第三章
本章说的是：I.基督在安息日医治了一个枯干了一只手的人，他的仇敌为此聚集商议（第 1-6 节）。II.众人从各处纷纷前来求医，并且都得了医治（第 7-12 节）。III.他按立十二使徒跟从他左 右，传他的福音（第 13-21 节）。IV.他回应文士的亵渎挑剔，他们说他赶鬼的能力源自和鬼王结 盟（第 22-30 节）。V.他认门徒为他的至亲（第 31-35 节）。 枯干的手复原；众人得医治 1 耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。2 众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思 是要控告耶稣。3 耶稣对那枯干一只手的人说：「起来，站在当中。」4 又问众人说：「在安息日 行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」他们都不作声。5 耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的 心刚硬，就对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原。6 法利赛人出去，同希律一党 的人商议怎样可以除灭耶稣。7 耶稣和门徒退到海边去，有许多人从加利利跟随他。8 还有许多人 听见他所做的大事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约旦河外，并泰尔、西顿的四方来到他那 里。9 他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤他。10 他治好了许多人，所以 凡有灾病的，都挤进来要摸他。11 污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊着说：「你是神的 儿子。」12 耶稣再三地嘱咐他们，不要把他显露出来。 这里和先前一样，我们看到主耶稣先是在会堂里忙，然后又在海边忙；这是教导我们，他的同在 不限于某一处，无论在何处，只要有人奉他的名聚集，无论是在会堂还是在别处，他都在他们中 间。凡记下他名的地方，他必到那里赐福给他的百姓（出埃及记 20：24）；他的心愿是叫人随处 祷告（提摩太前书 2：8）。这里稍微形容他所行的。 I.他又进会堂的时候，抓住所得的机会行善事，想必刚刚讲完道，就行神迹证明他所讲的，至少是 证明这条真理：在安息日做善事是可以的。这个故事我们在马太福音 12：9 等见过。 1.病人的光景相当可怜；他的一只手枯干了，无法自食其力；这样的人是爱心周济的最佳目标； 不能自食其力的，愿他们得帮助。 2.旁观的人很不友好，对病人不友好，对医生也不友好；他们不但不替可怜的邻舍求情，反倒尽 可能阻拦他得医治；他们表示如果基督在安息日医治他，就要告他干犯了安息日。反对一个医生 或大夫用普通方式医治身体有病痛的，尚且很不可理喻，何况是这样一点不劳累、只需一句话的 医治，岂不更加荒唐？ 3.基督坦然面对旁观者，并且是先对付他们，尽可能防止他们生气。 （1）他尽量和他们讲理。他吩咐那人站出来（第 3 节），希望众人看见他，就会心生同情，不把 他得医治这件事看作是犯罪。然后他要众人扪心自问；虽然事情本身很清楚，他还是问出来：在 安息日行善行恶，哪样是可以的呢？我想做的是行善，你们想做的是行恶。救命害命，哪一样更 好呢？还有比这更公平的问题吗？但他们都不做声，意识到对自己很不利。注意：若有人在真理 面前说不上反对的理由，但却什么都不说，那就真是顽固不信；抵挡不住，却仍不肯服输。 （2）他们抗拒亮光，他就哀叹他们顽固（第 5 节）；耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬。 他所关注的罪，是他们的心刚硬，无视他行神迹的证据，铁了心不信。我们都是听人说错话，看 人做错事，基督却看人心里的苦根，就是心里瞎眼，心里刚硬。