7 你們將污穢的食物獻在我的壇上，且說：我們在何事上污穢你呢？因你們說，耶和華的桌子是可藐視的。 8 你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡麼？將瘸腿的、有病的獻上，這不為惡麼？你獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面麼？這是萬軍之耶和華說的。 10 甚願你們中間有一人關上殿門，免得你們徒然在我壇上燒火。萬軍之耶和華說：我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物。 11 萬軍之耶和華說：從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物，因為我的名在外邦中必尊為大。 12 你們卻褻瀆我的名，說：耶和華的桌子是污穢的，其上的食物是可藐視的。 13 你們又說：這些事何等煩瑣！並嗤之以鼻。這是萬軍之耶和華說的。你們把搶奪的、瘸腿的、有病的拿來獻上為祭。我豈能從你們手中收納呢？這是耶和華說的。 14 行詭詐的在群中有公羊，他許願卻用有殘疾的獻給主，這人是可咒詛的。因為我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。這是萬軍之耶和華說的。
先知在此奉特别使命，传唤祭司前来听讼，尽管祭司本是所指定的审判者，要传唤百姓前来听讼。要叫神家中的官长知道，有一位在他们以上，他必治他们管理不善之罪。祭司啊！万军之耶和华对你们说（第6 节）。神有话要对不忠心的传道人说；凡是把神的话传给他百姓的，都应当聆听他有话对他们说，这样才能先救自己，不然如何救听他们的人呢（提摩太前书4：16）？这里所针对祭司的，是严厉的谴责，并且这毫无疑问，是公义的谴责，因为他们亵渎神的圣物，那是托付给他们管理的；既然连祭司都犯这样的罪，那么百姓也很可能犯这样的罪，所以这里对祭司说的，也就是对所有人说的，甚至是对我们说的；我们作为基督徒，不仅自认为是神的百姓，也是他的祭司。请注意看：
I.
神对他们有何期望，并且这样的期望十分合理（第6 节）：儿子尊敬父亲，因为他是父亲；这条律例早在神于西奈山上写下来以前，就已写在儿女心里；即便是仆人，对主人的义务不是与生俱来的，而是自愿的，也知道敬畏主人、听从他的吩咐、顾及他的利益，都是份内事。儿女尊敬父母，仆人尊敬主人；若非如此，都会在人前蒙羞，心里也会自责；家庭秩序就是这样维持的，这也是家庭的荣美和好处。但祭司本是神的儿女和仆人，却不敬畏他，不尊敬他。他们在百姓面前是父，是主人，也指望别人称他们为父为主人（士师记18：19；马太福音22：7，10），指望别人尊敬他们，顺从他们，像尊敬顺从父母或主人那样；他们却忘记了自己在天上的父和主人，忘记了自己在他面前的本位。这里所责备祭司的话，我们可用来责备自己。注意：1.人人都视神为父为主，视自己为他的儿女他的仆人。2.我们既以神为父为主，就理当敬畏他，尊敬他。我们既然敬畏肉身的父，肉身的主，就更应该敬畏灵魂的父，灵魂的主；参考希伯来书12：9。3.以神为父为主的，竟然不敬畏、不尊敬他，真是可悲可叹。尊敬我的在哪里呢？敬畏我的在哪里呢？
II.
祭司如何藐视神。
1.
