这无疑是个庄严的结尾，不只是这卷先知书的结尾，也是旧约正典的结尾，明确表示他们不要指望以后还有受圣灵感动的话语和文字，还有奉先知的灵所说的话，直到弥赛亚福音的起头；这就把伪经排除在神圣的文字以外，所以犹太人从来不接受伪经。
既然预言要止息，即将封印，那么对当时还活着的属神百姓就有两项要求：
I.
要继续谨守摩西律法（第4 节）：你们当记念我仆人摩西的律法，谨守遵行，就是我在何烈山所吩咐他的律法，就是为以色列众人所预备的烈火的律法，有律例有典章，不只是律法十诫，也包括所有其它的规条，有洁净条例，也有司法条例，都是在当时在那里颁布的。请注意看：1.这里提到摩西，语气何其尊敬，他是旧约圣经的第一位笔者，玛拉基则是最后一位。神通过他称摩西为我的仆人，说明义人永远得纪念。可见圣经的笔者虽然生活在各个不同时代，彼此之间的时间差距很长（从摩西到玛拉基超过1200 年），可是他们的意念相同，遥相呼应，因受同一位圣灵所感动和引导。2.这里提到摩西律法，语气何其尊敬；这是神所吩咐的，神认它为他的律法，乃是为以色列众人所吩咐的，作为他们国家的宪法。神就是这样，喜欢使律法为大为尊（以赛亚书42：21）。注意：我们理当谨守律法，因为这是神所吩咐的，是神为我们所吩咐的，我们是灵意上的以色列；若想得着神与以色列立约的好处（希伯来书8：10），就应当谨守神颁布给以色列的诫命，谨守那些应当永远谨守的诫命。3.这里概括我们相对于律法的本份。我们应当记念。忘记律法是一切过犯的根源；若能正确记念，就不可能不顺应律法。我们应当记念，便可随时用得上；要记住诫命本身，也要记住不守诫命的刑罚。良心的作用在于吩咐我们记念律法。这里怎么会说起记念摩西律法的事呢？（1）先知在前面前说他们在敬拜和平时言行方面有诸多败坏和混乱，现在他为了纠正错误，就只吩咐他们要记念摩西律法：要谨守原则，就能行一切所当行的。他不将别的担子放在他们身上，但他们已经有的，总要持守（启示录2：24-25）。注意：败坏的教会要用圣经的话改变过来，要回归律法和典章的标准，方能回归正轨；参考哥林多前书11：23。（2）会众一向得享先知的好处，先知是从神而来的特别使者，如今所有的先知书放到一起，成了一个整体，但千万不可以为摩西律法已被取代，成了过时的老黄历，像是自己已经进到一个高度，可以忘记摩西律法。不能；先知书不过是律法的印证和应用，是勉励众人谨守律法；所以仍要记念律法。注意：即便我们在知识方面大有长进，仍应当持守实践信仰的首要原则，并且要决意持守。凡是学习先知书、学习伪经的，都仍应当记念摩西律法和四福音书。（3）会众中的先知预言，如今要暂停一段时间，先知的灵要直到福音的起头（马可福音1：1）才回归，现在应该叫他们记念摩西律法；要叫他们按律法的准则去行，倚靠律法的应许而活。注意：我们不该埋怨缺乏异象和启示，因为我们有写成文字的道，有圣经正典已经完成，作为我们的向导；圣经才是更确的预言（彼得后书1：19），是试验各灵的试金石（约翰一书4：1）。我们虽然没有先知，但只要还有圣经，就可保持与神相通，谨守他的道。（4）他们应当盼望弥赛亚降临，福音广传，他的国度建立，并且在盼望的过程中记念摩西律法，在日常生活中顺从律法，那时便可盼望弥赛亚带给甘心听从之人的安慰。要谨守摩西律法，活出律法所给他们的光，那时便可盼望基督福音的好处，因为凡有的，并且妥善使用的，还要加给他（马太福音13：12）。
II.
要凭信心盼望基督的福音，藉着先知以利亚的出现，寻找福音的起头（第5-6 节）：看哪，我必差遣先知以利亚。先知的灵虽然暂时止息，你们只有律法书可以查询，但先知的灵必在那位奉差遣而来、具备以利亚心志和能力的人身上复兴（路加福音1：17）。律法和先知到约翰为止（路加福音16：16）；律法和先知仍是会众仅有的亮光，直到晨星出现。注意：神在世上为自己未尝不显出证据来（使徒行传14：17），在会众也是如此，一旦时机成熟，神的启示之光就越来越明亮，直到正午。现在他们有摩西和先知，可以听他们的；但神要更进一步，他要差遣以利亚到他们那里去。请注意看：
1.
