第二章 本章说的是：I.基督医治了一个瘫子（第 1-12 节）。II.他呼召税关上的马太，并借此机会与税吏 和罪人一同坐席，还解释为何要如此行（第 13-17 节）。III.他解释他的门徒为何在安息日掐麦穗 吃，为何不常禁食（第 23-28 节）。这些故事我们先前在马太福音第 9 章和第 12 章见过。 医治瘫子 1 过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，2 就有许多人聚集，甚至连门前都没有空 地；耶稣就对他们讲道。3 有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的；4 因为人多，不得近 前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。5 耶稣见 他们的信心，就对瘫子说：「小子，你的罪赦了。」6 有几个文士坐在那里，心里议论，说：7 「这个人为甚么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？」8 耶稣心中知道他们 心里这样议论，就说：「你们心里为甚么这样议论呢？9 或对瘫子说『你的罪赦了』，或说『起 来！拿你的褥子行走』；哪一样容易呢？10 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」就对 瘫子说：11「我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。」12 那人就起来，立刻拿着褥子，当众人 面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神，说：「我们从来没有见过这样的事！」 基督在四围的乡村传道多时，这时回到迦百农他的总部，在那里现身，希望到了这时，关于他的 议论和跟随的人群都能稍减。请注意看： I.有许多人前来。他虽在室内，在彼得的家里，也可能是他选择暂住的某个所在，但众人一听说他 来了，还是蜂拥而至；他们知道他在安息日要去会堂，但还是等不及，于是就有许多人聚集。王 在哪里，臣宰就在那里；细罗在哪里，归顺的民就在那里。我们为灵魂的好处，应当尽量把握机 会，不可浪费时间。众人互相邀请（来吧，我们去见耶稣），很快屋里就满了人，人数之多，连 门前都没有空地。眼看着众人这样奔向基督的家，哪怕只是贫寒之家，飞来如云、又如鸽子向窗 户飞回（以赛亚书 60：8），真是可喜的场景！ II.基督热情招待他们，把家里最好的拿出来招待，胜过任何人：他对他们讲道（第 2 节）。也许 很多人来，只是想得痊愈，也许很多人是出自好奇，想一睹他的风采；可是他们聚在一起，他就 对他们讲道。虽然会堂的门按时向他打开，他却认为在家里讲道，在平时的日子讲道，没有一点 不妥之处，哪怕有人觉得地点不宜，时间不宜。你们在各水边撒种的有福了（以赛亚书 32： 20）！
III.有一个可怜的瘫子被带到他面前，求他帮助。这个病人患了瘫痪病，似乎不像马太福音 8：6 所说的甚是疼苦，而是完全瘫痪，需要四个人用褥子抬来，像抬棺材那样。他需要四个人抬，这 是他的苦楚，说明人生的疾苦；这也是抬他之人的爱心，说明世人理当怜悯苦难中人，谁知道这 样的苦难何时会临到我们自己。这些好心的亲友觉得只要能把这可怜人带到基督跟前一次，以后 就再也不需要抬他了；所以他们想尽办法也要带他到基督跟前来；没有别的办法，他们就把耶稣 所在的房子，拆了房顶（第 4 节）。住大房子的犹太人常在楼上发表演说，但我觉得没必要断定 基督正在楼上讲道，不然人群像仰慕智慧的人那样（箴言 8：34）站在门前有何用呢？我反倒猜 想他所在的房子很小很简陋（符合他当时的状态），没有楼上，而是底楼直接通到屋顶；为这可 怜的瘫子代求的人从门口挤不进去，不肯罢休，就从房顶进去，揭去几片瓦片，用绳子把他的褥 子放下去，进到基督正在讲道的屋子。这样求基督，体现了他们的信心和热忱，表示他们十分迫 切，不愿空手而回，不给他们祝福就不容基督去（创世记 32：26）。 IV.基督对这可怜的病人说恩言；他见他们的信心，不是病人自己的信心，因为他的病使他不能从 事信心操练，而是带他来之人的信心。基督在医治百夫长仆人的时候称赞他有信心，因为他没有 把仆人带到基督跟前，而是相信他能远程医治；这里他称赞他们的信心，因为他们费了好大劲才 把朋友带到他跟前。