第一章 马可所讲故事的开头不如马太和路加的开头那样早，他们从救主的诞生说起，马可则是从约翰的 洗礼说起，并且很快过渡到基督公开传道。所以我们在本章见到：I.施洗约翰的职任，体现在关于 他的预言（第 1-3 节）和他的故事（第 4-8 节）。II.基督受洗，以及来自天上的见证（第 9-11 节）。III.他受试探（第 12-13 节）。IV。他传道（第 14-15，21-22，38-39 节）。V.他呼召门徒 （第 16-20 节）。VI.他祷告（第 35 节）。VII.他行神迹。1.斥责污鬼（第 23-28 节）。2.医治彼得 的岳母，她得了热病（第 29-31 节）。3.医治所有到他那里来的（第 32-34 节）。4.洁净大麻疯病 人（第 40-45 节）。 施洗约翰的事工
1 雨果·格劳修斯（1583-1645）：荷兰法学家，护教学家。 2 特土良（150-240）：早期基督教作家，被誉为拉丁基督教之父，西方神学奠基人；曾著有《护教辞》一书。 3 但以理·维特比（1638–1726）：英国神学家，圣经注释家。 4 耶柔米（约 347-420）：拉丁天主教神父，神学家，历史学家。
1 神的儿子，耶稣基督福音的起头。2 正如先知以赛亚（有古卷没有以赛亚三个字）书上记着说： 看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。3 在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的 路。4 照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。5 犹太全地和耶路撒冷的人都 出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。6 约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃 的是蝗虫、野蜜。7 他传道说：「有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带 也是不配的。8 我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。」 我们可从这里看到： I.何为新约：这是神的约；我们持守此约，胜过人间所有的约；这是新的约，我们推崇此约，胜过 旧的。这是神的儿子耶稣基督的福音（第 1 节）。1.这是福音，是神的话，是真实可信的；参考 启示录 19：9；21：5；22：6。这是可信的，是十分可佩服的（提摩太前书 1：15），带给我们 好消息。2.这是耶稣基督的福音，他是受膏的救主，是所应许、所盼望的弥赛亚。前面那卷福音 书从耶稣基督的家谱说起，那不过是小学，这里直奔基督的福音这个主题。之所以称为他的福 音，不只是因为他是福音的创始者，福音从他而来，也因为他是福音的主题，福音所说的全都关 乎他。3.这耶稣是神的儿子。这条真理是根基，福音在其上建造，并且用文字彰显出来；如果耶 稣不是神的儿子，我们所信的就是枉然（哥林多前书 15：14）。 II.新约和旧约之间有何关联，有何一致性。耶稣基督福音的起头，以及后来的延续，都恰如先知 书上所记的（第 2 节），因为所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事（使徒行传 26： 22）；这对犹太人而言是最合宜、最强有力的证据，他们既然相信旧约的众先知是神所差来的， 就应当欢迎先知预言在合宜的时候应验，以此证明他们果真这样相信；不过这对我们众人都有益 处，叫我们更加坚信旧约和新约，两者之间的完美和谐表明它们同源，都是出于神。 这里引用了两卷先知书上的话：先知书中最长的以赛亚书和先知书中最晚的玛拉基书，两书之间 相隔三百余年，两处都说耶稣基督福音的起头，在于约翰的事工。 1.我们在玛拉基书告别旧约，那里明确说到施洗约翰（玛拉基书 3：1），他要迎接新约的到来。 看哪，我要差遣我的使者在你前面（第 2 节）。基督也提到了这句话，并将此应用于约翰（马太 福音 11：10），说他是神的使者，奉差遣预备基督的道路。 2.以赛亚是众先知中最有福音特色的，书中福音部份的开头指向基督福音的起头（以赛亚书 40： 3）：在旷野有人声喊着说（第 3 节）。马太提到了这句话，也将此应用于约翰（马太福音 3： 3）。