路加福音 第9章

II. 这里说的是希律对此十分困惑，十分恼怒。基督的能力传给了奉他的名出去、凭借他的权柄行事的人，奇妙而又有力地证明他就是弥赛亚，胜过别的证据；因为他不但自己行神迹，还能把行神迹的能力赐给别人，于是他声明大振，公义的日头所发的光辉在地上反光，显得更加亮堂；这些使徒原本是卑微没有文化的人，并无出众之处，也无人看好，只是跟过耶稣的（使徒行传4：13）。众人看见这样的人竟然能奉耶稣的名治病，就大大吃惊。请注意看： 1.众人议论纷纷，他们的观点虽然不正确，但不得不对主耶稣刮目相看，认为他很不寻常，来自另一个世界；也许是前不久为神的缘故受逼迫至死的施洗约翰，也许是很久以前受逼迫至死的先知又活了，要藉着这份荣耀弥补他所受的苦；也许是以利亚，他乘着火车被活活取去，如今作为上天的特使显现（第7-8节）。 2.希律心里大大困惑：他听见耶稣所做的一切事，内心的罪恶感强烈攻击他，使他断定这是约翰从死里复活。他以为自己除掉了约翰，从此不再受他的搅扰，可是看来他错了；此人可能是约翰复活，也可能是另一个具有同样心志和能力的人，因为神为自己未尝不显出证据来（使徒行传14：17）。希律说：如今我该怎么办？约翰我已经斩了，这却是什么人？他来是要继续约翰的事工，还是来替约翰的死报仇？约翰给人施洗，他却没有；约翰不行神迹，他却行神迹，所以显得比约翰还要厉害。注意：凡是抵挡神的，到头来会发现自己越来越被动。不过他想要见他，想看看他像不像约翰；但耶稣传道行神迹，早在约翰被斩以前就开始了，不可能是约翰复活，这是路人皆知的，如果他也知道，那就会省去不少烦恼。他想见他，为何不主动去见呢？可能因为他觉得主动去见也好，打发人去传他来也好，他都太没面子；他受够了施洗约翰，不愿再和这类谴责 罪孽的人打交道。他想见他，但我们没有见他有何动静，直到在审判席上见到了他，那时他和他的兵丁藐视耶稣（23：11）。倘若他当时良心发现，主动去见他，也许会有快乐的改变临到他也未可知。可是他一耽搁，就心里刚硬，及至后来见到了他，已经和别人一样对他很有成见了。众人奇妙吃饱

II. 他们隐退，暂时喘一口气：他带他们暗暗地离开那里，来到一个偏僻的所在1，略微放松，不至于总是绷得很紧。注意：神既然命定叫我们的仆人和婢女有休息的时候，也必然希望他的仆人有休息的时候。再怎么担任公职，再怎么造福于众人，有时也该隐退一段日子，身体可得休息，也有机会思想下一步工作。

III. 众人蜂拥而来，他热情接待他们。他们跟着他去，尽管那是个偏僻的所在；有基督同在的地方不偏僻。虽然众人打扰了他和门徒原先计划好的休整，但他还是欢迎他们（第11节）。注意：虔诚的热心若有冒昧，有时是情有可原的；基督不计较，我们也不可计较。他们虽然来得不是时候，但基督还是满足他们的要求。1.对他们讲论神国的道，讲论众人应当遵守的神国律法，以及众人可以蒙福得着的神国特权。2.医治那些需医的人，就是有需要的、求助于他的人。再难治的疾病，医生无法治的，再穷再卑微的病人，基督都医治他们。在基督有医治之能，凡有需要的，无论是灵魂的需要还是身体的需要，都可得医治。基督有能力胜过身体的疾病，医治需医的人。有时他见我们有得病的需要，为叫灵魂得益处，而不是得医治身体舒适，那时我们就该甘愿暂时忧愁伤痛，因为有需要；当他见我们有得医治的需要，我们就得医治。死是他的仆役，能医治圣徒所有的病痛。他藉着他的恩典和安慰医治灵魂的顽疾，因人而异，解决难题。

