第九章 本章说的是：I.基督赋予十二使徒使命，要他们出去传福音一段日子，并且用神迹来证明（第 1-6 节）。II.希律见主耶稣的影响力日益扩大，就感到惊恐（第 7-9 节）。III.众使徒回到基督那里， 他和他们一同退到偏僻处，仍有许多人前来，他用五个饼两条鱼，喂饱五千人（第 10-17 节）。 IV.他和众门徒说话，谈到他自己，谈到他为他们受苦，他们也要为他受苦（第 18-27 节）。V.基 督变像（第 28-36 节）。VI.一个被鬼附的孩子得医治（第 37-42 节）。VII.基督一再告诉众门徒他 即将受害（第 43-45 节）。VIII.他责备门徒的野心（第 46-48 节），责备他们不该垄断赶鬼的能力 （第 49-50 节）。IX.他责备门徒不该过分计较撒马利亚人的村庄对他无礼（第 51-56 节）。X.他回 应几个倾向于跟从他、却没有经过深思熟虑或者缺乏热忱、缺乏专一的人（第 57-62 节）。 十二使徒的使命 1 耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，2 又差遣他们去宣 传神国的道，医治病人，3 对他们说：「行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子， 也不要带两件褂子。4 无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。5 凡不接待你们的，你们离开 那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。」6 门徒就出去，走遍各乡宣传福音， 到处治病。7 分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定；因为有人说：「是约翰从死里 复活」；8 又有人说：「是以利亚显现」；还有人说：「是古时的一个先知又活了。」9 希律说： 「约翰我已经斩了，这却是甚么人？我竟听见他这样的事呢？」就想要见他。
这里说的是：I.基督所用的传福音方法，就是发出福音的光，强调复印的光。先前他是自己周游各 处，又传道又治病，但他每次只能去一个地方，所以现在他要差遣十二门徒出去，他们这时已基 本了解眼前这个时代的本质，有能力教导别人，并将从主所领受的传给他们。他们要分散，有的 往这里，有的往那里，宣传神国的道（当时弥赛亚即将建立神国），使人熟悉神国的属灵性质和 倾向，劝他们加入神国的范围。只因这教训十分新颖，令人诧异，与先前文士和法利赛人所教导 的很不相同，又因为这件事大大取决于众人能否接受，所以为了证明所传的，他就赋予他们行神 迹的能力（第 1-2 节），给他们权柄制伏一切的鬼，就是赶鬼的能力，将他们赶出去，哪怕有很 多，又很狡猾，很凶狠，很顽固。基督意在彻底毁灭黑暗的国，于是就赐给他们能力胜过一切的 鬼。他照样也赐给他们权柄，吩咐他们医治各样的病，使他们所到之处都受欢迎，不仅叫人信， 也叫人拥戴他们。这就是他们的使命。请注意看： 1.基督指示他们如何行，如何履行这项使命：不要走远，不要出门太久。（1）不要倚靠自己的外 表来赢得众人的尊敬。眼下他们开始给自己树立形象，所穿的所行的，都不能刻意超过跟随他的 时候：出去的时候要像以往那样，不要更换衣服，不要换新鞋。（2）一切生活所需要倚靠天意， 倚靠朋友的帮助。不要带食物和银子，同时要相信他们必不缺乏。基督要求门徒不可羞于接受朋 友的帮助，反倒要指望得他们的帮助。不过圣保罗没有这样做，自有他的道理，他劳苦，亲手做 工（哥林多前书 4：12），不连累别人。（3）不要更换住处，不要怀疑接待的人厌倦他们；他们 不该这样怀疑，因为像约柜那样的客人，凡接待的都一点不吃亏：无论进哪一家，就住在那里 （第 4 节），好叫人知道在何处寻见你们，叫朋友知道你们并非不愿服事他们，叫仇敌知道你们 并非怕他们；要住在那里，直到离开那城；要住在你们常住的地方。（4）说话要带有权柄，不仅 要安慰接待的人，也要警告拒绝的人（第 5 节）。如果有哪里不接待你们，或者官长不许你们进 去，或者威胁把他们当作无业游民看待，那就离开他们，不要硬来，不要在他们中间危及到自 己，但同时要因此把他们交给神的审判；要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。跺下尘土， 好比留下证据，证明他们的不是，证明福音的使者到过此地，想把恩典和平安传给他们；因而到 最后如果他们因为不信而沉沦，他们的血就要归到自己头上。把脚上的尘土跺下去，好比是说你 们放弃了他们的城，与他们不再有任何瓜葛。 2.他们如何行，如何履行这项使命（第 6 节）：他们就出去，告别他的主，但仍有他属灵意义的 同在，他的眼他的膀臂都随着他们，扶持他们所作的；他们走遍各乡，有的到这里，有的到那 里，走遍指定地区范围内所有的城，宣传福音，到处治病。他们所做的和他们的主所做的保持一 致，又有利于灵魂，又有利于身体。 II.这里说的是希律对此十分困惑，十分恼怒。基督的能力传给了奉他的名出去、凭借他的权柄行 事的人，奇妙而又有力地证明他就是弥赛亚，胜过别的证据；因为他不但自己行神迹，还能把行 神迹的能力赐给别人，于是他声明大振，公义的日头所发的光辉在地上反光，显得更加亮堂；这 些使徒原本是卑微没有文化的人，并无出众之处，也无人看好，只是跟过耶稣的（使徒行传 4： 13）。众人看见这样的人竟然能奉耶稣的名治病，就大大吃惊。请注意看： 1.众人议论纷纷，他们的观点虽然不正确，但不得不对主耶稣刮目相看，认为他很不寻常，来自 另一个世界；也许是前不久为神的缘故受逼迫至死的施洗约翰，也许是很久以前受逼迫至死的先 知又活了，要藉着这份荣耀弥补他所受的苦；也许是以利亚，他乘着火车被活活取去，如今作为 上天的特使显现（第 7-8 节）。 2.希律心里大大困惑：他听见耶稣所做的一切事，内心的罪恶感强烈攻击他，使他断定这是约翰 从死里复活。他以为自己除掉了约翰，从此不再受他的搅扰，可是看来他错了；此人可能是约翰 复活，也可能是另一个具有同样心志和能力的人，因为神为自己未尝不显出证据来（使徒行传 14：17）。希律说：如今我该怎么办？约翰我已经斩了，这却是什么人？他来是要继续约翰的事 工，还是来替约翰的死报仇？约翰给人施洗，他却没有；约翰不行神迹，他却行神迹，所以显得 比约翰还要厉害。注意：凡是抵挡神的，到头来会发现自己越来越被动。不过他想要见他，想看 看他像不像约翰；但耶稣传道行神迹，早在约翰被斩以前就开始了，不可能是约翰复活，这是路 人皆知的，如果他也知道，那就会省去不少烦恼。他想见他，为何不主动去见呢？可能因为他觉 得主动去见也好，打发人去传他来也好，他都太没面子；他受够了施洗约翰，不愿再和这类谴责