这里将这两处经文放到一起，我们便可看到：（1）基督藉着他的福音来到我们当中，带来 了恩典的宝藏和治理的权杖。（2）世界如此败坏，居然要做点什么，才能给他腾出空间，不仅要 除去障碍，还要除去阻挡他前进的阻力。（3）神差他儿子降世时，已在他面前预备道路，如今差 遣他进入人心，仍在他面前预备道路，并且大有果效，因为他恩典的意图决不落空；无人能指望 得着那恩典的安慰，除非悔改认罪，因罪蒙羞，预备自己得安慰，并且愿意领受安慰。（4）弯曲 的道路一旦变直（判断的错误和情感的弯曲道路得到纠正），那时就是为基督的安慰预备道路。 （5）基督的道路是在旷野预备的，因为这个世界有如旷野；凡跟随他的也在旷野预备道路，好比 以色列民穿过旷野进入迦南。（6）前来为基督预备道路、传悔改和警告之道的使者是神的使者， 神差遣他们，认他们，世人理当像接待神的使者那样接待他们。（7）凡是奉差遣、在这荒僻的大 旷野预备主道的，真需要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角（以赛亚书 58：1）。 III.新约的起头。福音从施洗约翰开始，因为律法和先知到约翰为止；在约翰以前，律法和先知是 唯一神的启示，自约翰以后，从此神国的福音传开了（路加福音 16：16）。彼得讲道从施洗约翰 讲起（使徒行传 1：22）。福音的开始不如基督降生那么早，因为他需要时间增加智慧和身量 （路加福音 2：52），也不如他开始公开传道那么晚，而是在此以前半年，那时约翰开始传基督 后来所传的教训。约翰的洗礼是福音时代的黎明，因为： 1.在约翰的生活中有福音精神的开端；他的生活方式充分展现出刻苦己心、治死肉体、以圣洁的 态度轻看世界、不顺应世界的精神；这些都可说是基督福音的起头（第 6 节），在人心里的起 头。他穿骆驼毛的衣服，不是细软衣服；他腰束皮带，不是金带；他吃的是蝗虫、野蜜，轻看美 味佳肴。注意：我们越是轻看肉体，超越世界，就越能为耶稣基督预备道路。
2.在约翰的传道和洗礼中有福音教训和福音典章的起头，乃是福音教训和典章的初熟果子。（1） 他传赦罪的道，这是福音的特权；他指出人人都有此需要，并且人人都能得着；罪若不赦免，就 必灭亡。（2）他传悔改的道，悔改是为了罪得赦免；他告诉众人必须改换心意，改变生命，必须 摒弃罪孽归向神，唯有这样，才能罪得赦免，别无他路。众使徒的使命，就是将悔改和赦罪的道 传给万邦（路加福音 24：47）。（3）他传基督的道，引导听众期待他很快出现，期待他行大 事。基督所传的是纯福音的道，那也是施洗约翰所传的（第 7-8 节）。他像个真正的福音传道 人，所传的是：[1.]基督必升为至高；基督至高至大，乃至约翰虽是女人所生中的佼佼者，也自叹 不配为他做最卑微的服事，就连弯腰解鞋带之类的琐事也不配。他竭尽全力荣耀他，并且竭尽全 力叫别人也荣耀他。[2.]基督具有极大的能力；从时间上说，他在我以后来，但他的能力比我更 大，比世上一切大能的都大，因为他能用圣灵给人施洗；他能赐圣灵，藉着圣灵掌管人心。[3.]基 督在福音里有大应许赐给一切悔改的，罪得赦免的：他们必受圣灵的洗，藉着他的恩典得洁净， 藉着他的安慰得更新。还有最后一点，凡是接受他教训的，顺服他典章的，他就用水给他们施 洗，用犹太人接受皈依者那样的方式，象征他们藉着悔改和改革洁净自己（悔改和改革是必不可 少的），象征神藉着赦罪和成圣洁净他们，这是所应许的福份。洗礼后来渐渐成了一项福音典 章，约翰的洗礼就是这福音典章的序言。 3.在约翰传道的果效以及他藉着洗礼所收的门徒中有福音教会的开端。他在旷野施洗，不在城 里，但犹太全地和耶路撒冷的人，有城里的，有乡村的，携家带口，都去受他的洗。他们承认他 们的罪，表示愿意当他的门徒，谨遵他的教训；他给他们施洗，表示收他们当门徒。由此可见福 音教会的持久力，少年时光耀如清晨的甘露（诗篇 110：3）。这些人当中，有很多后来跟从了基 督，成了福音传道人，芥菜种长成了大树。 耶稣受洗 9 那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。10 他从水里一上来，就看见天裂 开了，圣灵彷佛鸽子，降在他身上。11 又有声音从天上来，说：「你是我的爱子，我喜悦你。」 12 圣灵就把耶稣催到旷野里去。13 他在旷野四十天，受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天 使来伺候他。 