第十五章 我们在前章所见到的基督受难，不过是前奏，是序言，本章才是完结。前面说到祭司长定了他有 罪，可是他们只能张牙舞爪，却不能咬他。这里说的是：I.他在罗马巡抚彼拉多面前受审（第 1-5 节）。II.众人在祭司的煽动下向他起哄（第 6-14 节）。III.他被判立即上十字架（第 15 节）。IV. 罗马兵丁嘲笑他，苦待他，讽刺他是王（第 16-19 节）。V.他承受各样的羞辱，被带到行刑地点 （第 20-24 节）。VI.他被钉在十字架上，在两个强盗中间（第 25-28 节）。VII.凡经过的，都辱骂 他，恶待他（第 29-32 节）。VIII.他的父暂时离弃了他（第 33-36 节）。IX.他临死的时候，幔子开 裂（第 37-38 节）。X.百夫长和其他人为他作见证（第 39-41 节）。XI.他被安葬在亚利马太人约瑟 的坟中（第 42-47 节）。 基督被带到彼拉多面前 1 一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。2 彼 拉多问他说：「你是犹太人的王吗？」耶稣回答说：「你说的是。」3 祭司长告他许多的事。4 彼 拉多又问他说：「你看，他们告你这么多的事，你甚么都不回答吗？」5 耶稣仍不回答，以致彼 拉多觉得希奇。6 每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。7 有一个人名叫巴拉 巴，和作乱的人一同捆绑。他们做乱的时候，曾杀过人。8 众人上去求巡抚，照常例给他们办。9 彼拉多说：「你们要我释放犹太人的王给你们吗？」10 他原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解 了来。11 只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。12 彼拉多又说：「那么样，你们所称为 犹太人的王，我怎么办他呢？」13 他们又喊着说：「把他钉十字架！」14 彼拉多说：「为甚么 呢？他做了甚么恶事呢？」他们便极力地喊着说：「把他钉十字架！」 这里说的是：I.大公会商议如何有效处置主耶稣。一到早晨，他们就召开大会，聚在一起商议，想 找出法子将他害死；他们没有丝毫耽搁，急急出手，免得百姓生乱。恶人作恶不知疲倦，真该叫 我们因行善时被动和懒散而感到羞愧。与基督相争的，与我们的灵魂相争的，都是早早起身：懒 惰人哪，你要睡到几时呢（箴言 6：9）？ II.基督被当作罪犯，交给彼拉多：他们把他捆绑。他要作为那至大的祭牲，凡是祭牲都有绳索捆 绑（诗篇 118：27）。基督被捆绑，为的是叫我们的绳索轻省，叫我们能像保罗和西拉那样，在 捆绑中高声歌唱。常想起主耶稣被捆绑，为我们的缘故被捆绑，仿佛与他一同被捆绑，这对我们 大有好处。他们带着他穿过耶路撒冷街道，众人蔑视，而仅仅一两天前他还在殿里教训人，那时 大受尊敬；不难想象，他经过一夜的折腾，音容憔悴，还要被打，被人吐唾沫，受人恶待。他们 把他交给罗马当局，预表他们宗教体系的瓦解，乃是他们咎由自取；这也象征神的应许，神的圣 约和神的话，以及可见的教会（本是以色列的荣耀，长期以来被他们把持），如今要交给外邦 人。他们把王交了出去，实际上是把神的国交了出去，仿佛他们自己同意，把神的国交给别民。 倘若他们把基督交出去，是为满足罗马人的要求，为满足他们对基督的嫉恨，那还另当别论；但 他们却是主动背叛他，把以色列的荣冠华冕（以赛亚书 28：5）拱手交给了以色列的轭。 III.彼拉多盘问他（第 2 节）：你是犹太人的王吗？你自称犹太人的王、自称弥赛亚吗？犹太人指 望弥赛亚是个世上的王。基督说：你说的是，我就是弥赛亚，但不是他们所指望的那个。他是 王，治理并庇护属灵层面的犹太人，就是里面作犹太人的，真割礼也是心里的（罗马书 2： 29），约束并刑罚肉身层面的犹太人，就是顽固不信的。 IV.他们列出诸般罪状，他在指控面前闭口不言。祭司长忘记了自己的身份，成了原告，亲自告他 许多的事（第 3 节），作见证为难他（第 4 节）。不少旧约的先知谴责同时代的祭司作大恶，也
