第十三章 这里说的是我们的主耶稣所传的预言性讲道的主要内容，指向耶路撒冷被毁，以及万物的结局； 这是他最后讲章中的一篇，听众不是众人，而是门徒，是私底下的讲话，只面向四个门徒。这里 说的是：I.预言的背景：众门徒赞叹殿宇的建筑（第 1-2 节），询问这一切何时荒凉（第 3-4 节）。II.预言本身：1.假冒之人兴起（第 5-6；21-23 节）。2.国与国之间的争战（第 7-8 节）。3. 基督徒受逼迫（第 9-13 节）。4.耶路撒冷被毁（第 14-20 节）。5.世界的末了（第 24-27 节）。 III.这些事何时发生的一些兆头（第 28-32 节）。IV.一些有实际意义的结论（第 33-37 节）。 预言殿宇被毁 1 耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：「夫子，请看，这是何等的石头！何等的殿 宇！」2 耶稣对他说：「你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁 了。」3 耶稣在橄榄山上对圣殿而坐，彼得、雅各、约翰，和安得烈暗暗地问他说：4「请告诉我 们，甚么时候有这些事呢？这一切事将成的时候有甚么预兆呢？」 我们在此看到： I.基督的门徒当中有不少人十分崇拜显赫的东西，素来被人看作是圣物的东西。他们听见基督感叹 有人把殿宇当成贼窝；可是当他离开了殿宇（因为有邪恶存留在其中），他们却希望他和他们一 样钟爱那雄伟的建筑和华丽的装潢。其中一个对他说：夫子请看，这是何等的石头，何等的殿宇 （第 1 节）！我们在加利利从未见过这样的；真不想离开这好地方。 II.基督十分轻看没有真圣洁的外在威势；他说：你看见这大殿宇吗？你赞叹这些建筑吗？我告诉 你，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了（第 2 节）。华丽的幔子不能保它周全， 更不能使主耶稣为它动容。他把同情的眼光投向宝贵的灵魂失丧，为他们流泪，因为人的灵魂在 他看为宝贵，但我们却从未见他把同情的眼光投向华丽的建筑拆毁，因为那些东西在他看为轻 贱。他说：没有一块石头留在石头上，语气是何等漫不经心。殿宇的重量大都靠大石头支撑，一 旦石头垮了，台阶就不复存在。如果有部分尚存，也许还有指望修复，可是如果没有一块石头留 在石头上，那还有什么指望？
III.我们生来就渴望知道将来的事，渴望知道将来的事何时发生；我们很想询问这些事，过于询问 自己的本份。他的门徒不知如何理解殿宇被毁这个教训，因他们以为这殿宇将来是他们夫子的王 宫，指望他们在其中当官，坐尊位；他们苦思不得其解，于是就希望在私底下向他多问这件事。 他在回伯大尼的路上，在橄榄山上对圣殿而坐，从那里可一览整个殿宇；有四个门徒同意暗暗地 问他，他说殿宇被毁是什么意思，他们不明白，正如他预言他要死，他们也不明白，与他们心中 所想的很不相同。提问的是这四个门徒，但基督的回答，其余的门徒可能也都听见，不过这仍是 暗暗地，不是当着众人的面。他们所问的是：什么时候有这些事？他们没有问（至少好像没有 问）这些事会不会发生（因为夫子已经说了，一定会发生），而是希望那是遥远的将来。但他们 不问具体哪年哪日（还算不错），而是说：请告诉我们，这一切事将成的时候有什么预兆？有什 么预示，我们如何预知这些事即将临到？ 预言必有大灾难 5 耶稣说：「你们要谨慎，免得有人迷惑你们。6 将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督』， 并且要迷惑许多人。7 你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌。这些事是必须有的，只是末期还 没有到。8 民要攻打民，国要攻打国；多处必有地震、饥荒。这都是灾难（灾难：原文是生产之 难）的起头。