马可福音 第2章

I. 有许多人前来。他虽在室内，在彼得的家里，也可能是他选择暂住的某个所在，但众人一听说他来了，还是蜂拥而至；他们知道他在安息日要去会堂，但还是等不及，于是就有许多人聚集。王在哪里，臣宰就在那里；细罗在哪里，归顺的民就在那里。我们为灵魂的好处，应当尽量把握机会，不可浪费时间。众人互相邀请（来吧，我们去见耶稣），很快屋里就满了人，人数之多，连门前都没有空地。眼看着众人这样奔向基督的家，哪怕只是贫寒之家，飞来如云、又如鸽子向窗户飞回（以赛亚书60：8），真是可喜的场景！

II. 基督热情招待他们，把家里最好的拿出来招待，胜过任何人：他对他们讲道（第2节）。也许很多人来，只是想得痊愈，也许很多人是出自好奇，想一睹他的风采；可是他们聚在一起，他就对他们讲道。虽然会堂的门按时向他打开，他却认为在家里讲道，在平时的日子讲道，没有一点不妥之处，哪怕有人觉得地点不宜，时间不宜。你们在各水边撒种的有福了（以赛亚书32：20）！

III. 有一个可怜的瘫子被带到他面前，求他帮助。这个病人患了瘫痪病，似乎不像马太福音8：6 所说的甚是疼苦，而是完全瘫痪，需要四个人用褥子抬来，像抬棺材那样。他需要四个人抬，这是他的苦楚，说明人生的疾苦；这也是抬他之人的爱心，说明世人理当怜悯苦难中人，谁知道这样的苦难何时会临到我们自己。这些好心的亲友觉得只要能把这可怜人带到基督跟前一次，以后就再也不需要抬他了；所以他们想尽办法也要带他到基督跟前来；没有别的办法，他们就把耶稣所在的房子，拆了房顶（第4节）。住大房子的犹太人常在楼上发表演说，但我觉得没必要断定基督正在楼上讲道，不然人群像仰慕智慧的人那样（箴言8：34）站在门前有何用呢？我反倒猜想他所在的房子很小很简陋（符合他当时的状态），没有楼上，而是底楼直接通到屋顶；为这可怜的瘫子代求的人从门口挤不进去，不肯罢休，就从房顶进去，揭去几片瓦片，用绳子把他的褥子放下去，进到基督正在讲道的屋子。这样求基督，体现了他们的信心和热忱，表示他们十分迫切，不愿空手而回，不给他们祝福就不容基督去（创世记32：26）。

IV. 基督对这可怜的病人说恩言；他见他们的信心，不是病人自己的信心，因为他的病使他不能从事信心操练，而是带他来之人的信心。基督在医治百夫长仆人的时候称赞他有信心，因为他没有把仆人带到基督跟前，而是相信他能远程医治；这里他称赞他们的信心，因为他们费了好大劲才把朋友带到他跟前。注意：真信心和坚强信心的运行各有不同，有时是胜过理性的阻拦，有时是胜过感性的阻拦，但无论如何体现，耶稣基督都悦纳，都称赞。基督说：儿子1，你的罪赦了。他称他为儿子，表达一种慈父般的关爱。只要是真信徒，基督就认他为儿子：此人是儿子，却得了瘫痪病。由此，神待你们如同待儿子（希伯来书12：7）。良药相当丰盛：你的罪赦了。注意： 1.我们所有的病痛都因罪而起。基督的话是提醒他不要老想着自己的病，那不过是病症，应当思想罪孽，那才是病根，要更关心罪的问题，方能得蒙赦免。2.神在赦罪的同时，也施恩除去疾病的毒钩；一旦罪得赦免，为病得痊愈铺平道路，那时病得痊愈就是真正的怜悯。参考以赛亚书38：17；诗篇103：3。要除去病症，就要除去病根。罪得赦免是对付所有疾病的有效手段，不是医治疾病，就是改变疾病的属性。