IV. 基督为前来听道的众人预备大量食物。他用五个饼两条鱼，喂饱五千人。这段故事我们先前见过两次，后面还会再见到一次；这是我们的救主所行的神迹当中，唯一一个四位福音书的笔者都记载的。我们在这里简单注释几点：1.凡是在尽本份的路上殷勤服事基督、因而能刻苦己心或者甘冒风险的，凡是因为热衷于神的家到了忘我的地步或者废寝忘食的地步，都能得到他特别的惠顾，都能倚靠耶和华以勒，主必预备。凡是敬畏他、忠心服事他的，他都不会眼看着他们缺乏美物。2.我们的主耶稣十分慷慨。众门徒说：请叫众人散开，他们好去借宿找吃的；基督却说：不，你们给他们吃吧！把我们的食物分给他们，能分多少人就分多少人，人人都能吃。由此他教导传道人和基督徒要互相款待，不发怨言（彼得前书4：9）。只要稍有一点，就该尽力而为，那样才能增多。有施散的，却更增添（箴言11：24）。3.凡是凭信心向他求的，耶稣基督不仅有良药给他们，也有食物给他们；他不仅医治那些需医的人，不仅医治灵魂的疾病，还喂饱需要喂饱的人，维系他们的属灵生命，提供灵魂所需要的，满足灵魂的渴求。基督所提供的，不仅拯救灵魂不致在病中沉沦，还养育灵魂直到永生，坚固灵魂从事各样属灵操练。4.凡是基督所赐的，教会都应当有序领受：叫他们一排一排地坐下（第14节）。这里提到基督所指定的每一排的人数，为了更好地分配食物，也更方便统计宾客的数目。5.我们在领受食物的时候，应当望天祝谢。基督如此行，为的是教导我们如此行。我们应当承认这是从神领受，承认自己不配领受，承认我们所得的一切，都是由于基督的代求，因着他的代求，咒诅除去，平安的约立定，也要承认我们倚靠神的祝福，食物才对我们发挥作用，并且要渴望神的祝福。6.基督的祝福使一点食物细水长 流。正所谓：一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余（诗篇37：16），吃素菜，强如吃肥牛（箴言15：17）。7.基督要给人食物吃，就给他们吃饱；他要赐予人，就丰富赐予；他足以供给所有的人，也足以供给每一个人。他使每一个饥渴的灵魂饱足，用他家中的美物大大满足每一个灵魂。这里说把剩下的零碎收拾起来，向我们保证在父的家中有足够的食物，绰绰有余。在他里面，我们不拮据，不限量。彼得得蒙光照的见证；嘱咐门徒要刻苦己心

I. 关乎他自己；他问： 1.众人如何说他：众人说我是谁？基督知道众人如何说他，比门徒知道得更清楚，但他希望通过众人对他的误解，叫门徒意识到他们蒙引导认识他，认识他的真相，是何等的蒙福。我们注意到别人的无知和错谬，就该更多感谢他，因他向我们显现，不向世人显现（约翰福音14：22），也该更多怜悯他们，尽力教导他们，帮助他们提高。他们把平时和别人对话时所听到的关于他的猜想告诉了他。传道人只要平时多和普通人交谈，就能知道如何更好地调整自己的教训、责备和劝言，就更能说合适的话，纠正他们的观点，改变他们的不良习惯，除去他们的成见。医生和病人交谈越多，就越了解如何医治。有人说他是施洗约翰，不过他前不久已被斩首；也有人说他是以利亚，或者是古时的先知，说什么的都有，但没有一个说对的。 2.他们如何说他：现在你们知道当我的门徒有何好处了吧！你们知道得多。彼得说：确实如此，感谢我们的主；我们知道你是神所立的基督，神的受膏者，所应许的弥赛亚。我们的主耶稣是神的受膏者，这对我们而言是不可言喻的安慰，因为这样一来，他就有了不容置疑的权柄和能力行他所要行的；他受膏，表明他是奉命行事，也表明他有行事的资格。现在众门徒已经全然知晓这个事实并且坚信不疑，也许你会以为基督定会吩咐他们传扬出去，但是没有，他切切地嘱咐他们不可将这事告诉人，暂时不要告诉人，因为万务都有定时。他的复活全面证明了这件事，在那以后，彼得才向世人宣告说：神已经立他为主，为基督了（使徒行传2：36）；眼下证据尚未充足，此事就应当保密；还在保密的时候，我们可以断定相信此事不是得救的条件。

II. 关于他受苦和他的死，他先前在这方面说得很少。如今众门徒既然已经确信他就是基督，已经能承受，他就向他们公开说明，并且语气十分肯定（第22节）。他提到这件事，是要解释为何暂时不要声张他是基督，因为他在死和复活的时候所发生的奇事是最有力的证据，证明他是神所立的基督。因着他升为高，坐在父的右边，才全然宣告他是基督，也因着后来的圣灵浇灌（使徒行传2：33）；所以要等候，直到那些事都成就。

