路加福音 第10章

I. 他们的人数：有七十人。基督拣选十二使徒，因为以色列有十二族长，十二支派，这些支派又有十二首领；这里也一样，他拣选七十门徒，因为以色列有七十长老。和摩西、亚伦一同上山并看见以色列神荣耀的有七十人（出埃及记24：1，9），后来蒙拣选辅佐摩西治理百姓又因此得了先知之灵的也有七十人（民数记11：24-25）。在以琳的十二股水泉，七十棵棕树（出埃及记15： 27）预表十二使徒，七十门徒。埃及王托勒密启用了犹太人的七十位长老将旧约圣经翻成希腊文，他们的作品后人称作七十士译本。大公会有七十位成员。 1.我们很高兴看见跟随基督的人当中有这么多适合被差派的；他虽然遇到很多阻力，但他的劳苦一点都不徒然。注意：基督的影响力是渐渐加增的，跟随他的人好比以色列民在埃及，虽然受苦，却生养众多。这七十人虽然不如那十二人那样常在他左右，但也经常聆听他的教训，见证他的神迹，并且相信他。前章结尾处提到的那三个人若能兢兢业业办事，或许就在这七十人当中。这七十人就是彼得所说起的，在主耶稣在我们中间始终出入的时候，常与我们作伴的人（使徒行传1：21-22）。我们在使徒行传和书信中常见的很多与众使徒作伴的人想必就在七十门徒之列。 2.我们很高兴看见有工为这么多传道人预备，有听众来听这么多讲道。就这样，芥菜种开始长大，面酵在面里散开，全团都发起来（马太福音13：33）。

II. 他们的工作和任务：他打发他们两个两个出去，好彼此坚固，彼此鼓励。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴（传道书4：10）。他打发他们出去，不是去以色列所有的城，不像差派十二门徒，而是往自己所要到的各城各地方去（第1节），作他的开路先锋；这里虽然没有记下来，但我们可以假设基督后来果然去了他所打发他们去的各处，尽管他在每一处只能停留片刻。他吩咐他们做两件事，与基督所到之处所做的相同：1.医治病人（第9节），奉耶稣的名医治他们，这会使众人渴望见到这位耶稣，准备迎见这位声名远扬的人。2.宣告神的国近了，临近他们了：要告诉他们，神的国临近你们了，只要警醒，你们现在就有很好的机会可以进去。现在就是你们得蒙眷顾的日子，要知道，要明白。能意识到自己的优势和机会，那是好事，便于抓住这些优势和机会。神的国临近我们，我们就该出去迎接。

