玛拉基书 第2章

1. 神和以色列立约，将他们如子民归他自己；他们竟藐视这约，娶外邦女子为妻，那是在圣约中明确禁止的（申命记7：3）。请注意看： （1）他们本该在这约中以诚实待神，以诚实彼此相待，不与外邦人通婚。[1.]他们明确受这约的约束，要远离那样的婚姻。神决意为他们造福，条件是他们不可与外邦人混杂；这是他们列祖的约，是与他们列祖所立的约，表示这约历史悠久，很有权威，又是立国的大宪章。无论从哪个角度来看，他们都有义务谨守，但他们却背弃，倒像是不受它约束一般。在生活上不遵行列祖之神的诫命，就是背弃列祖的约。[2.]他们是子民，联合成为一体，本该团结一心，维护子民的尊荣：我们岂不都是一位父吗？是的，是一位父，因为我们岂不是一位神所造的吗？岂不都是他的子孙吗？岂不是一脉相连吗（使徒行传17：26）？是的，当然是。神是全人类共同的父，从这点来说，人人都是弟兄，互相为肢体，理当弃绝谎言（以弗所书4：25），不以诡诈待弟兄。但这里似乎特指犹太国民：我们岂不都是一位父吗？我们的父岂不是亚伯拉罕或雅各吗？犹太人以此为傲。有亚伯拉罕为我们的祖宗（马太福音3：9）；但在这里却叫他们罪上加罪，因为他们与外邦人通婚，背弃了国民的尊荣：我们岂不是一位神所造的吗？岂不是他使我们成为一民、单独成为一国、赐给我们生命、有别于别国吗？难道这不足以要求我们维系自己的尊贵吗？注意：一想到教会在基督里联合，想到教会的创始者，教会的父，我们就应当谨慎维护教会的纯洁，严防各样的败坏。[3.]他们不仅有别于邻国，也是分别出来归给神的。以色列归耶和华为圣（耶利米书2：3），与他有约，是他分别出来归自己的，要使他得名声，得称赞，并且他因此爱他们，喜悦他们；建立在他们中间的圣所是耶和华所喜爱的圣洁，论到这圣所，他说：这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的（诗篇132：14）。但他们背弃了圣洁，将圣洁的尊荣置于尘埃，因为他们娶了外邦女子。注意：人若奉献给神，蒙他所爱，就当持守正直，免得把自己抛到他的爱以外去，免得失去奉献的尊荣，不能达到奉献的目的。 （2）尽管如此，他们还是以诡诈待人，所背弃的，正是为他们所制定的维护子民尊荣的约：犹大娶事奉外邦神的女子为妻。其害处不在于她是外邦女子（万族都是神造的，他是万民的王），而在于她是事奉外邦神的女子，从小就事奉膜拜假神，听从假神的安排，听从父亲的安排，离不开假神；普考克博士1引用犹太拉比的话说：娶外邦女子为妻，就好比是当了偶像的女婿。远古世界的败坏始于神的儿子们和人的女子们相互通婚（创世记6：2）。这里所谴责的是同一件事，不过其用词显得这件事更糟糕：是神的儿子们娶了外邦神的女子们。这里说犹大行事诡诈，卑鄙背弃自己的尊荣，不但不爱耶和华的圣洁，反倒亵渎他的圣洁（有人这样理解），还说这是在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；在神看为可恶，一点配不上称为他名下的人。注意：人若口称耶和华的圣洁，却反倒亵渎他的圣洁，尤其是与不信的人同负一轭，那就是一件可憎的事。 （3）神为此要向他们大大追讨（第12 节）：凡行这事的，凡娶外邦神女子为妻的，耶和华必剪除他。这样的人实际上已经将自己从圣洁的国度剪除，已经与外邦人联合，是以色列国民的局外人，其下场也必如此；神必将他连同一切属他的都剪除；原文有这含义。他要从以色列和耶路撒冷被剪除，不在生命册上记名（以赛亚书4：3）。凡是犯了这项罪的，无论是师傅还是学生2，无论是教师还是受教的，耶和华都要剪除。