这里简述基督受洗、受试探，这在马太福音第三章和第四章有详细记载。 I.他受洗；这是他长期默默无闻住在拿撒勒以后，首次公开现身。这个世界有多少鲜为人知的宝 藏，或消失在被人轻看的尘埃中，不能为人所知，或包裹在谦卑的面纱里，不愿为人所知！但迟 早必为人所知，如基督那样。 1.他在神面前何等谦卑，竟然要受约翰的洗，正所谓：他理当这样尽诸般的义（马太福音 3： 15）；他成为罪身的形状（罗马书 8：3）。他全然圣洁，没有瑕疵，却仍接受洗濯，仿佛受了污 染一般；正是：他为我们的缘故，自己分别为圣，叫我们也因真理成圣（约翰福音 17：19）。 2.他在接受约翰洗礼的时候，神给他何等大的尊荣。凡以神为义的，受约翰洗礼的，他必赐尊荣 （路加福音 7：29-30）。 （1）他看见天裂开了；由此他被天上的主所悦纳，有机会一睹摆在他面前的、为他存留的荣耀和 喜乐，乃是他肩负使命所得的赏赐。马太说：天为他开了（马太福音 3：16）；马可说：他看见 天开了。天开了，愿意接受世人，很多人却看不见；基督不仅清楚预见他要受难，也清楚预见他 要得荣耀。 （2）他看见圣灵仿佛鸽子，降在他身上。注意：我们若能感觉到圣灵降下、在我们身上动工，那 时就看见天向我们开了。神在我们里面动善工，这是他善待我们、装备我们的最确凭据。殉道者 游斯丁1说，基督受洗时有火在约旦河燃起；古人传说当时周围有大光；圣灵带来光和热。 （3）他听见有声音传来，意在鼓励他肩负使命，所以这里的语气像是直接对他说的：你是我的爱 子。神让他知道：[1.]神爱他一点不少，尽管他现在自降为卑，取了卑微的形象；你虽倒空自我，
1 殉道者游斯丁：第二世纪护教学者。
虽然虚己，仍是我的爱子。[2.]神爱他更多，因为他主动挑起了那荣耀而恩慈的使命。神十分喜悦 他，视他为神和人之间的仲裁；神喜悦他到一个程度，乃至在他里面喜悦我们。 II.他受试探。圣善的灵降在他身上，把他催到旷野里去（第 12 节）。保罗说他蒙召之后，不是先 去耶路撒冷，而是往阿拉伯去（加拉太书 1：17），以此证明他的教训来自神，不是来自人。从 世界退隐，为的是更自由地与神相通，所以即便是蒙召做大事的，有时也应当刻意为之。马可特 意提到他当时身在旷野，与野兽同在一处。这体现出父神的关爱，保守他不被野兽撕碎，使他更 受鼓励，相信他的父必在他饿的时候为他预备。特别保护是及时预备的凭据。这也是向他表明， 他所要共处的那世代人极不人道，和旷野的野兽一样，甚至糟糕得多。在那旷野里： 1.邪灵忙着对付他；他受撒但的试探，不是内在侵入（他里面没有一处世界的王能挂得住），而 是外在的引诱。孤独常使那诱惑人的有机可乘，所以说两个人总比一个人好（传道书 4：9）。基 督自己受试探，不仅教导我们受试探本身不是犯罪，也是引导我们在受试探时到何处求助，他受 苦，受试探，就是要感同身受，便可在我们受试探的时候体谅我们。 2.圣善的灵为他奔忙；有天使来伺候他，为他提供所需用的，忠心伺候他。注意：圣天使对我们 的服事，相对于邪灵对我们的恶意而言，固然是安慰人心的，但更重要的，是要我们心里有灵的 内住；凡有灵内住的，就是从神生的，只要有灵的内住，那恶者也就无法害他（约翰一书 5： 18），更不能胜过他。 基督公开传道 14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，15 说：「日期满了，神的国近了。你们当悔 改，信福音！」16 耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网；他们本 是打鱼的。17 耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」18 他们就立刻舍了 网，跟从了他。19 耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。20 耶稣 随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。21 到了迦百农，耶稣就 在安息日进了会堂教训人。22 众人很希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文 士。 I.这里简述基督在加利利传道。约翰说他在这之前曾在犹太地讲道（约翰福音第 2-3 章），这点其 他福音书的笔者都省略了，他们主要写在加利利发生的事，那里的事，耶路撒冷很少有人知道。 