V. 文士听了基督所说的，不以为然，这样的态度十分不可理喻。他们都是解释律法的，并且观点正确：任何人自称能赦罪，那就是亵渎，因为赦罪是神的专属（以赛亚书43：25）。不过这样的教师往往如此，就是在应用时出错，这是他们不认识基督、敌视基督的结果。诚然，除了神以外，没有能赦罪的，但基督已经大大证明他具有神的能力，如果断言他不能赦罪，那就错了。耶稣心中知道他们心里这样议论；这就证明他是神，也证实了所要证明的，就是他有赦罪的权柄；因他鉴察人心，知道人的内心（启示录2：23）。神的王权不可分，他既然知道人的内心，也就能赦罪。赦罪彰显基督的恩典，因为他知道人的内心，比任何人都更清楚世人犯罪之恶，更清楚他们所犯的具体罪行，却仍愿意赦免。现在他要医治这个患瘫痪病的人，以此彰显他赦罪的权柄（第9-11节）。如果他没有能力医治，就不会谎称他有赦罪的权柄；但要叫你们知道，人子（就是弥赛亚）在地上有赦罪的权柄；要叫你们知道我有这样的权柄，你这患了瘫痪病的，起来，拿着你的褥子回去。1.这本身是合宜的论点。病是果，罪是因，若没有能力除去罪孽，就不能治病。另外，他治病象征赦罪，因为罪是灵魂的病；一旦赦免，就得了医治。他既然一句话成就异象，就定能行出所象征的。2.这对他们也很合宜。属世的文士本该更在乎罪得赦免的果效，而不是病得医治，本该立即醒悟，而不是指望别的属灵结果；所以这个问题问得非常恰当：或对瘫子说你的罪赦了，或说起来！拿你的褥子行走；哪一样容易呢？除去这样的刑罚，就是赦罪；他既然能医治这样的病，也就定能成全；参考以赛亚书33：24。

VI. 病人得了医治，众人有何反应（第12节）。他不但从褥子上起来，完全康复，还拿着褥子，当众人面前出去了，表示他完全恢复了体力；众人都惊奇，归荣耀与神，原该惊奇，原该归荣耀与神；他们说：我们从来没有见过这样的事！在我们的有生之年，从未见过这样的奇事。注意：基督所行的没有先例。当我们见他如何医治灵魂，就不得不承认我们从来没有见过这样的事。基督在税吏和罪人中间

I. 基督在海边讲道（第13节）；他去那里，是图那里空间大，因为已经没有足够大的房子或街道能容得下他的听众了；而在海边，则是想来的都能来。由此能看出主耶稣声音洪亮，能大声说话，也确实大声说话，因为智慧在宽阔处发声（箴言1：20）。他所到之处，哪怕是海边，都有很多人就了他来。基督的道忠心传扬之处，哪怕是被赶到角落，被赶到旷野，我们也应当跟随。

II. 他呼召利未，就是马太，他在迦百农的税关上谋职，是个税吏；他在海边做事，基督就去那里见他，有效呼召他。这里说利未是亚勒腓的儿子，亚勒腓或作革罗罢，是马利亚的丈夫，马利亚是圣母马利亚的姊妹或近亲；如果真是这样，那么他就是小雅各、犹大和奋锐党西门的兄弟，四兄弟都是使徒。有可能马太是个生活奢靡的年轻人，不然他作为犹太人，不会去当税吏。但基督呼召他，叫他跟从。保罗虽是个法利赛人，是罪人里的罪魁，但仍蒙召当使徒。因基督的缘故，在神有赦罪之恩，再大的罪也能赦免，又有洁净之恩，再大的罪人也能洁净。马太曾经是税吏，后来成了福音书的笔者，成了第一位用文字详细记载基督生平的人。悔改以前的大罪和大丑闻不能拦阻悔改以后的大恩赐，大恩典，大进步，并且神因此更得荣耀。基督呼召他，他不能拒绝；肉身的医治往往是先寻找他，但灵魂的医治却是没有寻找我的，我叫他们遇见（罗马书10：20），因为罪的大恶和大危险，就在于伏在其下的人不愿得医治。