9 但你们要谨慎；因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打，又为我 的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。10 然而，福音必须先传给万民。11 人把你们拉去交 官的时候，不要预先思虑说甚么；到那时候，赐给你们甚么话，你们就说甚么；因为说话的不是 你们，乃是圣灵。12 弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他 们；13 并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的，必然得救。」 我们的主耶稣在回答的时候，不是尽量满足他们的好奇，而是尽量引导他们的心；他没有告诉他 们具体的时候和日期，那是父凭着自己的权柄所定的，不是他们可以知道的（使徒行传 1：7）； 但他在即将发生的事件上，给了他们不可或缺的告诫。 I.要谨慎，不要被迷惑人的、冒名的所骗，这些人很快就会兴起（第 5-6 节）：你们要谨慎，免得 有人迷惑你们，免得你们找到了真弥赛亚，却又在一大堆冒名的里面失去了他，或者受骗上当， 去拥戴他的对手。将来有好些人冒我的名来，不是冒耶稣的名，而是说：我是基督，并且因此擅 取唯有基督才配得的尊荣。犹太人在拒绝了真基督以后受骗上当，被好些假基督所骗，但在那以 前却从未在这些事上受骗；假基督迷惑许多人，所以要谨慎，免得他们迷惑你们。注意：很多人 受了迷惑，我们就当警醒，保护好自己。 II.要谨慎，听见打仗的风声不要惊慌（第 7-8 节）。争战因罪而起，来自人的私欲（雅各书 4： 1）。民与民之间的争战所造成的混乱和荒凉，在各个时代不尽相同，当时也是如此。基督降世的 时候普遍太平，他离开世界以后不久又有普遍的战争：民要攻打民，国要攻打国。到那时，志在 传福音给万民的人会如何呢？常言道：争斗喧哗声中听不见律法的声音。但你们不要惊慌。1.不 要觉得惊讶；要有心理准备，这些事是必须有的，因为是神所命定的，要进一步成就他的旨意， 并且藉着犹太战争（约瑟夫给了我们很详细的描述），神要刑罚犹太人的而行。2.不要惊恐，不 要担心你们的利益要大受损失，你们的工作要大受阻拦；你们不靠战争得益处，因而也不必担心 在战争中有何损失。注意：若能轻看世人的笑脸，不恭维，不贪恋，也就能轻看世人的怒气，不 必惧怕。既然不求与世上兴起的人同兴起，为何要害怕与世上陨落的人同陨落呢？3.不要看作是 世界末了的兆头，因为末期还没有到（第 7 节）。不要以为这些战争会导致世界末日，不会的， 在世界末日和万物结局之间还有别的事需要应验，意在叫你们为末日作准备，但不会不到期就忽 然发生。4.不要以为这些就是神最严厉的刑罚，不，他的箭袋里还有很多箭，用来对准逼迫人的1 （诗篇 7：13）；听见打仗的风声不要慌乱，那不过是灾难的起头；所以，与其慌乱，应当准备 应付更糟糕的，因为多处必有地震，大量的人要被埋在他们房屋的废墟，还会有饥荒，很多穷人 饿死，还会有灾难和动乱，出入都不得平安。世界必充满灾难，但你们不要惊慌，外有争战，内 有惧怕（哥林多后书 7：5），但他们所怕的，你们不要怕（以赛亚书 8：12）。注意：基督的门 徒若非自己犯错，便可得享圣洁的平安和心灵的宁静，哪怕到处凌乱不堪。
钦定本将诗篇 7：13 下半句译为：他的火箭对准逼迫人的。 1