请注意看：[1.]他如何被罪所惹 怒：怒目周围看他们；有很多人围在他周围，他一一怒视；可能他的怒气显在脸上；他的怒气好 比神的怒气，丝毫不会搅扰到他，却是因我们的缘故发怒。注意：耶稣基督很不喜悦罪人犯罪。 生气而不犯罪的方法，就是像基督那样，不为别的事生气，只为罪生气。在忿怒的日子临到时他 要怒目周围看他们，惟愿心里刚硬的罪人一想到这点就战惊。[2.]他如何同情罪人：忧愁他们的心 刚硬，就如神四十年来忧愁他们的列祖在旷野心里刚硬。注意：主耶稣看见罪人自取灭亡，顽固 抵挡叫他们认罪悔改的一切措施，心里十分忧愁，因为他不愿一人沉沦。为此，我们都应该因自 己或别人心里刚硬，而感到忧愁。 4.基督十分善待这个病人；他吩咐他伸出手来，他的手立即复了原。（1）由此基督教导我们，要 在尽本分的路上坚定不移，无论遇到多么疯狂的阻拦。为了避免得罪人，我们有时需要放弃自己 的舒适、快乐和方便，哪怕是因对方心胸狭窄所致，但不能放弃事奉神、行善事的满足。无人像
基督那样柔和谦卑，可是他宁可把围在身边的文士和法利赛人都得罪了，也不愿不医治这个可怜 人。（2）由此他向我们表示他如何施恩医治可怜的灵魂；从灵意角度来说，我们的手是枯干的， 灵魂的能力因罪受到削弱，善事行不出来。医治的大日是安息日，医治的地点在会堂，医治的能 力是基督的能力。福音的诫命就如这里所记载的，这诫命又合理又公平；虽然我们的手枯干，无 法靠自己的能力伸出来，但仍需尝试，应当向上举起（也能够做到），向神祈祷，抓住基督和永 生，用我们的手行善事；只要我们尽力而为，基督的话就带着能力，叫我们得痊愈。我们的手枯 干，但若不主动伸出来，得不到医治，那就是我们的责任；但若伸出来，又得了医治，那就是一 切荣耀归于基督和他的能力并恩典。 5.基督的仇敌待他十分凶狠。这样的怜悯之工本该激发他们爱戴他，这样的奇妙之事本该激发他 们的信心。可是事实正相反，法利赛人自称是会众的代言人，希律一党的人自称是国家的栋梁， 互相之间的利益虽然不同，此时却在一起商议怎样可以除灭耶稣。注意：因行善事而受苦，不过 是像他们的主那样受苦。 II.他退到海边，就在那里行善事。仇敌想要加害于他，他就离开；这是教导我们，遇到麻烦就应 当避开；不过请看这里： 1.众人尾随他而去。虽有人敌视他，将他赶走，也有人尊敬他，无论他去何处都跟着他；首领们 敌视基督，众人对他的热忱不减。许多人从各处前来跟随他，北边直到加利利，南边直到犹大和 耶路撒冷，甚至还有从以土买来的；东边直到约旦河外，西边直到泰尔和西顿（第 7-8 节）。请 注意看：（1）众人为何跟随他：因为听说他为求他的人行大事；有的想看看行这样大事的人，也 有的希望他为他们行大事。注意：一想到基督所行的大事，我们就应当到他跟前来。（2）众人跟 随他想做何事（第 10 节）：凡有灾病的，都挤进来要摸他。这里把疾病称为灾病，原文有修正、 管教的意思；疾病的目的就在于此，在于叫我们因罪受击打，叫我们为罪痛悔，并且吸取教训， 不再重犯。受到这些击打的人到耶稣这里来，疾病奉差遣而来，就是要激发我们求问基督，求他 的医治。他们挤进来要摸他，个个争先恐后，都想靠近他，先得医治。哈蒙德博士1理解为：他们 俯伏在他面前，求他施恩；他们渴望蒙允准摸他，不仅相信只要被他摸到，就必能医治，也相信 只要摸到他，也能得医治；这样的例子想必很多。（3）他在医治他们以前有何预备（第 9 节）： 他吩咐门徒（他们都是打鱼的，有渔船可用）叫一只小船伺候着，载着他在同一侧海边开来开 去，在一处做完了该做的，便可很容易到另一处有需要的地方，不必穿过好奇跟随他的人群。凡 是聪明人，都尽量避免人多的地方。 2.他退去的时候还是行了大量好事。他不是退去休息，也没有把挤在四围的人群打发走，而是善 待他们，满足他们所求的；凡是努力寻求他的，他从来不对他们说：你们寻求我是徒然的（以赛 亚书 45：19）。（1）他有效医治病人：治好了许多人；各样的病人，各样的病症；人数多，种 类也多，他都治好了他们。