III. 关于他们为他的缘故受苦。他们不但不该盘算如何防止他受苦，自己反倒要准备受苦。 1.我们应当习惯一切刻苦和忍耐的事（第23节）。这是为殉道作最佳准备。我们应当过刻苦的生活，要轻看世界，不可放纵安逸享乐，不然就不能为基督的缘故承受劳苦、疲惫和缺乏。我们每天都可能遇到苦难，应当顺应苦难，并在苦难中顺从神的旨意，应当学习忍受艰难。我们在尽本份的路上常有十字架，虽不该自讨苦吃，但十字架要是落在我们身上，就应当背起来，效法基督背起来，争取最好的结果。 2.我们应当看重灵魂得救和灵魂蒙福，胜过一切属世的利益。（1）若有人为了保住自己的自由或产业，为了保住自己的权势或官职，甚至为了保住自己的性命，而否定基督和他的真理，故意违背自己的良心，故意得罪神，那么到了权衡利弊的时候就会发现不但保不住，反倒定会失去：凡要救自己生命的，必丧掉生命，必丧掉宝贵的灵魂，其价值远在属世利益之上。（2）我们还应当坚信，人若因为持守基督和我们的信仰而丧掉生命，必救了生命，必得不可言喻的好处，因为在义人复活的时候必大得赏赐，必重获新生，必得永生。（3）人若赚得全世界，若抛弃了基督，落进属世利益中去，那就不但不能补偿永世的损失和灵魂失丧，本身也必全然落空（第25节）。即便否定基督能赚得世上全部的财富、尊荣和宴乐，然而在那时却要永远赔上自己，最终被抛弃，属世的利益对我们有何益处呢？请注意看：马太福音和马可福音说最后的可怕结局是一个人失丧自己的灵魂，这里则说的是赔上自己；这清楚表明灵魂就是我们。古人云：灵魂就是人；灵魂是福是祸，决定了我们是福是祸。如果灵魂在罪恶感和败坏的重压下永远失丧，那我们就必定灭亡。灵魂若在另一个世界受苦，身体不可能快乐；但身体若在这个世界大受痛苦欺压，灵魂却仍可快乐。如果一个人本身被抛弃，被损坏，或者受到惩罚，如果被基督公义的判决所惩罚，因为他背叛了基督的国度和利益，如果宣判要剥夺此人所有的祝福，并且果然如此，那么他的利益在哪里呢？他的指望在哪里呢？ 3.所以我们千万不能以基督和他的福音为耻，也不能以因为忠心持守基督和他福音而遭受的羞辱和责难为耻（第26节）。凡把我和我的道当作可耻的，人子也要把那人当作可耻的，这是公义的。一个人如果因为事奉基督或荣耀基督的缘故需要他作见证，需要他发挥作用，他却拒绝，因为基督的利益被人轻看，到处被毁谤（使徒行传28：22），那么到了审判的大日他就不可能有别的指望，在他急需基督为他出面的时候，基督定会以他为耻，因他具有如此怯懦、属世、鬼鬼祟祟的心态，他定会说：他不是我的，不属于我。基督有降为卑的时候，也有升为高的时候，他的国也是如此。愿意与他一同受苦，也必与他一同作王；也唯有这样的人才能与他一同作王；而若无心与他一同受辱，不愿意说：如果这是卑贱，我也必更加卑微（撒母耳记下6：22），就必不能与他一同夸胜。请注意看：基督为了扶持他和跟从他的人忍受眼下的羞辱，就展望他第二次来的荣耀；正因为有这样的展望，他才能轻看羞辱，忍受十字架的苦难（希伯来书12：2）。（1）他要在自己的荣耀里降临。这句话没有出现在马太福音和马可福音。他要在中保的荣耀里降临，就是父所还给他的一切荣耀，也就是他在创世以前与神共有的荣耀；他为了成就他的使命，好比暂时寄存，作了抵押，一旦成就，就把荣耀要回来。父啊，现在求你荣耀我（约翰福音17：4- 5）！那时父要叫他坐在自己的右边，使他为教会作万有之首（以弗所书1：20，22），他要在这样的荣耀里降临；他维护神的荣耀，又赐荣耀给所有的圣徒，配得一切的荣耀。这就是他自己的荣耀。（2）他要在父的荣耀里降临。父要藉着他审判世界，已将一切审判的事交给他，所以必在审判的事上认他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（希伯来书1：3）。（3）他要在圣天使的荣耀里降临。他们都要跟从他，服事他，尽己所能为他的出现增色。在那日，可称颂的耶稣会是何等样的形象啊！若相信这点，现在就再也不会以他或他的话为耻。最后一点，他为了鼓励他们为他受苦，还向他们保证神的国很快就要建立起来，尽管会有很大的阻力（第27节）。人子降临虽在很远的将来，神的国却要在当下这个时代降临，在场的人当中有的会活着见到。他们会在圣灵浇灌的时候，福音传遍全地的时候、列国归向基督的时候看见神的国，看见神的国在外邦列国归正的时候夸胜，又在犹太国毁灭的时候夸胜。变像