是预言这些祭司作大恶；参考以西结书 22：26；何西阿书 5：1；6：9；弥迦书 3：11；西番雅书 3：4；玛拉基书 1：6；2：8。耶路撒冷被迦勒底人所毁，被说成是祭司的罪孽，在城中流义人的 血（耶利米哀歌 4：13）。注意：邪恶的祭司往往是最坏的人。事情越好，一旦败坏，就变得越 坏。教内逼迫人的往往比教外逼迫人的更无情。这些祭司在指控的时候又急切又吵嚷，基督却不 回答（第 5 节）。彼拉多催他替自己辩护，也很希望他能替自己辩护（第 4 节），他仍不回答 （第 5 节），彼拉多甚觉奇怪。他先前直接回答了彼拉多的问题（第 2 节），却不回答起诉者和 证人的问题，因为他们所指控的完全是错的，并且他知道就连彼拉多也知道他们是错的。注意： 基督说话，令人叫好，他不说话，也令人叫好。 V.彼拉多向众人提议，把耶稣释放给他们，因为按照守节的习俗，要释放一个犯人。众人指望 他，也要求他照常例给他们办（第 8 节）；这常例并不坏，他们希望能守下去。彼拉多看出祭司 长把耶稣交来，是出于嫉妒，因为他在民间的名声远胜过他们的名声（第 10 节）。起诉者何其急 不可待，证据又何其软弱，他一看就知道他们被激怒，不是因为他犯罪，而是因为他行善，并非 因为恶事丑事，而是因为好事光荣事。他听说耶稣深得人心，就以为如果不理会祭司，转向众 人，他们就定会救耶稣脱离祭司的手；于是就提出一个建议，可让众人救了他，又不至于生乱： 只要他们要求放人，他就放，并且就此堵住祭司的口，因为是众人要求他放的。当时还有一个犯 人，名叫巴拉巴，可能也会有人想释放他，但他一点不怀疑，要求释放耶稣的人一定会远远超过 要求释放巴拉巴的人。 VI.众人竟然异口同声吵要处死基督，还要把他钉十字架。这大大出乎彼拉多意料之外，众人竟然 如此受制于祭司，都同意要释放巴拉巴（第 11 节）。彼拉多竭力反对，说：那么样，你们所称为 犹太人的王，我怎么办他呢？难不成你们也想释放他吗（第 12 节）？他们说，不，把他钉十字 架。这是祭司要他们这样说的，他们就坚持这样说；彼拉多说：为什么呢？他做了什么恶事呢 （在这样的案件上，这是个很重要的问题），他们不直接回答，只是极力地喊着，像是被祭司煽 动得越来越厉害：把他钉十字架。当时众祭司和他们的差役分散在人群中，不断喊叫，心想这样 一来，定能叫彼拉多定他有罪。1.一旦人人都冲着他喊叫，也许能让彼拉多以为基督真有罪。他 可能会想：是啊，人人都厌弃他，他定是个坏人。他定会断言，原先有人说他深得人心，那一定 是弄错了，事实并非如此。不过祭司如此迫不及待，原本反对这样呼叫的基督的朋友，想必都不 在现场，也不知道此事。注意：污蔑诋毁基督和他的信仰，这是撒但惯用的伎俩。一旦人人都出 言诋毁这教门（使徒行传 28：22），哪怕是无缘无故，也能被看作是定他有罪的理由。惟愿我们 在判断人或事物的时候要摆事实，以神的话为标准，不凭传闻，不凭众人的呼叫声。2.喊叫声也 许能使他定基督有罪，只为取悦于众人，更确切地说是担心众人发怒。他虽然还不至于软弱到受 舆论控制，信他有罪，但他很邪恶，可受众怒的摆布而定他有罪，哪怕信他是无辜的。我们的主 耶稣被献，担当了多人的罪（希伯来书 9：28），他也成了众怒的牺牲品。 基督受侮辱，被定罪 15 彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。16 兵丁把耶稣 带进衙门院里，叫齐了全营的兵。17 他们给他穿上紫袍，又用荆棘编做冠冕给他戴上，18 就庆贺 他说：「恭喜，犹太人的王啊！」19 又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。20 戏 弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。21 有一个古利奈人西 门，就是亚力山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十 字架。 这里说的是：I.彼拉多为迎合犹太人的恶意，把基督交给人钉十字架（第 15 节）。他要叫众人喜 悦，原意是：想为他们做点什么，安抚一番，使他们安静下来，就释放巴拉巴给他们，他是国民 的耻辱和祸胎，将耶稣交给人钉十字架，他是国民的荣耀和祝福。他先前鞭打过他，指望这样便 可满足众人的要求，不致于钉他十字架，结果还是把他送上了十字架；既然能狠心责打无辜人 （路加福音 23：16），自然也就能狠心钉他十字架。 基督被钉在十字架上：1.这是流血的死，若不流血，罪就不得赦免（希伯来书 9：22）。血是生 命（创世记 9：4），是精神活力的载体，灵魂和身体的连接，因而血耗尽就是生命耗尽。基督要
