渐熄灭。2.很多人如点亮的灯放在床底下，或放在斗底下，自己不彰显恩德， 也不把恩德传给人；他们有产业，却不用来做好事，他们有手脚有理性，也许还有聪明和学问， 却不用来造就人；他们有属灵的恩赐，却不使用，好比瓮中的蜡烛，只向自己燃烧。3.点亮的灯 应该放在灯台上，就是说应该利用各样机会行善事，应该荣耀神，服事所在的社团；我们不是为 自己而生。 原因是：隐瞒的事，没有不露出来的（第 22 节），也许应该理解为：没有不该露出来的。人所具 备的恩赐和恩典的财富，都是为了能交流出来；福音不是要成为众使徒的奥秘，隐藏起来，而是 要传出来，传遍全世界。基督虽在私底下向众门徒解释比喻，其用意却是叫他们能在公众场合发 挥作用；他们受教，为的是教导别人。总的来说：圣灵显在各人身上，是叫人得益处（哥林多前 书 12：7），不只是叫他自己得益处，也是叫别人得益处。 II.听福音真道的，应当认真听，并且好好用出来，因为这关系到自己的祸福；他先前说过的，这 里又说了一遍：有耳可听的，就应当听（第 23 节）。要认真听基督的福音，但这还不够，这里加 上一句（第 24 节）：你们所听的要留心，要重视所听见的，哈蒙德博士理解为：要思想所听见 的。注意：我们所听见的，若不思想，就没有益处；特别是教导人的人，自己应当认真观看神的 事，要思想所要传的信息，确保准确无误。我们还应该留心所听见的，凡事察验，善美的要持守 （帖撒罗尼迦前书 5：21）。要谨慎，要提防，免得上当。既然要谨慎，就应当思想以下几点： 1.我们如何待神，神也如何待我们；哈蒙德博士这样解释这句话：你们用什么量器量给人，也必 用什么量器量给你们。你做他的忠心仆人，他就做你的忠心主人：完全的人，你以完全待他（诗 篇 18：25）。 2.所领受的才干若能用出来，就必加增；若为了荣神益人的缘故善用所得的知识，知识就必明显 加增，好比做买卖的货物流通；你们所听的，要多给你们；因为有的，还要给他（第 25 节）。众 门徒若把从主领受的传给教会，就必明白更多主的奥秘。恩赐和恩典用出来，就必大大加增；神 应许要赐福给殷勤人的手（箴言 12：24）。 3.若不用出来，就会失去；没有的，连他所有的也要夺去；这些人有，却不用来行善事，所以有 了也是枉然，有了就像没有一般，因而连他所有的也要夺去。把才干埋起来就是辜负所受的托 付，相当于放弃；恩赐和恩典若不常用，就会生锈。 III.福音的好种子撒在世界，撒在人心里，渐渐产生奇妙的果效，却是悄无声息（第 26 节等）： 神的国也是如此，福音也是如此，如种子撒在好土里。 1.发芽渐长；虽然像是丢失了，埋在土块下，却能破土而出。种子撒在地上就发芽。惟愿基督的 道在人心占有本该占有的地位，并且表现出来，就是从上头来的智慧通过好行为表现出来（雅各 书 3：17）。田里撒了种，很快就面貌一新，绿油油的一片，何其喜人的景象！ 2.农夫无法形容种子如何长起来；这是大自然的奥秘；这种发芽渐长，那人却不晓得如何这样 （第 27 节）。他见种子生长，却不知为何生长，不知何故，也不知如何生长。我们也是这样，不
晓得圣灵藉着道改变人心，就如无法形容风吹，听见风声，却不知风从何处来，往何处去。大 哉，敬虔的奥秘！神在肉身显现，竟然被世人信服（提摩太前书 3：16）。 3.农夫撒了种，并没有做什么使它发芽：黑夜睡觉，白日起来，也许根本没有多想所撒的种，也 没有去看，而是随自己的意思去做别的事，地却生五谷，按照自然规律，并且藉着大自然之神的 能力。恩典的道也是这样，一旦凭信心接受，就是人心里的恩典之工，传道人不再起作用。神的 灵继续动工，他们却睡觉，什么都不做（约伯记 33：15-16），或者起来做别的事。