从广义上说，他们的罪名是：（1）轻看神的名；他们身为祭司，熟悉神的名，反倒滋生轻蔑，一心利用神的名，为自己和自己的名赢得尊敬，而神的名对他们则无关紧要。神的名就是所有他用来显明自己的，包括他的话语和典章；这些他们一点不看重，原本应该显为大的，他们反倒轻看；连他们自己都轻看，难怪所行的，也就导致别人轻看神的名，甚至导致别人厌弃给耶和华献祭（撒母耳记上2：17），如以利的两个儿子所行的。（2）亵渎神的名（第12 节），污秽神的名（第7 节），不但不在乎圣物，还要滥用，用于最坏最恶的用途，就是满足自己的骄傲、贪婪和奢靡。最惹怒神的，莫过于亵渎他的名，因他的名是圣洁的，应当尊敬。他的圣洁不能被人所污秽，因他毫无瑕疵，但他的名可被亵渎，而最能亵渎神之名的，莫过于祭司的恶行，因为尊敬他的名是他们的职责所在。这是从广义上对他们的指控。对此他们回答说：无罪，还要神拿出证据来证明这项指控，真是胆大狂妄，不虔不敬：你们说，我们在何事上藐视你的名（第6 节）？我们在何事上污秽你呢（第7 节）？骄傲的罪人受到谴责，往往会坚持自己的义。这些祭司大大亵渎圣物，却像那淫妇，说自己没有行恶（箴言30：20）；他们没有丝毫的自我反省，以致忘记了自己所行的，或者不认真思想自己所行的；也可能他们丝毫不明白神的律例，以为自己所行的无伤大雅，算不上藐视神的名；也可能他们心里没有神，认为他们虽然知道自己有罪，神却不知道；也可能他们所行的，是公然藐视神和他的先知，以致心里骄傲，藐视严肃公正的批评，一笑了之。他们嘲笑批评，像那些鄙视批评、铁了心抗拒的，付之一笑，像那些决意不为所动、决意说不动的。无论如何理解，他们的辩词都成了定他们有罪的证词，既然自以为义，他们的舌头就要定自己有罪；他们说：我们在何事上藐视你的名？这话就证明他们骄傲顽固。如果他们怀着谦卑的心提问，希望知道具体在何事上得罪了神，那就证明他们悔改，就有指望回头；但若这样提问，诋毁抗拒神的话，那就说明他们满心作恶（传道书8：11）。注意：罪人拼命狡辩，不愿认罪，结果就是灭亡；用脚踢刺是难的（使徒行传26：14）。
2.
光靠这广义上的指控，他们的罪名也已经成立，本可驳回他们的辩词，但神的审判不仅要得胜，还要清正，还要显为义，所以他就具体说明他们在何事上藐视他的名，如何轻看他。他指控他们亵渎，和先前指控他们拜偶像的时候一样，都是叫他们看自己谷中的路，就知道自己所行的如何（耶利米书2：23）。
（1）他们在所说的话中藐视神的名，瞧不起他所指定的：你们说，也许在心里说，也许还在祭司一起饮酒的时候说出了口，在众人听不见的时候说出了口：耶和华的桌子是可藐视的（第7节）；第12 节又说：你们说：耶和华的桌子是污秽的；和别的桌子无异，不值得尊敬。这里所指的，可能是殿里放置陈列饼的桌子（虽不明白其中的奥秘，还是藐视，看作无关紧要之物），也可能是把献燔祭的坛称为桌子，因为那里像是神和他的祭司并百姓一同享用祭肉的地方，象征友情。他们觉得这桌子太过寒碜。先前在迷信时代与外邦人的偶像祭坛相比，他们就已觉得寒碜，于是就撇在一边，换了个新颖时尚的（列王纪下16：14-15）；现在与自己的饭桌相比，与贵胄的饭桌相比，也觉得寒碜：其上的食物是可藐视的。在坛前服事的靠坛吃饭，他们却埋怨自己生活贫苦卑贱，不值得为坛上的食物在坛前服事，因为坛上的食物太过普通，一成不变，没有美食，没有花样，不够考究。不仅如此，奉献给神的那部份祭牲（就是血和脂油）他们也瞧不上，以为不值得用这么多律例来解释；他们问：为何要花这么多笔墨，来写烧脂油、洒血那样的事？注意：信仰的事十分可尊，信仰的利益十分可贵，人若藐视，视作不值得花功夫在其中，视作不值得为它花功夫，那就是大大亵渎污秽神的名。人若漠不关心圣洁的典章，前来参加圣礼的时候没有敬畏之心，离去的时候还是漠不关心，那就实际上在说：耶和华的桌子是可藐视的，其中没有意义，没有价值，从中得不到信誉，得不到安慰。