请注意看： 1.耶稣开始在加利利传道的时间：约翰下监以后。约翰作完了见证，耶稣就开始他的见证。注 意：叫基督传道人闭口，不能打压基督的福音，纵有被撇在一边的，自有他人兴起，也许比先前 的更有力，继续开展同样的工。 2.他所传的道：神国的福音1。基督来，要在人间建立神国，叫世人归顺于这国，并在其中得拯 救；他建立神国，乃是藉着所传的福音以及福音所自带的能力。 请注意看：（1）基督所传的至大真理：日期满了，神的国近了。这指的是旧约，那里曾应许弥赛 亚国度，以及为引进弥赛亚国度所定的日期。这些东西先知说得不太清楚，时代的兆头也看不太 清楚，所以基督提醒众人注意：所定的日期已经近了；神的光、生命和爱将要荣耀显现；一个崭 新的时代正在开始，极其属灵，极其属天，远超过你们先前所经历的时代。注意：神非常守时， 一旦日子满了，神的国就近了，因为这默示有一定的日期（哈巴谷书 2：3），虽迟延过了我们的 日子，却必十分守时。 （2）由此可知我们的至大责任。基督把日子告诉他们，好叫他们知道以色列应当有何作为；他们 一味地指望弥赛亚风风光光临到，不但拯救犹太民族摆脱罗马人的轭，还要统管所有的邻国，所 以他们觉得神的国一旦临近，就应当预备打仗，预备得胜、晋升，预备在世上干一番大事；基督 却告诉他们，在展望神国临近的同时应当悔改，信福音。他们干犯了道德律，不能凭借无罪之约 而得救，因为犹太人和外邦人都落在罪中。所以要藉着恩典之约，服在赎罪律下，就是向神悔
钦定本将第 14 节中的「神的福音」译为「神国的福音」。 1
改，信靠主耶稣基督。预防的药没有好好服用，只能借助于康复的药。应当藉着悔改，因罪哀 恸，摒弃罪孽，凭信心接受罪得赦免。应当藉着悔改，归荣耀给我们所得罪的造物主，并且凭信 心，归荣耀给前来拯救我们脱离罪恶的救赎主。这两样密不可分，不能以为只要改变生命便可得 救，不必信靠基督的义，基督的恩典，也不能以为只要信靠基督便可得救，不需要改变心志和生 命。基督将这两样连到一起，无人能分开。两者相辅相成。悔改激发信心，信心又使悔改具有福 音性质；既然诚心信，诚心悔改，就应当诚心顺服神的一切诫命。福音就这样传开，直到今日， 福音的呼召仍然是：当悔改，信福音，活出悔改的生命和信心的生命来。 II.基督既以教师的身份出现，接下来就是呼召门徒（第 16-20 节）。请注意看：1.基督要有跟随 者。他既然设立学府，就应当有学生；他既然高举大旗，就应当有战士；他既然传道，就应当有 听众。他采取有效措施，要确保这一点，因为凡父所赐给我的人必到他这里来（约翰福音 6： 37），无一例外。2.基督为了建立他的国，所拣选的都是世上软弱愚拙的器皿；他不召大公会里 的，不召拉比学府里的，而是在海边的渔夫中选人，要显明这莫大的能力是出于神，全然出于 神，不是出于他们，丝毫不出于他们（哥林多后书 4：7）。3.基督建立他的国，虽不需要人的帮 助，但他喜悦使用他们的帮助，表示他与我们打交道，不是盛气凌人，而是和蔼可亲，乃至在他 国中的贵胄和君王必是属乎他们的（耶利米书 30：21）。4.基督赐尊荣给那些在世卑微却办事殷 勤（箴言 21：29）、彼此相爱的；他所召的，正是这样的人。他有工给他们做，叫他们一同做 工。又勤奋又和睦，何等地善，何等地美，在那里有主耶稣所命定的福（诗篇 133：1，3），这 福就是：来跟从我。5.传道人所要做的，就是得人如得鱼，赢得他们归向基督。世人生来尽都失 丧，在今世这汪洋大海中漫无目的地飘荡，随波逐流，毫无益处。他们如水中的鳄鱼，在那里游 玩，又如大海中的鱼，相互吞吃。传道人传福音，就是网撒在海里（马太福音 13：47）。有聚拢 的，拉上岸来，更多的逃逸。打渔人历尽艰辛，遭遇大危险，传道人也是如此；并且他们都需要 有智慧。即便常常一无所获，仍需继续努力。6.凡是蒙基督所呼召的，都应当舍弃一切跟从他， 他也必施恩感动他们如此行。这不是说我们必须立即脱离世界，但我们应当轻看世界，在基督面 前尽本份，摒弃一切与此不相符的，不然就是损害自己的灵魂。马可提到了雅各和约翰，说他们 不仅离开了父亲（马太福音里也提到），还离开了雇工，想必他们爱雇工如弟兄，乃是一同劳 苦、愉快相处的同行；为了基督的缘故，不仅要离开亲人，还要离开伴侣和旧相识。这也可能表 示他们关心父亲，没有撇下他孤身一人，而是留下雇工与他同住。格劳修斯认为提到这件事，是 表明他们的职业收入颇丰，需要雇人来作帮手；日后必将劳力大减，但他们还是毅然离开。 