33从午正到申初，遍地都黑暗了。 34申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（翻出来就是：我的神！我的神！为什么离弃我？） 35旁边站着的人，有的听见就说：“看哪，他叫以利亚呢！” 36有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：“且等着，看以利亚来不来把他取下。” 37耶稣大声喊叫，气就断了。 38殿里的幔子从上到下裂为两半。 39对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫（有古卷没有喊叫二字）断气，就说：“这人真是神的儿子！” 40还有些妇女远远地观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米， 41就是耶稣在加利利的时候，跟随他、服侍他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。
这里说的是基督临死的时候，仇敌如何虐待他，神又如何荣耀他。
I.
遍地都黑暗了（有人认为是全世界都黑暗），足有三个时辰，从午正到申初。这就应了经上的话：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗（阿摩司书8：9）；尚在白昼，日头忽落（耶利米书15：9）。犹太人多次要求基督从天上行一个神迹，现在看见了，但这神迹却是象征他们瞎眼，象征黑暗临到，即将临到犹太会众和国民。他们竭尽全力想除去公义的日头；公义的日头正在落下，而升起他们又不承认，那么除了比埃及的黑暗还要厉害的黑暗，他们还能有什么指望呢？这是向他们表示，属于他们平安的事如今要向他们隐藏，并且主的日子近了，那日是黑
暗、幽冥的日子（约珥书2：2）。他们落在黑暗的权势之下，他们正在做黑暗的工；人若不爱光，倒爱黑暗（约翰福音3：19），他们的下场本该如此。
II.
黑暗快过去的时候，我们的主耶稣在心灵痛苦之际，大声喊着说：我的神！我的神！为什么离弃我（第34节）？这黑暗象征基督正将自己的性命献为赎罪祭，人性的灵魂笼罩在密云中。福克斯先生1在他的「行为和纪念碑」一书中（第3卷第160页）提到过一位亨特博士，乃是马利亚女王时代的殉道者；他被锁在铁柱上活活烧死，临死前说出了一句短短的祷告词：神的儿子，求你光照我；忽然间，日头在穹苍发光，穿过黑云，全然照在他脸上，他不得不把眼光转开，心里大得安慰。但我们的主耶稣刚好相反，他在苦难中不见日光，象征神收回他面上的荣光。他最哀叹的就是这件事；门徒离他而去，他不哀叹，他的父离他而去，他就哀叹不已：1.因为他心灵忧伤，难以承当（箴言18：14），仿佛众水要淹没他（诗篇69：1-3）。2.因为他特别在这方面为我们成为罪；我们因为犯罪，配得忿怒、恼恨临到我们（罗马书2：8），基督既然成了祭牲，就尽力经受忿怒和恼恨；他自亘古就在父的怀里，是他永远的光（以赛亚书60：20），如今忿怒和恼恨落在他身上，实在是难以忍受。基督在苦难中所经受的神忿怒的迹象，如同火从天降，烧尽祭牲；以前有过这种不同寻常的先例（利未记9：24；历代志下7：1；列王纪上18：38），都是神悦纳的迹象。若不与神和好，这火原该落在罪人身上，而既然落在祭牲身上，就象征他已和好；现在落在基督身上，他就发出这悲凉的喊声。保罗被浇奠是为服事众圣徒，所以他可以喜乐（腓立比书2：17），但若被浇奠是为罪人之罪，那就另当别论了。从午正到申初，日头变黑，乃是极不寻常的日全食；有天文学家计算，说就在基督死的当晚，又有月偏食，十分之七的月亮无光，从五点直到七点，十分明显，但却进一步象征那时代的黑暗。正所谓：日头一出就变黑暗；月亮也不放光（以赛亚书13：10）。
III.
路旁的人嘲笑基督的祷告（第35-36节），只因他喊道：以利！以利！或如马可福音所用的亚兰语：以罗伊！以罗伊！他们就说：他叫以利亚呢！其实他们很清楚他说的是什么，意思是：我的神！我的神！由此他们污蔑他向圣徒祷告，不是他离弃了神，就是神离弃了他，使他越来越受众人的憎恶。有一人把海绒蘸满了醋，绑在苇子上递给他：让他凉凉他的口，他只配这样的饮料（第36节）。这是进一步冒犯他，虐待他；有人阻止他，但那也是嘲笑：且等着，既然他叫以利亚，那我们就看以利亚来不来把他取下；他若不来，我们就可断定以利亚也离弃了他。
IV.