（2）他有效胜过魔鬼；被污鬼附身的人看见他都战惊，俯伏在他面 前，不是求他施恩，而是惧怕他的忿怒，不得不承认他是神的儿子（第 11 节）。这个至大的真 理，本可从中得益处的人常常不承认，而得不到益处的魔鬼却往往不得不承认，真是可悲。（3） 基督行这些大事，不求称赞，因他再三地嘱咐他们，不要把他显露出来（第 12 节），不要刻意把 他治病的事传出去，像在报纸上刊登一般，而是要让他自己的作为说话，让消息自己扩散出去。 得了医治的，不可主动传出去，免得他们得了恩惠就骄傲自满；要让旁观者传出去。我们要是做 了值得称赞的事，却不稀罕人的称赞，那时就是以基督耶稣的心为心（腓立比书 2：5）。 呼召使徒 13 耶稣上了山，随自己的意思叫人来；他们便来到他那里。14 他就设立十二个人，要他们常和自 己同在，也要差他们去传道，15 并给他们权柄赶鬼。16 这十二个人有西门（耶稣又给他起名叫彼 得），17 还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰（又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意 思），18 又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各、和达太，并奋锐党的
1 亨利·哈蒙德（1605-1660）：英国神职人员。
西门，19 还有卖耶稣的加略人犹大。20 耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得 吃。21 耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。 这些经文说的是： I.基督拣选十二使徒常在他左右服事，若有机会就差派出去传福音。请注意看： 1.呼召或提拔门徒的序言：他上了山，到那里去祷告。传道人分别为圣时，应当庄严祷告，求圣 灵浇灌在他们身上；基督虽有权柄赐圣灵的恩赐，但他为给我们作榜样，还是为他们祷告。 2.拣选门徒的标准，是按他所喜悦的：随自己的意思叫人来。不是按我们认为谁最合适蒙召，看 相貌，看身高，而是按他认为应当呼召谁，预备他们胜任所蒙的呼召；可称颂的耶稣啊，是的， 因为你的美意本是如此（马太福音 11：26）。基督随自己的意思叫人来，因他随己意行事，他的 恩典是他自己的。 3.呼召的功效：他吩咐他们从人群中出来，站到他这里来，他们便来到他那里。基督所呼召的， 都是神所赐给他的（约翰福音 17：6）；凡父所赐给我的人必到我这里来（约翰福音 6：37）。 他呼召谁，也必使他心甘情愿；当你掌权的日子，他的民都甘心（诗篇 110：3）。也许他们当时 很愿意蒙召，指望在今世与他一同风光作王；后来发现不是那回事，但却已有了更美之事的盼 望，于是就不埋怨他们的夫子骗了他们，也不后悔撇弃一切跟从他。 4.这次呼召的目的和用意：他设立他们（可能通过按手，这是犹太人常用的仪式），要他们常和 自己同在，见证他的教训、生活方式和坚忍，以致完全明白，并有能力讲述出来，特别要见证他 行神迹的真实性；要常和他同在，从他领受教训，以致受装备教训别人。他们需要装备的时间， 方能胜任他要他们所行的，因为他们要奉差遣去传道：要先奉差遣才能传道，要先长时间多多认 识基督，才有资格奉差遣。注意：基督的传道人必须常和他同在。 5.他赐给他们行神迹的能力；由此他赐给他们一份极大的尊荣，超过世上大人物的尊荣。他命定 叫他们治病赶鬼。这表示基督行神迹的能力是自有的，不是像仆人获得能力，而是像家中的儿子 拥有能力，能转给别人，赋予别人能力。就法律而言，受委托的，不能委托他人；但我们的主耶 稣在自己有生命，他被圣灵充满没有限量；连世上软弱的，愚拙的，他都可赐能力给他们。 6.他们的人数和名字：他设立十二个人，照着以色列十二支派的数目。这里列出的名单和马太福 音列出的顺序不尽相同，并且不像那里，不是两个两个出现，但两处都把彼得列在最前，犹大最 后。