罪孽的人打交道。他想见他，但我们没有见他有何动静，直到在审判席上见到了他，那时他和他 的兵丁藐视耶稣（23：11）。倘若他当时良心发现，主动去见他，也许会有快乐的改变临到他也 未可知。可是他一耽搁，就心里刚硬，及至后来见到了他，已经和别人一样对他很有成见了。 众人奇妙吃饱 10 使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去；那城名叫伯赛 大。11 但众人知道了，就跟着他去；耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的 人。12 日头快要平西，十二个门徒来对他说：「请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃 的，因为我们这里是野地。」13 耶稣说：「你们给他们吃吧！」门徒说：「我们不过有五个饼， 两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。」14 那时，人数约有五千。耶稣对门徒说：「叫他们 一排一排地坐下，每排大约五十个人。」15 门徒就如此行，叫众人都坐下。16 耶稣拿着这五个 饼，两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在众人面前。17 他们就吃，并且都吃饱了；把剩 下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。 这里说的是：I.十二门徒向主报告他们的事工果效。他们出去的时日不长，回来的时候，将所做的 事告诉耶稣，像是仆人回来交差。他们将所做的事告诉他，若有差错，下次便可改正。 II.他们隐退，暂时喘一口气：他带他们暗暗地离开那里，来到一个偏僻的所在1，略微放松，不至 于总是绷得很紧。注意：神既然命定叫我们的仆人和婢女有休息的时候，也必然希望他的仆人有 休息的时候。再怎么担任公职，再怎么造福于众人，有时也该隐退一段日子，身体可得休息，也 有机会思想下一步工作。 III.众人蜂拥而来，他热情接待他们。他们跟着他去，尽管那是个偏僻的所在；有基督同在的地方 不偏僻。虽然众人打扰了他和门徒原先计划好的休整，但他还是欢迎他们（第 11 节）。注意：虔 诚的热心若有冒昧，有时是情有可原的；基督不计较，我们也不可计较。他们虽然来得不是时 候，但基督还是满足他们的要求。1.对他们讲论神国的道，讲论众人应当遵守的神国律法，以及 众人可以蒙福得着的神国特权。2.医治那些需医的人，就是有需要的、求助于他的人。再难治的 疾病，医生无法治的，再穷再卑微的病人，基督都医治他们。在基督有医治之能，凡有需要的， 无论是灵魂的需要还是身体的需要，都可得医治。基督有能力胜过身体的疾病，医治需医的人。 有时他见我们有得病的需要，为叫灵魂得益处，而不是得医治身体舒适，那时我们就该甘愿暂时 忧愁伤痛，因为有需要；当他见我们有得医治的需要，我们就得医治。死是他的仆役，能医治圣 徒所有的病痛。他藉着他的恩典和安慰医治灵魂的顽疾，因人而异，解决难题。 IV.基督为前来听道的众人预备大量食物。他用五个饼两条鱼，喂饱五千人。这段故事我们先前见 过两次，后面还会再见到一次；这是我们的救主所行的神迹当中，唯一一个四位福音书的笔者都 记载的。我们在这里简单注释几点：1.凡是在尽本份的路上殷勤服事基督、因而能刻苦己心或者 甘冒风险的，凡是因为热衷于神的家到了忘我的地步或者废寝忘食的地步，都能得到他特别的惠 顾，都能倚靠耶和华以勒，主必预备。凡是敬畏他、忠心服事他的，他都不会眼看着他们缺乏美 物。2.我们的主耶稣十分慷慨。众门徒说：请叫众人散开，他们好去借宿找吃的；基督却说： 不，你们给他们吃吧！把我们的食物分给他们，能分多少人就分多少人，人人都能吃。由此他教 导传道人和基督徒要互相款待，不发怨言（彼得前书 4：9）。只要稍有一点，就该尽力而为，那 样才能增多。有施散的，却更增添（箴言 11：24）。3.凡是凭信心向他求的，耶稣基督不仅有良 药给他们，也有食物给他们；他不仅医治那些需医的人，不仅医治灵魂的疾病，还喂饱需要喂饱 的人，维系他们的属灵生命，提供灵魂所需要的，满足灵魂的渴求。基督所提供的，不仅拯救灵 魂不致在病中沉沦，还养育灵魂直到永生，坚固灵魂从事各样属灵操练。4.凡是基督所赐的，教 会都应当有序领受：叫他们一排一排地坐下（第 14 节）。这里提到基督所指定的每一排的人数， 为了更好地分配食物，也更方便统计宾客的数目。5.我们在领受食物的时候，应当望天祝谢。基 督如此行，为的是教导我们如此行。我们应当承认这是从神领受，承认自己不配领受，承认我们 所得的一切，都是由于基督的代求，因着他的代求，咒诅除去，平安的约立定，也要承认我们倚 靠神的祝福，食物才对我们发挥作用，并且要渴望神的祝福。6.基督的祝福使一点食物细水长
钦定本把第 10 节下半句译为「来到一个偏僻的所在，那里属于名叫一个伯赛大的城」。 1
流。正所谓：一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余（诗篇 37：16），吃素菜，强如吃肥牛 （箴言 15：17）。7.基督要给人食物吃，就给他们吃饱；他要赐予人，就丰富赐予；他足以供给 所有的人，也足以供给每一个人。他使每一个饥渴的灵魂饱足，用他家中的美物大大满足每一个 灵魂。这里说把剩下的零碎收拾起来，向我们保证在父的家中有足够的食物，绰绰有余。在他里 面，我们不拮据，不限量。 彼得得蒙光照的见证；嘱咐门徒要刻苦己心 18 耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里。耶稣问他们说：「众人说我是谁？」19 他们说： 「有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；还有人说是古时的一个先知又活了。」20 耶稣说： 「你们说我是谁？」彼得回答说：「是神所立的基督。」21 耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告 诉人，22 又说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长、和文士弃绝，并且被杀，第三日复 活。」23 耶稣又对众人说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。24 因 为，凡要救自己生命（生命：或译灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生 命。25 人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有甚么益处呢？26 凡把我和我的道当作可耻 的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。27 我 实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。」 在这些经文里，我们看到基督和众门徒讲话，关乎神国的大事；这里提到这段谈话的起因之一， 是其他福音书所没有的，那就是耶稣自己祷告，门徒也同他在那里；那时他进入了话题（第 18 节）。