马可福音 第1章

I. 何为新约：这是神的约；我们持守此约，胜过人间所有的约；这是新的约，我们推崇此约，胜过旧的。这是神的儿子耶稣基督的福音（第1节）。1.这是福音，是神的话，是真实可信的；参考启示录19：9；21：5；22：6。这是可信的，是十分可佩服的（提摩太前书1：15），带给我们好消息。2.这是耶稣基督的福音，他是受膏的救主，是所应许、所盼望的弥赛亚。前面那卷福音书从耶稣基督的家谱说起，那不过是小学，这里直奔基督的福音这个主题。之所以称为他的福音，不只是因为他是福音的创始者，福音从他而来，也因为他是福音的主题，福音所说的全都关乎他。3.这耶稣是神的儿子。这条真理是根基，福音在其上建造，并且用文字彰显出来；如果耶稣不是神的儿子，我们所信的就是枉然（哥林多前书15：14）。

II. 新约和旧约之间有何关联，有何一致性。耶稣基督福音的起头，以及后来的延续，都恰如先知书上所记的（第2节），因为所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事（使徒行传26：22）；这对犹太人而言是最合宜、最强有力的证据，他们既然相信旧约的众先知是神所差来的，就应当欢迎先知预言在合宜的时候应验，以此证明他们果真这样相信；不过这对我们众人都有益处，叫我们更加坚信旧约和新约，两者之间的完美和谐表明它们同源，都是出于神。这里引用了两卷先知书上的话：先知书中最长的以赛亚书和先知书中最晚的玛拉基书，两书之间相隔三百余年，两处都说耶稣基督福音的起头，在于约翰的事工。 1.我们在玛拉基书告别旧约，那里明确说到施洗约翰（玛拉基书3：1），他要迎接新约的到来。看哪，我要差遣我的使者在你前面（第2节）。基督也提到了这句话，并将此应用于约翰（马太福音11：10），说他是神的使者，奉差遣预备基督的道路。 2.以赛亚是众先知中最有福音特色的，书中福音部份的开头指向基督福音的起头（以赛亚书40：3）：在旷野有人声喊着说（第3节）。马太提到了这句话，也将此应用于约翰（马太福音3：3）。这里将这两处经文放到一起，我们便可看到：（1）基督藉着他的福音来到我们当中，带来了恩典的宝藏和治理的权杖。（2）世界如此败坏，居然要做点什么，才能给他腾出空间，不仅要除去障碍，还要除去阻挡他前进的阻力。（3）神差他儿子降世时，已在他面前预备道路，如今差遣他进入人心，仍在他面前预备道路，并且大有果效，因为他恩典的意图决不落空；无人能指望得着那恩典的安慰，除非悔改认罪，因罪蒙羞，预备自己得安慰，并且愿意领受安慰。（4）弯曲的道路一旦变直（判断的错误和情感的弯曲道路得到纠正），那时就是为基督的安慰预备道路。（5）基督的道路是在旷野预备的，因为这个世界有如旷野；凡跟随他的也在旷野预备道路，好比以色列民穿过旷野进入迦南。（6）前来为基督预备道路、传悔改和警告之道的使者是神的使者，神差遣他们，认他们，世人理当像接待神的使者那样接待他们。（7）凡是奉差遣、在这荒僻的大旷野预备主道的，真需要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角（以赛亚书58：1）。

III. 新约的起头。福音从施洗约翰开始，因为律法和先知到约翰为止；在约翰以前，律法和先知是唯一神的启示，自约翰以后，从此神国的福音传开了（路加福音16：16）。彼得讲道从施洗约翰讲起（使徒行传1：22）。福音的开始不如基督降生那么早，因为他需要时间增加智慧和身量（路加福音2：52），也不如他开始公开传道那么晚，而是在此以前半年，那时约翰开始传基督后来所传的教训。约翰的洗礼是福音时代的黎明，因为： 1.在约翰的生活中有福音精神的开端；他的生活方式充分展现出刻苦己心、治死肉体、以圣洁的态度轻看世界、不顺应世界的精神；这些都可说是基督福音的起头（第6节），在人心里的起头。他穿骆驼毛的衣服，不是细软衣服；他腰束皮带，不是金带；他吃的是蝗虫、野蜜，轻看美味佳肴。注意：我们越是轻看肉体，超越世界，就越能为耶稣基督预备道路。