III.这里具体讲述他在迦百农传道，那是加利利的一个城；施洗约翰虽选择在旷野传道，并且很有 果效，多多行善，但这不意味着耶稣也应该在旷野；传道人的心愿和机会可能各不相同，却都是 走尽本份的路，都在发挥作用。请注意看：1.基督一到迦百农，就直接投入工作，一有传福音的 机会就紧紧抓住。人若常想到要做的工多，做工的时间少，就不会浪费时间。2.基督谨守安息 日，他虽不受古人遗传的限制，不拘泥于安息日的细节，但却投身于安息日的工（远胜过死守安 息日的细节），并且大有果效，这才是设立安息日的本意。3.若有机会，安息日应当有聚会，分 别为圣；这是个圣日，应当有圣会，这是古道，是善道（使徒行传 13：27；15：21）。在安息 日，所有的安息日，每个安息日，他都尽量按理进会堂。4.在安息日的聚会上应当传福音，教导 那些愿意学习耶稣真道的人。5.基督是个独特的传道人，讲起道来不像文士；他们用死记硬背的 方式解释摩西律法，像小学生背诵课文，却不明白（保罗曾是个法利赛人，那时他不懂律法）， 也不往心里去；他们的教训不是发自内心，因而没有权柄。但基督教训人，正像有权柄的人，像 明白神心意的，奉命宣告神的心意。6.基督的很多教训令人希奇；听得越多，就越感到惊奇。 赶出邪灵 23 在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说：24「拿撒勒人耶稣，我们与你有甚么相干？你来 灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。」25 耶稣责备他说：「不要作声！从这人身上出来 吧。」26 污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。27 众人都惊讶，以致彼此对问说：「这 是甚么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。」28 耶稣的名声就传遍了加 利利的四方。
基督刚出来传道，就开始行神迹，以此证明他的教训；他的神迹阐明他教训的目的和倾向，就是 战胜撒但，医治患病的灵魂。 这几节经文说的是： I.基督在迦百农的会堂，从一个被鬼附的人身上赶出污鬼。这个故事没有出现在马太福音，但却出 现在后面（路加福音 4：33）。在会堂里，有一个人被污鬼附着，原文作：有一个人在污鬼里， 因为那鬼控制了那人，随意将他掳去。经上说全世界都卧在那恶者手下（约翰一书 5：19）。有 人认为，只因肉身受制于灵魂，所以更贴切的说法应该是肉身在灵魂里，而不是灵魂在肉身里。 此人在污鬼里，好比我们平时说某人得了热病，得了癫狂病，被癫狂所胜。请注意看：魔鬼在此 称为污鬼，原有的纯洁他早已丧尽，因为他所行的与圣灵背道而驰，也因为他施诡计污染人的灵 魂。此人在会堂里，他来此一不求教，二不求医治，而是如有人所认为的，是专门来挑战基督、 抵挡基督的，想要拦阻众人信从他。我们在此看见： 1.污鬼向基督发怒；他仿佛身陷剧痛，在基督面前喊叫，很怕被赶出来；正是：鬼魔也信，却是 战惊（雅各书 2：19）；他惊怕基督，却又不指望他，不敬重他。这里告诉我们他说了些什么 （第 24 节）；他不屈服，也不讲条件（双方不可能和解谈条件），但语气中显得好像知道自己的 结局。（1）他称基督为拿撒勒人耶稣；他似乎是第一个这样称他的，其用意是想叫人对他心生蔑 视，因为人们不指望拿撒勒能出什么好的，又想叫人对他心生偏见，当他是骗人的，因为人人都 知道弥赛亚要出自伯利恒。（2）但他又不得不承认他是神的圣者，那被鬼附的使女也不得不承认 使徒是至高神的仆人（使徒行传 16：16-17）。人若只是知道基督，知道他是神的圣者，却不信 他，不爱他，那就不比魔鬼强多少。（3）他实际上承认自己不是基督的对手，抵挡不住基督的能 力：求你任由我们吧1；你若较真，我们就完了，你有能力灭我们。邪灵的可悲之处就在于此：明 知最后必灭亡，仍不断叛逆。（4）他很想与耶稣基督不相干，因他不指望靠他得救，也害怕被他 所灭。我们与你有什么相干？你若任由我们，我们也任由你。看看他们所说的是谁的话：向全能 者说：离开我们吧（约伯记 22：17）。污鬼之所以仇恨基督，惧怕基督，是因为他知道基督是圣 者，原来体贴肉体的，就是与神为仇（罗马书 8：7），尤其是与神的圣洁为仇。 2.