I. 这里提到这段故事的一个细节，似乎和另外两位笔者所写的不同。他们说这件事发生在先前那段讲话以后过了六天（马太福音17：1，马可福音9：2），路加则说是约有八天，意思是那天是第七个夜晚，其间有六个整日，刚好是第八日。有人认为基督变像是在夜晚，因为门徒都睡着了，如他伤痛祷告的时候一样；他夜晚在荣耀中出现，显得更加辉煌；如果是夜晚，那么在时间计算方面也许就比较不确定，可能是第七日和第八日之间的夜晚，所以说约有八天。

II. 这里加上了很多十分重要的细节，还作了解释。 1.这里告诉我们基督得此荣耀，是他正祷告的时候：他上山去祷告（他经常上山祷告；第28 节），正祷告的时候变了像。正在他降为卑祷告的时候，他就升为高。他事先知道此事要在这时为他存留，于是他就祷告祈求。所赐给他、所应许给他的恩惠，他自己仍应当求：你求我，我就赐你（诗篇2：8）。由此他意在赐尊荣给祷告，鼓励我们祷告。祷告是一种变像，是一种改变，倘若我们在祷告中提升并扩张自己的心，仿佛在祷告中得见主的荣耀，就必能变成主的形状，荣上加荣（哥林多后书3：18）。我们藉着祷告得着智慧、恩典和喜乐，因而就脸面发光。 2.路加没有用变像这个词，不同于马太和马可，可能因为这个词在外邦神学使用过多；他用了一个意思相同的短句，可直译为：他的面貌与先前的完全不同；他脸面发光，远胜过摩西下山时的光景；他的衣服洁白放光，原文作：洁白如闪电（这个词只在这里出现），仿佛是光列队与他同行，浑身被光所遮蔽，好比被衣服遮蔽。 3.马太和马可都说有摩西和以利亚向他们显现；这里则说是他们在荣光中显现，要教导我们离世的圣徒在荣耀中，在一个荣耀的世界，在荣耀中发光。他在荣耀中，他们在荣耀中与他一同显现，所有的圣徒很快也会这样。 4.这里告诉我们基督和两位旧约大先知之间谈话的主题：谈论他去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。原文作：谈论他出去的事，离开的事，就是他的死。（1）基督的死在这里称作出去，是走出去，离开这个世界。摩西和以利亚持这样的观点和他谈论此事，便于他顺应此事，便于他的人性更容易接受。圣徒的死是出去，是离开今世的埃及，是从被掳之家得释放。有人认为这里把基督升天包括在他的离世，因为以色列民出埃及，是凯旋离开，他从地上到天上，也是如此。（2）他去世这件事是他必须成就的；因为这件事早已决定，是在神不容更改的旨意中早已定好的，不可改变。（3）他必须在耶路撒冷成就这件事，尽管他的住处是在加利利，因为他最大的仇敌在耶路撒冷，那里是大公会的所在，是他们审判众先知的地方。（4）摩西和以利亚谈论这件事，表示基督受苦难，得荣耀，就是摩西和众先知所说的；参考24：26-27；彼得前书1：11。（5）我们的主耶稣即便变了像，也愿意谈论他的死和他受苦难，这是教导我们，思想死这件事从来不会不合时宜，因为那是我们离开这个世界前往另一个世界；在顺境中思想这件事尤其切合时宜，免得我们过于自高。我们在地上的荣耀再大，也要记得在这里本没有常存的城（希伯来书13：14）。

