玛拉基书 第3章

I. 预言弥赛亚的开路先锋施洗约翰出现，就是先知以赛亚所预言的（以赛亚书40：3），要修平主的道；这里似乎间接引用了那里的话，后来的先知所说的，印证先前的先知所说的：看哪，我要差遣我的使者，或作：我正要差遣他，我正在差遣他。我定意要差遣他；他很快就要来，而且并非不奉差遣，尽管他对于一个满不在乎的世代而言是个不速之客。请注意看：I.他是神的使者；这就是他的职责；他是玛拉基（原文如此），与这位先知同名，我的天使，我的使者。施洗约翰的使命从天上来，不是从人间来（马太福音21：25）。人人都认定施洗约翰是一位先知，因他是神的使者，和先知一样，并且奉差遣来到世上的使命相同，就是呼吁众人悔改归正。2.他是基督的先锋，在我前面预备道路，呼吁众人回归本份，便有资格领受弥赛亚和弥赛亚降临的安慰，不再仗着自己的祖先是亚伯拉罕（他们以为这样就不需要救主），又宣告弥赛亚即将到来，因而提升众人对他的盼望，预备接受他在世上建立国度的做法。注意：神做事自有他的方法，他到来以前，先预备道路。这就像是个兆头。会众在很久以前就已知道弥赛亚要来；这里加上一点，就是在他快要显现的时候，必有兆头出现；有一位大先知要兴起，宣告他的降临，呼吁永久的门户抬起头来（诗篇24：7），让他进来。这件事的应验，证明耶稣就是基督，就是那将要来的，我们不必等候别人（马太福音11：3），因有这样一位使者奉差遣在他以前，为主预备合用的百姓（路加福音1：17）。犹太作家们编出各样荒诞的理论，试图淡化这个证据；有的说这位使者是灭命的天使，要将恶人赶出这个世界，送去地狱受折磨；有的说这是约瑟的儿子弥赛亚，要出现在大卫的儿子弥赛亚之前；有的说他就是先知玛拉基本人；也有的说他是从天上来的天使。不愿意接受真理，就会落入这样的错谬。

II. 预言弥赛亚自己出现：你们所寻求的主必忽然进入他的殿，就是审判者神，你们以为他已经离弃这地（以西结书8：12），不知道他遭了什么事（出埃及记32：23）。弥赛亚一向被称为那将要来的，你可以放心，他很快就要来了。1.他是主，是主神，世界赖以建立和站稳的根基，万有的主宰，万有的主（使徒行传10：36），一切权柄都赐给了他（马太福音28：18），他要作雅各家的王，直到永远（路加福音1：33）。2.他是立约的使者，或作立约的天使，是那可称颂的，从天上派来和谈，在神和人之间筹定和平。他是天使，是天使长，是众天使之主，从父神领受使命，藉着恩典之约把世人带回到神面前，因为世人干犯了无罪之约，背离了神。基督是立这约的使者，这约藉着他的代求而产生且得坚立，就如神和以色列之间的约由天使所传（使徒行传7：53；加拉太书3：19）。基督作为先知，是约的使者和中保，甚至作了众民的约（以赛亚书49：8），这约就是我们的救恩，起先是主亲自讲的（希伯来书2：3）。他虽是立约的王（有人这样翻译），但他甘愿降为卑，当了立约的使者，好叫我们听见他的话，就坚信神对世人的美善。3.他是你们所寻求的，你们所仰慕的；虔诚的犹太人期待盼望他，把他的降临看作极大的喜乐。他们盼望等候，盼望耶路撒冷得救赎，盼望以色列的安慰者（路加福音2：25，38）。基督要成为万国所羡慕的（哈该书2：7），人人羡慕他；但他更是犹太国民所羡慕的，因为他要来的应许是给他们的。注意：凡是寻求耶稣的，都会在他里面寻见喜乐。他既是我们的心所羡慕的，那也就是我们的心所喜悦的；我们理当以他为乐，因他是立约的使者，我们理当欢迎他，因他到我们这里来，带有如此仁慈的使命。4.他的到来很突然；他来的日子近了，我们不像列祖，他们只能远远望见他的日子。也可理解为：他要在施洗约翰出现以后马上出现，要紧跟着开路先锋的脚步来到；晨星一旦出现，公义的日头就不远了。也可理解为：他必忽然临到，就是说在许多人没有盼望他的时候临到；诚如他第二次来的时候那样，他第一次来的时候是半夜，那时有的人以为他不会来了，他来的时候，遇得见世上有信德吗（路加福音18：8）？普考克博士说犹太人把弥赛亚的到来算作是始料不及的事件之一。人子在他的日子降临，经上说成是闪电（路加福音17：24），就是出人意料的意思。5.他必进入他的殿，就是前不久刚刚建成的耶路撒冷的殿，他就是那末后之殿的荣耀（哈该书2：9）。这是他的殿，因为这是他父的殿（约翰福音2：16）。基督在四十天的时候被献到殿里；当时西面受了圣灵的感动，进入圣殿见他，按照这段预言所指示的（路加福音2：17）。他骑驴凯旋进入耶路撒冷的时候，好像是直接去了圣殿，在那里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们（马太福音21：12，14）。他常在那里讲道、辩论、行神迹。由此可见弥赛亚要在那殿还在的时候就来，那殿既然早已被毁，我们就可断定他已经来了，我们不必等候别人。注意：若想认识基督，蒙他的恩惠，就应当在他的殿里见他，因为他在那里提他的名（以赛亚书49：1），在那里给他百姓祝福。我们应当在那里领受他的圣言，在那里敬拜他。6.这里重申并且印证他将要来的应许：万军之耶和华说：看哪，他快要来到；你大可放心，神决不说谎；他将要来，他必临到，不再迟延（哈巴谷书2：3）。