I. 他受洗；这是他长期默默无闻住在拿撒勒以后，首次公开现身。这个世界有多少鲜为人知的宝藏，或消失在被人轻看的尘埃中，不能为人所知，或包裹在谦卑的面纱里，不愿为人所知！但迟早必为人所知，如基督那样。 1.他在神面前何等谦卑，竟然要受约翰的洗，正所谓：他理当这样尽诸般的义（马太福音3：15）；他成为罪身的形状（罗马书8：3）。他全然圣洁，没有瑕疵，却仍接受洗濯，仿佛受了污染一般；正是：他为我们的缘故，自己分别为圣，叫我们也因真理成圣（约翰福音17：19）。 2.他在接受约翰洗礼的时候，神给他何等大的尊荣。凡以神为义的，受约翰洗礼的，他必赐尊荣（路加福音7：29-30）。（1）他看见天裂开了；由此他被天上的主所悦纳，有机会一睹摆在他面前的、为他存留的荣耀和喜乐，乃是他肩负使命所得的赏赐。马太说：天为他开了（马太福音3：16）；马可说：他看见天开了。天开了，愿意接受世人，很多人却看不见；基督不仅清楚预见他要受难，也清楚预见他要得荣耀。（2）他看见圣灵仿佛鸽子，降在他身上。注意：我们若能感觉到圣灵降下、在我们身上动工，那时就看见天向我们开了。神在我们里面动善工，这是他善待我们、装备我们的最确凭据。殉道者游斯丁1说，基督受洗时有火在约旦河燃起；古人传说当时周围有大光；圣灵带来光和热。（3）他听见有声音传来，意在鼓励他肩负使命，所以这里的语气像是直接对他说的：你是我的爱 殉道者游斯丁：第二世纪护教学者。 虽然虚己，仍是我的爱子。[2.]神爱他更多，因为他主动挑起了那荣耀而恩慈的使命。神十分喜悦他，视他为神和人之间的仲裁；神喜悦他到一个程度，乃至在他里面喜悦我们。

II. 他受试探。圣善的灵降在他身上，把他催到旷野里去（第12节）。保罗说他蒙召之后，不是先去耶路撒冷，而是往阿拉伯去（加拉太书1：17），以此证明他的教训来自神，不是来自人。从世界退隐，为的是更自由地与神相通，所以即便是蒙召做大事的，有时也应当刻意为之。马可特意提到他当时身在旷野，与野兽同在一处。这体现出父神的关爱，保守他不被野兽撕碎，使他更受鼓励，相信他的父必在他饿的时候为他预备。特别保护是及时预备的凭据。这也是向他表明，他所要共处的那世代人极不人道，和旷野的野兽一样，甚至糟糕得多。在那旷野里： 1.邪灵忙着对付他；他受撒但的试探，不是内在侵入（他里面没有一处世界的王能挂得住），而是外在的引诱。孤独常使那诱惑人的有机可乘，所以说两个人总比一个人好（传道书4：9）。基督自己受试探，不仅教导我们受试探本身不是犯罪，也是引导我们在受试探时到何处求助，他受苦，受试探，就是要感同身受，便可在我们受试探的时候体谅我们。 2.圣善的灵为他奔忙；有天使来伺候他，为他提供所需用的，忠心伺候他。注意：圣天使对我们的服事，相对于邪灵对我们的恶意而言，固然是安慰人心的，但更重要的，是要我们心里有灵的内住；凡有灵内住的，就是从神生的，只要有灵的内住，那恶者也就无法害他（约翰一书5：18），更不能胜过他。基督公开传道