II. 基督告诉众门徒他即将受害：人子将要被交在人手里，被交在恶人手里，被交在最坏的人手里；他们要得允准随意苦待他。其他福音书的笔者明确说他们要杀害他，这里则是暗示。但这里的独特之处在于：1.这话与众人因基督的神迹感到很希奇连在一起（第43节）：众人正希奇的时候，他对门徒说。众人误解了他的国，以为那是地上的国，以为他要作王，他们也带着属世的威势和权能和他一同作王；他们以为他既有这样的大能，必能轻易成事，也可大大提升他在众人当中的影响力；基督知道他们心里在想什么，于是就抓住这机会把先前告诉过他们的话再说一遍，那就是人不会被交到他手里，反倒是他要被交到人的手里，他不会体面活着，反倒要不体面死；无论是他所行的神迹，还是他在百姓心中的影响力，都不能阻止这件事。2.这话之前有一个严肃的引言：你们要把这些话存在耳中；要特别注意我所说的话，并以信心调和；不要误以为弥赛亚国度是地上的国度，不要被这样的错误塞住你们的耳朵，不要不愿意相信。要承认我所说的，并且要顺从我所说的：要把这些话存在心里；亚兰译本和阿拉伯译本是这样的。倘若不把基督的话存在脑海里，存在心里，基督的话对我们就没有益处。3.门徒听基督预言说他要受害，显得不可思议的愚钝。马可福音说：门徒却不明白这话（马可福音9：32）。这话再清楚不过，他们却不明白，因为和他们的观点不同；他们不能明白与自己观点不同的观点，也不敢问他，恐怕得知了真相，就会从美梦中醒过来。但这里加上一句，说这话的意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，只因信心软弱，偏见甚重。我们觉得向他们隐藏不是一种怜悯，不是担心他们听了会过份忧愁；这是一件很矛盾的事，因为是他们自己不能明白。

III. 基督责备门徒，因为他们争论在他们中间谁为大（第46-48节）。这个故事我们先前见过，可惜我们要再见到一回。请注意看：

IV. 基督责备门徒不该给一个荣耀他、事奉他的人泼冷水；此人和他们没有交流，不是十二门徒之一，不是七十门徒之一，甚至从未和他们有过交往，从未跟随过他们，只是因为偶然听了基督的道，就信了他，并且凭着信心和祷告，奉他的名赶鬼。1.他们斥责并禁止那人，不让他祷告传道，只因他不与他们一同跟从基督，尽管他祷告传道，都是为了荣耀基督，对人有益处，又能削弱魔鬼的国；此人和他们不在一处，不像他们那样被按立，不尊重他们，也不向他们伸出友谊的手。这个世界上如果有一个基督徒的社团想叫不与他们交往的社团闭口，那么这十二门徒在当时是最有理由这样做的；然而：2.耶稣基督责备他们，警告他们不要再做这样的事，日后继承使徒职位的也不可如此行：不要禁止他（第50节），反倒要鼓励他，因为他的用意和你们的相同，尽管他有自己的原因不与你们一同跟从我；他在路上不和你们作伴，却会在终点和你们相会。你们所行的甚好，但这不表示他所行的不好，不表示你们应该禁止他，因为不抵挡你们的，就是帮助你们的，所以要支持他。我们的朋友很少，仇敌很多，没有必要失去任何朋友。不与我们一同跟从基督的，也有很多是忠心跟从的，也因此蒙他悦纳；参考马可福音9：38-39。若能妥善理解这段故事，那会免去多少对教会的伤害啊！很多这样的伤害甚至来自自称是属基督的、假意为他的缘故大发热心的人。撒马利亚人拒绝接待基督；雅各和约翰发错热心

I. 我们的主耶稣为了成就救赎大业所表现出来的甘心和决心，第51节就是一例：他被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。请注意看：1.主耶稣受害受死的日子是早就定好的，他很清楚那是什么时候，他能清楚预见到，一点都不想躲避，反倒公开露面最多，也最忙碌，因为知道自 己时日不多了。2.他见死和苦难正在逼近，就透过这些东西，越过这些东西，看到紧接在后的荣耀；定睛于他被接在荣耀里的时候（提摩太前书3：16），被接到高天、坐在宝座上的时候。他在快要离开世界的时候，摩西和以利亚谈论他的死，使其显得不那么可怕，但他更进一步，把死看作是提升到更美世界的必经之路，使其显得令人向往。所有良善的基督徒都能在心里对死有这样的看法，都能把死看作是被接上去，与基督同在；他们被接上去的日子临近的时候，就当挺身昂首，因为得赎的日子近了（21：28）。3.正因为他展望摆在面前的喜乐，他就定意前往，拦都拦不住；他直接去耶路撒冷，因为现在他所要成就的事在那里，他没有去别的城，也没有像平时那样绕道，不然他就能避开撒马利亚。他欢喜前往，勇敢前往，尽管他知道会在那里有何遭遇。他不灰心，不丧胆（以赛亚书42：4），而是硬着脸面好像坚石（以赛亚书50：7），因他知道他不但要称义，还要得荣耀，不但不会被打倒，反倒要被接上去。这真叫我们羞愧，因为我们在为基督做事、为基督受苦的事上相当被动。他在一切抵挡势力面前硬着脸面，为我们的救恩坦然向前，我们却退缩，脸面转向别处，不再事奉他。