III. 这里形容他降临的重大目的和意图（第2 节）。他是他们所寻求的，是他们所喜悦的，可是他来的日子，谁能当得起呢？这件事需要认真严肃地思想，怀着圣洁的敬畏；他不是来定世人的罪，而是叫世人因他得生；虽然如此，谁能当得起呢？

IV. 这一切都是真实可信的（第6 节）：因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。这里说的是：1.神亲自表明他不改变，且因此得荣耀：我是耶和华，我不改变；我所说的，没有一句落空。凡背叛他的，他岂不是要报仇吗？凡勤奋寻求他的，他岂不是要大大赏赐吗？在这两方面他都不改变。给作恶之人的宣判（第5 节）虽然未必立即执行，但最终一定会执行，因为他是耶和华，他不改变；他过去如何与罪孽为敌，现在就如何与罪孽为敌，死不悔改的罪人都会知道他是这样的神。神的审判无需重审，因为从不过期，凡继续犯罪的，律法的咒诅仍然生效，仍有权能和果效。2.一个具体的证据，就是以色列民一向经历的安慰。他们可以理直气壮地说神不改变，因为他向来守与他们和列祖所立的约；若不是他守约，他们早就被吞灭，早就被剪除，不再是一个民族；他们在神面前弄虚作假，反复无常，神本可将他们撇弃，那时他们很快就灭亡；但只因他记念他的约，不愿意违约，也不愿意改变他口中说出的话，他们就得以存留，不致灭亡，从灭亡的边缘被救回来。这纯粹是因为他说到做到；参考申命记7：8；利未记26：42。神保守他们不致灭亡，子民之约仍然生效，纯粹是因为他守约的缘故，显明神非人，必不致说谎（民数记23：19），照样，在那约被新约所取代的时候，他们因为拒绝了新约的赐福，就要受咒诅，他要表明他不像人，必不致后悔（撒母耳记上15：29），决意施恩是这样，决意发怒也是这样，过去如何信守他的应许，今天也如何信守他的警告。这一切我们都能感同身受：正因为我们的神不改变，所以我们才没有灭亡；而我们不至消灭，是因他的怜悯不至断绝；每早晨，这都是新的；他的诚实极其广大（耶利米哀歌3：22-23）。

I. 他们从主人家逃走，不再按他所吩咐的作工（第7 节）：你们偏离我的典章而不遵守。敬拜神的典章诚如仆人应当谨慎办理的差事，好比他们做生意所用的银子，又好比他们所领受的托付；他们却偏离这些事，心生厌倦，不愿意负轭；他们偏离神所定的规则，有负神的托付。他们悖逆神，不只是在敬拜的事上，平时的言行举止也都悖逆他；他们不遵守神的典章。他们被控忤逆，也确实是忤逆，甚至从他们列祖的日子就已经开始了，可能指古时的列祖，因忤逆而被掳，也可能指当今，自被掳回归以来，已有好几代人渐渐败落。以斯拉在一件具体的事上承认过这一点：从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重（以斯拉记9：7）。请注意看：1.神呼唤他们回归悔改，真是满有恩典：你们要转向我，转向你们的本位，回归你们的供奉，回归忠诚，好比迷途的客旅回归，好比逃跑的士兵回归，又好比行诡诈的妻子回归丈夫；回归吧，你们这背道的以色列，要转向我，我就转向你们，与你们和好，除去你们正在经历的审判，免去你们所担心的将来审判。古时是这样（撒迦利亚书1：3），现在还是这样。2.他们对这恩典呼唤的回应是何其粗暴：你们却大为不满，对呼唤你们回头的众先知说，又是互相说，又在心里说，试图扼杀心中的悔意；你们说：我们如何才是转向呢？注意：神知道我们的心是否回应他话语的呼召，知道我们在听道以后有何话说，有何想法，知道我们对神的话有何回应。神呼唤我们回转，我们就该像那些回转的人那样回应，说：看哪，我们来到你这里（耶利米书3：22），而不是像这些人说：我们如何才是转向呢？（1）有人指出他们的错误，呼唤他们悔改，他们却看作是一种冒犯，说：这些先知老是说回头悔改，真是大惊小怪；为何要这样损我们，这样搅扰我们？为何使我们的良心和我们的邻舍都起来和我们为难？人若这样看待批评，若这样用脚踢刺，那就有祸了。（2）他们十分无知，对神律法的严谨、程度和属灵性质一无所知，看不出自己有什么需要悔改、需要改变的；他们在自己眼中看为纯洁，以为自己不需要悔改。（3）他们决意继续犯罪，于是就有一千个愚蠢而无益的借口，来逃避悔改，转离叫他们悔改的呼声。他们说话，倒像是没话可说；这不过是推脱，是嘲笑先知，是挑战他，叫他拿出具体的实例来。注意：很多人因为拦阻叫他们因罪悔改的呼声，于是就灵魂失丧。