请注意看：1.基督虽有许多公开的事要做，但他还是见缝插针，找时间独处，与自己交 谈，与父交谈，与众门徒交谈。2.基督一有机会独处就祷告。我们在独处的时候灵修祷告，这是 好事，好叫我们虽然独处，不致孤单，而是有父与我们同在。3.基督在独自祷告的时候，门徒同 他在那里，与他一同祷告，所以这是全家人的祷告。家主理当与家人一同祷告，父母与儿女一同 祷告，主人与仆人一同祷告，教师与学生一同祷告。4.基督在问他们问题以前，先与他们一同祷 告，为的是藉着祷告，引导并鼓励他们回答他的问题。我们教导人，也该为他们祷告，并且和他 们一同祷告。他和他们的谈话： I.关乎他自己；他问： 1.众人如何说他：众人说我是谁？基督知道众人如何说他，比门徒知道得更清楚，但他希望通过 众人对他的误解，叫门徒意识到他们蒙引导认识他，认识他的真相，是何等的蒙福。我们注意到 别人的无知和错谬，就该更多感谢他，因他向我们显现，不向世人显现（约翰福音 14：22），也 该更多怜悯他们，尽力教导他们，帮助他们提高。他们把平时和别人对话时所听到的关于他的猜 想告诉了他。传道人只要平时多和普通人交谈，就能知道如何更好地调整自己的教训、责备和劝 言，就更能说合适的话，纠正他们的观点，改变他们的不良习惯，除去他们的成见。医生和病人 交谈越多，就越了解如何医治。有人说他是施洗约翰，不过他前不久已被斩首；也有人说他是以 利亚，或者是古时的先知，说什么的都有，但没有一个说对的。 2.他们如何说他：现在你们知道当我的门徒有何好处了吧！你们知道得多。彼得说：确实如此， 感谢我们的主；我们知道你是神所立的基督，神的受膏者，所应许的弥赛亚。我们的主耶稣是神 的受膏者，这对我们而言是不可言喻的安慰，因为这样一来，他就有了不容置疑的权柄和能力行 他所要行的；他受膏，表明他是奉命行事，也表明他有行事的资格。现在众门徒已经全然知晓这 个事实并且坚信不疑，也许你会以为基督定会吩咐他们传扬出去，但是没有，他切切地嘱咐他们 不可将这事告诉人，暂时不要告诉人，因为万务都有定时。他的复活全面证明了这件事，在那以 后，彼得才向世人宣告说：神已经立他为主，为基督了（使徒行传 2：36）；眼下证据尚未充 足，此事就应当保密；还在保密的时候，我们可以断定相信此事不是得救的条件。 II.关于他受苦和他的死，他先前在这方面说得很少。如今众门徒既然已经确信他就是基督，已经 能承受，他就向他们公开说明，并且语气十分肯定（第 22 节）。他提到这件事，是要解释为何暂 时不要声张他是基督，因为他在死和复活的时候所发生的奇事是最有力的证据，证明他是神所立 的基督。因着他升为高，坐在父的右边，才全然宣告他是基督，也因着后来的圣灵浇灌（使徒行 传 2：33）；所以要等候，直到那些事都成就。
III.关于他们为他的缘故受苦。他们不但不该盘算如何防止他受苦，自己反倒要准备受苦。 1.我们应当习惯一切刻苦和忍耐的事（第 23 节）。这是为殉道作最佳准备。我们应当过刻苦的生 活，要轻看世界，不可放纵安逸享乐，不然就不能为基督的缘故承受劳苦、疲惫和缺乏。我们每 天都可能遇到苦难，应当顺应苦难，并在苦难中顺从神的旨意，应当学习忍受艰难。我们在尽本 份的路上常有十字架，虽不该自讨苦吃，但十字架要是落在我们身上，就应当背起来，效法基督 背起来，争取最好的结果。 2.我们应当看重灵魂得救和灵魂蒙福，胜过一切属世的利益。（1）若有人为了保住自己的自由或 产业，为了保住自己的权势或官职，甚至为了保住自己的性命，而否定基督和他的真理，故意违 背自己的良心，故意得罪神，那么到了权衡利弊的时候就会发现不但保不住，反倒定会失去：凡 要救自己生命的，必丧掉生命，必丧掉宝贵的灵魂，其价值远在属世利益之上。（2）我们还应当 坚信，人若因为持守基督和我们的信仰而丧掉生命，必救了生命，必得不可言喻的好处，因为在 义人复活的时候必大得赏赐，必重获新生，必得永生。（3）人若赚得全世界，若抛弃了基督，落 进属世利益中去，那就不但不能补偿永世的损失和灵魂失丧，本身也必全然落空（第 25 节）。即 便否定基督能赚得世上全部的财富、尊荣和宴乐，然而在那时却要永远赔上自己，最终被抛弃， 属世的利益对我们有何益处呢？请注意看：马太福音和马可福音说最后的可怕结局是一个人失丧 自己的灵魂，这里则说的是赔上自己；这清楚表明灵魂就是我们。古人云：灵魂就是人；灵魂是 福是祸，决定了我们是福是祸。如果灵魂在罪恶感和败坏的重压下永远失丧，那我们就必定灭 亡。灵魂若在另一个世界受苦，身体不可能快乐；但身体若在这个世界大受痛苦欺压，灵魂却仍 可快乐。如果一个人本身被抛弃，被损坏，或者受到惩罚，如果被基督公义的判决所惩罚，因为 他背叛了基督的国度和利益，如果宣判要剥夺此人所有的祝福，并且果然如此，那么他的利益在 哪里呢？他的指望在哪里呢？ 3.所以我们千万不能以基督和他的福音为耻，也不能以因为忠心持守基督和他福音而遭受的羞辱 和责难为耻（第 26 节）。凡把我和我的道当作可耻的，人子也要把那人当作可耻的，这是公义 的。一个人如果因为事奉基督或荣耀基督的缘故需要他作见证，需要他发挥作用，他却拒绝，因 为基督的利益被人轻看，到处被毁谤（使徒行传 28：22），那么到了审判的大日他就不可能有别 的指望，在他急需基督为他出面的时候，基督定会以他为耻，因他具有如此怯懦、属世、鬼鬼祟 祟的心态，他定会说：他不是我的，不属于我。基督有降为卑的时候，也有升为高的时候，他的 国也是如此。愿意与他一同受苦，也必与他一同作王；也唯有这样的人才能与他一同作王；而若 无心与他一同受辱，不愿意说：如果这是卑贱，我也必更加卑微（撒母耳记下 6：22），就必不 能与他一同夸胜。请注意看：基督为了扶持他和跟从他的人忍受眼下的羞辱，就展望他第二次来 的荣耀；正因为有这样的展望，他才能轻看羞辱，忍受十字架的苦难（希伯来书 12：2）。（1） 他要在自己的荣耀里降临。这句话没有出现在马太福音和马可福音。他要在中保的荣耀里降临， 就是父所还给他的一切荣耀，也就是他在创世以前与神共有的荣耀；他为了成就他的使命，好比 暂时寄存，作了抵押，一旦成就，就把荣耀要回来。父啊，现在求你荣耀我（约翰福音 17：4- 5）！那时父要叫他坐在自己的右边，使他为教会作万有之首（以弗所书 1：20，22），他要在这 样的荣耀里降临；他维护神的荣耀，又赐荣耀给所有的圣徒，配得一切的荣耀。这就是他自己的 荣耀。（2）他要在父的荣耀里降临。父要藉着他审判世界，已将一切审判的事交给他，所以必在 审判的事上认他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（希伯来书 1：3）。（3）他要在圣天使 的荣耀里降临。他们都要跟从他，服事他，尽己所能为他的出现增色。在那日，可称颂的耶稣会 是何等样的形象啊！若相信这点，现在就再也不会以他或他的话为耻。 最后一点，他为了鼓励他们为他受苦，还向他们保证神的国很快就要建立起来，尽管会有很大的 阻力（第 27 节）。人子降临虽在很远的将来，神的国却要在当下这个时代降临，在场的人当中有 的会活着见到。他们会在圣灵浇灌的时候，福音传遍全地的时候、列国归向基督的时候看见神的 国，看见神的国在外邦列国归正的时候夸胜，又在犹太国毁灭的时候夸胜。 变像