这里把马太列在多马以前，可能是按蒙召的顺序，而在马太自己写的名单里，他把自己列在 多马以后，丝毫不强调自己分别为圣早于多马。不过有一点是只有马可提到的，那就是基督称雅 各和约翰为雷子，可能他们声音洪亮，讲起道来像打雷，不过更有可能是这代表他们具备火热的 心志，为神大发热心，胜过别人。哈蒙德博士说，二人都将成为很特别的著名福音传道人，福音 也称为声音震动了地（希伯来书 12：26）。可是从约翰的书信可以看出，他虽是两个雷子之一， 其实是满有慈爱和温柔，乃是主所爱的门徒。 7.他们与主一同退去，紧紧跟随他：进了一个屋子。陪审团既已成立，他们就站在一起，听取证 据。他们进了一个屋子，为这个刚成立的学府拟定各样事务；可能就在这时，钱袋交给了犹大； 管钱是他喜欢干的，心中欢喜。 II.人群继续关注基督的举动（第 20 节）：众人又聚集，不请自来，并且非常不合时宜地催他做这 做那，以致他和他的门徒连饭都顾不得吃，更不用说是坐下来好好享受晚宴。但他没有把求助于 他的人拒之门外，反倒欢迎他们，并赐给每个人平安的回应。注意：为神的事心胸开阔，都不计 较自己有何不便，哪怕是没有时间吃饭，也不愿放弃任何行善的机会。热心的听众和热心的传道 人聚在一起，彼此鼓励，就有美事发生。从此神国的福音传开了，人人努力要进去（路加福音 16：16）。这是个非常值得把握的好机会，众门徒宁可耽误吃饭，也要抓住。打铁要趁热。 III.他的亲人关心他（第 21 节）；他在迦百农的亲友听说很多人随着他，他过于忙碌，就出来要 拉住他，想带他回家，说他癫狂了。1.有人把这样的关心理解为荒谬，说那更多是责备，而不是 尊敬；如果按字面来理解，那就应该是这个意思：他癫狂了；可能是他们自己有此怀疑，也可能
是别人怀疑，他们信了，以为他神智不正常，应当把他捆起来，拉进黑屋，帮助他恢复理智。他 的亲戚当中有很多人不看好他（约翰福音 7：5），很容易听信那些误解他热心的人，断定他一定 是精神错乱，并以此为由，试图阻止他做工。先知被称作狂妄的人（列王纪下 9：11）。2.也有 人把这样的关心理解为好意，他们把癫狂这个词理解为晕倒：他顾不上吃饭，体力不支；他在人 群里喘不过气来，讲话过多，行神迹耗费力气，导致心神疲倦；所以要善意地把他拉走，让他有 一点喘息的时间。他要受难，有人就说：主啊，万不可如此（马太福音 16：22）！他要讲道，也 有人这样说。注意：凡是热心努力为神做工的，都可能会遇到阻拦，仇敌的无端恼恨是阻拦，朋 友的误会也是阻拦，这两方面都应当谨慎提防。 文士的亵渎 22 从耶路撒冷下来的文士说：「他是被别西卜附着」；又说：「他是靠着鬼王赶鬼。」23 耶稣叫 他们来，用比喻对他们说：「撒但怎能赶出撒但呢？24 若一国自相纷争，那国就站立不住；25 若 一家自相纷争，那家就站立不住。26 若撒但自相攻打纷争，他就站立不住，必要灭亡。27 没有人 能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。28 我实在告诉你们，世人 一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免；29 凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。」 30 这话是因为他们说：「他是被污鬼附着的。」 这里说的是：I.厚颜无耻的文士给基督赶鬼这件事贴上不虔敬的标签，企图否定其真实性，给自己 的顽固态度找可笑的理由。这些文士从耶路撒冷下来（第 22 节）。看来他们远道而来的目的，就 是要阻止基督教训传开；他们作起恶来竟然如此用心，并且既然从耶路撒冷来，那里拥有最文明 最有学问的文士，有机会一同商议抵挡耶和华并他的受膏者（诗篇 2：2），所以就更有能力作 恶；从耶路撒冷来的文士，这个名声不仅在乡村的居民中很有影响力，在乡村的文士中也很有影 响力；耶路撒冷的文士尚未到达以前，乡村的文士在基督行神迹的事上从未有过这样卑鄙的假 设。他们无法否认他赶鬼，并且这件事清楚表明他是神所差来的；但他们却别有用心地说他得了 别西卜的支持，与他有盟约，是靠着鬼王赶鬼。