I. 这里简述基督在加利利传道。约翰说他在这之前曾在犹太地讲道（约翰福音第2-3章），这点其他福音书的笔者都省略了，他们主要写在加利利发生的事，那里的事，耶路撒冷很少有人知道。请注意看： 1.耶稣开始在加利利传道的时间：约翰下监以后。约翰作完了见证，耶稣就开始他的见证。注意：叫基督传道人闭口，不能打压基督的福音，纵有被撇在一边的，自有他人兴起，也许比先前的更有力，继续开展同样的工。 2.他所传的道：神国的福音1。基督来，要在人间建立神国，叫世人归顺于这国，并在其中得拯救；他建立神国，乃是藉着所传的福音以及福音所自带的能力。请注意看：（1）基督所传的至大真理：日期满了，神的国近了。这指的是旧约，那里曾应许弥赛亚国度，以及为引进弥赛亚国度所定的日期。这些东西先知说得不太清楚，时代的兆头也看不太清楚，所以基督提醒众人注意：所定的日期已经近了；神的光、生命和爱将要荣耀显现；一个崭新的时代正在开始，极其属灵，极其属天，远超过你们先前所经历的时代。注意：神非常守时，一旦日子满了，神的国就近了，因为这默示有一定的日期（哈巴谷书2：3），虽迟延过了我们的日子，却必十分守时。（2）由此可知我们的至大责任。基督把日子告诉他们，好叫他们知道以色列应当有何作为；他们一味地指望弥赛亚风风光光临到，不但拯救犹太民族摆脱罗马人的轭，还要统管所有的邻国，所以他们觉得神的国一旦临近，就应当预备打仗，预备得胜、晋升，预备在世上干一番大事；基督却告诉他们，在展望神国临近的同时应当悔改，信福音。他们干犯了道德律，不能凭借无罪之约而得救，因为犹太人和外邦人都落在罪中。所以要藉着恩典之约，服在赎罪律下，就是向神悔 改，信靠主耶稣基督。预防的药没有好好服用，只能借助于康复的药。应当藉着悔改，因罪哀恸，摒弃罪孽，凭信心接受罪得赦免。应当藉着悔改，归荣耀给我们所得罪的造物主，并且凭信心，归荣耀给前来拯救我们脱离罪恶的救赎主。这两样密不可分，不能以为只要改变生命便可得救，不必信靠基督的义，基督的恩典，也不能以为只要信靠基督便可得救，不需要改变心志和生命。基督将这两样连到一起，无人能分开。两者相辅相成。悔改激发信心，信心又使悔改具有福音性质；既然诚心信，诚心悔改，就应当诚心顺服神的一切诫命。福音就这样传开，直到今日，福音的呼召仍然是：当悔改，信福音，活出悔改的生命和信心的生命来。