为我们舍命，所以就为我们流血。血能赎罪（利未记 17：11），所以每次献祭都有一定的顺序， 要把血倒出来，洒在耶和华面前。现在，基督要应验所有这些预表，就把他自己的血倒出来。2. 这是痛苦的死，极端的痛，钻心的痛，死通过最敏感的外表肢体攻击命脉。基督的死，是感觉到 自己渐渐死去，因为他又是祭司又是祭牲；他的死又是积极的死，因为他献本身为赎罪祭（以赛 亚书 53：10）。西塞罗1把十字架称为最大的刑罚；基督要面对最惊恐的死，并且要胜过它。3.这 是耻辱的死，是罪大恶极之罪犯的死，罗马人就是这样认为的。十字架和羞耻相提并论。世人犯 罪，亏缺了神的荣耀，基督赎罪是为荣耀神，不但要暂时放弃他的神性所当得的荣耀，还要承受 人性所当得的最大程度的非难和耻辱。更有甚者：4.这是受咒诅的死，犹太律法贴了这样的标 签：被挂的人是在神面前受咒诅的（申命记 21：23），带有神忿怒的特别印记。扫罗的众子就是 这样死的，那时要追讨他们父家流人血的罪（撒母耳记下 21：6）。哈曼和他的众子是被吊死的 （以斯拉记 7：10；9：13）。我们不见旧约先知当中有人被吊死，基督却甘愿被挂在树上，将十 字架的羞辱和咒诅滚了去，因而无辜之人或悔改之人虽死，仍不能不得安慰，为基督殉道之人的 荣耀也不会减少，反倒加增，因为他们和他一样，也挂在树上。 II.彼拉多为迎合罗马兵丁的嬉闹，把基督交给他们，任由他们在预备行刑的时候虐待他。他们叫 齐了全营的兵，就是当时执勤的，进入内厅，无耻恶待我们的主耶稣，取笑他是王，正如在大祭 司的内院，他的仆人无耻恶待他，取笑他是先知和救主。1.君王不是都身穿紫袍、紫红袍吗？他 们给他穿上紫袍。基督在衣着上受辱，要向基督徒表示，不要以穿美衣为妆饰（彼得前书 3： 3）。紫袍乃是加在基督身上的耻辱，基督徒岂能以此为傲？2.君王不是都头戴冠冕吗？他们用荆 棘编做冠冕给他戴上。用草或芦苇编成冠冕，已是讽刺至极，用荆棘则不只是讽刺，还会刺痛。 荆棘的冠冕原是我们配得，却是他戴上，好叫我们戴上他的义所换来的荣耀冠冕。愿这些荆棘指 教我们，好比基甸用荆棘指教疏割人（士师记 8：16），叫我们学会恨恶罪孽，在罪孽之下感到 不安，并且爱耶稣基督，他是百合花在荆棘内（雅歌 2：2）。如果我们在任何时候受苦，有刺加 在肉体上（哥林多后书 12：7），愿我们得安慰，因为我们的大祭司经历了我们的软弱，深知有 刺加在肉体上意味着什么。3.君王不是都有群臣欢呼万岁吗？这事也有人模仿：他们庆贺他说： 恭喜，犹太人的王啊！这样的王，这样的民，真是绝配！4.君王都有金杖在手，乃是权柄的记 号，就如冠冕是荣耀的记号；这事他们也模仿，拿一根苇子放在他右手里（马太福音 27：29）。 人若轻看耶稣基督的权柄，不遵守，不理会，不顾他话语的诫命，也不顾他忿怒的警告，那实际 上就是把苇子放在他手里；甚至是像这里的兵丁那样，拿苇子打他的头，如此羞辱他。5.臣民宣 誓效忠的时候，习惯与君王亲嘴，这事他们也做，不过不是亲嘴，而是吐唾沫在他脸上。6.朝见 君王常常要跪地，这点他们也拿来戏弄，屈膝拜他，乃是嘲讽，彼此哄堂大笑。我们因为犯了 罪，本该受永远的耻辱和蔑视，我们的主耶稣为我们担当了这样的耻辱和蔑视，为的是救我们脱 离这样的耻辱和蔑视。他被嘲弄的时候没有穿自己的衣服，而是穿别人的衣服，象征他受苦，不 是因为他自己犯罪；罪是我们犯的，羞辱却由他担当。人若口称顺从基督，同时却一心体贴世 界，体贴肉体，那实际上就是行这些人所行的，是带着讽刺向他屈膝，向他高喊：恭喜，犹太人 的王，实际上却是说：除了该撒我们没有王（约翰福音 19：15）。人若向基督屈膝，心却不向他 屈膝，用嘴唇尊敬他，心却远离他（马太福音 15：8），那就是和这里的人一样冒犯他。 III.众兵丁在所定的时候将他从彼拉多的衙门带走，前往行刑之地（第 20 节），如羊牵往宰杀之 地；他虽然从未犯过罪，仍和作恶的人一同出去受刑（诗篇 125：5）。但他们担心他所背的十字 架分量过重，迫使他们没有机会再行酷刑，于是就强迫一个名叫西门的古利奈人来替他背十字 架。此人从乡下来，经过那地方，也可理解为从田里来，不料竟遇到这样的事。注意：十字架如 果忽然临到我们，不要以为奇怪，也不要觉得意外。十字架十分笨重，然而此人原是个无名之 辈，只因背十字架不过几分钟，就有幸见他的名字记录在神的册上，以致普天之下，无论在什么 地方传这福音，也要述说他所行的，作个纪念（马太福音 26：13）；同样地，十字架的事，当时 不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人预备荣耀的冠冕（希伯来书 12：11）。 钉十字架