众先知不永 远活着，可是他们虽在坟墓里，所传的道却仍在工作（撒加利亚书 1：5-6）。种子发芽所需要的 露水不仗赖人力，也不等候世人之功（弥迦书 5：7）。 4.种子渐长，先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒（第 28 节）。一旦发芽就长起来；大自 然有其自身的规律，恩典也是如此。基督在世界和人心里的影响力是渐渐增加的；起初虽然微 小，终久必甚发达（约伯记 8：7）。虽然你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，但神叫各等 子粒各有自己的形体（哥林多前书 15：37-38）；虽然起初不过是一株幼苗，或被寒霜击打，或 被人踩坏，然而它要长成穗子，然后穗上结成饱满的子粒。常言道：大自然从不骤然行事。神做 事不为人知，悄无声息，但却是精妙绝伦，从不落空。 5.最后成全（第 29 节）；谷既熟了，成熟了，可以交到主人手里了；那时就用镰刀去割。这表 示：（1）人若诚心事奉，本着善的原则，基督现在就悦纳；福音的果效在人心里运行，基督从那 里收割荣耀的果子归自己。参考约翰福音 4：35。（2）将来他必赐给他们永生。凡是正确领受福 音的，一旦走完他们的路，收割的时候就到了，他们要如麦子收进神的仓里（马太福音 13： 30），好像禾捆到时收藏（约伯记 5：26）。 IV.恩典的工起初很小，却渐渐长大，最后不可估量（第 30-32 节）：现在弥赛亚要建立神国；神 的国，我们可用什么比较呢？我应该如何使你们明白建立神国的方式呢？基督的语气像是在自我 思忖，应当用什么合适的比喻；我们应该如何打比方呢？是比作太阳的运行，还是比作月亮的运 转？不，这比方源自大地，应该比作芥菜种；他在先前把神国比作种子撒在地里，这里则是比作 那种子，意在表示： 1.福音国度起初很小，好比那百种里最小的。基督教会为神的缘故如种子撒在地里，那时只在一 个房间，人数不过一百二十人（使徒行传 1：15），好比以色列民进埃及的时候，不过七十口。 恩典的工在灵魂起先不过视这日的事为小（撒加利亚书 4：10），不过是一小片云，如人手那样 大（列王纪上 18：44）。众使徒的事工乃是要叫万民作基督的门徒，从未有过这样的大事，由这 样微不足道的几个人成就；也从未有过像恩典之工这样的工，开端如此微弱，最终竟然有如此巨 大的荣耀。谁给我生这些（以赛亚书 49：21）？ 2.福音国度的成全极大：长起来，比各样的菜都大。世上的福音国度必增长，遍及地上各个角 落，并且要继续下去，直到时间的末了。教会长出大枝来，枝条壮实，四面伸展，多结果子。恩 典的工在灵魂里还在长，尚且有大丰收，一旦在天上成全，会是如何呢？一粒芥菜种和一棵大树 之间差异极大，可若与地上初信之人和天上得荣耀的圣徒之间的差异相比，那简直就不算什么。 参考约翰福音 12：24。 笔者写完了这些比喻，结束的时候概括基督传道，说他用许多这样的比喻对他们讲道（第 33 节），可能意在叫我们参考先前在马太福音第 13 章见过的许多类似的比喻。他用比喻说话，照他 们所能听的；他的比喻取材于他们熟悉的事，针对他们的吸收能力，使用简单的言辞，顺应他们 的吸收能力；他虽然没有领他们进入比喻的奥秘，但他的言辞简单，可叫他们日后想起来就得造 就。不过当时，若不用比喻，就不对他们讲（第 34 节）。主的荣光被云彩遮住，神用人子的语言 向我们说话，我们起先虽然不明白，还是会渐渐明白；众门徒自己也是后来才明白基督的这些 话，起初并没有正确理解。不过在没有人的时候，这些比喻他还是讲解给他们听。我们也很想得 到比喻的解释，好比撒种的比喻，其实不需要，等教会扩张了，那时就会把这些比喻解释给我 们，不再耽延。 基督和他的门徒遇到风浪