他们说这件事其中有诈；撒但不是被赶出去的， 而是同意出去。基督赶鬼的过程中没有一点迹象给人这样的感觉；他赶鬼，像是有权柄的；然而 他们决意不信他，于是就坚持这样说。 II.基督理性回答，说明他们如此行十分荒唐。 1.撒但很狡猾，决不会自动放弃他所占有的：若撒但赶出撒但，他的国就自相纷争，就站立不住 （第 23-26 节）。他叫他们来，显得很想说服他们；他待他们尽量随意，友好，亲切，尽量和他 们讲理，好塞住各人的口（罗马书 3：19）。很明显，基督的教训向魔鬼的国开战，直接打破他 的权势，粉碎他在世人灵魂中的利益；同样很明显，把魔鬼赶出人体，证明并发扬他的教训；所 以他不可能另有图谋；人人都知道撒但不蠢，决不会直接危害自己的利益。 2.基督很聪明，他既然与撒但开战，就利用各样机会打击他的势力，无论是在人体内还是在人的 灵魂里（第 27 节）。很明显，基督的意图是要进壮士家里，夺取他在世上的利益，抢夺他的家 具，为自己所用；所以他自然会困住那壮士，不许他说话，不许乱动，以此表示胜过了他。 III.基督严厉警告他们要谨慎，不可乱说这类危险的话；哪怕是信口说说，哪怕只是猜想，随口说 说，如果坚持这样说，必导致致命后果，要被定为无药可救的罪，因而也是不得赦免的罪；如此 轻描淡写一句话，就否定如此强烈的证据，还有什么能叫他们悔改、不再亵渎基督呢？诚然，福 音应许再大的罪，再大的罪人，也能得赦免，因为基督已经付了代价（第 28 节）。很多在基督上 十字架的时候辱骂他的（那是亵渎人子，乃是最大程度的罪），后来得了怜悯，并且基督亲自祷 告说：父啊，赦免他们；但这这些人亵渎圣灵，因为他是藉着圣灵赶鬼，他们却说：他是被污鬼 附着的（第 30 节）。基督升天以后，他们想用这样的手段藐视所有圣灵的恩赐，想要挫败圣灵的 恩赐，令其不再有证据，所以他们永不得赦免，乃要担当永远的罪。他们随时要落入永远的刑 罚，不再有救赎，不再有代求，不再有赦免。 基督的家人
31 当下，耶稣的母亲和弟兄来，站在外边，打发人去叫他。32 有许多人在耶稣周围坐着，他们就 告诉他说：「看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。」33 耶稣回答说：「谁是我的母亲？谁是我的 弟兄？」34 就四面观看那周围坐着的人，说：「看哪，我的母亲，我的弟兄。35 凡遵行神旨意的 人就是我的弟兄姊妹和母亲了。」 这里说的是：1.基督按肉体而言的亲人在他讲道的时候对他不敬（他们很清楚当时他正在全心投 入）；他们不仅站在外边，一点不想进来听道，反倒打发人传话，叫他出来（第 31-32 节），仿 佛他必须放下手里的工，听从他们的无礼要求；也许他们根本就没有事，只不过是想让他停下 来，免得过于劳累。他知道他能坚持多久，他把灵魂得救的大事看得比自己的性命还重要，不久 以后还证明了这点；所以他们以担心他太累为由打断他，实在是不应该；而如果他们真的有事找 他，那就更加不对，因为他们明知他把救赎大业看得很重，过于其它的事。 2.基督在这件事上向他属灵层面的亲人表示尊敬。和在其它场合一样，他暂时不理会他的母亲， 似乎是有意表示后世的人不该对她过于尊敬。我们对人的尊敬，应当受基督的尊敬所引导、所管 辖；圣母马利亚，就是基督的母亲，在此不等同于普通信徒，而是滞后，基督在此给普通信徒更 大的尊荣。他环顾身边的人，宣告凡是听见神的话又遵行神旨意的，就是他的弟兄姊妹和母亲， 就该像他的至亲那样受尊敬，受爱戴，受关怀（第 33-35 节）。这就很好地解释了为何我们要尊 重那敬畏耶和华的人（诗篇 15：4），为何要以他们为自己的民，为何不能只是听道，还应该行 出来，这样才能与众圣徒共享这份尊荣。若和与基督紧密相连的人沾亲带故，若和与基督相通的 人相通，那当然是好事；基督的亲人是他的骨肉，各人都有王子的样式（士师记 8：18），仇恨 并逼迫他们的人有祸了，因为他必大发热心，为他们伸冤报仇。
发布于 2026年4月29日 10:32