1 马库斯·图留斯·西塞罗（前 106-前 43 年）：古罗马著名政治家、演说家、雄辩家、法学家，哲学家。
22 他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来就是髑髅地），23 拿没药调和的酒给耶稣，他却不 受。24 于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得甚么。25 钉他在十字架上是巳初的时 候。26 在上面有他的罪状，写的是：「犹太人的王。」27 他们又把两个强盗和他同钉十字架，一 个在右边，一个在左边。28（有古卷加：这就应了经上的话说：他被列在罪犯之中。）29 从那里 经过的人辱骂他，摇着头说：「咳！你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，30 可以救自己，从十字 架上下来吧！」31 祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：「他救了别人，不能救自己。32 以色 列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。」那和他同钉的人也是讥诮他。 这里说的是我们的主耶稣被钉在十字架上。 I.他被钉十字架的地点：在各各他，意思是髑髅地；有人认为这是因为犯人在此被斩首，乃是平时 行刑的所在，如泰伯恩1一般；正是：他要被列在罪犯之中（以赛亚书 53：12）。不少古人传说 此地是始祖亚当的安葬之处，他们认为基督在那里上十字架大为合宜，因为在亚当里人人都死， 而在基督里人人得生；我对这样的说法有点不置可否。特土良，俄立根2，约翰一世3和伊皮法尼 乌斯4（都是响当当的人物）都提到了这件事；西普良5甚至还说：很多义人相信基督在十字架上 的血滴到了葬在那里的亚当的髑髅。另有一个传说更可信一些，说这座加略山就是摩利亚地的山 （创世记 22：2）（一定是在摩利亚地境内，因为耶路撒冷周围地区就叫做摩利亚地）；那时亚 伯拉罕仰望基督的日子（约翰福音 8：56），称那地为耶和华以勒：耶和华必有预备（创世记 22：14），盼望在耶和华的山上看见他的日子。 II.他被钉十字架的时间：第三时辰6（第 25 节）。他被带到彼拉多面前的时候约是第六时辰7（约 翰福音 19：14），按罗马人的计时法（这也是约翰所用的计时法），相当于我们现在的早晨六 点；而按犹太人的计时法，第三时辰相当于早上九点，也就是在这时，或者稍后，他们把他钉在 十字架上。莱福特博士认为这里提到第三时辰，是叫祭司罪上加罪，因为他们在这里逼迫基督致 死，而第三时辰以后，他们原该在殿里服事，献平安祭；那日是除酵节的第一日，当有圣会。此 时，他们按各自的职责，原该主持公众敬拜，却在这里向主耶稣发泄苦毒；而就是这些人，假意 对殿宇大发热心，定基督有罪，说他出言攻击殿宇。注意：有很多人貌似拥护教会，其实根本很 少去教会。 III.他在被钉在十字架上的时候受尽侮辱，仿佛他们嫌十字架本身还不够耻辱，还要多加几样。 1.当时习惯给死囚喝一点酒，他们在他的酒里加入没药，令其变得苦涩；他尝了一口，却没有 喝；他甘愿忍受酒的苦涩，却不受酒的好处。 2.上十字架之人的衣物归刽子手所有，与我们现在的情形相同；兵丁拈阄分他的衣服（第 24 节），掷色子拈阄，以他的苦为他们的乐，他痛苦不堪地挂在上面，他们却围在一旁取笑他。 3.他们在他头上做了一块牌子，本意是羞辱他，他却因此得了公义和尊贵：犹太人的王（第 26 节）。这牌子不列罪状，反倒承认他的王权。也许彼拉多的本意是想讽刺基督，说他是自封的 王，或者是想讽刺犹太人，他们迫使他违背良心定基督有罪，这样的民只配这样的王；然而神意 在用这块牌子宣告基督哪怕是在十字架上，也是以色列的王，尽管彼拉多不知道自己所写的是什 么，正如该亚法也不知道自己所说的是什么（约翰福音 11：51）。被钉十字架的基督是教会的 王，教会是属灵层面的以色列；哪怕是他被挂在十字架上，他仍是王，胜过他的仇敌，胜过他百 姓的仇敌，向他们夸胜；参考歌罗西书 2：15。如今他用自己的血书写他的律法，为他的臣民预 备恩惠。每当我们抬头看见十字架上的基督，就应当想起牌子上所写的，他是王，我们应当一心 顺服他，如真以色列人一般。