II. 基督既以教师的身份出现，接下来就是呼召门徒（第16-20节）。请注意看：1.基督要有跟随者。他既然设立学府，就应当有学生；他既然高举大旗，就应当有战士；他既然传道，就应当有听众。他采取有效措施，要确保这一点，因为凡父所赐给我的人必到他这里来（约翰福音6：37），无一例外。2.基督为了建立他的国，所拣选的都是世上软弱愚拙的器皿；他不召大公会里的，不召拉比学府里的，而是在海边的渔夫中选人，要显明这莫大的能力是出于神，全然出于神，不是出于他们，丝毫不出于他们（哥林多后书4：7）。3.基督建立他的国，虽不需要人的帮助，但他喜悦使用他们的帮助，表示他与我们打交道，不是盛气凌人，而是和蔼可亲，乃至在他国中的贵胄和君王必是属乎他们的（耶利米书30：21）。4.基督赐尊荣给那些在世卑微却办事殷勤（箴言21：29）、彼此相爱的；他所召的，正是这样的人。他有工给他们做，叫他们一同做工。又勤奋又和睦，何等地善，何等地美，在那里有主耶稣所命定的福（诗篇133：1，3），这福就是：来跟从我。5.传道人所要做的，就是得人如得鱼，赢得他们归向基督。世人生来尽都失丧，在今世这汪洋大海中漫无目的地飘荡，随波逐流，毫无益处。他们如水中的鳄鱼，在那里游玩，又如大海中的鱼，相互吞吃。传道人传福音，就是网撒在海里（马太福音13：47）。有聚拢的，拉上岸来，更多的逃逸。打渔人历尽艰辛，遭遇大危险，传道人也是如此；并且他们都需要有智慧。即便常常一无所获，仍需继续努力。6.凡是蒙基督所呼召的，都应当舍弃一切跟从他，他也必施恩感动他们如此行。这不是说我们必须立即脱离世界，但我们应当轻看世界，在基督面前尽本份，摒弃一切与此不相符的，不然就是损害自己的灵魂。马可提到了雅各和约翰，说他们不仅离开了父亲（马太福音里也提到），还离开了雇工，想必他们爱雇工如弟兄，乃是一同劳苦、愉快相处的同行；为了基督的缘故，不仅要离开亲人，还要离开伴侣和旧相识。这也可能表示他们关心父亲，没有撇下他孤身一人，而是留下雇工与他同住。格劳修斯认为提到这件事，是表明他们的职业收入颇丰，需要雇人来作帮手；日后必将劳力大减，但他们还是毅然离开。

III. 这里具体讲述他在迦百农传道，那是加利利的一个城；施洗约翰虽选择在旷野传道，并且很有果效，多多行善，但这不意味着耶稣也应该在旷野；传道人的心愿和机会可能各不相同，却都是走尽本份的路，都在发挥作用。请注意看：1.基督一到迦百农，就直接投入工作，一有传福音的机会就紧紧抓住。人若常想到要做的工多，做工的时间少，就不会浪费时间。2.基督谨守安息日，他虽不受古人遗传的限制，不拘泥于安息日的细节，但却投身于安息日的工（远胜过死守安息日的细节），并且大有果效，这才是设立安息日的本意。3.若有机会，安息日应当有聚会，分别为圣；这是个圣日，应当有圣会，这是古道，是善道（使徒行传13：27；15：21）。在安息日，所有的安息日，每个安息日，他都尽量按理进会堂。4.在安息日的聚会上应当传福音，教导那些愿意学习耶稣真道的人。5.基督是个独特的传道人，讲起道来不像文士；他们用死记硬背的方式解释摩西律法，像小学生背诵课文，却不明白（保罗曾是个法利赛人，那时他不懂律法），也不往心里去；他们的教训不是发自内心，因而没有权柄。但基督教训人，正像有权柄的人，像明白神心意的，奉命宣告神的心意。6.基督的很多教训令人希奇；听得越多，就越感到惊奇。赶出邪灵