II. 某村庄（没有提村庄的名，不配提）的撒马利亚人粗鲁，不愿接待他，不准他在那里落脚，但他所走的方向刚好路过那里。请注意看：1.他待他们何其有礼：打发使者在他前头走，打发几个门徒去预备住处，想知道他和跟随他的人是否能在那里过夜，不愿惹他们不快，想知道他们是否不喜欢人多。他打发人去，不是为炫耀，而是为方便，免得对方措手不及。2.他们待他何其无礼（第53节）。他们不接待他，不许他进他们的村庄，还吩咐守夜的把他们挡在外面。他本愿意支付一切费用，本是个慷慨的客人，本可为他们做好事，向他们传福音，正如他在另一个撒马利亚城里所行的（约翰福音4：41）。只要他们愿意，他本可成为村里有史以来最大的祝福，但他们不许他进去。这样的恶待，他的福音和他的传道人经常会遇到。其中的原因就是他定意向耶路撒冷去；他们从他的行踪注意到他正往那个方向去。犹太人和撒马利亚人之间的大争论就在于敬拜的地点：是耶路撒冷还是叙加附近的基利心山（约翰福音4：20）。他们之间的这场争论十分激烈，以致犹太人不与撒马利亚人来往，撒马利亚人也不与犹太人来往（约翰福音4：9）。想必他们并非不许所有的犹太人住在他们中间，即便他们上去守节也没关系；不然的话基督也不会打发人去尝试，并且加利利人上耶路撒冷去，如果不穿过撒马利亚，那就要绕很远的路。他们特别恼恨基督，是因为他承认并且持守耶路撒冷的殿；基督是个出了名的师傅，他们见耶路撒冷的祭司是他的死敌，就以为他会到他们的殿里去敬拜，他们的殿从此就可扬名；可是他们见他还是往耶路撒冷去，就不愿按常理接待他；他先前路过的时候，他们也许接待过他。

III. 雅各和约翰对此表示愤慨（第54节）。二人听见使者的回话，当下大怒，恨不得叫所多玛的厄运落到这村庄。他们说：主啊，求你允许我们吩咐火从天上降下来，不是吓唬他们，而是烧灭他们。 1.这其中确实有值得称赞的地方，因为他们：（1）对从耶稣基督所领受的能力表现出极大的信心；这在他们的使命中虽没有具体提到，但他们只需一句话，就能叫火从天上降下来。只要你允许，我们就说话，事就必成。（2）对夫子的尊荣表现出极大的热忱。他们感到愤慨，因为他所到之处都行善事，都受欢迎，这群无名小卒撒马利亚人竟然不许他经过；夫子被如此轻看，他们不由得怒火中烧。（3）对夫子的良善意愿表现出极大的顺服。若没有基督的允许，他们不会擅自做这样的事：你要我们这样做吗？（4）对前辈众先知的榜样表现出极大的尊敬。这是像以利亚所做的，如果以利亚没有这样不止一次对付前来捉拿他的兵丁，他们就不会想到这样的事（列王纪下1：10，12）。他们以为既然有此先例，他们也就能如此行；我们往往错用义人的榜样，把他们的榜样当作我们随意行事的借口，实际上我们的事和他们并无可比性。 2.不过他们所说的虽有正确的方面，却错得更多，因为：（1）这远不是主耶稣第一次受这样的冒犯：拿撒勒人把他赶出他们的城，格拉森人希望他赶紧离开他们的境地；但他从来没有呼唤任何审判临到他们，而是耐心忍受伤害。（2）这些都是撒马利亚人，原本就不会有什么好事，也许他们听说基督不许门徒进撒马利亚人的城（马太福音10：5），所以比起其他更了解基督又从他领受了诸多恩惠的人来，他们还不算太坏。（3）村里也许只有少数人知情，或者只有少数人传这样无礼的话给他，而村里还有许多人如果听说基督临近，也许会来迎接他，欢迎他；只因村里有几个人作恶，整个村庄就要烧成灰烬吗？岂能把义人和恶人一同毁灭呢？（4）他们的主从来没有吩 咐火从天降，甚至法利赛人请他从天上显个神迹给他们看（马太福音16：1-2），他都拒绝，为何他们要吩咐火从天降呢？雅各和约翰这两个门徒，基督曾称他们为雷子（马可福音3：17），难道雷子还不够，还要当闪电之子吗？（5）以利亚的榜样根本不适用。以利亚奉差遣，是要彰显律法的威严，证明律法的威严，是见证亚哈政权的不是，勇敢谴责他们拜偶像作恶，他用那样的方法来证明自己的使命，是合宜的；可是眼下所要引进的是恩典时代，如此可怕的公义审判完全不合宜。提勒森主教2指出当时他们靠近撒马利亚，就是以利亚吩咐火从天降的地方，这可能使他们产生了这样的念头；但地点虽然相同，时代却改变了。