III. 所给他们的指示。 1.出去时要祷告（第2节）；在祷告中：（1）要真正感受到世人灵魂的需要，急需他们帮助。要环顾四周，看到这禾场何其大，需要福音又愿意接受福音的人何其多，在这时期待弥赛亚和他国度降临的人何其多。有粮食要收进仓里，若缺乏人手收进来，这些粮食就会失去。注意：传道人在努力工作的时候，应当深深关心宝贵的灵魂，看作是世上的财富，为基督的缘故保护好。同时也要感受到做工的人少。犹太教师固然多，但他们不是做工的；他们不把灵魂收进神的国，而是收进自己的利益和派系。注意：凡是良善的传道人，都渴望能有更多良善的传道人，因为有更多的工要做。经商的通常不在乎同行少，但基督希望在他葡萄园里做工的嫌做工的人少。（2）要迫切渴望从神领受使命，渴望他打发他们出去收他的庄稼，他是庄稼的主，也渴望他打发其他人出去；既然是神打发他们出去，便可指望神与他们同去，使他们有果效。愿他们像先知那样说（以赛亚书6：8）：我在这里，请差遣我。从神领受使命，令人向往，那时我们便可大胆前行。 2.出去时要准备遇上麻烦和逼迫：看哪！我差你们出去，如同羊羔进入狼群；但你们去吧，要下决心争取最好结果。仇敌会像狼一样血腥残忍，恨不得把你们撕碎；他们又威胁又谩骂，像嚎叫的狼恐吓你们；他们逼迫你们，又像饥饿的狼撕裂你们。但你们要像羊羔一样和平忍耐，尽管这样会成为猎物。他若没有把他的心志和勇气赐给他们，那就很难把羊羔打发到狼群里去。 3.不要带大量日用品拖累自己，像出远门一般，要倚靠神和他们的朋友为他们预备所需要的：不要带钱囊装钱，不要带口袋装衣物，不要带新鞋（如先前吩咐十二门徒那样；9：3），在路上也不要问人的安。以利沙在打发仆人去见书念妇人死去的孩子时也曾这样吩咐他（列王纪下4：29）。这不是说基督吩咐他的传道人粗鲁，脾气坏，不讲礼貌，而是：（1）他们出去要像赶时间的，要直接到指定的地方去传福音，路上不可因为没有必要的礼节或寒暄被耽搁。（2）他们出去要像作正经事的，乃是与将来世界有关的事，要专心计划，专心工作，不可被属世事务的交谈所缠累。你们是传道的，要专心传道。（3）他们出去要像严肃的人，是忧愁之人。按照惯例，举哀之人在头七天不可问人的安（约伯记2：13）。基督是忧愁之人，常经忧患；从这件事和其它征兆可以看出，他的使者应当像他，对人世间的灾难也要表现得感同身受。 4.对所有来听道的人不仅要表现出他们的善意，还要表现出神的良善旨意，并把结果和果效交给鉴察人心的神（第5-6节）。 （1）所吩咐他们的是：无论进哪一家，先要说：愿这一家平安。[1.]这是假设他们进了私人住所；他们进不了会堂，就在能去的地方传道。公开传道的既然被赶进私人的家，那就把真道带去。他们像他们的主，无论到何处，都在各家传道。[2.]这是指示他们说：愿这一家平安，愿所有住在这屋檐下的人平安，愿这一家以及所有属于这家的人平安。犹太人当中常用的问安话就是愿你平安。问安不可讲究形式，不可在路上问安，要向所去的人家庄严问安：在路上不要问人的安，可是一旦进了人的家，就要说：愿你们平安，并且要以严肃和真诚的态度，因为这不只是普通的问安。基督的传道人走遍全世界，奉基督的名向人说：愿你们平安！第一，要向所有人推荐平安，藉着耶稣基督传平安，宣告平安的福音，平安的约，宣告平安临到地上的人，还要邀请世人来得着平安的好处。第二，要为所有人求平安。要渴望前来听道的灵魂得救，并在祷告中将这样的渴望摆在神面前；要叫他们知道我们是这样为他们祷告，这样奉主的名为他们祝福。（2）他们向人传道，为人祷告，果效则因人的性情不同而不同。他们的平安能否留在那家，取决于那家人是不是平安之子。常言道：接收者的人品决定接收的本质。[1.]你们会发现有的人是平安之子，这些人藉着神恩典的运行，顺应神的旨意，得蒙光照和爱，愿意顺从福音真道，心中柔软听进去。恩典的善工若在人心里发挥作用，这些人就有资格领受福音的安慰。对于这样的人，你们的平安就会临到他们，并驻在他们身上；你们为他们的祷告必蒙垂听，福音的应许必向他们证明，福音的特权必传给他们，福音的应许和特权都必存留给他们，乃是不能夺去的福份。[2.]你们会发现也有人一点都不想听你们的道，全家人当中没有一个平安之子。你们的平安肯定不会临到他们，他们在这件事上无份无干；驻在平安之子身上的福份永不会临到彼列之子，若不伏在圣约的捆锁之下，断不能领受圣约的福气。这平安要归与我们，意思是：我们必得安慰，因为已经向神尽责，已经完成了托付。像大卫那样的祷告都归到自己的怀中（诗篇35：13），我们必得使命继续作工。平安归与我们，不只是由自己享受，还要传与别人，传与接下来遇见的平安之子。 5.要接受那些愿意接待他们、欢迎他们之人的善意（第7-8节）。接受福音的也必接待传福音的，必款待你们；你们不要指望发财，但基本的生活还是有保障的。（1）不要觉得惭愧，不要担心不受欢迎，也不要担心给人添麻烦，要欢喜吃喝他们所供给的；无论他们如何善待你们，都不过是你们善待他们、把平安的好消息带给他们的一点回报。这是你们配得的，因为工人得工价是应当的；从事传道的既然是工人，那就也是这样；这不是捐赠施舍，而是理当如此；在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人（加拉太书6：6）。