注意：真信心和坚强信心的运行各有不同，有时是胜过理性的阻拦，有时是 胜过感性的阻拦，但无论如何体现，耶稣基督都悦纳，都称赞。基督说：儿子1，你的罪赦了。他 称他为儿子，表达一种慈父般的关爱。只要是真信徒，基督就认他为儿子：此人是儿子，却得了 瘫痪病。由此，神待你们如同待儿子（希伯来书 12：7）。良药相当丰盛：你的罪赦了。注意： 1.我们所有的病痛都因罪而起。基督的话是提醒他不要老想着自己的病，那不过是病症，应当思 想罪孽，那才是病根，要更关心罪的问题，方能得蒙赦免。2.神在赦罪的同时，也施恩除去疾病 的毒钩；一旦罪得赦免，为病得痊愈铺平道路，那时病得痊愈就是真正的怜悯。参考以赛亚书 38：17；诗篇 103：3。要除去病症，就要除去病根。罪得赦免是对付所有疾病的有效手段，不是 医治疾病，就是改变疾病的属性。 V.文士听了基督所说的，不以为然，这样的态度十分不可理喻。他们都是解释律法的，并且观点 正确：任何人自称能赦罪，那就是亵渎，因为赦罪是神的专属（以赛亚书 43：25）。不过这样的 教师往往如此，就是在应用时出错，这是他们不认识基督、敌视基督的结果。诚然，除了神以 外，没有能赦罪的，但基督已经大大证明他具有神的能力，如果断言他不能赦罪，那就错了。耶 稣心中知道他们心里这样议论；这就证明他是神，也证实了所要证明的，就是他有赦罪的权柄； 因他鉴察人心，知道人的内心（启示录 2：23）。神的王权不可分，他既然知道人的内心，也就 能赦罪。赦罪彰显基督的恩典，因为他知道人的内心，比任何人都更清楚世人犯罪之恶，更清楚 他们所犯的具体罪行，却仍愿意赦免。现在他要医治这个患瘫痪病的人，以此彰显他赦罪的权柄 （第 9-11 节）。如果他没有能力医治，就不会谎称他有赦罪的权柄；但要叫你们知道，人子（就 是弥赛亚）在地上有赦罪的权柄；要叫你们知道我有这样的权柄，你这患了瘫痪病的，起来，拿 着你的褥子回去。1.这本身是合宜的论点。病是果，罪是因，若没有能力除去罪孽，就不能治 病。另外，他治病象征赦罪，因为罪是灵魂的病；一旦赦免，就得了医治。他既然一句话成就异 象，就定能行出所象征的。2.这对他们也很合宜。属世的文士本该更在乎罪得赦免的果效，而不 是病得医治，本该立即醒悟，而不是指望别的属灵结果；所以这个问题问得非常恰当：或对瘫子 说你的罪赦了，或说起来！拿你的褥子行走；哪一样容易呢？除去这样的刑罚，就是赦罪；他既 然能医治这样的病，也就定能成全；参考以赛亚书 33：24。 VI.病人得了医治，众人有何反应（第 12 节）。他不但从褥子上起来，完全康复，还拿着褥子， 当众人面前出去了，表示他完全恢复了体力；众人都惊奇，归荣耀与神，原该惊奇，原该归荣耀 与神；他们说：我们从来没有见过这样的事！在我们的有生之年，从未见过这样的奇事。注意： 基督所行的没有先例。当我们见他如何医治灵魂，就不得不承认我们从来没有见过这样的事。 基督在税吏和罪人中间
钦定本把第 5 节中的「小子」译为「儿子」。 1
13 耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。14 耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子 利未坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」他就起来，跟从了耶稣。15 耶稣在利未家里坐席 的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。16 法利 赛人中的文士（有古卷：文士和法利赛人）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说： 「他和税吏并罪人一同吃喝吗？」17 耶稣听见，就对他们说：「康健的人用不着医生，有病的人 才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。」 这里说的是： I.基督在海边讲道（第 13 节）；他去那里，是图那里空间大，因为已经没有足够大的房子或街道 能容得下他的听众了；而在海边，则是想来的都能来。由此能看出主耶稣声音洪亮，能大声说 话，也确实大声说话，因为智慧在宽阔处发声（箴言 1：20）。