28 说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。29 正祷告的时候，他的面貌 就改变了，衣服洁白放光。30 忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话；31 他们在荣光里显现，谈 论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。32 彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见 耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。33 二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：「夫子， 我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」他却不知道所说的 是甚么。34 说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们；他们进入云彩里就惧怕。35 有声音从云彩里 出来，说：「这是我的儿子，我所拣选的（有古卷：这是我的爱子），你们要听他。」36 声音住 了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。 这里说的是基督变像的故事，意在稍微展示他降临审判世界时的荣耀。前不久他提到过他要降临 的事，所以这也是鼓励门徒为他受苦，不以他为耻。我们在马太福音和马可福音见过这个故事； 这故事非常值得重复，值得我们重新思想，可坚固我们对主耶稣的信心，信他是父的荣耀所发的 光辉，是世界的光，使我们多多敬重他，荣耀他，尽管他取了人的肉身；这件事也可使我们对他 升天时所进入的荣耀稍有认识，尽管眼下他用帕子遮住；这件事也可大大提升我们对将来世界的 盼望，盼望为所有信徒所存留的荣耀。 I.这里提到这段故事的一个细节，似乎和另外两位笔者所写的不同。他们说这件事发生在先前那段 讲话以后过了六天（马太福音 17：1，马可福音 9：2），路加则说是约有八天，意思是那天是第 七个夜晚，其间有六个整日，刚好是第八日。有人认为基督变像是在夜晚，因为门徒都睡着了， 如他伤痛祷告的时候一样；他夜晚在荣耀中出现，显得更加辉煌；如果是夜晚，那么在时间计算 方面也许就比较不确定，可能是第七日和第八日之间的夜晚，所以说约有八天。 II.这里加上了很多十分重要的细节，还作了解释。 1.这里告诉我们基督得此荣耀，是他正祷告的时候：他上山去祷告（他经常上山祷告；第 28 节），正祷告的时候变了像。正在他降为卑祷告的时候，他就升为高。他事先知道此事要在这时 为他存留，于是他就祷告祈求。所赐给他、所应许给他的恩惠，他自己仍应当求：你求我，我就 赐你（诗篇 2：8）。由此他意在赐尊荣给祷告，鼓励我们祷告。祷告是一种变像，是一种改变， 倘若我们在祷告中提升并扩张自己的心，仿佛在祷告中得见主的荣耀，就必能变成主的形状，荣 上加荣（哥林多后书 3：18）。我们藉着祷告得着智慧、恩典和喜乐，因而就脸面发光。 2.路加没有用变像这个词，不同于马太和马可，可能因为这个词在外邦神学使用过多；他用了一 个意思相同的短句，可直译为：他的面貌与先前的完全不同；他脸面发光，远胜过摩西下山时的 光景；他的衣服洁白放光，原文作：洁白如闪电（这个词只在这里出现），仿佛是光列队与他同 行，浑身被光所遮蔽，好比被衣服遮蔽。 3.马太和马可都说有摩西和以利亚向他们显现；这里则说是他们在荣光中显现，要教导我们离世 的圣徒在荣耀中，在一个荣耀的世界，在荣耀中发光。他在荣耀中，他们在荣耀中与他一同显 现，所有的圣徒很快也会这样。 4.这里告诉我们基督和两位旧约大先知之间谈话的主题：谈论他去世的事，就是他在耶路撒冷将 要成的事。原文作：谈论他出去的事，离开的事，就是他的死。（1）基督的死在这里称作出去， 是走出去，离开这个世界。摩西和以利亚持这样的观点和他谈论此事，便于他顺应此事，便于他 的人性更容易接受。圣徒的死是出去，是离开今世的埃及，是从被掳之家得释放。有人认为这里 把基督升天包括在他的离世，因为以色列民出埃及，是凯旋离开，他从地上到天上，也是如此。 （2）他去世这件事是他必须成就的；因为这件事早已决定，是在神不容更改的旨意中早已定好 的，不可改变。（3）他必须在耶路撒冷成就这件事，尽管他的住处是在加利利，因为他最大的仇 敌在耶路撒冷，那里是大公会的所在，是他们审判众先知的地方。（4）摩西和以利亚谈论这件 事，表示基督受苦难，得荣耀，就是摩西和众先知所说的；参考 24：26-27；彼得前书 1：11。 （5）我们的主耶稣即便变了像，也愿意谈论他的死和他受苦难，这是教导我们，思想死这件事从 来不会不合时宜，因为那是我们离开这个世界前往另一个世界；在顺境中思想这件事尤其切合时 宜，免得我们过于自高。我们在地上的荣耀再大，也要记得在这里本没有常存的城（希伯来书 13：14）。
5.这里告诉我们，众门徒都打盹（第 32 节），先前没有告诉我们。异象开始的时候，彼得、雅各 和约翰都在打瞌睡，昏昏欲睡。可能当时已经很晚了，也可能他们很疲倦，也可能前夜没有睡 好；也可能异象发生以前，空气祥和可悦，或出现某种甜美和谐的声响，使他们安然入睡；也可 能这是出于粗心大意：基督正在和他们一同祷告，他们本该警醒，但却不理会，于是他就任由他 们在他开始变像的时候暂时入睡，因而失去了目睹奇事如何发生的机会，作为一种惩罚。基督在 荣耀中，这三个人却睡着了；后来基督在伤痛祷告之中，他们也睡着了；可见人性的软弱和脆 弱，哪怕是最好的人，也十分需要有神的恩典。你一定会以为最能感动这些门徒的，应该是他们 夫子的荣耀和痛苦，应该他最得荣耀的时候，最受痛苦的时候，然而这两样都不足以叫他们警 醒。我们实在需要求神施恩，叫我们不但活着，还要警醒！不过他们还是醒了，并且完全清醒， 好叫他们目睹这来自天上的异象，日后作可靠的见证人；当时他们目睹了这一切荣耀，日后就能 详细描述他们与基督在圣山的时候所发生的一切；后来他们果然如此行（彼得后书 1：18）。 6.这里提到摩西和以利亚即将离开的时候，彼得说：主啊，我们在这里真好，可以搭三座棚。我 们往往也是这样，感觉不到恩惠的价值，直到快要失去恩惠的时候，不渴求恩惠延续，直到恩惠 快要离去的时候。彼得说这话，却不知道所说的是什么。若有人说想为天上得荣耀的圣徒在地上 搭棚，那就是不知道所说的是什么，他们在天上的殿宇有更美的住处，并且渴望回到那里去。 7.这里还加了一句，说有一朵云彩遮盖他们，说他们进入云彩里就惧怕。这云彩象征神更加具体 的同在。神在古时驾着云彩入住会幕和殿宇，一旦云彩遮盖会幕，摩西就不能进会幕（出埃及记 40：34-35），一旦云彩遮盖殿宇，祭司就不能站立供职（历代志下 5：14）。