III.要谨慎，不可因为跟随基督要受苦，就离开基督，离开对他的本份。他又说：你们要谨慎（第 9 节）。你们虽可逃过战争的刀剑，胜过旁人，因为你们不参与社会纠纷，但你们并不安全；你 们会面对司法的刀剑，胜过旁人，会有很多派别相互争竞，并且联手对付你们。你们要谨慎，免 得自欺，指望外表的兴旺，指望属世的国度，如你们先前所梦想的；其实，我们进入神的国，必 须经历许多艰难（使徒行传 14：22）。你们要谨慎，免得毫无必要卷入灾难之中，自找麻烦。要 谨慎自己的言行，因为会有很多双眼睛盯着你们看。请注意看： 1.应当预备应付什么样的灾难： （1）被众人恨恶；这真是灾难！温柔的灵一想到被人恨恶，就不由得忧伤，不住地心烦；心中苦 毒的，往往作恶多端。被人恨恶，不是因为有何过犯，做错了何事，而是为基督的名，以他的名 为名，求告他的名，传扬他的名，奉他的名行神迹。世人恨恶他们，因为他爱他们。 （2）被自己的亲人出卖，就是原本最亲密的，原本倚靠他们保护的：他们要背叛你们，告发你 们，逼迫你们。一个父亲有一个信基督的孩子，他会撇弃亲情，被异教宗教所吞灭，把孩子交给 逼迫者，仿佛孩子是拜别神的；参考申命记 13：6-10。 （3）被官长所谴责：把你们交给耶路撒冷的大公会，交给别处的各级法院和衙门，还要在会堂里 鞭打你们，每次四十下，说你们干犯了在会堂里念诵的律法。由于教会官长的诡诈，用教会的武 器来对付教会的最好朋友，这样的事一点不新鲜。 （4）诸侯与君王要利用手中的权柄为难你们。犹太人没有权力处死他们，必煽动罗马当局为难他 们，就如他们煽动希律为难雅各和彼得，由他们出面处死他们，当作是帝国的敌人。他们要抵挡 到流血的地步（希伯来书 12：4），到了流血的地步，还在抵挡。 2.在这些又大又痛苦的灾难中有何安慰。 （1）蒙召所作的工必继续开展，并且大大兴旺，尽管会遇到各样的阻拦（第 10 节）：尽管如 此，福音必先传给万民，耶路撒冷尚未毁灭，福音的声音要传遍全地，不只是传遍犹太国，而是 传遍世上的万民。为福音的缘故受苦的，必大得安慰，他们虽然可能被碾碎，被打倒，但福音不 能被打倒；福音终必站立得稳，终必得胜。 （2）所受的苦难不但不会阻碍他们作工，反倒加速：你们被带到诸侯与君王面前，对他们作见证 （有人这样理解第 9 节），给你们机会传福音给审讯你们的人，如若不然，你们没有机会向他们 传福音。圣保罗就是这样，他被带到菲利斯和菲斯都面前，被带到亚基帕和尼禄面前，在他们面 前为基督和他的福音作见证。也可能如我们的译本，理解为：要见证他们的不是，见证各官长的 不是，因为他们疯狂追赶无辜优秀的人。福音向我们见证基督和天堂。如果接受，福音就为我们 作见证，叫我们称义，叫我们得救；如果不接受，福音就在审判的大日见证我们的不是。 （3）为基督的缘故被带到君王和诸侯面前的时候，必有特别的帮助来自天上，为基督申辩，为他 们自己申辩（第 11 节）：不要预先思虑说什么，不要刻意思想该如何回答大人物，才能得到他们 的恩惠；你们所信的福音是公义的，荣耀的，不必用预先想好的演讲和长篇大论来扶持；到那时 候，赐给你们什么话，提醒你们什么话，放到你们心里口里的什么话，你们就说什么，不必因为 没有准备就担心果效不佳，因为说话的不是你们，不是纯粹凭借你们自己的智慧、考虑和决定， 乃是圣灵。注意：人若蒙召为基督出头，必有充分的指示装备他们；只要下决心服事基督，便可 倚靠基督之灵的帮助。 （4）天堂终究要弥补一切：你们在途中会遇到很多艰难，但你们放心，你们的争战必成就，你们 的见证必作完，唯有忍耐到底的，必然得救（第 13 节）。坚忍赢得冠冕。这里所应许的得救，不 只是蒙拯救远离灾祸，而是永远的福乐，那必将大大弥补他们所有的服事和苦难。这一切我们在 马太福音 10：17 等都见过。 预言殿宇要被拆毁 14「你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方（读这经的人须要会意）。那时，在犹太的， 应当逃到山上；15 在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西；16 在田里的，也不要回去取