1 泰伯恩：十五世纪英国出名的行刑所在。 2 俄立根（185-254）：生于埃及的亚历山大；早期神学家，哲学家，苦行僧。 3 约翰一世（347-407）：君士坦丁堡大主教，早期教父。 4 伊皮法尼乌斯（约 310-403）：第四世纪撒拉米主教。 5 西普良（约 210-258）：迦太基教会主教，基督教会殉道圣徒，拉丁教父。 6 钦定本将第 25 节中「巳初的时候」译为「第三时辰」。原文也是如此。 7 钦定本将约翰福音 19：14 中「午正的时候」译为「第六时辰」。原文也是如此。
4.他们把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边；他在中间，仿佛他是三人中最坏 的（第 27 节），对他的不敬达到了顶点。有人为了给耶稣作见证，被关在普通监狱里，感叹那里 的囚犯诅咒脏话连篇，是监中最难忍受的痛苦。我们的主耶稣却被钉在这样的囚犯当中；他活着 的时候，只要有机会就与罪人来往，造福于他们，现在他要死了，仍与他们同死，因他无论是降 世，还是离世，都是为了拯救罪人，哪怕是罪人中的罪魁。但这位福音书的笔者特别提到这是应 验经上的话（第 28 节）。在那段著名的基督受难的预言中（以赛亚书 53：12），先知预言他要 被列在罪犯之中，因他为我们成为罪。 5.旁观者（就是平民百姓）见他受苦，不但不安慰他，反倒雪上加霜羞辱他。哪怕是罪大恶极的 犯人，也从来没有受过这样残酷无情的羞辱；然而魔鬼就是这样，向他发怒到了极点，他也就是 这样，忍受各样的不敬到了极点。 （1）就连从那里经过的，与他毫不相干的，也辱骂他（第 29 节）。即便他们心里刚硬，见到这 样的情形无动于衷，也该觉得好奇心已得满足，然而这还不够，仿佛他们不只是天良丧尽，而是 披着人皮的魔鬼，竟然取笑他，向他表示最大程度的鄙视和不敬，苦毒的话如箭一般向他射去。 想必是祭司长把这些挖苦的话放到他们口里：你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，你若有能耐， 可以救自己，从十字架上下来吧！他们夸胜，仿佛既然已把他钉在十字架上，他就不能拆毁圣殿 了；其实他所说的殿，他当时正在拆毁，并且果然在三日内建造了起来；而他们所说的殿，他果 然在不久以后通过人（他们是他的刀剑，是他的手）拆毁了。自以为稳妥的罪人以为危险已经过 去，那时就最容易被危险抓住。有人不承认他再来，说：主要降临的应许在哪里呢（彼得后书 3：4）？主的日子要临到他们像贼一样；更有人抵挡他再来，说：任他急速行，赶快成就他的作 为（以赛亚书 5：19），主的日子更要临到他们像贼一样。 （2）祭司长本是从人间挑选的，奉派替人办理属神的事，本该体谅那愚蒙的和失迷的人，本该善 待受苦和将死的人（希伯来书 5：1-2），可是就连他们也往他的伤口倒醋，而不是倒油；神所击 伤的，他们戏说他的愁苦（诗篇 69：26），戏弄他，彼此说：他救了别人，医治帮助了别人，现 在看来那不是凭借他自己的能力，因为他不能救自己。他们挑战他，看他能否从十字架上下来 （第 32 节）。只要能看见他从上面下来，他们就信；实际上他后来给了他们一个更令人信服的神 迹，就是从坟墓里出来，那时他们还是不信。这些祭司长本有别的事当做，即便不愿在殿里供 职，也该做一些份内的事，即便不愿劝慰或安慰主耶稣，至少应该略微帮助那两个将死的强盗 （天主教的僧侣和祭司对死刑犯向来十分殷勤），可他们却觉得这不关他们的事。 （3）就连和他同钉的人也是讥诮他（第 32 节）；其中一人讥诮他，此人在苦难的深渊，在永恒 的门口，他的心仍是何其刚硬。 钉十字架 33 从午正到申初，遍地都黑暗了。34 申初的时候，耶稣大声喊着说：「以罗伊！以罗伊！拉马撒 巴各大尼？」（翻出来就是：我的神！我的神！为甚么离弃我？）35 旁边站着的人，有的听见就 说：「看哪，他叫以利亚呢！」36 有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝， 说：「且等着，看以利亚来不来把他取下。」37 耶稣大声喊叫，气就断了。38 殿里的幔子从上到 下裂为两半。39 对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫（有古卷没有喊叫二字）断气，就说：「这 人真是神的儿子！」40 还有些妇女远远地观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母 亲马利亚，并有撒罗米，41 就是耶稣在加利利的时候，跟随他、服事他的那些人，还有同耶稣上 耶路撒冷的好些妇女在那里观看。 