35 当那天晚上，耶稣对门徒说：「我们渡到那边去吧。」36 门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们 就把他一同带去；也有别的船和他同行。37 忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。38 耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：「夫子！我们丧命，你不顾吗？」39 耶稣醒 了，斥责风，向海说：「住了吧！静了吧！」风就止住，大大地平静了。40 耶稣对他们说：「为 甚么胆怯？你们还没有信心吗？」41 他们就大大地惧怕，彼此说：「这到底是谁，连风和海也听 从他了。」 基督解救门徒、平息风浪这个神迹，我们先前见过（马太福音 8：23 等），不过这里说得更详 细。请注意看： 1.这件事发生在他在船上讲道的当天：当那天晚上（第 35 节）。他劳苦传道教导人一整天（提摩 太前书 5：17）以后，不但不休息，还要去冒险，这是教导我们，不要指望常得安息，直到去了 天堂。劳累的终点也许不过是颠簸的起点。不过请注意看，基督用来当讲台的船受到了他的特别 庇护，虽身处危险，却不下沉。为基督所用的，他都特别眷顾。 2.他提出要在夜间出海，因他不浪费一分一秒：我们渡到那边去吧；我们从下一章可知他在那里 有工要做。基督四处行善事，途中没有任何难事能阻拦他；我们照他的意思，在事奉他、事奉我 们这一代人的时候也应当这样殷勤。 3.他们打发众人离去1，然后出海，意思是满足了他们所有的需要，回答了他们所有的问题，因他 所打发回去的，从来不会抱怨他们徒然听道。也可能是为他们庄严祝福，然后叫他们散去，因为 基督降世，不只是宣告福气，也是命定福气，赐予福气。 4.他们把他照原样一同带去2，意思是他还是穿着讲道时所穿的，没有给他披外套；他们本该为他 披一件衣服，因他要在夜间出海，尤其是刚刚讲完道。我们不可因此断言，人可以不在乎自己的 健康，但我们可以因此学会，不可过分在乎自己的肉身。 5.风浪极大，甚至船要满了水（第 37 节），不是由于漏水，而是由于下雨，因为这里的用词形容 一场暴风雨；只因船小，风浪极大，以致满了水。注意：基督和他的门徒，基督和他的名他的福 音所在的船遇到危险，这不是新事。 6.有别的船和他同行，想必也遭受危险。也许这些小船载着渴望与基督同行的人，想在对岸继续 领受他讲道行神迹的益处。他出海的时候众人离去，但仍有些人愿意冒险出海，与他同行。他无 论往何处去都跟随的，就是正确跟随羔羊。人若盼望在基督里得福，就应当甘愿与他一同有份， 与他一同冒风险。有基督作伴，便可勇敢欢喜出海，哪怕是预见到有暴风。 7.暴风刮起，基督却睡着了；这里告诉我们，当时他在船尾，就是舵手的位置；他在掌舵的地 方，如乔治·赫伯特先生所表达的，表示： 风浪扑打船身，他保守，他掌舵，哪怕船即将倾覆。 暴风是他的凯歌，他也许会闭上眼睛，心却敞开。 他在那里有个枕头，是渔船所能为他提供的。他睡着了，要试炼门徒的信心，激发他们祷告：遇 到试炼，他们的信心显得软弱，祷告则显得强壮。注意：有时教会在风暴中，基督像是睡着了一 般，像是不关心他百姓的疾苦，不垂听他们的祷告，不出来救他们。他实在是自隐的神（以赛亚 书 45：15）。然而他貌似耽延，其实并不耽延（哈巴谷书 2：3），照样他貌似睡着，其实并没 有睡着；保护以色列的，也不打盹也不睡觉（诗篇 121：4）；他睡觉，但他的心醒着，好比那新 妇（雅歌 5：2）。 8.众门徒见他同在，就大受鼓舞，觉得应该利用这机会，摇动祷告的桨而不是别的桨，并且以此 为祷告的依据。他们的信心在于有主的同在；基督所在的船再颠簸也不会沉下去；神所在的荆棘 再燃烧也不会烧毁。该撒乘船，用这样的话来鼓励船长：你有该撒在船上，又有该撒的运气在船 上。他们叫醒基督。若非迫不得已，他们不会惊动或叫醒他们的主，等他自己情愿（雅歌 2：