IV. 他批评雅各和约翰不该如此发怒（第55节）：他转身责备他们，不喜悦他们说这话；主所爱的，他必管教（希伯来书12：6），尤其是当他们打着为他大发热心的旗号，作不该作的事。 1.他具体指出他们的错来：你们的心如何，你们并不知道；意思是：（1）你们没有意识到这是何等样的邪恶心志和性情；这样的热心之下隐藏着何等样的骄傲、怒气和个人冤仇啊！注意：义人心里也可能会有许多败坏潜伏，甚至激发起来，他们自己却没有意识到。（2）你们没有想到你们本该具备正相反的善良心志。你们虽然已经学了很长时间，但仍需学习基督的心志，学习基督信仰的心志。你们岂不是学过要爱你们的仇敌、为咒诅你们的人祝福、求恩惠从天上落在他们身上而不是火吗？你们不知道你们的性情和福音所要求他们具备的性情正相反。现在你们不是在为奴时代，不是在惊恐和死亡时代，而是在爱的时代，在自由和恩典时代，要宣告地上平安归于人（2：14）；你们本该顺应这样的时代，而不是用这样的咒语来抵挡。 2.他指出基督信仰的普遍用意和倾向（第56节）：人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命，因而也不会打发你们出去灭人的性命。他的本意是藉着慈爱、恩惠和一切吸引人、受人欢迎的事来传扬他圣洁的信仰，而不是藉着火、刀剑、血和屠杀；是藉着医治的神迹，不是藉着瘟疫和毁灭的神迹，不像以色列民出埃及的时候。基督来，是要灭去一切冤仇（以弗所书2：16），不是挑起冤仇。人若采用暴力和逼迫手段，来咒诅或铲除所有和自己的意念或做法不同的人，咒诅或铲除不能发自内心和他们说一样话、做一样事的人，那就诚然是丧失了福音的精神。基督来，不只是救人的灵魂，也救他们的性命，看看他所行的许多医治不治之症的神迹就知道了；这些神迹，加上其他数不清的恩泽范例，都表明基督希望他的门徒尽己之力善待所有人，不伤害任何人，用慈绳爱索吸引人加入他的教会，而不是用武力的刑杖或舌头的鞭挞把人驱赶进来。

V. 他离开了这村庄。基督不愿惩罚他们无礼，也不愿坚持自己过路的权益（他本可像其他人那样自由通过），不愿强行通过，而是静静地、平安地，往别的村庄去了；其他村庄的人不那么吝啬偏执，他在那里休息，然后继续赶路。注意：倘若抵挡的潮流汹涌，就应当躲开，而不是迎上去，这是智慧。即便有人无礼，我们也不要报复，而是尝试看看，其他人也许不那么无礼。为基督舍弃一切

I. 这里有一人，很想立即跟从基督，不过显得有些急躁莽撞，考虑不周，没有算好代价。 1.他向基督作了一个很大的承诺（第57节）：他们走路的时候，正在去耶路撒冷的路上，就是基督要在荣耀中显现的地方，有一人对他说：主啊，你无论往哪里去，我要跟从你。这是所有基督的真门徒所应有的决心；羔羊无论往哪里去，他们都跟随他（启示录14：4），哪怕是穿过水 约翰·提勒森（1630-1694）：英国圣公会主教。