他所到之处，哪怕是海边，都有 很多人就了他来。基督的道忠心传扬之处，哪怕是被赶到角落，被赶到旷野，我们也应当跟随。 II.他呼召利未，就是马太，他在迦百农的税关上谋职，是个税吏；他在海边做事，基督就去那里 见他，有效呼召他。这里说利未是亚勒腓的儿子，亚勒腓或作革罗罢，是马利亚的丈夫，马利亚 是圣母马利亚的姊妹或近亲；如果真是这样，那么他就是小雅各、犹大和奋锐党西门的兄弟，四 兄弟都是使徒。有可能马太是个生活奢靡的年轻人，不然他作为犹太人，不会去当税吏。但基督 呼召他，叫他跟从。保罗虽是个法利赛人，是罪人里的罪魁，但仍蒙召当使徒。因基督的缘故， 在神有赦罪之恩，再大的罪也能赦免，又有洁净之恩，再大的罪人也能洁净。马太曾经是税吏， 后来成了福音书的笔者，成了第一位用文字详细记载基督生平的人。悔改以前的大罪和大丑闻不 能拦阻悔改以后的大恩赐，大恩典，大进步，并且神因此更得荣耀。基督呼召他，他不能拒绝； 肉身的医治往往是先寻找他，但灵魂的医治却是没有寻找我的，我叫他们遇见（罗马书 10： 20），因为罪的大恶和大危险，就在于伏在其下的人不愿得医治。 III.他与税吏和罪人亲切交谈（第 15 节）。这里告诉我们：1.耶稣在利未家里坐席；利未即将撇弃 一切跟从基督，就为朋友举办告别筵席，邀请基督和他的门徒参加：这样的筵席有点像以利沙所 为（列王纪上 19：21），表示愿意放下一切，响应基督的呼召，不仅自己喜乐，也由衷感谢神。 他恰如其分地把他和基督的订婚日看作节日。这样做也是证明他对基督的尊敬，感谢他的恩惠， 把他从税关上拉出来，好比从火里抽出来的柴。2.有很多税吏和罪人在利未家里与基督同席（税 关上有很多人），他们也跟随他1。有人理解为：他们也跟随利未，说利未和撒该一样，是税吏 长，是个财主（路加福音 19：2），所以属下的税吏跟随他得好处。我觉得应该理解为：他们跟 随耶稣，因为听说过他的事迹。他们没有因良心的缘故撇弃一切跟从他，而是因好奇的缘故参加 利未的筵席，想见耶稣；无论是什么原因来参加筵席，他们还是与耶稣并门徒一同坐席。这里和 别处都把税吏和罪人同列，罪人中的罪人：（1）因为从广义上说他们确实是罪人；干这份差事的 普遍有败坏现象，欺压、严苛、受贿、敲诈、讹诈人（路加福音 3：13-14）。公平办事的税吏少 之又少，哪怕在罗马也很少，乃至清正廉洁的撒比纳斯在死后有幸得了这样的墓志铭：这里躺卧 着一位诚实的税吏。（2）因为犹太人特别讨厌税吏这个职业，看作是侵犯国民自由，是受奴役的 标志，给他们安上恶名，凡与他们为友的都看作是可耻。我们那可称颂的主既然成为罪身的形状 （罗马书 8：3），就喜悦和这样的人交往。 IV.文士和法利赛人对此十分不满（第 16 节）。他们不愿来听他讲道，不然本可信他，本可得造 就；他们看见他与税吏并罪人一同坐席，于是就很是恼怒。他们试图使众门徒对他们的夫子产生 岐见，说他并非圣洁，道德观极差，与他的身份不符，于是就这样问他们：他和税吏并罪人一同 吃喝吗？注意：智慧良善之人的善行和善意反倒受非议，这不是新事。 V.基督在这件事上为自己辩护（第 17 节）。他坚持自己所行的，没有后退，尽管得罪了法利赛 人，不像彼得后来那样（加拉太书 2：12）。注意：若有人为了在讲究的人面前保住名声，而不 惜放弃善工，那就是过于在乎自己的好名声。基督不愿如此行。他们觉得应该恨恶税吏；基督 说：不，应该同情他们，他们是有病的人，用得着医生，他们是罪人，用得着救主。他们觉得以 基督这样的身份，应该远离税吏；基督说：不，我的使命带我到他们这里来；我来本不是召义
钦定本把第 15 节里的「他们也跟随耶稣」译为「他们也跟随他」；原文也是这样。 1
人，乃是召罪人。如果世界是义的，我就不必来，不必传悔改的道，也不必付代价，使罪得赦 免。我奉差遣，是到一个罪恶的世界来，所以我要专门到世上最大的罪人那里去。也可这样理 解：我来本不是召义人，不是召骄傲的法利赛人，他们自以为义，问：我们如何才是转向呢（玛 拉基书 3：7）？我们有何罪需要忏悔呢？但可怜的税吏承认自己是罪人，愿意受邀悔改。和有指 望的人打交道真好，至于自以为有智慧的人，愚昧人比他更有指望（箴言 26：12）。 法利赛人假冒为善，恪守教条 18 当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：「约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食， 你的门徒倒不禁食，这是为甚么呢？」