III. 他与税吏和罪人亲切交谈（第15节）。这里告诉我们：1.耶稣在利未家里坐席；利未即将撇弃一切跟从基督，就为朋友举办告别筵席，邀请基督和他的门徒参加：这样的筵席有点像以利沙所为（列王纪上19：21），表示愿意放下一切，响应基督的呼召，不仅自己喜乐，也由衷感谢神。他恰如其分地把他和基督的订婚日看作节日。这样做也是证明他对基督的尊敬，感谢他的恩惠，把他从税关上拉出来，好比从火里抽出来的柴。2.有很多税吏和罪人在利未家里与基督同席（税关上有很多人），他们也跟随他2。有人理解为：他们也跟随利未，说利未和撒该一样，是税吏长，是个财主（路加福音19：2），所以属下的税吏跟随他得好处。我觉得应该理解为：他们跟随耶稣，因为听说过他的事迹。他们没有因良心的缘故撇弃一切跟从他，而是因好奇的缘故参加利未的筵席，想见耶稣；无论是什么原因来参加筵席，他们还是与耶稣并门徒一同坐席。这里和别处都把税吏和罪人同列，罪人中的罪人：（1）因为从广义上说他们确实是罪人；干这份差事的普遍有败坏现象，欺压、严苛、受贿、敲诈、讹诈人（路加福音3：13-14）。公平办事的税吏少之又少，哪怕在罗马也很少，乃至清正廉洁的撒比纳斯在死后有幸得了这样的墓志铭：这里躺卧着一位诚实的税吏。（2）因为犹太人特别讨厌税吏这个职业，看作是侵犯国民自由，是受奴役的标志，给他们安上恶名，凡与他们为友的都看作是可耻。我们那可称颂的主既然成为罪身的形状（罗马书8：3），就喜悦和这样的人交往。

IV. 文士和法利赛人对此十分不满（第16节）。他们不愿来听他讲道，不然本可信他，本可得造就；他们看见他与税吏并罪人一同坐席，于是就很是恼怒。他们试图使众门徒对他们的夫子产生岐见，说他并非圣洁，道德观极差，与他的身份不符，于是就这样问他们：他和税吏并罪人一同吃喝吗？注意：智慧良善之人的善行和善意反倒受非议，这不是新事。

V. 基督在这件事上为自己辩护（第17节）。他坚持自己所行的，没有后退，尽管得罪了法利赛人，不像彼得后来那样（加拉太书2：12）。注意：若有人为了在讲究的人面前保住名声，而不惜放弃善工，那就是过于在乎自己的好名声。基督不愿如此行。他们觉得应该恨恶税吏；基督说：不，应该同情他们，他们是有病的人，用得着医生，他们是罪人，用得着救主。他们觉得以基督这样的身份，应该远离税吏；基督说：不，我的使命带我到他们这里来；我来本不是召义 人，乃是召罪人。如果世界是义的，我就不必来，不必传悔改的道，也不必付代价，使罪得赦免。我奉差遣，是到一个罪恶的世界来，所以我要专门到世上最大的罪人那里去。也可这样理解：我来本不是召义人，不是召骄傲的法利赛人，他们自以为义，问：我们如何才是转向呢（玛拉基书3：7）？我们有何罪需要忏悔呢？但可怜的税吏承认自己是罪人，愿意受邀悔改。和有指望的人打交道真好，至于自以为有智慧的人，愚昧人比他更有指望（箴言26：12）。法利赛人假冒为善，恪守教条