I. 基督在迦百农的会堂，从一个被鬼附的人身上赶出污鬼。这个故事没有出现在马太福音，但却出现在后面（路加福音4：33）。在会堂里，有一个人被污鬼附着，原文作：有一个人在污鬼里，因为那鬼控制了那人，随意将他掳去。经上说全世界都卧在那恶者手下（约翰一书5：19）。有人认为，只因肉身受制于灵魂，所以更贴切的说法应该是肉身在灵魂里，而不是灵魂在肉身里。此人在污鬼里，好比我们平时说某人得了热病，得了癫狂病，被癫狂所胜。请注意看：魔鬼在此称为污鬼，原有的纯洁他早已丧尽，因为他所行的与圣灵背道而驰，也因为他施诡计污染人的灵魂。此人在会堂里，他来此一不求教，二不求医治，而是如有人所认为的，是专门来挑战基督、抵挡基督的，想要拦阻众人信从他。我们在此看见： 1.污鬼向基督发怒；他仿佛身陷剧痛，在基督面前喊叫，很怕被赶出来；正是：鬼魔也信，却是战惊（雅各书2：19）；他惊怕基督，却又不指望他，不敬重他。这里告诉我们他说了些什么（第24节）；他不屈服，也不讲条件（双方不可能和解谈条件），但语气中显得好像知道自己的结局。（1）他称基督为拿撒勒人耶稣；他似乎是第一个这样称他的，其用意是想叫人对他心生蔑视，因为人们不指望拿撒勒能出什么好的，又想叫人对他心生偏见，当他是骗人的，因为人人都知道弥赛亚要出自伯利恒。（2）但他又不得不承认他是神的圣者，那被鬼附的使女也不得不承认使徒是至高神的仆人（使徒行传16：16-17）。人若只是知道基督，知道他是神的圣者，却不信他，不爱他，那就不比魔鬼强多少。（3）他实际上承认自己不是基督的对手，抵挡不住基督的能力：求你任由我们吧1；你若较真，我们就完了，你有能力灭我们。邪灵的可悲之处就在于此：明知最后必灭亡，仍不断叛逆。（4）他很想与耶稣基督不相干，因他不指望靠他得救，也害怕被他所灭。我们与你有什么相干？你若任由我们，我们也任由你。看看他们所说的是谁的话：向全能者说：离开我们吧（约伯记22：17）。污鬼之所以仇恨基督，惧怕基督，是因为他知道基督是圣者，原来体贴肉体的，就是与神为仇（罗马书8：7），尤其是与神的圣洁为仇。 2.耶稣基督胜过污鬼；正是：神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为（约翰一书3：8）；任凭污鬼软硬兼施，都不能使他回转，撤回这场争战。撒但的恳求和乞求不管用：任由我们吧；他的权势必须打破，那可怜人必须得救，所以：（1）耶稣吩咐。他或教训或医治，都带着权柄。耶稣责备他，斥责他，警告他，叫他闭嘴：禁声！不要说话。污鬼或巴结或嚎叫，基督都叫他闭嘴；像这样的巴结，基督十分厌恶，更不用说接受。有的人承认基督是神的圣者，想利用这样的伪装来继续作恶，但这样的声称更使主耶稣看为可憎，因为这是盗用他的名义来犯罪，因而要叫他们禁声，叫他们蒙羞。他不只是叫他不要作声，还要从这人身上出来；这正是污鬼所惧怕的，怕受限制，不能继续作恶。（2）不过污鬼还是妥协，别无办法（第26节）：他叫那人抽了一阵疯，恨不得把那人撕成碎片；他动不了基督，就拼命骚扰这可怜人。基督施恩拯救可怜的灵魂脱离撒但之手的时候，灵魂都会这样，经历剧烈的颠簸和震动，可恶的敌人既不能毁坏人，就搅得人不安。他大声喊叫，吓唬旁观者，一副不可一世的模样，仿佛想叫人觉得他虽被胜过，不过是暂时的，他还要卷土重来，收复失地。

II. 这神迹给众人所留下的印象（第27-28节）。 1.凡看见的都希奇不已：众人都惊讶。此人明显是被鬼所附，看他不断抽疯，鬼哭狼嚎的样子，就知道了。那鬼又是明显被基督的权柄所逼出；众人大为惊讶，不由得心里思量，又彼此问道：这是什么新道理？这必是从神而来，已得明证。他既有能力吩咐污鬼，也必有权柄吩咐我们；就连污鬼都抵挡不住，不得不听从他。犹太人当中行邪术的装作凭借巫术或祷告来赶鬼，但这完全是两码事，他用权柄吩咐污鬼。他既能控制地狱的邪灵，那么与他为友的就必大有好处。 2.他的声誉在听见此事的人当中越来越大：耶稣的名声就传遍了加利利的四方，占整个迦南地大约三分之一。当时人人都在传说这件事，众人写信给各地的朋友，都在问道：这是什么新道理？ 人人断定他是由神那里来做师傅的（约翰福音3：2）；他不像犹太人所指望的，以为弥赛亚必带着极大的威势出现，他以师傅的形象出现，反倒显得更有光辉。如今他的开路先锋约翰被囚，他就预备自己的道；这神迹的名声越传越远，因为那些嫉妒他名声、拼命要损坏他名声的法利赛人尚未开始亵渎胡言，说他是靠着鬼王的能力赶鬼。基督医治许多病人