19 耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之 人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。20 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁 食。21 没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了。22 也没有 人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。」23 耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。24 法利赛人对耶稣说：「看哪，他们 在安息日为甚么做不可做的事呢？」25 耶稣对他们说：「经上记着大卫和跟从他的人缺乏饥饿之 时所做的事，你们没有念过吗？26 他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设 饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。」27 又对他们说：「安息日是为人设 立的，人不是为安息日设立的。28 所以，人子也是安息日的主。」 基督在前面不得不自证清白，解释他为何与税吏和罪人交往，这里又不得不证明门徒的清白；人 若按他的意思行，他都证明他们的清白，都支持他们。 I.法利赛人责怪他的门徒不禁食，他替他们作开脱。法利赛人和约翰的门徒为何禁食？他们习惯禁 食，法利赛人每周禁食两次（路加福音 18：12），可能约翰的门徒也是这样；看来基督和门徒到 利未家里赴宴的那日，刚好是他们的斋戒日，因为这里的禁食这个词，原文有正在禁食的意思， 这就使他们更加恼火。恪守规条的人往往把自己的行为当作标准，凡是不完全恪守规条的，一律 谴责，一律定罪。他们恶意议论，说即便基督如他所说，到罪人那里去做好事，但他的门徒却是 去大吃大喝，从来不过问禁食的事，从来不刻苦己心。注意：心中有了恶意，就总是疑神疑鬼。 基督从两方面辩解他的门徒为何不禁食。 1.眼下对他们而言是快乐的日子，不适合禁食，以后就不一样了（第 19-20 节）。万务都有定 时。嫁娶的人要预备经历肉身的苦难（哥林多前书 7：28），可是在婚礼上他们是愉悦的，也理 当愉悦。参孙的妻在七日筵宴之内在丈夫面前啼哭（士师记 14：17），十分荒唐。基督和他的门 徒刚刚成婚，新郎还同在，婚礼还在进行（尤其是马太）；一旦新郎离开，到远方去做他的事， 那时就该如寡妇坐下，又孤独又禁食。 2.眼下对他们而言还太早，还没有能力像后来那样从事严格的信仰操练。法利赛人早已习惯这样 的苦修，并且施洗约翰来，也不吃也不喝。他的门徒一开始就习惯过艰苦的日子，能应付严格的 禁食，频繁禁食，基督的门徒不同；他们的主来，也吃也喝，尚未培养他们从事艰苦的信仰事 奉，因为他们都还在过好日子。一开始就叫他们频繁禁食，容易使他们灰心，还可能会不再跟从 基督；把新酒装在旧皮袋里，或者把新布缝在旧衣服上，结果都会很糟糕（第 21-22 节）。注 意：满有恩典的神体恤初信基督徒软弱娇嫩的光景，我们也应该体恤他们；当日的工当日做，不 可有过多的指望，日子如何，力量也如何，因为赐力量不在乎我们。许多人讨厌某种食物，只因 年轻时吃得太多，其实那食物本身是好的；同样地，很多人对敬虔操练很有岐见，因为刚开始就 觉得是负担，被迫因供物服劳（以赛亚书 43：23）。软弱的基督徒应当谨慎，不可过于劳累，以 致把基督的轭看作不轻省，不甘甜，不可悦。 II.他的门徒在安息日掐了麦穗，他替他们作开脱；我敢保证，没有一个法利赛人的门徒敢在安息 日掐麦穗，因为这样做有违古人的遗训。他们先前议论，因为基督的门徒不禁食，现在又议论， 因为他们掐麦穗，仿佛基督的学府不如他们的严格；否定敬虔权能的，往往很讲究敬虔的形式， 并且百般挑剔那些对他们的形式不以为然的人。