耶稣基督胜过污鬼；正是：神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为（约翰一书 3：8）；任凭 污鬼软硬兼施，都不能使他回转，撤回这场争战。撒但的恳求和乞求不管用：任由我们吧；他的 权势必须打破，那可怜人必须得救，所以：（1）耶稣吩咐。他或教训或医治，都带着权柄。耶稣 责备他，斥责他，警告他，叫他闭嘴：禁声！不要说话。污鬼或巴结或嚎叫，基督都叫他闭嘴； 像这样的巴结，基督十分厌恶，更不用说接受。有的人承认基督是神的圣者，想利用这样的伪装 来继续作恶，但这样的声称更使主耶稣看为可憎，因为这是盗用他的名义来犯罪，因而要叫他们 禁声，叫他们蒙羞。他不只是叫他不要作声，还要从这人身上出来；这正是污鬼所惧怕的，怕受 限制，不能继续作恶。（2）不过污鬼还是妥协，别无办法（第 26 节）：他叫那人抽了一阵疯， 恨不得把那人撕成碎片；他动不了基督，就拼命骚扰这可怜人。基督施恩拯救可怜的灵魂脱离撒 但之手的时候，灵魂都会这样，经历剧烈的颠簸和震动，可恶的敌人既不能毁坏人，就搅得人不 安。他大声喊叫，吓唬旁观者，一副不可一世的模样，仿佛想叫人觉得他虽被胜过，不过是暂时 的，他还要卷土重来，收复失地。 II.这神迹给众人所留下的印象（第 27-28 节）。 1.凡看见的都希奇不已：众人都惊讶。此人明显是被鬼所附，看他不断抽疯，鬼哭狼嚎的样子， 就知道了。那鬼又是明显被基督的权柄所逼出；众人大为惊讶，不由得心里思量，又彼此问道： 这是什么新道理？这必是从神而来，已得明证。他既有能力吩咐污鬼，也必有权柄吩咐我们；就 连污鬼都抵挡不住，不得不听从他。犹太人当中行邪术的装作凭借巫术或祷告来赶鬼，但这完全 是两码事，他用权柄吩咐污鬼。他既能控制地狱的邪灵，那么与他为友的就必大有好处。 2.他的声誉在听见此事的人当中越来越大：耶稣的名声就传遍了加利利的四方，占整个迦南地大 约三分之一。当时人人都在传说这件事，众人写信给各地的朋友，都在问道：这是什么新道理？
钦定本将第 24 节上半节译为：拿撒勒人耶稣，求你任由我们吧，我们与你有什么相干？ 1
人人断定他是由神那里来做师傅的（约翰福音 3：2）；他不像犹太人所指望的，以为弥赛亚必带 着极大的威势出现，他以师傅的形象出现，反倒显得更有光辉。如今他的开路先锋约翰被囚，他 就预备自己的道；这神迹的名声越传越远，因为那些嫉妒他名声、拼命要损坏他名声的法利赛人 尚未开始亵渎胡言，说他是靠着鬼王的能力赶鬼。 基督医治许多病人 29 他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。30 西门的岳母正害热病躺着，就 有人告诉耶稣。31 耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。32 天晚日落的时 候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。33 合城的人都聚集在门前。34 耶稣治好 了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。35 次日早晨，天未亮的时 候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。36 西门和同伴追了他去，37 遇见了就对他说：「众 人都找你。」38 耶稣对他们说：「我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为 我是为这事出来的。」39 于是在加利利全地，进了会堂，传道，赶鬼。 I.这些经文具体讲述基督所行的一个神迹，就是医治彼得妻子的母亲，当时她患了热病。这个故事 我们在马太福音见过。请注意看： 1.基督行了神迹，声名大振，但他没有安坐不动，不像有的人名声上扬，就躺在功劳簿里。他继 续行善，因为他的目的就是行善，不是得名声。凡是出了名的，都应当不懈努力，再接再厉。 2.他在会堂或教训或医治，都带有神的权柄；出了会堂，仍和前来听道的穷渔夫亲切交谈，并不 以为耻。唯愿我们也向他那样，具有同样的心志，同样的谦卑心志。 3.他前往彼得的家；这也许是穷渔夫力所能及的招待，他应邀前去。众使徒为跟从基督，已经撇 弃了一切；他们所有的不但不该妨碍他们跟从他，反倒可以为他所用。 4.他医治了正在患病的彼得的岳母。基督每到一处都行善，大大回报凡接待他的。