瞎眼领路的和瞎眼跟随的都必一同掉进坑里；脚注作：无论是叫醒的，还是答应的；师傅叫醒学生专注，激发他努力。他们都必一同从雅各的帐棚被剪除。神不再认他们为他的国民；哪怕是献供物给耶和华的祭司，如果他娶了外邦女子（我们在以斯拉记10：18 见到有很多这样的祭司），也必不能逃脱；他所献的供物不能为他赎罪，他必从耶和华的殿中被剪除，正如其他人从雅各的帐棚中被剪除一样。尼希米把一个犯了此罪的大祭司的儿子赶了出去（尼希米记13：28），不再担任祭司。

2. 神制定婚姻之约，为人类造福，他们竟藐视这约，将本国的妻子随意休掉，可能是想为那些外邦女子腾出空间，那时娶外邦女子被看作是时尚（第13 节）：你们又行了一件这样的事；这是所指控的第二项罪名。犯罪之路是下坡路，约中的一项被干犯，势必导致另一项被干犯。 （1）让我们来看看这里所指控的是什么：不按理待自己的妻子。[1.]对她们严苛，动不动就发脾气，使她们活在愁苦之中；在节期与妻子和家人一同去敬拜神的时候，本该是高高兴兴的，却弄得人人愁眉苦脸；穷人的妻子伤心，不敢向别人吐苦水，只能向神申诉，叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛。哈拿的故事就是一个实例，她因为丈夫另娶一妻（尽管他在别的事上是个仁慈的丈夫），又因所产生的不满，每当上到耶和华殿里敬拜，她都是又生气又哭泣，心里愁苦，不肯吃饭（撒母耳记上1：6，7，10）。这里所说的妻子也是这样，神要求敬拜他的人欢喜快乐，她们却一点不快乐，导致她们的奉献不蒙悦纳：以致耶和华不再看顾那供物。由此可见我们所事奉的主何其良善，他愿意他的坛被歌声环绕，不愿意他的坛被眼泪遮盖。这是谴责那些离弃真神敬拜、去敬拜偶像的人；我们在假神敬拜的仪式上看见有妇女为搭模斯哭泣（以西结书8：14），也有敬拜者身体流血在坛上（列王纪上18：28）。又可见叫别人没有心情欢喜敬拜神，那是何等样的恶事；虽然人在尽本份的时候心情欠佳是自己有错，但是惹别人生气的更加有错。经上说同负一轭的应当活在圣洁的爱和喜乐中，其原因是叫他们的祷告没有阻碍（彼得前书3：7）。[2.]以诡诈待她们（第14-16 节），不向她们履行所承诺的，反倒克扣她们的生活所需，或者纳妾，与别人共享唯有妻子才当得的感情。[3.]将她们休掉，给她们一纸休书，把她们打发走，甚至没有摩西律法所规定的仪式（第16 节）。[4.]在这一切事上，他们用外衣遮盖强暴3，恶待自己的妻子，惹她们生气，但在别人面前却装出十分疼爱呵护的样子。施行强暴的往往会有这样那样的伪装，如用衣服遮盖。 （2）让我们来看看这指控有何证据。[1.]神自己的见证就是充足的证据：耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证（第14 节），见证你和她之间的婚约，因为你曾经指着他发誓要在婚姻的事上持守正直和诚信；他见证一切干犯婚约的行径，见证你轻看婚约的一切诡诈行径，随时要在你和她之间作判断。注意：神亲自见证我们的约定，见证我们一切违约的行径，这实在应该叫我们在神面前保持诚信，在一切与我们打交道的人面前保持诚信；他见证所有人，没有例外。[2.]想想受伤害的人，这样的罪就是罪上加罪。第一，她是你的妻，是你自己的，是你骨中的骨，肉中的肉，是你在世所有亲人当中最亲的，哪怕不得不放弃所有其他人，也该紧紧抓住她。第二，她是你幼年所娶的妻，她在你的爱最强烈的时候得了你的爱，是你的首选，并且与她共同长期生活。