钦定本把第 36 节中的「门徒离开众人」译为「门徒打发众人离去」。 1
钦定本把第 36 节中的「耶稣仍在船上，他们就把他一同带去」译为「门徒把他照原样一同带去」。 2
7）；不过他们知道他定会饶恕他们的错。基督似乎在暴风中睡着的时候，他百姓的祷告定会唤醒 他；我们不知所措的时候，眼目应当定睛于他（历代志下 20：12）；有这样的救主同行，哪怕耗 尽主意，也不会耗尽信心。这里十分强调他们求告基督的话：夫子，我们丧命，你不顾吗？我承 认这话有些鲁莽，更像责备他不该睡着，不像求他醒来。我知道这没有借口，不过这表示他愿意 他们与他相熟相亲；并且眼下形势紧迫，人人害怕，不知该说什么。他们冤枉了基督，以为他不 在乎他的百姓落难。其实并非如此，他不愿任何人沉沦，更不愿意属他的任何小子沉沦；参考马 太福音 18：14。 9.这里提到基督斥责风浪的话（第 39 节），这话没有出现在马太福音。他说：住了吧！静了吧！ 原文作：闭嘴，别说话。风不可再咆哮，海不可再翻腾。他就是这样，使诸海的响声和其中波浪 的响声，都平静了（诗篇 65：7），这里特别强调风浪的响声；参考诗篇 93：3-4。响声威胁人， 使人惊怕，愿我们不再听见它。（1）这是吩咐我们的话；当我们邪恶的心好像翻腾的海，不得平 静（以赛亚书 57：20），当我们的怒气上升，开始失控，愿我们想起基督的律例，说：住了吧！ 静了吧！不可思维混乱，不可说莽撞话，要安静！（2）这是安慰我们的话，任凭苦难的风暴咆 哮，震耳欲聋，耶稣基督只需一句话，便可将其止息。哪怕外有争战，内有惧怕，心神不宁，基 督也能造就嘴唇的果子（以赛亚书 57：19），造就平安。他说：住了吧！静了吧，风就止住。经 上说唯有神才能命令大海（耶利米书 31：35）。所以基督以此证明他是神。造大海的，也能叫大 海平静。 10.基督责备他们不该害怕，这里的话比马太福音更进一步（马太福音 8：26）。那里是：为什么 胆怯呢？这里是：为什么如此胆怯1？稍稍胆怯情有可原，但不该如此胆怯。那里是：你们这小信 的人哪。这里是：你们还没有信心吗？这不是说门徒没有信心。他们信耶稣是基督，是神的儿 子；只是在当时，他们十分惧怕，显得毫无信心。正需要信心的时候却没有信心，仿佛从未有过 信心。为何在这件事上没有信心，以为我不会及时出现救你们？人若以为基督不在乎他的百姓， 任由他们沉沦，那就真该怀疑自己是否有信心；这样的念头基督很不喜悦。 最后一点，这里形容众门徒对这神迹的感受，和马太福音不同。马太福音说：众人希奇，这里 说：他们大大地惧怕；原文作：他们的惧怕是大大的惧怕。信心除去了他们的惧怕。先前他们惧 怕风暴大海，那是因为对基督尊敬不足。现在见他彰显能力胜过风暴大海，他们就惧怕风暴大海 少一点，惧怕他多一点。他们惧怕，不愿因为不信的恐惧而得罪基督，所以现在是努力归荣耀给 他。先前他们在风暴中惧怕造物主的权势和忿怒，那样的惧怕有折磨惊吓的成分，如今他们在平 静中惧怕救赎主的权能和恩典，敬畏耶和华和他的恩惠（何西阿书 3：5），这样的惧怕有喜乐和 满足的成分，并且他们借此归荣耀给基督，好比约拿船上的水手，海的狂浪平息了，他们就大大 敬畏耶和华，向耶和华献祭（约拿书 1：15-16）。他们荣耀基督，所献的祭是彼此说：这到底是 谁？连风和海也听从他了：一定不是凡人。
发布于 2026年4月29日 10:32