请注意看：1.基督的门徒在安息日的早晨，在去教会的路上，吃了一顿十分简陋的早餐（第 23 节）：他们掐麦穗吃，没有别的，只好吃这个。他们忙着享用属灵意义上的美食，不可少的食物 反倒忘记了；基督的道对他们而言取代了食物，心中的热忱将他们完全占满。犹太人在安息日吃 美食，还看作是信仰的一部分；基督的门徒却是有什么吃什么。 2.就连这样的事，法利赛人也埋怨，说掐麦穗是安息日不可做的事，和收割一样，都算是劳碌的 工（第 24 节）：看哪，他们在安息日为甚么做不可做的事呢？注意：如果基督的门徒做了不可做 的事，基督就受人责备，诚如这里一样，他的名要大受亏损。值得注意的是：法利赛人认为基督 做错了什么，就告诉他的门徒（第 16 节），现在认为他的门徒做错了什么，却告诉基督，这分明 是离间，是在基督和门徒之间撒下不和的种子，想在他的家庭寻找突破口。 3.基督如何为他们辩护。 （1）举例说明。门徒有一个很好的先例，就是大卫吃陈设饼；当时他饿了，没有别的食物可吃 （第 25-26 节）：你们没有念过吗？注意：只要我们能想起经上所念过的话，很多错误就可改过 来，对别人的不义指责就可纠正过来。你们念过大卫的故事，他是合神心意的人，他在饥饿之 时，毫不犹豫吃了陈设饼，按律那是唯有祭司和祭司的家人才能吃的。注意：遵守礼节应当让位 于道德责任，平时不可做的，在不得已的情况下未必不可做。这里说大卫如此行，是在亚比亚他 作大祭司的时候，可能是亚比亚他作大祭司以前不久；亚比亚他继任他父亲亚比米勒当大祭司， 可能当时是他父亲的助手，代理大祭司一职；逃脱大屠杀、把以弗得带给大卫的就是他。 （2）用论据说明。为了叫他们接受门徒掐麦穗这件事，他提醒他们： [1.]安息日为谁设立（第 27 节）：安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。这话我们在马 太福音没有见过。安息日是圣日，是神所设立的，但我们或领受或拥戴，都应该当作是一种特 权，一种好处，而不是一个任务，一个负担。第一，神的本意不是把安息日当作负担加给我们， 我们也不可把安息日当作负担。人不是为安息日设立的，因为人被造，是在安息日设立的前一 天。人是为神而造的，为了荣耀他，事奉他，宁可死也不能不认他；但人不是为安息日设立的， 因而不能被安息日的条例所束缚，连维系生命的食物都不吃。第二，神的本意是把安息日当作我 们的有利条件，所以我们应该利用这个有利条件，发挥作用。他设立安息日是为人。1.他在设立 安息日的时候考虑到我们身体的需要，让我们休息，不致因为长期干活而过于劳累：使你的仆婢 可以和你一样安息（申命记 5：14）。神设立安息日，既然是为叫我们的身体得安息，当然决不 会用来限制我们，在不得已的时候，连维系生命的食物都不能吃；安息日的用意不可能自相矛 盾，是为造就人，不是为毁灭人。2.他在设立安息日的时候更多考虑到我们灵魂的需要。安息日 作为安息的日子，是为了使它成为做圣工的日子，与神相通、称赞感谢的日子；为了专心做好这 些事，把全部时间都花在这些事上，或在公众场合，或在自己家里，都很有必要歇了世上的事， 但我们仍需允许自己有时间预备身体，在事奉神的时候为灵魂所用，以致灵魂在做这些事的时 候，身体跟得上节奏。由此可见：（1）我们所事奉的主何其良善，他所定的规矩全都是为我们得 好处，如果我们放聪明些，遵守他所定的，那就是自己得好处；事奉他不是他得好处，而是我们 得好处。（2）我们在安息日所行的，目的何在：在于灵魂得好处。既然安息日是为人设立的，那 就该在晚上自问：这个安息日我是否有长进？（3）我们应当谨慎，神所命定的信仰操练是祝福， 我们不可把它变成自己的负担或别人的负担，不可在神的诫命上添加不合理的规矩，也不可在违 背神诫命的败坏事上放纵自己，不然就是把敬虔的操练当成苦修，其实本该是乐事才是。 [2.]安息日是藉着谁设立的（第 28 节）：人子也是安息日的主；所以他不允许设立安息日的好意 毁于严苛。注意：安息日是人子的日子，他是安息日的主，守安息日必须归荣耀给他；神藉着他 创造诸世界，最早设立安息日也是藉着他；神藉着他在西奈山颁布律法，所以第四条诫命是他的 律例；这条诫命后来稍作改动，向后挪移一日，成了七日的第一日，为的是记念他的复活，所以 基督徒的安息日应当称为主日（启示录 1：10），主基督的日子；并且人子基督作为中保，永远 应当看作是安息日的主。当有人指责他干犯安息日的时候，这个观点他在自证清白的时候十分强 调（约翰福音 5：16）。
发布于 2026年4月29日 10:32