但愿你年轻时所爱的，不要到了老年就被你轻看厌烦。第三，她是你的配偶，向来分担你的担忧、愁苦和喜乐。妻子不该被看作丈夫的奴仆，应该看作是配偶，应当素常彼此谈论，以为甘甜（诗篇55：14），像朋友一般，并且应该以她的伴随为乐，胜过别人；她岂不是命定作你的配偶吗？第四，她是你盟约的妻，与你紧密相连，只要她持守忠贞，就不能将她抛弃，因为这是一生的盟约。你与她立约，她也与你立约；你们之间指着神起过誓，这誓言不可轻看，不可当作儿戏。已婚之人应当常想起自己婚姻的誓言，并且要认真严肃地重温，要凭良心履行所承诺的。 （3）让我们来看看人和妻子为何要在圣洁的爱与和睦中彼此相守，不可彼此争吵，也不可分开，直到生命结束。[1.]因为神把他们联合到一起（第15 节）：他不是单造一人吗？一个夏娃配一个亚当，使亚当不再另娶作她的对头（利未记18：18），也不再将她休掉，另换别人。埋怨婚约是一种束缚，这乃是大恶；亚当在无罪状态下，在得荣耀时，在伊甸园，在乐园，都是只有一人。但神有灵的余力能造多人；他本可另造一个夏娃，与先前所造的一样可爱，但他的本意是为亚当造一个配偶帮助（创世记2：18），所以就给他一个妻子；如果多给，那他就得不到配偶帮助。他为何只为那人造一个女人呢？因为他愿人得虔诚的后裔，原文作神的后裔，就是具备神的形象、能事奉神、一心归荣耀给神的后裔。按照律法，男子当各有自己的妻子（哥林多前书7：2），只有一个，便可活出贞洁、圣洁的爱，在神律法的引导和约束之下，不至于像兽那样被情欲所主宰，这样便可使人的性情更容易与神的性情有份；还有，孩子既然生在圣洁婚姻之下（圣洁的婚姻是神所命定的，有助于人的性情持守神诫命的规条），便可成为事奉神的后裔，在他的引导和管辖下出生，又在他的引导和管辖下成长。注意：养育虔诚的后裔，使主所行的事传与后代（诗篇22：30），这是婚姻制度的一大目的，也是保持婚姻的床不受玷污、婚姻的纽带不受干犯的一大原因。所以，丈夫和妻子应当活出敬畏神的生活，好叫他们的后裔成为虔诚的后裔；不然，他们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了（哥林多前书7：14），乃是圣约的后裔，婚约的后裔；这约预表恩典之约；婚姻结合若得如此完整地存留，就预表基督和教会之间的奥秘结合，他在其中为自己寻找并确立虔诚的后裔；参考以弗所书5：25，32。[2.]因为神很不喜悦将他所结合的婚姻拆开的人（第16 节）：以色列的神说：休妻的事是我所恨恶的。他固然允许犹太人休妻，因为他们心硬（马太福音19：8）；更确切地说，是他限制他们休妻；但其实他是恨恶的，特别是恨恶那些无论什么缘故都休妻的（马太福音19：3）。唯愿逃离丈夫、将自己休掉的妻子知道，唯愿恶待妻子、将她们休掉、或移情别恋的丈夫知道，唯愿相互之间没有爱、同意分居的夫妻知道，以色列的神恨恶这样的行为，尽管世人将这些事当作儿戏。 （4）让我们来看看这一切所产生的告诫；这番告诫出现了两次：所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻（第15 节），第16 节又说了一遍。注意：凡愿意远离罪孽的，都应当谨守自己的心，因为所有的罪行都由心发出；应当谨慎持守自己的心，用警醒的目光，严格的手，谨防心中任何罪的苗头。我们所行的，都由心发出；为了规范自己的行为，就应当知道自己的心如何（路加福音9：55）；要向具体的亲人谨守我们的心，确保正确爱他们，性情温和，不然就有可能以诡诈待他们。倘若我们的心以诡诈待自己，那么待别人岂能没有诡诈呢？