II. 这里又有一人，似乎已经决心要跟从基督，却又想稍作耽搁（第59节）。对于此人，基督先是呼召他，说：跟从我来！先前那人主动想要跟从，听说有诸般的艰难就逃得无影无踪，但这个人却是基督所呼召的，他起先有所犹豫，但还是同意了；基督所言果然不错：不是你们拣选了我，是我拣选了你们（约翰福音15：16）。这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的（就如前面的经文所提到的那人），只在乎发怜悯的神（罗马书9：16），只在乎那发出呼召并大有功效的，如呼召此人一样。请注意看： 1.他的借口是：主，容我先回去埋葬我的父亲。我有年迈的父亲在家，他已经活不久了，活着的时候需要我；容我去服事他，直到他离世，等我完成了最后的爱心义务，那时我做什么都成。我们可从中看到三方面的试探，可将我们牵引了去，不再跟从基督，所以要警醒防范：（1）我们往往满足于当一个普通门徒，无所事事，不严谨，不严格要求自己。（2）我们知道要尽自己的本份，却往往拖延，以后再说。等我们解决了某种担忧或某种苦难，处理完了某件事，积攒财富到了某种程度，那时再开始思想信仰的事；就这样我们错过了现在，也就错过了一生。（3）我们往往以为只要向亲人尽本份，就可不向基督尽本份。这借口听起来相当不错：容我先回去埋葬我的父亲，容我去照顾家人，养育儿女，然后再来考虑事奉基督的事；其实我们应当先求神的国和他的义（马太福音6：33）。 2.基督的回答是（第60节）：任凭死人埋葬他们的死人。假设（这不太可能）没有别人，只有死人埋葬死人，或者只有年迈将死的，活着就像死了一样的，不能干其它事的，但你有别的事要做：你应该去传扬神的国。这不是说基督要求他的跟随者或传道人不顾亲情；我们的信仰教导我们要善待每一个亲人，要在自己家中学着行孝，报答亲恩（提摩太前书5：4）。但我们不能把这些事当作不事奉神的借口。倘若世上的至亲使我们远离基督，那我们就有必要大发热心，像利未人那样忘却自己的父母（申命记33：9）。这个门徒蒙召当传道人，就不该将世务缠身（提摩太后书2：4）。每当基督呼召我们尽本份，我们就不能与属血气的人商量（加拉太书1：15-16），这是原则。顺服基督的呼召，不允许任何借口。

III. 这里又有一人，愿意跟从基督，但需要一点时间和朋友商议。请注意看：1.他请求与人告别（第61节）。他说：主，我要跟从你；我没有别的目的，我决定要跟从你；不过请容我先去辞别我家里的人。这听起来相当合理；以利沙得了以利亚的呼召，也有这样的心愿：求你容我先与父母亲嘴（列王纪上19：21），还得了允准；然而福音事工高于一切，福音事奉比先知事奉更为紧迫，所以此人就不得允准。有人理解为：容我先去安排好家里的 事。这里的错在于：（1）他把跟从基督看作是悲惨、麻烦、危险的事，仿佛他是去死，所以必须先告别家人，永不能再见到他们，或者永不能得安慰；其实他跟从基督，对家人而言也许是更大的安慰和祝福，胜过继续与他们同住。（2）他的属世挂虑似乎过多，而作为基督跟随者所应有责任感却不足。他似乎很挂念亲戚朋友，不愿和他们分离。也许他和他们已经道过别，可是常言道：难舍难分勤道别，所以他要再去道别，他们都在他家里。（3）他不惜落入试探，偏离他跟从基督的目的。回到家里和他们道别，有可能遭遇最强烈的游说，使他改变初衷，因为家人都反对他跟从基督，都会恳求他不要离开。他把自己投进这样的试探，表示他心里十分自信。凡是定意与造物主同行的，凡是定意跟从救赎主的，都应当定意不向诱惑者妥协。 2.基督因他的请求责备他（第62节）：手扶着犁向后看的，本意是犁地做好事，只因向身后看，犁地的时候踌躇不前，所犁的地不适合撒种；你也一样，本意是跟从我，得着跟从我的好处，但你若向后看，留恋属世生活，若像罗得的妻子那样回头看所多玛（这里似乎有此暗喻），就不配进神的国。（1）你若半途而废，不能犁地到底，就不是合宜的土壤，不配领受神国的好种子。（2）你若只是手扶着犁，就不配撒神国的好种子。犁地是为撒种。休耕的土地若不先犁开，就不配撒上神安慰的种子，同样地，人若不知如何犁开休耕的土地，反倒在手扶着犁的时候频频回头看，想放弃，就不配撒种。注意：人若开始做神的工，就应当决心进行到底，不然就是一事无成。向后看意味着退后，而退后则意味着沉沦（希伯来书10：39）。决意奔走天路，却又左顾右盼，这样的人不配进天堂。惟有忍耐到底的，必然得救（马太福音24：13）。