这里的云彩也是一 样，难怪门徒进入云彩就惧怕。不过凡是与耶稣基督一同进入云彩的，千万不要害怕，因为他定 会领他们平安穿过。 8.这里提到有声音从天上来，和马可福音一样，但不如马太福音说得那样详细：这是我的爱子， 你们要听他。在马太和彼得的书里还有一句：我所喜悦的，这里虽然没有，却已暗含在其中：这 是我的爱子；他所爱的，也必喜悦，两者意思相同；我们在爱子里蒙悦纳。 最后一点，这里说众使徒没有把这异象声张出去。当那些日子，他们一样也不告诉人，将来有机 会再显明出来，那时圣灵浇灌下来，基督的教训传遍全地，全然证明基督是神的儿子。言语有 时，静默有时（传道书 3：7）。天下万务都有定时（传道书 3：1），各按其时成为美好（传道 书 3：11）。 赶出污鬼 37 第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。38 其中有一人喊叫说：「夫子！求你看顾我的儿 子，因为他是我的独生子。39 他被鬼抓住就忽然喊叫；鬼又叫他抽疯，口中流沫，并且重重地伤 害他，难以离开他。40 我求过你的门徒，把鬼赶出去，他们却是不能。」41 耶稣说：「嗳！这又 不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢？将你的儿子带到这里来吧！」42 正 来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重地抽疯。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲。 在马太福音和马可福音，这个故事紧接着基督变像以及之后他和门徒谈话以后，这里则说是第二 天，他们下了山；这就印证了基督变像是在夜间的猜测；看来他们虽然没有按彼得所建议的搭 棚，却还是找到了某处能过夜休息的地方，第二天下山；那时他发现门徒当中出了些状况，尽管 不如摩西下山时所见到的问题那么严重。智慧良善之人隐退的时候，若能考虑到公众岗位上是否 需要他们，那就好了。 在这段描述中，请注意看：1.基督一回来，众人上前迎接，是何其主动。他虽然只是稍微离开片 刻，仍有许多人迎见他，和平时一样，有很多人跟着他，因为经上指着他预言说：万民都必归顺 （创世记 49：10）。2.患了疯癫症之孩子的父亲前来求助于基督，是何其迫切（第 38 节）：求 你看顾我的儿子；这是他所求的，是十分谦卑的乞求；基督只需用同情的眼光看一眼，就足以理 顺一切的事。愿我们把自己和儿女带到基督跟前来，求他看顾。他乞求的缘由是：因为他是我的 独生子。若有许多儿女，那么倘若其中一个受苦，也许能以其他子女所得的安慰来平衡；而若受 苦的是独生子，也许能以神的爱来平衡，因为他把他的独生子赐给了我们。3.这孩子的情形何其 糟糕（第 39 节）。他落在邪灵的权势之下，被鬼抓住；这类性质的疾病十分可怕，胜过自然因素
所导致的疾病；一旦发病，就忽然尖叫起来，伤透了慈父的心。邪灵折磨他，重重伤害他，难以 离开他，死死地抓住。这个世界的受苦人所受的是何等样的苦难啊！撒但附身所造成的伤害是何 等地大！能求助于基督的人有福了！4.众门徒的信心是何其欠缺。基督已赐给他们胜过污鬼的能 力，他们却不能把鬼赶出来（第 40 节）。可能他们不相信所当从中吸取力量的能力，不相信所赋 予他们的使命，也可能没有迫切祷告；为此基督责备了他们。唉！这又不信又悖谬的世代啊！克 拉克博士将此理解为向众门徒所说的话：你们何竟如此没有信心，竟然不能行使我所赐给你们的 使命？5.基督在这孩子身上的医治何其有效（第 42 节）。门徒做不到的，基督能为我们做到：就 在那污鬼最疯狂的时候，耶稣斥责他。鬼把孩子摔倒，叫他重重地抽疯，折磨他，差点把他撕 裂。但基督一句话就治好了孩子，除去了污鬼对他的所有伤害。这里还加上一句，说他把孩子交 给他父亲。注意：倘若我们的孩子病后康复，我们应当接受他们，就像他们得了拯救交给我们一 般，就像他们从死里复活一般，就像我们起初领受他们一般。从基督手里接过他们来，看见他把 他们交给我们，这是十分安慰人心的事：他在这里，拿去吧，要感谢神；接他过去，为我的缘故 将他养大成人，因为你是从我手里复得的。拿去，不要过份舍不得他。当父母的从基督手中接过 孩子的时候，应当有这样的告诫，那时就能坦然把他们再交到他手中。 责备门徒的野心 43 众人都诧异神的大能（大能：或译威荣）。耶稣所做的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门 徒说：44「你们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里。」45 他们不明白这话，意思 乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。46 门徒中间起了议论，谁将为大。47 耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边，48 对他们说：「凡为我名接 待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为 大。」49 约翰说：「夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同 跟从你。」50 耶稣说：「不要禁止他；因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。」 我们可从这里注意到：1.基督所行的神迹给在场的人所造成的影响（第 43 节）：众人都诧异神的 大能，他们在基督所行的神迹中不可能看不见神的能力。注意：全能者神的工令人诧异，尤其是 经由主耶稣的手所行的，因为他是神的能力，他名称为奇妙。众人的诧异是普遍性的，人人都诧 异。诧异的缘由也是普遍性的：耶稣所做的一切事，他们都诧异；他所行的一切都有不同寻常的 成份和令人惊讶的成份在其中。 II.基督告诉众门徒他即将受害：人子将要被交在人手里，被交在恶人手里，被交在最坏的人手 里；他们要得允准随意苦待他。其他福音书的笔者明确说他们要杀害他，这里则是暗示。但这里 的独特之处在于：1.这话与众人因基督的神迹感到很希奇连在一起（第 43 节）：众人正希奇的时 候，他对门徒说。众人误解了他的国，以为那是地上的国，以为他要作王，他们也带着属世的威 势和权能和他一同作王；他们以为他既有这样的大能，必能轻易成事，也可大大提升他在众人当 中的影响力；基督知道他们心里在想什么，于是就抓住这机会把先前告诉过他们的话再说一遍， 那就是人不会被交到他手里，反倒是他要被交到人的手里，他不会体面活着，反倒要不体面死； 无论是他所行的神迹，还是他在百姓心中的影响力，都不能阻止这件事。2.这话之前有一个严肃 的引言：你们要把这些话存在耳中；要特别注意我所说的话，并以信心调和；不要误以为弥赛亚 国度是地上的国度，不要被这样的错误塞住你们的耳朵，不要不愿意相信。要承认我所说的，并 且要顺从我所说的：要把这些话存在心里；亚兰译本和阿拉伯译本是这样的。倘若不把基督的话 存在脑海里，存在心里，基督的话对我们就没有益处。3.门徒听基督预言说他要受害，显得不可 思议的愚钝。马可福音说：门徒却不明白这话（马可福音 9：32）。这话再清楚不过，他们却不 明白，因为和他们的观点不同；他们不能明白与自己观点不同的观点，也不敢问他，恐怕得知了 真相，就会从美梦中醒过来。但这里加上一句，说这话的意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，只 因信心软弱，偏见甚重。我们觉得向他们隐藏不是一种怜悯，不是担心他们听了会过份忧愁；这 是一件很矛盾的事，因为是他们自己不能明白。 III.基督责备门徒，因为他们争论在他们中间谁为大（第 46-48 节）。这个故事我们先前见过，可 惜我们要再见到一回。请注意看：