I. 法利赛人责怪他的门徒不禁食，他替他们作开脱。法利赛人和约翰的门徒为何禁食？他们习惯禁食，法利赛人每周禁食两次（路加福音18：12），可能约翰的门徒也是这样；看来基督和门徒到利未家里赴宴的那日，刚好是他们的斋戒日，因为这里的禁食这个词，原文有正在禁食的意思，这就使他们更加恼火。恪守规条的人往往把自己的行为当作标准，凡是不完全恪守规条的，一律谴责，一律定罪。他们恶意议论，说即便基督如他所说，到罪人那里去做好事，但他的门徒却是去大吃大喝，从来不过问禁食的事，从来不刻苦己心。注意：心中有了恶意，就总是疑神疑鬼。基督从两方面辩解他的门徒为何不禁食。 1.眼下对他们而言是快乐的日子，不适合禁食，以后就不一样了（第19-20节）。万务都有定时。嫁娶的人要预备经历肉身的苦难（哥林多前书7：28），可是在婚礼上他们是愉悦的，也理当愉悦。参孙的妻在七日筵宴之内在丈夫面前啼哭（士师记14：17），十分荒唐。基督和他的门徒刚刚成婚，新郎还同在，婚礼还在进行（尤其是马太）；一旦新郎离开，到远方去做他的事，那时就该如寡妇坐下，又孤独又禁食。 2.眼下对他们而言还太早，还没有能力像后来那样从事严格的信仰操练。法利赛人早已习惯这样的苦修，并且施洗约翰来，也不吃也不喝。他的门徒一开始就习惯过艰苦的日子，能应付严格的禁食，频繁禁食，基督的门徒不同；他们的主来，也吃也喝，尚未培养他们从事艰苦的信仰事奉，因为他们都还在过好日子。一开始就叫他们频繁禁食，容易使他们灰心，还可能会不再跟从基督；把新酒装在旧皮袋里，或者把新布缝在旧衣服上，结果都会很糟糕（第21-22节）。注意：满有恩典的神体恤初信基督徒软弱娇嫩的光景，我们也应该体恤他们；当日的工当日做，不可有过多的指望，日子如何，力量也如何，因为赐力量不在乎我们。许多人讨厌某种食物，只因年轻时吃得太多，其实那食物本身是好的；同样地，很多人对敬虔操练很有岐见，因为刚开始就觉得是负担，被迫因供物服劳（以赛亚书43：23）。软弱的基督徒应当谨慎，不可过于劳累，以致把基督的轭看作不轻省，不甘甜，不可悦。