（2）他们在所行的事上藐视神的名，与所说的如出一辙，本是源自他们所说的；败坏的原则和动机乃是苦根，结出败坏行为的茵陈苦胆。他们把耶和华的桌子和祭坛视作寒碜：[1.]于是就以为献什么都行，本该献最好的，却选了最差的，把劣质卑贱的，既不能卖钱又不能上自己饭桌的，献到神的坛前。每次献祭，都应当献素祭，就是用调油的无酵细面（利未记2：5），他们却献污秽的食物（第7 节），献粗粮，仆人吃的食物，也许是风干的，长霉的，或者是报废的麦子，以为反正要在坛上烧掉，这已是够好了；如果再好一点，他们就会说：何用这样的枉费呢（马太福音26：8）？至于献牲畜，虽然律法书上明确规定所献的不能有瑕疵，他们还是把瞎眼的、瘸腿的、有病的献上（第8 节），第13 节又说是撕裂的、瘸腿的、有病的，快要自死的。他们只当是献燔祭，看不到更远，还分辩说若能留作别用，就这样烧了岂不可惜？百姓丝毫不觉得献祭是他们的本份；他们不敢完全不献，却把最差的献上，所献的就是枉然，是取笑神，是欺骗自己；而祭司不但没有更好地教导他们，反倒接受了带到坛前的礼物，献到坛上去，因为他们若拒绝接收，众人就什么都不献，他们也就没有了工价；既然要顾及自己的利益胜过顾及神的荣耀，他们就明知神不悦纳，也会接收。有人将第8 节看作是第7 节祭司说亵渎话的延续：你们对众人说：献瞎眼的祭物，那不为恶；将瘸腿的、有病的献上，也不为恶。注意：将瞎眼的、瘸腿的、撕裂的、有病的祭牲献给神，那是大大的恶事，无论在人看来是不是恶。人若糊里糊涂敬拜神，没有悟性，那就是献瞎眼的祭牲；人若粗心大意敬拜神，没有思想，若在敬拜的时候冷漠、呆滞、死气沉沉，那就是献有病的祭牲；人若满足于外表的操练，心里不动工，那就是献瘸腿的祭牲；人若允许虚幻的念头驻在心里，那就是献撕裂的祭牲。这不为恶吗？岂不是大大得罪神、大大伤害自己的灵魂吗？我们的书，我们的心，岂没有告诉我们这是恶事吗？神是最好的，就该用我们最好的来事奉他。[2.]于是就只做有报酬的事，不愿多做。祭司献上带到坛前的供物，因为他们有份于供物；至于殿里的其它服事，没有具体酬劳的事，他们就不愿移动半步，不愿出手相助。这是他们的普遍心理（第10 节）。祭司当中无一人关上殿门，无一人烧火。若有人要求他做一点小事，哪怕是最微不足道的事，他也会问：有何酬劳吗？他们不白白做事，所做的都是为了取利，各从各方求自己的利益（以赛亚书56：11）。注意：神固然吩咐他的仆人在今世得赏赐，但若成了雇佣关系，凡事只为工钱，那就不是蒙他喜悦的仆人。[3.]于是就厌烦自己的工（第13 节）：你们说：这些事何等繁琐！祭司和百姓都有这样的心思，都觉得神加给他们的担子太重；百姓埋怨不得不带供物来，祭司埋怨不得不献祭；他们觉得耶和华的节期太多，不得不在耶和华的院中频繁守节，时日又长；祭司觉得在坛前服事的时候，吃祭肉的时候，都不得不自洁，这样的规定太过严苛，觉得自己的职责过于繁重，过于繁琐，看作不合理，负担太重；他们虽还是自洁，心里却多有怨言，十分勉强。神指出他的律法完全合理，他在说起这件事的时候说；我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦（以赛亚书43：23）。我在什么事上使你厌烦（弥迦书6：3）？是他们自己邪恶的心厌烦这件事，他们好比那多益，拘留在耶和华面前（撒母耳记上21：7），心里却宁可去别处，也不愿留在那里。注意：凡是厌烦事奉神、敬拜神的，凡是轻看的，都是大大伤害神，也是大大伤害自己。
III.
请注意看神为了叫他们认罪自卑，如何规劝他们，和他们讲理。1.他们会这样得罪地上的王、敢这样得罪地上的王吗？你把瘸腿的有病的献给神；现在你拿去献给你的省长（第8 节），或为贡品或为礼物，或想得他的恩宠，或回报已得的恩宠，他岂喜悦你？也可理解为：他岂不看作是一种冒犯？注意：人若在信仰敬拜的事上马虎不敬，就该想到这是极大的羞耻，是把不屑于献给省长的东西献给神，是看重风度仪态的条例胜过看重信仰的条例，是害怕失礼胜过害怕亵渎。2.他们以为这样的供物可以蒙神喜悦吗？能达到献祭的目的吗？我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的（第13 节）。难道你真以为我看不见或者不在乎这样的冒犯吗？难道你真以为我会容忍我的律法被干犯吗？不（第10 节）；我不喜悦你们，所以不从你们手中收纳供物，不从你们手中收纳这样的供物。神若不喜悦其人，其人若不称义，若不成圣，神就不会收纳他的供物。神先是看中亚伯，然后才看中他的供物。注意：若要蒙神的悦纳，光是做好事还不够，还应当有正确的原则，正确的方法，正确的动机。古时的原则早已立定（创世记4：7）：你若行的好，岂不蒙悦纳？