I. 这些经文具体讲述基督所行的一个神迹，就是医治彼得妻子的母亲，当时她患了热病。这个故事我们在马太福音见过。请注意看： 1.基督行了神迹，声名大振，但他没有安坐不动，不像有的人名声上扬，就躺在功劳簿里。他继续行善，因为他的目的就是行善，不是得名声。凡是出了名的，都应当不懈努力，再接再厉。 2.他在会堂或教训或医治，都带有神的权柄；出了会堂，仍和前来听道的穷渔夫亲切交谈，并不以为耻。唯愿我们也向他那样，具有同样的心志，同样的谦卑心志。 3.他前往彼得的家；这也许是穷渔夫力所能及的招待，他应邀前去。众使徒为跟从基督，已经撇弃了一切；他们所有的不但不该妨碍他们跟从他，反倒可以为他所用。 4.他医治了正在患病的彼得的岳母。基督每到一处都行善，大大回报凡接待他的。请注意看：这次医治十分彻底：热退了以后，她不是像平时大病初愈那样；医治她的那只手，也赐力量给她，使她有能力服事他们；医治就是叫人有能力作事，服事基督，也为他的缘故服事属他的人。

II. 这里简述他医治许多人，治病赶鬼。这是个安息日的晚上，日落时分；也许不少人心存忌讳，不愿带病人来，直到安息日过去，但这样的软弱不妨碍他们求告基督。他已证明安息日治病是可以的，但若有人在这上面跌倒，要换一个时间来求医，同样受欢迎。请注意看： 1.病人何其多：合城的人都聚集在门前，如同乞丐等候周济。会堂里的那次医治，吸引了一大群人跟随他。别人与基督同行，得了好处，就应当激发我们去求告他。正是：公义的日头出现，其光线有医治之能（玛拉基书4：2），万民都必归顺。请注意看：群羊归向基督，不仅在会堂，也在各人家中，他在哪里，愿他的仆人和病人都在那里。安息日晚上，公众敬拜结束了，我们应当继续服事耶稣基督；他公开医治病人，和保罗公开讲道一样，是在各人家里（使徒行传20：20）。 2.医生何其有能力：凡带到他跟前来的病人，虽然人数众多，他都治好了。并且他所医治的不是某一种特殊疾病，而是一切害病的，因为他的话语就是良药，能治各样病症。他在会堂行了那神迹，晚上在各人家里又多次重复，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因他使他们知道他是谁，他们就闭口无言。也可理解为：他不许他们说认识他（可以这样翻译），不许他们像先前那样说（第24 节）：我认识你，知道你是谁。

III. 他隐退，独自灵修（第35节）：他祷告，独自祷告，给我们树立个人祷告的榜样。他作为神，是祷告的对象，又作为人，自己祷告。他荣耀神，多行善事，仍挤时间与父神独处；这正是理当尽诸般的义。请注意看： 1.基督祷告的时间。（1）在早晨，安息日的次日早晨。注意：安息日过去了，但我们不要以为能停止灵修，直到下一个安息日；不能，周间的日子虽不去会堂，但应该到施恩座前来，天天如此；尤其是安息日的次日早晨，这有助于我们对安息日的记忆犹新。这日早晨是七日第一日的早晨，后来他藉着复活，使那日成为圣洁，引人注目。（2）一大早，天未亮的时候。别人还在睡 觉，他已经在祷告，不愧是大卫的子孙，早起寻求神，早晨陈明他的心意（诗篇5：3），半夜起来称谢他（诗篇119：62）。常言道，清晨是默想之友。清晨更是恩典之友。我们的心灵在最清新、最有活力的时候，就该从事敬虔操练。那首先的、最好的，应当拥有首先的，最好的。 2.他祷告的地点：到独处的地方去1，或出城，或在某处偏远的园子，或在户外。他虽不会分心，不会有徒然的念头，但仍选择退隐，这是为我们树立榜样，遵守他所定的规则：你祷告的时候，要进你的内屋（马太福音6：6）。暗中祷告应当在暗中进行。即便是常出入在公众场合，办最好的事，有时也应当与神独处，退隐独处，与神交谈，保持与他相通。