请注意看：这 次医治十分彻底：热退了以后，她不是像平时大病初愈那样；医治她的那只手，也赐力量给她， 使她有能力服事他们；医治就是叫人有能力作事，服事基督，也为他的缘故服事属他的人。 II.这里简述他医治许多人，治病赶鬼。这是个安息日的晚上，日落时分；也许不少人心存忌讳， 不愿带病人来，直到安息日过去，但这样的软弱不妨碍他们求告基督。他已证明安息日治病是可 以的，但若有人在这上面跌倒，要换一个时间来求医，同样受欢迎。请注意看： 1.病人何其多：合城的人都聚集在门前，如同乞丐等候周济。会堂里的那次医治，吸引了一大群 人跟随他。别人与基督同行，得了好处，就应当激发我们去求告他。正是：公义的日头出现，其 光线有医治之能（玛拉基书 4：2），万民都必归顺。请注意看：群羊归向基督，不仅在会堂，也 在各人家中，他在哪里，愿他的仆人和病人都在那里。安息日晚上，公众敬拜结束了，我们应当 继续服事耶稣基督；他公开医治病人，和保罗公开讲道一样，是在各人家里（使徒行传 20： 20）。 2.医生何其有能力：凡带到他跟前来的病人，虽然人数众多，他都治好了。并且他所医治的不是 某一种特殊疾病，而是一切害病的，因为他的话语就是良药，能治各样病症。他在会堂行了那神 迹，晚上在各人家里又多次重复，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因他使他们知道他是谁，他们就 闭口无言。也可理解为：他不许他们说认识他（可以这样翻译），不许他们像先前那样说（第 24 节）：我认识你，知道你是谁。 III.他隐退，独自灵修（第 35 节）：他祷告，独自祷告，给我们树立个人祷告的榜样。他作为 神，是祷告的对象，又作为人，自己祷告。他荣耀神，多行善事，仍挤时间与父神独处；这正是 理当尽诸般的义。请注意看： 1.基督祷告的时间。（1）在早晨，安息日的次日早晨。注意：安息日过去了，但我们不要以为能 停止灵修，直到下一个安息日；不能，周间的日子虽不去会堂，但应该到施恩座前来，天天如 此；尤其是安息日的次日早晨，这有助于我们对安息日的记忆犹新。这日早晨是七日第一日的早 晨，后来他藉着复活，使那日成为圣洁，引人注目。（2）一大早，天未亮的时候。别人还在睡
觉，他已经在祷告，不愧是大卫的子孙，早起寻求神，早晨陈明他的心意（诗篇 5：3），半夜起 来称谢他（诗篇 119：62）。常言道，清晨是默想之友。清晨更是恩典之友。我们的心灵在最清 新、最有活力的时候，就该从事敬虔操练。那首先的、最好的，应当拥有首先的，最好的。 2.他祷告的地点：到独处的地方去1，或出城，或在某处偏远的园子，或在户外。他虽不会分心， 不会有徒然的念头，但仍选择退隐，这是为我们树立榜样，遵守他所定的规则：你祷告的时候， 要进你的内屋（马太福音 6：6）。暗中祷告应当在暗中进行。即便是常出入在公众场合，办最好 的事，有时也应当与神独处，退隐独处，与神交谈，保持与他相通。 IV.他回来继续作工。众门徒以为自己起得早，却发现主早已起身，于是就打听他往哪里去了，并 且跟着来到他独处的地方，发现他在那里祷告（第 36-37 节）。他们告诉他，很多人正在找他， 很多病人正在等他：众人都找你。因为他们的主受欢迎，他们就很得意，很想他在众人跟前露 面，更希望他在那里露面，因为那是他们自己的城；我们对自己所熟悉、所感兴趣的地方往往情 有独钟。基督说：不，迦百农不能独占弥赛亚所有的教训和神迹。我们可以往别处去，到邻近的 乡村，我也好在那里传道，在那里行神迹，因为我是为这事出来的，不能久居一处。就连以色列 地的乡村居民，也必述说耶和华公义的作为（士师记 5：11）。请注意看：基督常定睛于他出来 的目的，并且不断追求，不会因为朋友劝说或强求就放弃，于是他在加利利全地，进了会堂传 道，又赶鬼，为的是显明并印证他的教训。注意：基督的教训就是撒但的毁灭。 医治大麻疯病人 40 有一个长大麻疯的来求耶稣，向他跪下，说：「你若肯，必能叫我洁净了。」41 耶稣动了慈 心，就伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」42 大麻疯即时离开他，他就洁净了。43 耶稣严严 地嘱咐他，就打发他走，44 对他说：「你要谨慎，甚么话都不可告诉人，只要去把身体给祭司察 看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。」45 那人出去，倒说许多的话， 把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他 来。 