衣裳。17 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！18 你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。19 因为在那些日子必有灾难，自从神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。20 若 不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为主的选民，他将那日子减少了。21 那时若有人对你们说：『看哪，基督在这里』，或说：『基督在那里』，你们不要信！22 因为假 基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。23 你们要谨慎。看哪，凡事 我都预先告诉你们了。」 犹太人又反叛罗马人，又逼迫基督徒，终于加快自己的灭亡，与神为敌，与人为敌；参考帖撒罗 尼迦前书 2：15。这里是预言不出四十年所临到他们的毁灭；我们先前在马太福音 24：15 等见 过。请注意看： I.这里所预言的是： 1.罗马大军要攻打犹太，围困圣城耶路撒冷。这些就是毁坏可憎，是犹太人所憎恶的，又导致毁 坏。经上把他们的敌国称为所憎恶的地（以赛亚书 7：16）。之所以可憎，是因为它只会导致毁 坏。他们拒绝基督，明明是拯救，他们却看作可憎，如今神使可憎临到他们，叫他们毁坏，正如 先知但以理所言（但以理书 9：27），这场毁坏要使祭祀与供献止息。这支大军要站在不该站的 地方，站在圣城以内和周围，那是外邦人所不该靠近、不许靠近的，只是耶路撒冷首先亵渎了圣 洁的冠冕。这也是会众所哀叹的：外邦人进入她的圣所―论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中 （耶利米哀歌 1：10）。然而罪孽打开了缺口，荣耀出去，毁坏可憎就闯进来，站在不当站的地 方。读这经的人须要会意，须要努力正确理解。预言不会太过明确，不过凡是查验的，都能明 白；若相互比较，又与所发生的事件比较，就必明白。 2.罗马大军打进来的时候，全国上下无一处安全，唯有逃离，并且要速速逃离。抵抗是徒然的， 仇敌太过强壮；躲起来是徒然的，仇敌必找出他们来；投降是徒然的，仇敌不会饶过他们；唯有 逃到犹太地以外的山上去，才能以自己的性命为猎物；一听到警报声，就要速速逃离。在房上 的，想从那里观看敌人的动静，不要下来，不要进去拿家里的东西，那样会耽误时间（时间之宝 贵，胜过最好的货物），只会拖累他，无法逃跑。在田里的，在那里发现敌军逼近，要赶紧逃 命，不要回去取衣裳（第 16 节）。只要逃得性命，就算是侥幸，哪怕不能挽回别的；要感谢神， 他虽修剪，却没有剪除。 3.到那时，当母亲的和乳养孩子的人会十分艰难（第 17 节）：怀孕的有祸了，不敢去陌生的地 方，无法逃命，也不如别人逃得快。奶孩子的有祸了，不知是应该撇弃软弱的婴孩，还是带上他 们。世人的虚空就在于此，最大的安慰往往成了最大的累赘。如果不得不在冬天逃命，那也是十 分不便（第 18 节）：气候恶劣，道路也恶劣，道路几乎不通，尤其是逃到山上去。倘若灾难不可 避免，我们就该渴望，并且祈求，神若许可，叫我们凡事顺利，减轻苦难；情况糟糕，我们应当 知道情况可能会更糟糕。不得不逃命很糟糕，冬天逃命则更糟糕。 4.在犹太全境，必有前所未有的毁灭和荒凉（第 19 节）：在那些日子必有灾难，自从神创造万物 直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有，直到时间的末了，没有这样苦上加苦的，也没有 延续这么长的。迦勒底人毁灭耶路撒冷自是十分可怕，但这场毁灭更加可怕，威胁到犹太人全面 被杀；他们何其野蛮，自相残杀，罗马人又要吞灭他们，以致争战若再延长一点，那么凡有血气 的，总没有一个得救的，没有一个犹太人存活；但神在忿怒中想起了怜悯：（1）他将那日子减少 了；纠纷尚未了结，他已放下。作为会众的整体，国民的整体，毁灭已经成全，但很多具体的个 人却以自己的性命为猎物。2.日子减少是为选民的缘故；很多人逃得性命，只因中间有少数人信 基督，向他尽忠。经上应许必有余剩的民得救（以赛亚书 10：22），还应许神为他仆人的缘故， 不会将他们全然毁灭（以赛亚书 66：8）；这些应许都必应验。神的选民昼夜呼吁他，他们的祷 告必蒙垂听（路加福音 18：7）。 II.在这件事上有何指示给众门徒。 1.要逃命去：看见敌军入侵，城邑被围，不可妄想敌军会自行退去，妄想也许胜得过他们，而是 不可耽延，在犹太的，应当逃到山上（第 14 节）。不属于你们的争斗，不要掺乎在其中；任由瓦 片与瓦片相争，看见船要沉了，就离开那船，免得与未受割礼的人同死。