这位奉差遣的先知是谁：是以利亚。犹太博士们说这就是亚哈年代在以色列说预言的那位以利亚，说他要再来，当弥赛亚的开路先锋；不过他们当中也有人说这不是同一个人，而是另一个具有同样心志的人。他们在询问约翰的时候似乎也有不同的看法：你是以利亚吗？还是和他同名的另外一位先知（约翰福音1：19-21）？但我们基督徒清楚得很，施洗约翰就是将要来的以利亚（马太福音17：10-13）；并且马太福音11：14 说得很清楚：这人就是那应当来的以利亚；那里的第10 节和玛拉基书3：1 所写的相同：看哪，我要差遣我的使者。以利亚生活简朴，刻苦己心，为神的事大发热心，勇敢谴责罪孽，积极劝说背道的百姓归向神，归回本位；施洗约翰被同样的心志和能力所激发，传悔改归正的道，和以利亚一样；人人都认他是先知，就如人人都认以利亚是那时的先知；并且约翰的洗礼从天上来，不是从人间来（马太福音21：25）。注意：神若有工要做，和先前的工一样，他就有能力兴起做工的人，和先前所兴起的人一样，照样他也有能力把以利亚的心志放到施洗约翰身上。
2.
他何时奉差遣：在弥赛亚出现以前；又因这关乎审判世界，以犹太会众国民的毁灭为引言，于是就称作耶和华大而可畏的日子。施洗约翰在告诉众人忿怒将至的时候，严正警告过他们（神的忿怒正速速临到，已经到了极处；帖撒罗尼迦前书2：16），还为他们安排了一条逃生的路，说基督手里拿着簸箕，要扬净他的场；参考马太福音3：7，10，12。基督首次来的日子和他再来的日子一样，对拥戴他的人而言是大大欢喜的日子，可是对抵挡他的人而言却是大而可畏的日子。施洗约翰奉差遣而来，在他的日子以先，就是要通知众人，叫他们准备出去迎接。
3.
他奉差遣有何使命：他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲；意思是：他要被用来做这工；他要尝试做这工；他的教训和洗礼都直接与此相关，并且在很多人身上大有功效；他要成为神手中的器皿，叫许多人转从义人的智慧，使许多人归于主他们的神，又为主预备合用的百姓（路加福音1：16-17）。注意：灵魂转向神，转向本位，是他们为耶和华大而可畏的日子最好的预备。关于约翰，这里应许说：（1）他要改变事物，要立场坚定，抵制罪孽和不虔敬的洪流，这股洪流正凶猛地冲击着他的同胞，冲垮一切挡道的。这就叫做他要来复兴万事（马太福音17：11），叫万事归正，重上正轨。（2）他要传一种教训，传到人心里去，要影响他们，在他们里面动改变的工。神的话在他口中又活泼，又有功效，连心中的思念和主意都能辨明（希伯来书4：12）。很多人虽未完全改变，却已因他的事工良心苏醒，他的事工就是有这样的心志和能力。（3）他要转变父亲的心1，连同儿女的心一起转变，要转变儿女的心，连同父亲的心一起转变（有人这样理解），一起转向神，转向本位。他要呼吁老少都悔改，并且他的劳苦决不徒然，因为很多走偏路的父亲以及很多正在成长的儿女，都必因他的事工得改变。（4）他必这样成为器皿，把他们领到神面前，叫他们都与神相连，从而复兴并且坚固亲人之间的爱和团结，使他们更加亲近，彼此之间栓得更紧。他必为天国预备道路，这天国要使所有忠心的臣民都一心一意（使徒行传4：32），乃是爱的国度，要灭了一切冤仇（以弗所书2：16）。
4.
他奉差遣而来有何目的：免得我来用咒诅击打遍地2，指的是以色列地，就是犹太国民这个整体（乃是属地的）。他们当中多有不虔敬，死不悔改的，所以要面临神的咒诅，要经受各样的灾祸。神要用咒诅来击打他们，叫他们彻底灭亡；他要用咒诅来击打他们，十分沉重，乃是致命的；但他要再次试验他们，看他们是否愿意悔改回头，从而避免咒诅；所以他差遣施洗约翰来，向他们传悔改的道，要叫他们回头，或许就不致蒙羞；神真是不愿意叫一人沉沦，真是很愿意转离他的怒气。如果他们普遍悔改归正，便可得着这预期的果效，但他们普遍废弃神在约翰洗礼中的旨意（路加福音7：30），结果就是自取灭亡，地受咒诅，他们和他们的地双双受咒诅，直到今日。注意：人若受了杖的击打，苦难的击打，还是不归向击打他们的主（以赛亚书9：13），就会受刀剑的击打，咒诅的击打。施洗约翰说：现在斧子已经放在树根上（马太福音3：10），随时要用咒诅来击打，砍下树来；所以要结出果子来，与悔改的心相称（马太福音3：8）。有人注意到旧约圣经的最后一个词是咒诅，乃是遍地上的咒诅（撒迦利亚书5：3），这是叫我们意识到大地荒凉，以致要拥戴带着祝福而来的基督；新约的结尾却是恩惠，是上好的恩惠；愿我们得着这样的恩惠，更确切地说是愿神将这恩惠赐给我们，免于咒诅。愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们（启示录22：21）！