这里说的是基督洁净大麻疯病人，我们在先前见过（马太福音 8：2-4）。这故事教导我们： 1.如何求告基督；应当像这大麻疯病人那样：（1）带着极大的谦卑：这大麻疯病人来求他，向他 跪下（第 40 节）；或以他为神，将神所当得的荣耀归给他，或以他为先知、表示稍逊一筹的尊 敬，不过这都是教导我们，若要领受基督的恩典和怜悯，就应当归荣耀给基督，以谦卑和敬畏的 心接近他。（2）坚信他的能力：你必能叫我洁净了。基督的外表寒微，他却如此坚信他的能力， 表明他相信他是神所差来的。他的信活化在恳求中，不是泛泛而论：你凡事都能行（如约翰福音 11：22），而是：你必能叫我洁净了。注意：我们既相信基督的能力，就当应用在具体的事上： 你必能为我行这事。（3）顺服基督的意愿：主，你若肯。这不是说他怀疑基督是否愿意随时帮助 苦难中人，而是带有谦逊的语气，带着可怜的祈求者所特有的语气，将具体的事交在他手里。 2.对基督有何指望：照我们的信心，给我们成全。他的恳求不是以祷告的方式，但基督的回答仍 视他为有所求。注意：诚心宣告信基督，一心顺服他，这些都是求他怜悯的最有效的祈求，且必 按所求的成全。（1）基督动了慈心。马可福音加上这句，表示基督的能力因他的怜悯而启动，要 拯救可怜的灵魂；这表示他自我思忖，我们本身不具备任何能换得他恩惠的东西，但我们的疾苦 使我们成了他施怜悯的对象。并且他为我们行事，总是带着最大的恩慈。（2）他伸手摸他。他行 使能力，用在这人身上。基督在医治灵魂时伸手摸他们。女王在行触摸礼消灾时说：我摸，神医 治；但基督又摸又医治。（3）他说：我肯，你洁净了吧。基督的能力在话语中出去，也是藉着话 语出去，象征基督平时医治灵魂的方法：他发命医治他们（诗篇 107：20）；参考约翰福音 15： 3；17：17。可怜的大麻疯病人谈到基督的意愿时加上若这个词：你若肯；但这一点点不确定很 快消失：我肯。基督最愿意施恩给那些最愿意顺从他意愿的人。他相信基督的能力；你必能叫我 洁净了；基督就表明他的能力因他百姓的信心就行出来，所以他说话像是有权柄的：你洁净了 吧！这话带有能力，此人瞬间痊愈：大麻疯即时离开他，消失得无影无踪（第 42 节）。
钦定本将第 35 节中的「到旷野地方去」译为「到独处的地方去」。 1
3.领受了基督的怜悯之后应当如何行。我们在领受他恩惠的同时，应当领受他的吩咐。基督医治 他的时候严严地嘱咐他；这里的用词意义深远，意思是：用警告的语气禁止他。我觉得这里所指 的，不是严严地嘱咐他不要说出去（第 44 节），因为那些嘱咐已有明言，这里的嘱咐应该是像他 嘱咐那得了医治的瘫子一样（约翰福音 5：14）：不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。大麻疯 病通常是用来刑罚某些特定的罪人，譬如米利暗、基哈西和乌西雅等；如今基督医治了他，就警 告他，倘若回去犯罪，后果必将极其严重。他还吩咐他：（1）去把身体给祭司察看，好叫祭司因 为察看了这大麻疯病患者，就可为基督作见证，证明他是弥赛亚（马太福音 11：5）。（2）在此 之前，什么话都不可告诉人；这体现了基督的谦卑，不张扬，不求自己的荣耀，不喧嚷（以赛亚 书 42：2）。这也是我们的榜样，不考究自己的荣耀（箴言 25：27）。不要张扬，免得跟随基督 的人群大增，他觉得人已经太多了；这不是说他不愿向众人行善，越多越好，但他希望尽可能不 张扬，不愿得罪政府当局，不愿扰乱社会治安，也不愿做任何貌似炫耀的事，任何貌似故意赢得 众人掌声的事。这大麻疯病患者后来说了许多的话，把这件事传扬开了，我们真不知该如何看待 这件事；义人隐藏自己的好品德、好行为，这是应该的，但未必要隐藏朋友的好品德、好行为； 谦卑之人的嘱咐，我们往往未必遵守。这大麻疯病人本当遵守他的嘱咐，但他把自己得痊愈的事 传扬出去，想必是出于好意，并且没有造成不良后果，只是跟随基督的人大大增多，乃至他以后 不得再明明地进城，不是因为逼迫的缘故（那时尚未有此危险），而是人数过多，街上容不下， 他不得不到外边旷野地方，到山上（3：13），到海边（4：1）。这表示基督离去，打发保惠师 来，这对我们实在是个好办法，因为他的肉身存在每次只能出现在一处，各处来的人无法都靠近 他，但他藉着他的属灵存在，就能随时随地与他百姓同在，并且在各处都靠近他们。
发布于 2026年4月29日 10:32