II. 他的门徒在安息日掐了麦穗，他替他们作开脱；我敢保证，没有一个法利赛人的门徒敢在安息日掐麦穗，因为这样做有违古人的遗训。他们先前议论，因为基督的门徒不禁食，现在又议论，因为他们掐麦穗，仿佛基督的学府不如他们的严格；否定敬虔权能的，往往很讲究敬虔的形式，并且百般挑剔那些对他们的形式不以为然的人。 请注意看：1.基督的门徒在安息日的早晨，在去教会的路上，吃了一顿十分简陋的早餐（第23 节）：他们掐麦穗吃，没有别的，只好吃这个。他们忙着享用属灵意义上的美食，不可少的食物反倒忘记了；基督的道对他们而言取代了食物，心中的热忱将他们完全占满。犹太人在安息日吃美食，还看作是信仰的一部分；基督的门徒却是有什么吃什么。 2.就连这样的事，法利赛人也埋怨，说掐麦穗是安息日不可做的事，和收割一样，都算是劳碌的工（第24节）：看哪，他们在安息日为甚么做不可做的事呢？注意：如果基督的门徒做了不可做的事，基督就受人责备，诚如这里一样，他的名要大受亏损。值得注意的是：法利赛人认为基督做错了什么，就告诉他的门徒（第16节），现在认为他的门徒做错了什么，却告诉基督，这分明是离间，是在基督和门徒之间撒下不和的种子，想在他的家庭寻找突破口。 3.基督如何为他们辩护。（1）举例说明。门徒有一个很好的先例，就是大卫吃陈设饼；当时他饿了，没有别的食物可吃（第25-26节）：你们没有念过吗？注意：只要我们能想起经上所念过的话，很多错误就可改过来，对别人的不义指责就可纠正过来。你们念过大卫的故事，他是合神心意的人，他在饥饿之时，毫不犹豫吃了陈设饼，按律那是唯有祭司和祭司的家人才能吃的。注意：遵守礼节应当让位于道德责任，平时不可做的，在不得已的情况下未必不可做。这里说大卫如此行，是在亚比亚他作大祭司的时候，可能是亚比亚他作大祭司以前不久；亚比亚他继任他父亲亚比米勒当大祭司，可能当时是他父亲的助手，代理大祭司一职；逃脱大屠杀、把以弗得带给大卫的就是他。（2）用论据说明。为了叫他们接受门徒掐麦穗这件事，他提醒他们： [1.]安息日为谁设立（第27节）：安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。这话我们在马太福音没有见过。安息日是圣日，是神所设立的，但我们或领受或拥戴，都应该当作是一种特权，一种好处，而不是一个任务，一个负担。第一，神的本意不是把安息日当作负担加给我们，我们也不可把安息日当作负担。人不是为安息日设立的，因为人被造，是在安息日设立的前一天。人是为神而造的，为了荣耀他，事奉他，宁可死也不能不认他；但人不是为安息日设立的，因而不能被安息日的条例所束缚，连维系生命的食物都不吃。第二，神的本意是把安息日当作我们的有利条件，所以我们应该利用这个有利条件，发挥作用。他设立安息日是为人。1.他在设立安息日的时候考虑到我们身体的需要，让我们休息，不致因为长期干活而过于劳累：使你的仆婢可以和你一样安息（申命记5：14）。神设立安息日，既然是为叫我们的身体得安息，当然决不会用来限制我们，在不得已的时候，连维系生命的食物都不能吃；安息日的用意不可能自相矛盾，是为造就人，不是为毁灭人。2.他在设立安息日的时候更多考虑到我们灵魂的需要。安息日作为安息的日子，是为了使它成为做圣工的日子，与神相通、称赞感谢的日子；为了专心做好这些事，把全部时间都花在这些事上，或在公众场合，或在自己家里，都很有必要歇了世上的事，但我们仍需允许自己有时间预备身体，在事奉神的时候为灵魂所用，以致灵魂在做这些事的时候，身体跟得上节奏。由此可见：（1）我们所事奉的主何其良善，他所定的规矩全都是为我们得好处，如果我们放聪明些，遵守他所定的，那就是自己得好处；事奉他不是他得好处，而是我们得好处。（2）我们在安息日所行的，目的何在：在于灵魂得好处。既然安息日是为人设立的，那就该在晚上自问：这个安息日我是否有长进？（3）我们应当谨慎，神所命定的信仰操练是祝福，我们不可把它变成自己的负担或别人的负担，不可在神的诫命上添加不合理的规矩，也不可在违背神诫命的败坏事上放纵自己，不然就是把敬虔的操练当成苦修，其实本该是乐事才是。 [2.]安息日是藉着谁设立的（第28节）：人子也是安息日的主；所以他不允许设立安息日的好意毁于严苛。注意：安息日是人子的日子，他是安息日的主，守安息日必须归荣耀给他；神藉着他创造诸世界，最早设立安息日也是藉着他；神藉着他在西奈山颁布律法，所以第四条诫命是他的律例；这条诫命后来稍作改动，向后挪移一日，成了七日的第一日，为的是记念他的复活，所以基督徒的安息日应当称为主日（启示录1：10），主基督的日子；并且人子基督作为中保，永远应当看作是安息日的主。当有人指责他干犯安息日的时候，这个观点他在自证清白的时候十分强调（约翰福音5：16）。