1.对荣誉的野心，因官职和升迁而发生争竞，这些是最容易绊倒主耶稣门徒的罪行，应该狠狠地 责备才是；这些罪源自败坏，理当认真克服（第 46 节）。指望在今世发达的，往往好高骛远，定 要成为顶尖人物才肯罢休；这就使他们落入极大的试探和麻烦，而若甘心为小，为最小，比最小 的还小（以弗所书 3：8），就不会有这些试探和麻烦。 2.耶稣基督全然知道他们心里的议论和用意：他看出他们心中的议论（第 47 节）。心里的议论对 他好比说出来的话，窃窃私语好比大声呼叫。我们真该严格管好自己心里的想法，因为基督全都 知道。 3.基督希望门徒所追求的荣誉，是凭借安静谦卑的态度得来的，不是靠焦躁不安、野心勃勃的心 态得来的。基督领一个小孩子来，叫他站在自己旁边（第 47 节）（他对小孩子一向温柔慈祥）， 把这孩子当作他们要学习的榜样。（1）要有像这孩子那样的性情，谦卑、安详、从容；不要追求 世上的浮夸、排场、名誉，要轻看这一切，像这孩子一样；对自己的对手和争竞者要像这孩子一 样，不可心存恶念。要甘心作最小的，只要有利于自己所行的，要甘愿担任最卑微的职务，只要 能行善事。（2）要坚信这是晋升之道，因为这样能赢得弟兄的尊敬；凡是爱基督的，都会因此为 他的名接待他们，因为这样做最像他；他们也会得着他的恩惠，因为善待他们的，基督就算作是 善待他：凡接待这小孩子的，凡接待具有这样性情的福音传道人的，就是接待我；凡接待我的， 通过接待这样的传道人接待了我，就是接待那差我来的；能作为神的使者，作为基督的使者被人 接待，并且有神和基督亲口承认他们在他里面被接待受欢迎，这个世界上还有什么比这更有尊荣 的呢？耶稣基督所有谦卑的门徒都有这份尊荣，因而他们当中最小的也是真正的伟大。 IV.基督责备门徒不该给一个荣耀他、事奉他的人泼冷水；此人和他们没有交流，不是十二门徒之 一，不是七十门徒之一，甚至从未和他们有过交往，从未跟随过他们，只是因为偶然听了基督的 道，就信了他，并且凭着信心和祷告，奉他的名赶鬼。1.他们斥责并禁止那人，不让他祷告传 道，只因他不与他们一同跟从基督，尽管他祷告传道，都是为了荣耀基督，对人有益处，又能削 弱魔鬼的国；此人和他们不在一处，不像他们那样被按立，不尊重他们，也不向他们伸出友谊的 手。这个世界上如果有一个基督徒的社团想叫不与他们交往的社团闭口，那么这十二门徒在当时 是最有理由这样做的；然而：2.耶稣基督责备他们，警告他们不要再做这样的事，日后继承使徒 职位的也不可如此行：不要禁止他（第 50 节），反倒要鼓励他，因为他的用意和你们的相同，尽 管他有自己的原因不与你们一同跟从我；他在路上不和你们作伴，却会在终点和你们相会。你们 所行的甚好，但这不表示他所行的不好，不表示你们应该禁止他，因为不抵挡你们的，就是帮助 你们的，所以要支持他。我们的朋友很少，仇敌很多，没有必要失去任何朋友。不与我们一同跟 从基督的，也有很多是忠心跟从的，也因此蒙他悦纳；参考马可福音 9：38-39。若能妥善理解这 段故事，那会免去多少对教会的伤害啊！很多这样的伤害甚至来自自称是属基督的、假意为他的 缘故大发热心的人。 撒马利亚人拒绝接待基督；雅各和约翰发错热心 51 耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，52 便打发使者在他前头走。他们到了撒马 利亚的一个村庄，要为他预备。53 那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。54 他的门徒雅各、 约翰看见了，就说：「主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的（有古卷 没有像以利亚所做的这几个字）吗？」55 耶稣转身责备两个门徒，说：「你们的心如何，你们并 不知道。56 人子来不是要灭人的性命（性命或译：灵魂；下同），是要救人的性命。」说着就往 别的村庄去了（有古卷只有五十五节首句，五十六节末句）。 这段故事没有出现在其他福音书中；出现在这里，可能与先前那段故事相关，因为基督在这里也 是责备门徒为他的缘故心生嫉妒。前面是他们表面上为基督大发热心，想要禁止和他们不在一处 的人；这里则是他们表面上也为基督大发热心，想要把不信的人治死；和先前一样，基督也训斥 了他们，因为偏执逼迫的心态与基督和基督信仰背道而驰。请注意看： I.我们的主耶稣为了成就救赎大业所表现出来的甘心和决心，第 51 节就是一例：他被接上升的日 子将到，他就定意向耶路撒冷去。请注意看：1.主耶稣受害受死的日子是早就定好的，他很清楚 那是什么时候，他能清楚预见到，一点都不想躲避，反倒公开露面最多，也最忙碌，因为知道自
己时日不多了。2.他见死和苦难正在逼近，就透过这些东西，越过这些东西，看到紧接在后的荣 耀；定睛于他被接在荣耀里的时候（提摩太前书 3：16），被接到高天、坐在宝座上的时候。他 在快要离开世界的时候，摩西和以利亚谈论他的死，使其显得不那么可怕，但他更进一步，把死 看作是提升到更美世界的必经之路，使其显得令人向往。所有良善的基督徒都能在心里对死有这 样的看法，都能把死看作是被接上去，与基督同在；他们被接上去的日子临近的时候，就当挺身 昂首，因为得赎的日子近了（21：28）。3.正因为他展望摆在面前的喜乐，他就定意前往，拦都 拦不住；他直接去耶路撒冷，因为现在他所要成就的事在那里，他没有去别的城，也没有像平时 那样绕道，不然他就能避开撒马利亚。他欢喜前往，勇敢前往，尽管他知道会在那里有何遭遇。 他不灰心，不丧胆（以赛亚书 42：4），而是硬着脸面好像坚石（以赛亚书 50：7），因他知道 他不但要称义，还要得荣耀，不但不会被打倒，反倒要被接上去。这真叫我们羞愧，因为我们在 为基督做事、为基督受苦的事上相当被动。他在一切抵挡势力面前硬着脸面，为我们的救恩坦然 向前，我们却退缩，脸面转向别处，不再事奉他。 II.某村庄（没有提村庄的名，不配提）的撒马利亚人粗鲁，不愿接待他，不准他在那里落脚，但 他所走的方向刚好路过那里。请注意看：1.