今天，如果我们不蒙神的悦纳，那么敬拜他就是枉然，就是白费工夫，不仅如此，若不蒙神的悦纳，我们还要灭亡，永远灭亡。所以，在敬拜神的事上，若为节省开销而偷工减料，若想走捷径而一事无成，那就是赔本的买卖。无论是住在身内，离开身外，要得主的喜悦（哥林多后书5：9）；人人都应当如此行；若能以此为最大的心愿，就不敢把撕裂的、瘸腿的、有病的当作供物献给神。3.他们在献祭的事上如此冒犯神，岂能指望在为众人代祷的时候有功效呢？有人把第9节理解为反话：现在你们如果想尽祭司的本份，看见神的审判即将倾泻下来，就站在破口，试图转离神的审判，我劝你们恳求神，他好施恩与我们，施恩给这快要被蝗虫和蚱蜢吃尽的地，诚如3：11 所言。现在只管去试试你们在施恩座前能否说得上话；只管去发挥你们的作用，求他挪去这场灾祸，因为此事由你们经手；是你们得罪了神降灾给我们。但你们如此亵渎圣物，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？不能，你们的祷告不会有功效，灾祸不会除去。我若心里注重罪孽，主必不听（诗篇66：18），不听我们自己的祷告，也不听我们替人代祷。4.神该得这样的东西吗？不，他所赐给他们的丰丰富富，又大大鼓励他们做工，本该激发他们欢喜做工，大有功效；有人这样理解第10 节：你们中间有谁白白关殿门、白白在我坛上烧火1？不，神不指望你们白白事奉他；你们事奉他薪资优厚，将来也必如此；哪怕是给一杯凉水，只要是为了神的荣耀，都不会不得赏赐（马太福音10：42）。注意：一想到我们不断领受神的恩惠，想到因顺服所得的今世赏赐，就大大突显我们在回报神的事上多有懈怠，多有吝啬。
IV.
他呼吁他们悔改，因为他们亵渎了他的圣名。我们可以这样理解第9 节。现在我劝你们恳求神，他好施恩与我们。要因罪自卑，大声呼求神的赦免；你们的祭物在价值方面的不足，要用祷告中的信心和热忱来弥补，因为我们所受的天意责罚，都由你们经手。注意：若有人因罪点着了火，就该藉着悔改、祷告和个人改革，将火扑灭。我们应当知道神的审判临到，其中有多少是经由我们的手，并且要因此醒悟，迫切祈求他的恩典回归；若非如此，岂能指望他看中我们呢？
V.
他宣告他要坚决捍卫他名的荣耀，坚决清算亵渎他名的人。人若藐视神，藐视信仰，以为可将圣物随意摆布，就应当知道：
1.
他们不能达到目的。他们轻看藐视神的律法，神却要使他的律法为大为尊，因为（第11 节）从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。有人也许会说：这些敬拜神的人若不蒙神的悦纳，那就没有敬拜他的人了；仿佛神必须好自为之，不然就没有人事奉他；那样一来，他的盛名怎么办？你只管放心；哪怕以色列不忠，哪怕他们不聚集，神还是要得荣耀。这些祭司虽然得罪他，使他除去洁净的礼，废去律法诫命（律法诫命本不能叫那近前来的人得以完全；希伯来书10：1），但从长远的角度来看，他并无损失，因为：（1）他们亵渎了这些属肉体的条例，将来必有属灵敬拜的方式建立起来：人必奉我的名烧香（象征祷告和颂赞；诗篇141：2；启示录8：3），取代公牛公羊的血和脂油。并且这将是洁净的供物，是炼净的供物，不但除去祭司行为中的诸多败坏，还要除去典章里的纯身体操练（提摩太前书4：8），也叫做属肉体的条例，命定到振兴的时候为止（希伯来书9：10）。时候已经到了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他（约翰福音4：23）；那时就是烧香献洁净供物的时候。（2）不单是躲在世界某个角落的一小群犹太人敬拜他、事奉他，各处都必有人敬拜他、事奉他，从日出之地到日落之处，世界上到处都有人奉他的名烧香；万民都要作他的门徒，都必述说神的奇妙之工，也必有人用他们的语言说给他们听。这清楚预言恩典国度的那场伟大革新：本是外人和客旅的外邦人，竟然与圣徒同国，是神家里的人了（以弗所书2：19），在施恩座前受欢迎，和犹太人无异。我的名在外邦中必尊为大；这句话在此说了两遍（表示确信无疑），而在此以前神只在犹大为人所认识，他的名为大（诗篇76：1）。神的名要向外邦人传扬，他们要接受，要相信，外邦人中必有人使神的名为大为尊，胜过犹太人所行的，甚至胜过祭司所行的。