2.要确保灵魂的安全：到那时，那些诱惑人的将会异常忙碌，因为他们喜爱浑水摸鱼；所以你们 更要警惕；那时若有人对你们说：看哪，基督在这里，或说：基督在那里，你们不要信！你们知 道他在天上，且必在时间的末了再来，审判世界。既然接受了基督，就不要被敌基督拉进网罗里 去，因为假基督，假先知将要起来（第 22 节）。福音国度建立的时候，撒但要集结他所有的大军 来抵挡，使出所有的手段来；神也允许他如此行，为要试验一些人的诚心，揭露另一些人的虚 伪，也叫那些拒绝基督的人羞愧，因有福音传给他们。假基督要起来，假先知要把他们捧起来； 虽不自称基督，却自称先知，假意预言将来的事，显神迹奇事，那不法的隐意已经发动（帖撒罗 尼迦后书 2：7）。倘若能行，就把选民迷惑了。他们装得很像，竭力欺骗众人，把很多积极热忱 信神的人拉拢了去，把很多原本坚忍的人拉拢了去；唯有神不可摇动的根基，才能有效确保人的 安全。主知道谁是属他的人，知道谁当受保护，哪怕有人不再信；参考提摩太后书 2：18-19。倘 若能行，就把选民迷惑了，其实不可能迷惑他们；惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不 化的（罗马书 11：7）。然而想到这一切，但愿众门徒谨慎，不要轻信（第 23 节）：你们要谨 慎。基督知道他们是选民，不可能受迷惑，可还是对他们说：你们要谨慎。确保坚忍，告诫不可 叛道，两者之间并无冲突。基督虽对他们说：你们要谨慎，但这并不意味着怀疑他们的坚忍，因 为他们蒙神的大能所保守；他们的坚忍得到了保证，但这也不意味着不需要谨慎，因为他们是在 善用合宜途径的情况下得蒙保守。神要保守他们，他们也要自我保守。看哪，凡事我都预先告诉 你们了，预先告诉你们这场危难，你们既然得了预警，便可预备；应该预先告诉你们的，我都预 先告诉你们了；所以你们要谨慎，不要理会那些假冒的先知，不要理会那些我没有说过的预言。 圣经完美充足，这是抵御假冒之人的最佳论点。 预言犹太人必受苦 24「在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光，25 众星要从天上坠落，天势都要 震动。26 那时，他们（马太二十四章三十节是地上的万族）要看见人子有大能力、大荣耀，驾云 降临。27 他要差遣天使，把他的选民，从四方（方：原文是风），从地极直到天边，都招聚了 来。」 这些经文好像是指向基督第二次来，审判世界；众门徒在提问时，把耶路撒冷被毁和世界末了这 两件事混为一谈（马太福音 24：3），这是出于一个错误，仿佛这殿宇定会与世界共存；基督纠 正了这个错误，指出世界末了的那些日子，就是你们所询问的那些日子，就是基督来的日子，审 判的日子，要在那灾难以后，而不是同时发生。那些活着看见犹太国倾覆的，需要谨慎，别以为 既然人子没有在那时驾云降临，就是永远不会来了；不，他要在那以后来。他在此预言： 1.现今世界的架构和幔子要最终销化，哪怕是看似最不容易改变的那部分，就是上头的那部分， 纯洁而精巧的那部分，也要销化：日头要变黑了，月亮也不放光，因为人子的荣耀远胜日月的光 辉（以赛亚书 24：23）。众星自创世以来就持守本位，运行有律，到那时要从天上坠落，如秋风 落叶一般，天势要震动，指各样天体和恒星。 2.主耶稣要显现，肉眼可见，那日的审判要交给他（第 26 节）：那时，他们要看见人子驾云降 临。也许他就降在他当时说这话所坐的地方，因为云是空中的低层空间。