他待他们何其有礼：打发使者在他前头走，打发几个 门徒去预备住处，想知道他和跟随他的人是否能在那里过夜，不愿惹他们不快，想知道他们是否 不喜欢人多。他打发人去，不是为炫耀，而是为方便，免得对方措手不及。2.他们待他何其无礼 （第 53 节）。他们不接待他，不许他进他们的村庄，还吩咐守夜的把他们挡在外面。他本愿意支 付一切费用，本是个慷慨的客人，本可为他们做好事，向他们传福音，正如他在另一个撒马利亚 城里所行的（约翰福音 4：41）。只要他们愿意，他本可成为村里有史以来最大的祝福，但他们 不许他进去。这样的恶待，他的福音和他的传道人经常会遇到。其中的原因就是他定意向耶路撒 冷去；他们从他的行踪注意到他正往那个方向去。犹太人和撒马利亚人之间的大争论就在于敬拜 的地点：是耶路撒冷还是叙加附近的基利心山（约翰福音 4：20）。他们之间的这场争论十分激 烈，以致犹太人不与撒马利亚人来往，撒马利亚人也不与犹太人来往（约翰福音 4：9）。想必他 们并非不许所有的犹太人住在他们中间，即便他们上去守节也没关系；不然的话基督也不会打发 人去尝试，并且加利利人上耶路撒冷去，如果不穿过撒马利亚，那就要绕很远的路。他们特别恼 恨基督，是因为他承认并且持守耶路撒冷的殿；基督是个出了名的师傅，他们见耶路撒冷的祭司 是他的死敌，就以为他会到他们的殿里去敬拜，他们的殿从此就可扬名；可是他们见他还是往耶 路撒冷去，就不愿按常理接待他；他先前路过的时候，他们也许接待过他。 III.雅各和约翰对此表示愤慨（第 54 节）。二人听见使者的回话，当下大怒，恨不得叫所多玛的 厄运落到这村庄。他们说：主啊，求你允许我们吩咐火从天上降下来，不是吓唬他们，而是烧灭 他们。 1.这其中确实有值得称赞的地方，因为他们：（1）对从耶稣基督所领受的能力表现出极大的信 心；这在他们的使命中虽没有具体提到，但他们只需一句话，就能叫火从天上降下来。只要你允 许，我们就说话，事就必成。（2）对夫子的尊荣表现出极大的热忱。他们感到愤慨，因为他所到 之处都行善事，都受欢迎，这群无名小卒撒马利亚人竟然不许他经过；夫子被如此轻看，他们不 由得怒火中烧。（3）对夫子的良善意愿表现出极大的顺服。若没有基督的允许，他们不会擅自做 这样的事：你要我们这样做吗？（4）对前辈众先知的榜样表现出极大的尊敬。这是像以利亚所做 的，如果以利亚没有这样不止一次对付前来捉拿他的兵丁，他们就不会想到这样的事（列王纪下 1：10，12）。他们以为既然有此先例，他们也就能如此行；我们往往错用义人的榜样，把他们 的榜样当作我们随意行事的借口，实际上我们的事和他们并无可比性。 2.不过他们所说的虽有正确的方面，却错得更多，因为：（1）这远不是主耶稣第一次受这样的冒 犯：拿撒勒人把他赶出他们的城，格拉森人希望他赶紧离开他们的境地；但他从来没有呼唤任何 审判临到他们，而是耐心忍受伤害。（2）这些都是撒马利亚人，原本就不会有什么好事，也许他 们听说基督不许门徒进撒马利亚人的城（马太福音 10：5），所以比起其他更了解基督又从他领 受了诸多恩惠的人来，他们还不算太坏。（3）村里也许只有少数人知情，或者只有少数人传这样 无礼的话给他，而村里还有许多人如果听说基督临近，也许会来迎接他，欢迎他；只因村里有几 个人作恶，整个村庄就要烧成灰烬吗？岂能把义人和恶人一同毁灭呢？（4）他们的主从来没有吩
咐火从天降，甚至法利赛人请他从天上显个神迹给他们看（马太福音 16：1-2），他都拒绝，为 何他们要吩咐火从天降呢？雅各和约翰这两个门徒，基督曾称他们为雷子（马可福音 3：17）， 难道雷子还不够，还要当闪电之子吗？（5）以利亚的榜样根本不适用。以利亚奉差遣，是要彰显 律法的威严，证明律法的威严，是见证亚哈政权的不是，勇敢谴责他们拜偶像作恶，他用那样的 方法来证明自己的使命，是合宜的；可是眼下所要引进的是恩典时代，如此可怕的公义审判完全 不合宜。提勒森主教1指出当时他们靠近撒马利亚，就是以利亚吩咐火从天降的地方，这可能使他 们产生了这样的念头；但地点虽然相同，时代却改变了。 IV.他批评雅各和约翰不该如此发怒（第 55 节）：他转身责备他们，不喜悦他们说这话；主所爱 的，他必管教（希伯来书 12：6），尤其是当他们打着为他大发热心的旗号，作不该作的事。 1.他具体指出他们的错来：你们的心如何，你们并不知道；意思是：（1）你们没有意识到这是何 等样的邪恶心志和性情；这样的热心之下隐藏着何等样的骄傲、怒气和个人冤仇啊！注意：义人 心里也可能会有许多败坏潜伏，甚至激发起来，他们自己却没有意识到。（2）你们没有想到你们 本该具备正相反的善良心志。你们虽然已经学了很长时间，但仍需学习基督的心志，学习基督信 仰的心志。你们岂不是学过要爱你们的仇敌、为咒诅你们的人祝福、求恩惠从天上落在他们身上 而不是火吗？你们不知道你们的性情和福音所要求他们具备的性情正相反。现在你们不是在为奴 时代，不是在惊恐和死亡时代，而是在爱的时代，在自由和恩典时代，要宣告地上平安归于人 （2：14）；你们本该顺应这样的时代，而不是用这样的咒语来抵挡。 2.他指出基督信仰的普遍用意和倾向（第 56 节）：人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命， 因而也不会打发你们出去灭人的性命。他的本意是藉着慈爱、恩惠和一切吸引人、受人欢迎的事 来传扬他圣洁的信仰，而不是藉着火、刀剑、血和屠杀；是藉着医治的神迹，不是藉着瘟疫和毁 灭的神迹，不像以色列民出埃及的时候。基督来，是要灭去一切冤仇（以弗所书 2：16），不是 挑起冤仇。人若采用暴力和逼迫手段，来咒诅或铲除所有和自己的意念或做法不同的人，咒诅或 铲除不能发自内心和他们说一样话、做一样事的人，那就诚然是丧失了福音的精神。基督来，不 只是救人的灵魂，也救他们的性命，看看他所行的许多医治不治之症的神迹就知道了；这些神 迹，加上其他数不清的恩泽范例，都表明基督希望他的门徒尽己之力善待所有人，不伤害任何 人，用慈绳爱索吸引人加入他的教会，而不是用武力的刑杖或舌头的鞭挞把人驱赶进来。 V.他离开了这村庄。基督不愿惩罚他们无礼，也不愿坚持自己过路的权益（他本可像其他人那样 自由通过），不愿强行通过，而是静静地、平安地，往别的村庄去了；其他村庄的人不那么吝啬 偏执，他在那里休息，然后继续赶路。注意：倘若抵挡的潮流汹涌，就应当躲开，而不是迎上 去，这是智慧。即便有人无礼，我们也不要报复，而是尝试看看，其他人也许不那么无礼。 为基督舍弃一切 57 他们走路的时候，有一人对耶稣说：「你无论往哪里去，我要跟从你。」58 耶稣说：「狐狸有 洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。」59 又对一个人说：「跟从我来！」那人说： 「主，容我先回去埋葬我的父亲。」60 耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国 的道。」61 又有一人说：「主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。」62 耶稣说：「手扶 着犁向后看的，不配进神的国。」 这里说的是有三个人分别主动前来跟从基督，基督一一回答。前两个我们在马太福音 8：19-22 见 过。 I.这里有一人，很想立即跟从基督，不过显得有些急躁莽撞，考虑不周，没有算好代价。 1.他向基督作了一个很大的承诺（第 57 节）：他们走路的时候，正在去耶路撒冷的路上，就是基 督要在荣耀中显现的地方，有一人对他说：主啊，你无论往哪里去，我要跟从你。这是所有基督 的真门徒所应有的决心；羔羊无论往哪里去，他们都跟随他（启示录 14：4），哪怕是穿过水 火，哪怕是下监，哪怕是死。