这里说的是基督临死的时候，仇敌如何虐待他，神又如何荣耀他。 I.遍地都黑暗了（有人认为是全世界都黑暗），足有三个时辰，从午正到申初。这就应了经上的 话：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗（阿摩司书 8：9）；尚在白昼，日头忽落 （耶利米书 15：9）。犹太人多次要求基督从天上行一个神迹，现在看见了，但这神迹却是象征 他们瞎眼，象征黑暗临到，即将临到犹太会众和国民。他们竭尽全力想除去公义的日头；公义的 日头正在落下，而升起他们又不承认，那么除了比埃及的黑暗还要厉害的黑暗，他们还能有什么 指望呢？这是向他们表示，属于他们平安的事如今要向他们隐藏，并且主的日子近了，那日是黑
暗、幽冥的日子（约珥书 2：2）。他们落在黑暗的权势之下，他们正在做黑暗的工；人若不爱 光，倒爱黑暗（约翰福音 3：19），他们的下场本该如此。 II.黑暗快过去的时候，我们的主耶稣在心灵痛苦之际，大声喊着说：我的神！我的神！为什么离 弃我（第 34 节）？这黑暗象征基督正将自己的性命献为赎罪祭，人性的灵魂笼罩在密云中。福克 斯先生1在他的「行为和纪念碑」一书中（第 3 卷第 160 页）提到过一位亨特博士，乃是马利亚女 王时代的殉道者；他被锁在铁柱上活活烧死，临死前说出了一句短短的祷告词：神的儿子，求你 光照我；忽然间，日头在穹苍发光，穿过黑云，全然照在他脸上，他不得不把眼光转开，心里大 得安慰。但我们的主耶稣刚好相反，他在苦难中不见日光，象征神收回他面上的荣光。他最哀叹 的就是这件事；门徒离他而去，他不哀叹，他的父离他而去，他就哀叹不已：1.因为他心灵忧 伤，难以承当（箴言 18：14），仿佛众水要淹没他（诗篇 69：1-3）。2.因为他特别在这方面为 我们成为罪；我们因为犯罪，配得忿怒、恼恨临到我们（罗马书 2：8），基督既然成了祭牲，就 尽力经受忿怒和恼恨；他自亘古就在父的怀里，是他永远的光（以赛亚书 60：20），如今忿怒和 恼恨落在他身上，实在是难以忍受。基督在苦难中所经受的神忿怒的迹象，如同火从天降，烧尽 祭牲；以前有过这种不同寻常的先例（利未记 9：24；历代志下 7：1；列王纪上 18：38），都是 神悦纳的迹象。若不与神和好，这火原该落在罪人身上，而既然落在祭牲身上，就象征他已和 好；现在落在基督身上，他就发出这悲凉的喊声。保罗被浇奠是为服事众圣徒，所以他可以喜乐 （腓立比书 2：17），但若被浇奠是为罪人之罪，那就另当别论了。从午正到申初，日头变黑， 乃是极不寻常的日全食；有天文学家计算，说就在基督死的当晚，又有月偏食，十分之七的月亮 无光，从五点直到七点，十分明显，但却进一步象征那时代的黑暗。正所谓：日头一出就变黑 暗；月亮也不放光（以赛亚书 13：10）。 III.路旁的人嘲笑基督的祷告（第 35-36 节），只因他喊道：以利！以利！或如马可福音所用的亚 兰语：以罗伊！以罗伊！他们就说：他叫以利亚呢！其实他们很清楚他说的是什么，意思是：我 的神！我的神！由此他们污蔑他向圣徒祷告，不是他离弃了神，就是神离弃了他，使他越来越受 众人的憎恶。有一人把海绒蘸满了醋，绑在苇子上递给他：让他凉凉他的口，他只配这样的饮料 （第 36 节）。这是进一步冒犯他，虐待他；有人阻止他，但那也是嘲笑：且等着，既然他叫以利 亚，那我们就看以利亚来不来把他取下；他若不来，我们就可断定以利亚也离弃了他。 IV.基督又大声喊叫，叫声刚落，气就断了（第 37 节）。眼下他正把他的灵魂交在父手里；虽然 神不因肢体动作所动，但这声喊叫象征他在喊叫的时候带有极大力量和热切情感，教导我们在神 的事上，要尽最大的努力，履行一切信仰的义务，特别是要全心全意地顺服；那时，哪怕说不出 话来，不能像基督那样高喊，但只要神是我们心里的力量（诗篇 73：26），就决不徒然。基督确 实死了，因为他断了气；他人性的灵魂离开，前往灵界，留下肉身，乃是没有气息的一团泥。 V.基督死在加略山上的那一刻，殿里的幔子从上到下裂为两半（第 38 节）。这件事意义非凡：1. 表示不信的犹太人大为惊恐，因为它预示着犹太会众和国民全然毁灭，此事很快就要发生；这好 比荣美的杖折断（这幔子十分华丽；出埃及记 26：31），并且就发生在他们给他三十块钱作为工 价的时候，表明废弃他与那民所立的约（撒加利亚书 11：10，12）。这时真该喊叫道：以迦博， 荣耀离开以色列了（撒母耳记上 4：21）！约瑟夫说耶路撒冷被毁的前几年，有一次殿宇的门忽 然自己开了，有声音道：我们离开这里吧！