他来的时候有大能力， 大荣耀，符合他要来的使命。众目要看见他（启示录 1：7）。 3.所有的选民都要聚集到他那里（第 27 节）：他要差遣天使，把他的选民从四方都招聚了来，与 他在空中相遇（帖撒罗尼迦前书 4：17）。他们必从世界各地招来，无人缺席总会；他们要从地 极招来，从最遥远的地方，召到基督的审判台前，又被领到天边；这过程又确切，又迅速，又容 易，无人掉队，哪怕是从地极直到天边。忠心的以色列人哪怕是从奴役之家的最远边界，直到应 许之地的最远边界，也必平安到达。 再三叮咛门徒要警醒 28「你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。29 这样，你 们几时看见这些事成就，也该知道人子（人子：或译神的国）近了，正在门口了。30 我实在告诉 你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。31 天地要废去，我的话却不能废去。」32「但那日 子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。33 你们要谨慎，
警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。34 这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交 给仆人，分派各人当做的工，又吩咐看门的警醒。35 所以，你们要警醒；因为你们不知道家主甚 么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨；36 恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。37 我对你 们所说的话，也是对众人说：要警醒！」 这里说的是这段预言性讲章的应用，要学会正确展望将来： I.至于耶路撒冷被毁，要知道这件事很快就会发生，就如无花果树发嫩长叶，你们就知道夏天近了 （第 28 节）。大自然开始运行，你们就知道自然效应的顺序和时候。这样，你们几时看见这些事 成就，看见犹太国卷入战乱，被假基督假先知所迷惑，引来罗马人的愤怒，特别是看见他们因你 们夫子的缘故逼迫你们，将他害死，仍不思悔改，还要不断作恶，导致恶贯满盈，那时他们的毁 灭就近了，正在门口了，你们就当相应作好准备。众门徒除约翰以外，固然人人都已离世，没有 经历这场浩劫，但他们所培养的下一代却要活着看见，藉着基督所留给他们的这些指示，他们必 蒙保守，免于灾祸：正在兴起的这世代还没有过去，这些事都要成就，就是我所告诉你们的关于 耶路撒冷的这些事；这些事很快就会发生。这场毁灭将至，已经能看见了，所以是确定无疑的。 命令已经发出，乃是所定的结局（但以理书 9：27）。基督说些话，不是耸人听闻，而是宣告神 早已定好的旨意：到了时间的末了，天地要废去，我的话却不能废去（第 31 节），这些预言，无 一落空，都要准确成就。 II.至于世界的末了，不要问何时到来，这问题不该问，因为那日子，那时辰，没有人知道；这件 事还在遥远的将来，具体时间已在神的谋略中定下来，却没有在神的话语中显露出来，没有向地 上的人显露，也没有向天上的使者显露；众天使会及时注意到，在那日做好准备服事；时候一 到，就会用吹号声向世人宣告；但眼下，世人和天使都不知道这件事的准确时日，好叫他们在现 时专心事奉。但他接下来又说：子也不知道；子岂不是无所不知的吗？经上确实说过，有一书卷 封住，直到羔羊揭开封印，可是封印尚未揭开，他岂能不知书卷上所写的吗？在初期教会的时 候，有人根据这里的经文，认为基督作为人，有些事是他不知道的；这些人称为不可知论者，他 们说：这并非谬论，就如说他人性的心灵有忧愁有惧怕一样；不少正统的教父也同意这样的说 法。也有人说得含糊其辞，认为基督说这话，是出于谨慎，不愿意众门徒继续追问；对于这个难 题，有一位古人这样回答，哈蒙德博士引用利昂提奥斯1说：此事不宜说得过于细致。提勒森主教 2说：我们肯定基督既然是神，就没有不知道的事，但神的智慧驻在救主里面，按神的意思传给他