1 约翰·提勒森（1630-1694）：英国圣公会主教。
2.基督给了他很有必要的提醒，不要指望跟随他就必能在世上有大作为，正相反，要准备过贫穷 卑微的日子，因为人子没有枕头的地方。 我们可将之理解为：（1）指出主耶稣在这个世界的处境十分卑微。他不仅没有大君王常有的宴乐 和装饰，就连狐狸和天空的飞鸟所具备的生活必需品，他也缺乏。看看主耶稣为我们的缘故，为 加增他代赎的价值和功效，为我们买来更大的恩典，叫我们因他的贫穷，可以成为富足（哥林多 后书 8：9），甘愿忍受何等样的贫穷！他创造了万有，竟然没有为自己造一个住所，没有自己的 屋子可以枕头，只靠别人的施舍。他在这里自称人子，亚当的子孙，有份于血肉之体（希伯来书 2：14）。他因降卑为人而感到自豪，不仅降卑到人性的卑微，还要降卑到人性中最卑微的处境， 为的是见证他对我们的爱，也为的是教导我们要以圣洁的蔑视看待世界和世上的福乐，要常常向 往另一个世界。基督如此贫穷，也是要叫他百姓的贫穷成为圣洁，成为甘甜；众使徒也没有固定 的住所（哥林多前书 4：11），既然他们的主也没有，也许他们就更容易忍耐；参考撒母耳记下 11：11。基督尚且如此，我们就当满足。（2）提醒想当他门徒的人要认真考虑。若要跟从基 督，就应当摒弃在世上有大作为的念头，不可看重任何事过于我们的信仰，不可在信仰的事上打 折扣。不可试图将属世的利益和基督信仰捆绑在一起。基督已将其分开，我们就不可混为一谈； 正相反，我们应当预备在通往天国的路上经历许多患难，应当舍己，背起我们的十字架（9： 23）。基督告诉此人跟从他会有何结果，要睡在又冷又不舒服的地方，要过苦日子，要被人轻 看；如果承受不了这些，那就不要勉强跟从他。那人听了这话，想必是回去了；不过人若知道基 督和天堂里的丰盛足以平衡这一切，听了这话就不会灰心。 II.这里又有一人，似乎已经决心要跟从基督，却又想稍作耽搁（第 59 节）。对于此人，基督先是 呼召他，说：跟从我来！先前那人主动想要跟从，听说有诸般的艰难就逃得无影无踪，但这个人 却是基督所呼召的，他起先有所犹豫，但还是同意了；基督所言果然不错：不是你们拣选了我， 是我拣选了你们（约翰福音 15：16）。这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的（就如前面的经文 所提到的那人），只在乎发怜悯的神（罗马书 9：16），只在乎那发出呼召并大有功效的，如呼 召此人一样。请注意看： 1.他的借口是：主，容我先回去埋葬我的父亲。我有年迈的父亲在家，他已经活不久了，活着的 时候需要我；容我去服事他，直到他离世，等我完成了最后的爱心义务，那时我做什么都成。我 们可从中看到三方面的试探，可将我们牵引了去，不再跟从基督，所以要警醒防范：（1）我们往 往满足于当一个普通门徒，无所事事，不严谨，不严格要求自己。（2）我们知道要尽自己的本 份，却往往拖延，以后再说。等我们解决了某种担忧或某种苦难，处理完了某件事，积攒财富到 了某种程度，那时再开始思想信仰的事；就这样我们错过了现在，也就错过了一生。（3）我们往 往以为只要向亲人尽本份，就可不向基督尽本份。这借口听起来相当不错：容我先回去埋葬我的 父亲，容我去照顾家人，养育儿女，然后再来考虑事奉基督的事；其实我们应当先求神的国和他 的义（马太福音 6：33）。 2.基督的回答是（第 60 节）：任凭死人埋葬他们的死人。假设（这不太可能）没有别人，只有死 人埋葬死人，或者只有年迈将死的，活着就像死了一样的，不能干其它事的，但你有别的事要 做：你应该去传扬神的国。这不是说基督要求他的跟随者或传道人不顾亲情；我们的信仰教导我 们要善待每一个亲人，要在自己家中学着行孝，报答亲恩（提摩太前书 5：4）。但我们不能把这 些事当作不事奉神的借口。倘若世上的至亲使我们远离基督，那我们就有必要大发热心，像利未 人那样忘却自己的父母（申命记 33：9）。这个门徒蒙召当传道人，就不该将世务缠身（提摩太 后书 2：4）。每当基督呼召我们尽本份，我们就不能与属血气的人商量（加拉太书 1：15-16）， 这是原则。顺服基督的呼召，不允许任何借口。 III.这里又有一人，愿意跟从基督，但需要一点时间和朋友商议。 请注意看：1.他请求与人告别（第 61 节）。他说：主，我要跟从你；我没有别的目的，我决定要 跟从你；不过请容我先去辞别我家里的人。这听起来相当合理；以利沙得了以利亚的呼召，也有 这样的心愿：求你容我先与父母亲嘴（列王纪上 19：21），还得了允准；然而福音事工高于一 切，福音事奉比先知事奉更为紧迫，所以此人就不得允准。有人理解为：容我先去安排好家里的
事。这里的错在于：（1）他把跟从基督看作是悲惨、麻烦、危险的事，仿佛他是去死，所以必须 先告别家人，永不能再见到他们，或者永不能得安慰；其实他跟从基督，对家人而言也许是更大 的安慰和祝福，胜过继续与他们同住。（2）他的属世挂虑似乎过多，而作为基督跟随者所应有责 任感却不足。他似乎很挂念亲戚朋友，不愿和他们分离。也许他和他们已经道过别，可是常言 道：难舍难分勤道别，所以他要再去道别，他们都在他家里。（3）他不惜落入试探，偏离他跟从 基督的目的。回到家里和他们道别，有可能遭遇最强烈的游说，使他改变初衷，因为家人都反对 他跟从基督，都会恳求他不要离开。他把自己投进这样的试探，表示他心里十分自信。凡是定意 与造物主同行的，凡是定意跟从救赎主的，都应当定意不向诱惑者妥协。 2.基督因他的请求责备他（第 62 节）：手扶着犁向后看的，本意是犁地做好事，只因向身后看， 犁地的时候踌躇不前，所犁的地不适合撒种；你也一样，本意是跟从我，得着跟从我的好处，但 你若向后看，留恋属世生活，若像罗得的妻子那样回头看所多玛（这里似乎有此暗喻），就不配 进神的国。（1）你若半途而废，不能犁地到底，就不是合宜的土壤，不配领受神国的好种子。 （2）你若只是手扶着犁，就不配撒神国的好种子。犁地是为撒种。休耕的土地若不先犁开，就不 配撒上神安慰的种子，同样地，人若不知如何犁开休耕的土地，反倒在手扶着犁的时候频频回头 看，想放弃，就不配撒种。注意：人若开始做神的工，就应当决心进行到底，不然就是一事无 成。向后看意味着退后，而退后则意味着沉沦（希伯来书 10：39）。决意奔走天路，却又左顾右 盼，这样的人不配进天堂。惟有忍耐到底的，必然得救（马太福音 24：13）。
发布于 2026年4月29日 10:32