基督又大声喊叫，叫声刚落，气就断了（第37节）。眼下他正把他的灵魂交在父手里；虽然神不因肢体动作所动，但这声喊叫象征他在喊叫的时候带有极大力量和热切情感，教导我们在神的事上，要尽最大的努力，履行一切信仰的义务，特别是要全心全意地顺服；那时，哪怕说不出话来，不能像基督那样高喊，但只要神是我们心里的力量（诗篇73：26），就决不徒然。基督确实死了，因为他断了气；他人性的灵魂离开，前往灵界，留下肉身，乃是没有气息的一团泥。
V.
基督死在加略山上的那一刻，殿里的幔子从上到下裂为两半（第38节）。这件事意义非凡：1.
表示不信的犹太人大为惊恐，因为它预示着犹太会众和国民全然毁灭，此事很快就要发生；这好比荣美的杖折断（这幔子十分华丽；出埃及记26：31），并且就发生在他们给他三十块钱作为工价的时候，表明废弃他与那民所立的约（撒加利亚书11：10，12）。这时真该喊叫道：以迦博，荣耀离开以色列了（撒母耳记上4：21）！约瑟夫说耶路撒冷被毁的前几年，有一次殿宇的门忽然自己开了，有声音道：我们离开这里吧！有人觉得他说的和这里所说的是同一件事，但这不可能，不过两者的意义相同，都与何西阿书5：14所说的相吻合：我必撕裂而去。2.表示所有信基督的人大得安慰，因为它象征分别为圣，藉着耶稣的血，给我们开了一条又新又活的路（希伯来书10：20），直通向至圣所。
VI.
指挥兵丁行刑的百夫长信了，承认这位耶稣就是神的儿子（第39节）。有一件事令他信服，就是他看见耶稣这样喊叫断气：即将断气的人竟然能这样喊叫，他觉得十分诧异。他见过各样惨烈的情形，却从未见过这样的；此人有力气这样大叫，却又立即断气，他又觉得很奇怪，说：这人真是神的儿子！这话是基督得荣耀，是虐待他的人蒙羞。但他为何要这样说呢？我的回答是：
约翰·福克斯（1516-1587）：英国历史学家，新教牧师。
实这样说过，而如果他受害极不公平（从他受害的各个细节来看，这明显极不公平），那么他说的就是真的了，他确实是神的儿子。2.他相信此人是天之骄子，是全能者神力挺的，因见他死的时候，天荣耀他，向逼迫他的人发怒。他想：此人必是神人，深得神的爱。百夫长所说的，表达了耶稣作为神，从亘古就有，并且担负了中保的职责，尽管百夫长不是这个意思。我们的主耶稣即便在苦难和卑微的深处，也仍是神的儿子，并且大有能力地宣告出来。
VII.
有几个朋友在旁观看，就是那几位良善的妇人（第40-41节）：她们远远观看；只因众人极为愤怒，男人都跑得无影无踪，好汉不吃眼前亏。妇人则不敢靠近，只是远远站立，伤心欲绝。这里提到了其中几个的名字。其中有抹大拉的马利亚，她曾经是耶稣的病人，她一切的安慰都源自他的能力和善良，因她蒙拯救，脱离了七鬼的纠缠，心中十分感激，心想为他做得再多，也觉不足。小雅各和约西的母亲马利亚也在场；称为小雅各，可能是因为他像撒该那样身材矮小。这个马利亚是革罗罢（或作亚勒腓）的妻子，圣母马利亚的姊妹。这些妇人从加利利跟随基督而来，尽管她们不是男子，不必上来守节；也许她们来，是以为他很快要在地上立国，很想自己和自己的亲人在他手下做官。西庇太儿子的母亲明显有这样的意思（马太福音20：21）；她们满心以为他会坐在宝座上，如今却见他上了十字架，不由得大失所望。注意：人若跟从基督，指望藉着他，藉着他的信仰，在这个世界大有作为，那也许就会眼看着自己失望透顶。基督下葬；众妇人在坟墓旁