有人觉得他说的和这里所说的是同一件事，但这不可 能，不过两者的意义相同，都与何西阿书 5：14 所说的相吻合：我必撕裂而去。2.表示所有信基 督的人大得安慰，因为它象征分别为圣，藉着耶稣的血，给我们开了一条又新又活的路（希伯来 书 10：20），直通向至圣所。 VI.指挥兵丁行刑的百夫长信了，承认这位耶稣就是神的儿子（第 39 节）。有一件事令他信服， 就是他看见耶稣这样喊叫断气：即将断气的人竟然能这样喊叫，他觉得十分诧异。他见过各样惨 烈的情形，却从未见过这样的；此人有力气这样大叫，却又立即断气，他又觉得很奇怪，说：这 人真是神的儿子！这话是基督得荣耀，是虐待他的人蒙羞。但他为何要这样说呢？我的回答是： 1.他相信此人受害极不公平，是受了极大的冤屈。注意：他受害，因为他说他是神的儿子；他确
1 约翰·福克斯（1516-1587）：英国历史学家，新教牧师。
实这样说过，而如果他受害极不公平（从他受害的各个细节来看，这明显极不公平），那么他说 的就是真的了，他确实是神的儿子。2.他相信此人是天之骄子，是全能者神力挺的，因见他死的 时候，天荣耀他，向逼迫他的人发怒。他想：此人必是神人，深得神的爱。百夫长所说的，表达 了耶稣作为神，从亘古就有，并且担负了中保的职责，尽管百夫长不是这个意思。我们的主耶稣 即便在苦难和卑微的深处，也仍是神的儿子，并且大有能力地宣告出来。 VII.有几个朋友在旁观看，就是那几位良善的妇人（第 40-41 节）：她们远远观看；只因众人极为 愤怒，男人都跑得无影无踪，好汉不吃眼前亏。妇人则不敢靠近，只是远远站立，伤心欲绝。这 里提到了其中几个的名字。其中有抹大拉的马利亚，她曾经是耶稣的病人，她一切的安慰都源自 他的能力和善良，因她蒙拯救，脱离了七鬼的纠缠，心中十分感激，心想为他做得再多，也觉不 足。小雅各和约西的母亲马利亚也在场；称为小雅各，可能是因为他像撒该那样身材矮小。这个 马利亚是革罗罢（或作亚勒腓）的妻子，圣母马利亚的姊妹。这些妇人从加利利跟随基督而来， 尽管她们不是男子，不必上来守节；也许她们来，是以为他很快要在地上立国，很想自己和自己 的亲人在他手下做官。西庇太儿子的母亲明显有这样的意思（马太福音 20：21）；她们满心以为 他会坐在宝座上，如今却见他上了十字架，不由得大失所望。注意：人若跟从基督，指望藉着 他，藉着他的信仰，在这个世界大有作为，那也许就会眼看着自己失望透顶。 基督下葬；众妇人在坟墓旁 42 到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，43 有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议 士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体；44 彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫 百夫长来，问他耶稣死了久不久。45 既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。46 约瑟买 了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡 住墓门。47 抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放他的地方。 这里说的是主耶稣的葬礼，又庄严又悲哀。惟愿我们都能蒙恩被栽种，像他一样！请注意看： I.如何求基督的身体。死囚的身体原本由官府处置。把他急急送上十字架的人本想使他与恶人同 埋，神却要他与财主同葬（以赛亚书 53：9），于是他果然与财主同葬。这里告诉我们： 1.何时求基督的身体，好去安葬，为何葬礼如此匆忙：到了晚上，因为这是预备日，就是安息日 的前一日（第 42 节）。犹太人严守安息日，胜过别的节期，所以这日虽然本身就是节日，他们还 是当作安息日的前一日来严守，为安息日预备房屋和饭桌。注意：安息日的前一日应当是安息日 的预备日，不是预备房屋和饭桌，而是预备我们的心，尽可能摆脱世上各样的缠累，专心致志， 预备事奉神，以神为乐。这样的工，这样的好处，要在安息日得着，所以要求我们在前一日作好 准备；事实上，整个周间都应该看作是前一个安息日的提高和后一个安息日的预备。 2.