II. 他们抢夺并盗用主人家的货财。他们在前面问：我们如何才是转向呢？我们做错什么了吗？他立即告诉了他们。请注意看：1.先知以神的名义，厉声谴责众人。他们所犯的罪是抢夺，是亵渎圣物，那是最恶的抢夺：你们竟夺取我的供物。他与他们理论：人岂可夺取神之物呢？岂可如此胆大妄为？人不过是软弱的受造物，根本不是神的对手，岂可认为能硬抢呢？人在神面前赤露敞开，不能隐藏，岂可认为抢夺了他还能守秘密呢？人离不开神，所得的一切都从他而来，岂能抢夺恩主之物呢？这真是忘恩负义，不仁不义；我们的审判都从他而来，如果惹怒了他，那是非常不明智的。有人理解为：人岂可向神施暴呢？也有人理解为：人岂可吝啬、岂可限制他呢？抢夺神之物是大罪。2.众人厉声回应先知的谴责：你们却说：我们在何事上夺取你的供物呢？他们声称无罪，想叫神拿出证据来。注意：抢夺神之物是大罪，以致凡是犯了此罪的都不愿主动认罪。他们抢夺了神之物，却不知道自己在做什么。他们抢夺神的荣耀，抢夺奉献给他、用于事奉他的供物，抢夺他们自己，抢夺安息日的时间，抢夺本该用来维系信仰的东西，不愿从自己的产业中取出神所当得的奉献给他；竟然还要问：我在何事上夺取你的供物？ 3.为了回应这样的挑战，这里给出明确的证据：就是在当纳的十分之一和当献的供物上。祭司和利未人从这些供物拿出一部份来，养活自己和家人；但他们扣留供物，欺骗祭司，不愿奉献十分之一，或者不献足，不献最好的；神所要求的祭牲他们不带来，只带撕裂的、瘸腿的、有病的、报废的。人人都犯这样的罪，通国的人都是这样，倒像是串通好了要与神为难，联手抢夺属他的，抢夺以后还要相互打气。为此，咒诅就临到他们身上（第9 节）。神惩罚他们，或用不合时宜的气候，或用虫害，吃尽地里的庄稼，叫他们饱受饥荒之苦，饱受物资短缺之苦。对于那些忽略建殿工程的，神就是这样惩罚的（哈该书1：10-11），现在又用相同的手段惩罚那些不维护殿里供奉的。注意：人若不把自己财物中属于神的那部份献给他，属于他自己的那部份就有可能受咒诅，这是公义的：咒诅临到你们身上，因为你们抢夺我，但你们还是继续这样做。注意：人若不顾天意的责罚继续犯罪，那就是罪上加罪。不仅如此，神用物资短缺的手段惩罚他们，很可能他们就以此为由抢夺他，既然贫困，就无力缴纳十分之一，无力献祭，要把这些都留着，家人才有吃的。苦难带着使命而来，原是叫人远离罪恶，人若以苦难为由继续犯罪，那就是在罪中顽固不化。他们在财物不多的时候，本该利用不多的财物多做好事，这才是财物增多的途径；然而本该治病的东西反倒用来掩饰病症，不让查验，这样的病人有祸了。4.这里是迫切劝勉众人在这件事上回头，还应许说只要他们回头，所经历的审判就必快快挪去。（1）要尽自己的本份（第10 节）：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库。他们纳了一部份，可却像亚拿尼亚和撒非喇，把价银私自留下几分（使徒行传5：2），装作负担不起，所谓人穷志短：要按照律法所要求的，纳足十分之一，不管你家是否有粮，都要使神的家有粮，养活在坛前供奉的人。注意：事奉神应当占首要地位，我们应当为推动当地的信仰作出应有的贡献，使神的名尊为圣，他的国降临，他的旨意成全，然后才顾及自己的生活，人总要先顾及自己灵魂的利益，然后才顾及身体的利益。（2）然后要相信神给他们预备，给他们安慰：要先事奉神，然后，万军之耶和华说，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户。他们说：愿神使我富足，像先前那样，以此试试我们，是否向他纳十分之一，献供物，像先前那样。