IV. 他回来继续作工。众门徒以为自己起得早，却发现主早已起身，于是就打听他往哪里去了，并且跟着来到他独处的地方，发现他在那里祷告（第36-37节）。他们告诉他，很多人正在找他，很多病人正在等他：众人都找你。因为他们的主受欢迎，他们就很得意，很想他在众人跟前露面，更希望他在那里露面，因为那是他们自己的城；我们对自己所熟悉、所感兴趣的地方往往情有独钟。基督说：不，迦百农不能独占弥赛亚所有的教训和神迹。我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，在那里行神迹，因为我是为这事出来的，不能久居一处。就连以色列地的乡村居民，也必述说耶和华公义的作为（士师记5：11）。请注意看：基督常定睛于他出来的目的，并且不断追求，不会因为朋友劝说或强求就放弃，于是他在加利利全地，进了会堂传道，又赶鬼，为的是显明并印证他的教训。注意：基督的教训就是撒但的毁灭。医治大麻疯病人

3. 领受了基督的怜悯之后应当如何行。我们在领受他恩惠的同时，应当领受他的吩咐。基督医治他的时候严严地嘱咐他；这里的用词意义深远，意思是：用警告的语气禁止他。我觉得这里所指的，不是严严地嘱咐他不要说出去（第44节），因为那些嘱咐已有明言，这里的嘱咐应该是像他嘱咐那得了医治的瘫子一样（约翰福音5：14）：不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。大麻疯病通常是用来刑罚某些特定的罪人，譬如米利暗、基哈西和乌西雅等；如今基督医治了他，就警告他，倘若回去犯罪，后果必将极其严重。他还吩咐他：（1）去把身体给祭司察看，好叫祭司因为察看了这大麻疯病患者，就可为基督作见证，证明他是弥赛亚（马太福音11：5）。（2）在此之前，什么话都不可告诉人；这体现了基督的谦卑，不张扬，不求自己的荣耀，不喧嚷（以赛亚书42：2）。这也是我们的榜样，不考究自己的荣耀（箴言25：27）。不要张扬，免得跟随基督的人群大增，他觉得人已经太多了；这不是说他不愿向众人行善，越多越好，但他希望尽可能不张扬，不愿得罪政府当局，不愿扰乱社会治安，也不愿做任何貌似炫耀的事，任何貌似故意赢得众人掌声的事。这大麻疯病患者后来说了许多的话，把这件事传扬开了，我们真不知该如何看待这件事；义人隐藏自己的好品德、好行为，这是应该的，但未必要隐藏朋友的好品德、好行为；谦卑之人的嘱咐，我们往往未必遵守。这大麻疯病人本当遵守他的嘱咐，但他把自己得痊愈的事传扬出去，想必是出于好意，并且没有造成不良后果，只是跟随基督的人大大增多，乃至他以后不得再明明地进城，不是因为逼迫的缘故（那时尚未有此危险），而是人数过多，街上容不下，他不得不到外边旷野地方，到山上（3：13），到海边（4：1）。这表示基督离去，打发保惠师来，这对我们实在是个好办法，因为他的肉身存在每次只能出现在一处，各处来的人无法都靠近他，但他藉着他的属灵存在，就能随时随地与他百姓同在，并且在各处都靠近他们。