是谁求基督的身体，并且妥善安葬：是亚利马太的约瑟，这里称他为尊贵的议士（第 43 节）， 是个有地位、有官职的人；有人说他可能是彼拉多的议士；不过他的职位似乎更像是宗教性质 的，可能是犹太人大公会成员，或者是大祭司的议士。他是个尽忠职守的议士。唯有在自己的本 位凭良心尽职的，才是真正尊贵的。不过这里给了他一个更加闪亮的名头：他是等候神国的，等 候地上的恩典国度，等候天上的荣耀国度，等候弥赛亚的国。注意：人若等候神的国，盼望得享 其中的特权，就应当表现出自己拥戴基督的福音和利益，哪怕是在他的利益貌似受打压的时候。 请注意看：即便在尊贵的议士当中也有一些人（至少有一个），是等候神国的，他的信心定了其 他不信之人的罪。神兴起此人做这件必不可少的事，基督的门徒当中无人能行，也无人敢行，没 有钱，没有影响力，也没有勇气。约瑟放胆进去见彼拉多；他深知祭司长大大羞辱他，若见有人 要尊敬他，必会勃然大怒，但他还是放胆进去；也许刚开始他有些害怕，可是他凭良心办事，还 是决定要向主耶稣的遗体表示尊敬；如果因此遭灾，那就遭灾好了。 3.彼拉多听说耶稣死了，很是诧异（也许他以为耶稣必能救自己，从十字架上下来），尤其是诧 异他已经死了，此人似乎很有活力，胜过别人，竟然这么快就死了。基督死时的种种细节都很奇 妙，从头到底他的名都称为奇妙（以赛亚书 9：6）。有人理解为：彼拉多怀疑他是否真的死了， 担心上当，身体取下来还是活的，便可复生，其实应该是挂在上面，直到身体已死。于是他叫百 夫长来，就是他属下的军官，问他耶稣死了久不久（第 44 节），是否很久没有见他有任何生命迹
象，有没有呼吸，有没有动，便可断定他是真死，不再能复生。百夫长可以保证，因为确实见他 断了气（第 39 节）。这其中自有天意，彼拉多盘问此事如此细心，以致无人能谎称他下葬的时候 还活着，因而也就无人能否认他复活这个事实；这件事有此定论，以致从未有人提出任何异议。 就这样，即便是基督的仇敌，有时也会证实他的真理。 II.基督的身体如何下葬。彼拉多允许约瑟取下身体，随意安排。祭司长竟然没有先去求基督的身 体，让他暴尸街头，有点奇怪，然而神限制他们的余怒，将那无价的奖品赐给约瑟，他知道如何 珍惜；神还影响祭司的心，让他们不提出反对，心想：只要他不复生，就不在乎他受拥戴。 1.约瑟买了细麻布，把身体裹好，尽管当时用旧布也可以。既然尊敬基督，就理当慷慨大方，尽 量用最好的来事奉他，而不是用最方便的。 2.他把耶稣的身体取下来，尽管血迹斑斑，用细麻布裹好，看作无价的珍宝。我们的主耶稣在圣 餐礼上吩咐要把他自己当作圣物交给我们，我们领受的时候，应当用最好的方式表达对他的爱， 他爱我们，为我们而死。 3.他把耶稣的身体安放在坟墓里，是个隐密的所在。我们在犹大王的故事里，有时会见到一句谴 责的话，用来形容恶王，说他们没有葬在诸王的坟墓里；我们的主耶稣虽然从未作恶，所行的尽 都良善，他祖大卫的宝座赐给他，但他还是葬在普通人的坟墓，因为他安息之所大有荣耀（以赛 亚书 11：10），指的不是这个世界，而是将来世界。这个坟墓原属约瑟。亚伯拉罕在迦南地没有 产业，只有一块墓地，基督却连墓地都没有。这坟墓是在磐石中凿出来的；基督的死，是叫坟墓 成为圣徒的避难所，又因是在磐石中凿出来，所以是坚固的避难所（诗篇 71：7）。惟愿你把我 藏在阴间（约伯记 14：13）！基督是他百姓的隐密处，像大磐石的影子（以赛亚书 32：2）。 4.他滚过一块石头来挡住墓门，犹太人习惯这样安葬死人。但以理被扔进狮子坑的时候，也有大 石头封在洞口，不让他出来，和基督坟墓的门相似，可是两者都不能阻拦天使来探访囚犯。 5.有几位良善的妇人参加了葬礼，看见安放他的地方，想在安息日以后来膏抹他的死尸，因为当 时来不及做。摩西是犹太会众的中保和立法者，神葬他的时候，刻意不叫人知道他的坟墓所在 （申命记 34：6），因为众人对他的尊敬应该随着他一起死去，可是我们至大的中保和立法者安 葬的时候，神要众人特别记得他的坟墓，因为他要复活；他们小心安葬他的身体，象征他自己要 小心对待他的身体，就是教会。即便看似死尸，看似堆满枯骨的山谷，仍需妥善保存，等候复 活；圣徒的死尸也是这样，与尘土所立的约不可忘记。我们思想基督的葬礼，应当联想到我们自 己的葬礼，这样一来，我们对坟墓就可熟悉一些，不久以后在黑暗中的床榻就可舒服一些。常常 想到死，不但能除去死的恐惧，还能激发我们；既然坟墓为我们预备好了（约伯记 17：1），我 们就应当预备好迎接坟墓。
发布于 2026年4月29日 10:32