神说：不，你们要先纳你们当纳的十分之一，以及所有以前所拖欠的，以此试试我，是否叫你们富足。与神打交道，应当讲究信任；并且我们大可放心，虽有许多人为他的缘故吃亏，最终他从不会叫人吃亏。我们大可放心尝试，他的赏赐在他那里，但他的工在他面前（以赛亚书40：10）；我们应当先做该做的工，然后才试试他，信靠他必赏赐我们。以利亚对待撒勒法的寡妇也用这样的方法，他说：只要先为我做一个小饼，然后看看你和你的儿子是否有足够的粮（列王纪上17：13）。不愿多奉献的原因在于信心软弱，不相信奉献的好处和利益，不觉得奉献反倒叫人多得。但是神在这里所提的要求合情合理：你们可以试试我，奉献能否使你们多得？你们来看，不试就什么也得不到。要全然相信，你们就会发现：[1.]天虽已关闭不下雨，如今神要敞开天上的窗户，云的钥匙在他手里，你们必得及时雨。这话也可能是比喻，好事都从上头来，神要从那里将各样的福气浇灌下来。经上把意想不到的钱财说成是天开了窗户（列王纪下7：2）。挪亚洪水的时候，天上的窗户敞开，忿怒的洪水倾倒下来（创世记7：11）。但这里则是天上的窗户敞开，福气倾倒下来，倾福与你们，到一个程度，甚至无处可容。地里的出产大大丰收，无处可容，不得不把仓房拆了，另盖更大的（路加福音12：18）。也可能如普考克博士所解释的：我必倾福与你们，不只是足够，不只是充足，还要有余再有余，就是大大加增的意思。只要还有盛油的器皿，油就会继续增多（列王纪下4：6）。注意：神不但与悔改归正的罪人和好，他还是个恩主，必大大施恩给他们。在他，我们从不受限，却往往被自己的心所限。神随时愿意赐福给我们，只是我们信心软弱，思维狭窄，装不下他所赐的。[2.]地里的出产虽已被蝗虫和蚱蜢吃尽，如今神要除去这场灾难（第11 节）：我必为你们斥责吞噬者，阻止那些摧毁庄稼的动物，使它们不再毁坏地里的庄稼和树上的果子。神掌控所有的被造物，可随意吩咐他们，羁押他们。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子，不会被风吹焦或吹落。也可能如有的人所理解的：吞噬者也不会吃尽你们的葡萄树，像蝗虫那样（约珥书1：7）。[3.]邻舍虽抢夺他们，使他们沦为赤贫，因饥荒受讥诮（以西结书36：30）（这比别的灾祸都更叫人难受，因为他们向来夸耀自己的国家物产丰富），如今万国必称你们为有福的，必大大尊敬他们，承认他们是幸福的国民。[4.]虽然他们犯罪，以致神不喜悦他们的地（虽有殿宇、祭坛和供物，也无济于事；2：13），虽然神施行审判，以致他们的地毫无喜乐可言，满目萧条，如今你们的地必成为喜乐之地，你们的国土必蒙神悦纳，又使你们得安慰。注意：信仰复苏实在能叫那地得神的喜悦，也得所有义人的喜悦；他会说：这是我永远安息之所；我要住在这里（诗篇132：14）；他们也会这样说；参考以赛亚书62：4；申命记11：12。看来这里对他们十一奉献的鼓励有了良好的果效，因为我们发现犹大众人就把十分之一送入库房（尼希米记13：12）；毫无疑问，他们也得了这些应许的好处，一旦回归本位，恩典也就回归，叫他们清楚看见先前的祸患是何根源（根源除去，灾祸也就除去），清楚看见神因他们的悔改，就与他们全然和好，不再记念他们的过犯，因为他不仅除去咒诅，还大大赐福给他们。

I. 忿怒的神知道锡安的罪人口里所出狂妄亵渎的言论，并且大大发怒。也许当时有一伙这样的人联手抵抗信仰，他们处心积虑想要诋毁信仰，嘲笑信仰，且在其中彼此壮胆。

II. 满有恩典的神知道锡安的圣徒所发的虔诚言论，并且施恩赏赐。即便在这败坏堕落的世代，严肃的虔诚大大衰败，被大大藐视，却仍有人持守正直，为神的事大发热心。让我们来看看：