人性的灵魂，以致他的人性有时未必无所不知；所以经上说基督的智慧增长（路加福音 2： 52）；倘若基督的人性因与神性合一而变得无所不知，那就不会说他智慧增长。莱福特博士这样 解释：基督自称神的儿子，是弥赛亚。而弥赛亚既然是儿子，那就是父的仆人（以赛亚书 42： 1），受他的差遣和委任，既然如此，他就常以神的旨意和命令为怀，还承认自己不能做什么（约 翰福音 5：19）；同样地，我们也可说他自己不能知道什么。耶稣基督的启示是神晓谕他的（启 示录 1：1）。所以他认为，我们应当把他源自神性和人性合一的优秀和完美，与源自圣灵恩膏的 优秀和完美区分开，前者涌流出他全然无罪的无限尊荣，后者则涌流出他行神迹的能力，和预知 将来的能力。他说：他所要给教会的启示，他愿意不从人性和神性的合一而来，而是从圣灵的启 示而来，所以他还不知道，唯有父知道，意思是：唯有神知道，诚如提勒森主教所解释的，这里 不是指圣父这个位格，有别于圣子和圣灵，而是指一体的神，父是一体之神的源头。 III.至于这两件事，你们的责任是警醒祈祷。具体的时候不叫你们知道，就是为了叫你们时刻警醒 （第 33 节）：要谨慎，防止一切可能使你们分心、可能使你们困惑、使你们心神不定的事，专心 等候你们的夫子再来；要等候他来，乃至任何时候都不会觉得诧异，要祈求不可或缺的恩德，不 致诧异，因为你们不晓得那日期几时来到；你们应当时刻准备，任何时候都有可能。最后，他用 了一个比喻来说明。 1.我们的夫子离世，留下托付给我们，将来我们要交账（第 34 节）。他正如一个人离开本家，因 为他要离开好一阵，离开地上的家，留下他的仆人供职，赐权柄给一些人当监督，又赐工作给另
利昂提奥斯：第七世纪拜占庭帝国皇帝。 1
约翰·提勒森（1630-1694）：英国圣公会主教。 2
一些人当工人。领受权柄的，也有工作量给他们，权柄越大，工作就越重；而领受了工作的，他 也赐权柄，用来做工。他告别的时候，吩咐看门的警醒，确保在他回来的时候开门，并守住门 户，确保进来的不是盗贼，而是主人的朋友和仆人。我们的主耶稣就是这样，他在升上高天的时 候，留些一些工给他所有的仆人，指望他们在他离开的时候为他效力，并随时迎接他回来。人人 都作工，有的奉命管理。 2.我们应当时刻警醒，等候他回来（第 35-37 节）。（1）我们的主要来，要以家主的身份回来， 仆人都要向他交账，做了何事，有何盈利。（2）我们不知道他什么时候来，他很聪明，不让我们 知道确切的时候，好叫我们时刻准备。我们不知道他何时来，家主也许晚上来，夜里九点，或半 夜来，或鸡叫时分，或凌晨三点，或六点以后。这可应用于他来到我们具体个人的面前，在我们 死的时候，也可应用于最后的审判。我们今世的生命若与将来的生命相比，好比是一夜，幽暗的 夜晚；我们不知道我们的主在夜晚何时来，或青年，或中年，或老年；但我们一出世，就开始死 去，所以只要我们有能力等候任何事，就应当等候死亡。（3）我们所应当关心的大事，是主来的 时候不会看见我们睡着了，满心大意，毫无警觉，贪图安逸和懒惰，不顾自己的工作，不顾自己 的本份，不在乎主来，还要说：他不会来了，不必随时迎接他。（4）他实在是要忽然到来；凡是 漫不经心的，睡着的，都必觉得惊恐，对他们好比夜间的贼一般。（5）所以，守望是一切基督的 门徒不可或缺的本份，要警醒，保持警醒：我对你们所说的话，也是对众人说（第 37 节），对你 们四人所说的，也是对十二人说；更确切的理解应该是：我对你们十二人所说的，也是对我所有 的门徒和跟随者说；我对这个世代的人所说的，也是对历代所有通过你们的传道而信我的人说： 要警醒，警醒！等候我再来，预备我再来，好在我来的时候，看见你们都平安，没有瑕疵，无可 指摘。
发布于 2026年4月29日 10:32