（2）吃喝不可讲究，给什么就吃什么（第7节），给你们摆上什么，你们就吃什么（第8节）。即便是粗茶淡饭，也要感恩，不可挑剔，哪怕做得不好吃。讲究美食不配当基督的门徒。他不要求他们像法利赛人那样迷信禁食，也不提供伊壁鸠鲁学派那样的盛宴。基督可能暗指众长老在饮食方面的传统和讲究，这样的传统和讲究多如牛毛，遵守的人十分挑剔，无论把什么食物摆在他们面前，都会挑出毛病来；基督不要他们在乎这些事，摆上什么，就吃什么，不要为良心的缘故问什么话（哥林多前书10：25）。 6.要向那些拒绝他们和他们传道的人宣告神的审判：无论进哪一城，人若不接待你们，若无人有心听你们传道，就离开他们（第10节）。若不欢迎你们到他们家里去，就在街上警告他们。他先前吩咐众使徒所行的，照样也吩咐他们行（9：5）：不要发怒，不要嘲笑，不要恼怒，要同情他们即将沉沦的可怜灵魂，惧怕他们所招来的毁灭，就是你们城里的尘土黏在我们的脚上，我们也当着你们擦去（第11节）。遇到这样的人，不要从他们得一点好处，不要领他们的情。那位耶和华的先知只因同意和伯特利的先知一同用餐，就付出了惨重代价（列王纪上13：21-22）。要告诉他们，你们不会带走他们城里的尘土；留给他们，因为他们本是尘土。这尘土要为基督的使者作见证，证明他曾经按主所吩咐的到过此地；这尘土也要见证抗拒者的不是，因为他们不愿接待基督的使者，连洗脚的水也不给，使他们不得不擦去脚上的尘土。要明确告诉他们，要向他们保证，神的国临近了。要向他们说明，若得不到神国的好处，那就是自己的错。福音已经传到你们家门口，如果你们关上门，你们的血就要归到自己头上。神的国临近了，如果你们不迎上去，也不进去，你们就罪不可赦，所受的刑罚就是不可忍受的。注意：恩典和生命通过基督白白赐给我们，如果轻看，那么到了审判的日子就要被追讨；当那日，所多玛所受的，比那城还容易受呢（第12节）。所多玛人固然没有听罗得给他们的警告，但拒绝福音是更大的罪，到那日所受的审判也更大。他指的是审判的日子（第14节），但为加强语气称之为那日，因为那是最后最大的日子，当那日，所有人都要为今世的日子交账，所有人的永恒归宿也要定下来。 笔者借此机会重复了以下两点：（1）基督行异能最多的那几座城有何具体下场；这些我们先前见过（马太福音11：20等）。这里提到的地方包括哥拉汛，伯赛大和迦百农，这几座城都靠近加利利海，是基督去得最多的地方。[1.]他们所享受的特权比别人的更大。基督在他们中间所行的异能乃是恩典之工，怜悯之工。因此他们是已经升到天上，不仅大得尊荣，也大大蒙福，已经十分接近天堂了。[2.]神恩待他们的用意在于领他们悔改，生命改变，乃至披麻蒙灰，坐在地上悔改，深深懊悔所犯的罪，并且谦卑顺服神的治理。[3.]他们辜负了神的用意，徒然领受神的恩典。这里暗示他们没有悔改，没有因为基督所行诸多的神迹而对他刮目相看，也没有离开罪孽；他们得了好处，却没有结出相应的果子。[4.]种种迹象表明，如果基督去了泰尔和西顿，去了外邦人的城邑，在他们中间传道行神迹，和他在以色列人的城所传所行的相同，他们早就悔改了，因他们悔改得快，早就披麻蒙灰了，因他们悔改得深刻。我们不得不等到将来显明一切的日子，才能真正理解神的智慧：愿意善用蒙恩渠道的，他偏偏不给，而不愿意善用蒙恩渠道的，他偏偏又给他们。[5.]徒然领受神恩典的人所面临的下场十分可怕。他们已经升到天上，只因没有好好利用，将来必推下阴间，抱愧蒙羞。他们混在口称信神的人群中，想要挤进天堂，却是不能；他们要被推下来，进到地狱的最底层，永远受苦，永远绝望；地狱对他们而言真是地狱。[6.]当审判的日子，泰尔和西顿所受的比他们强，比那些城邑的人好受些。（2）基督打发他的使者到世人当中去，给他们什么准则。世人如何待他的使者，他就算作是如何待他（第16节）。如何对待大使，就像是如何对待差他来的王。[1.]听从你们的，尊重你们所说的，就是听从我，也就是尊敬我。[2.]弃绝你们的，实际上就是弃绝我，应当算作是冒犯我，甚至是弃绝那差我来的。注意：拒绝基督信仰的，实际上是轻看自然信仰，因为基督信仰是自然信仰的成全。人若轻看基督忠心的传道人，哪怕是不恨他们，不逼迫他们，也要被算作是弃绝神，弃绝基督。七十人的果效

I. 他们向他汇报出征的果效：他们欢欢喜喜地回来（第17节），不抱怨旅途劳累，也不抱怨所遇到的阻力和灰心事，而是欢喜得了果效，特别是赶出污鬼：主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。在他们的使命中虽只提到治病（第19节），但毫无疑问，赶鬼也包括在其中，并且他们在这件事上有奇妙功效。1.他们为此归荣耀给基督：这是因你的名。我们胜过撒但的所有胜仗都因来自耶稣基督的能力。我们应当奉他的名，列队攻击属灵的仇敌，无论得了什么优势，都应当称颂他；既然作这工是因他的名，那么他的名就当得一切的荣耀。2.他们为此自己享受安慰，说起这件事来津津乐道：就是鬼也服了我们，就是那些强大的仇敌也服了我们。注意：众圣徒在凯旋时最大的喜乐和满足，莫过于胜过撒但。就连鬼也服了我们，谁还能抵挡得住我们呢？

II. 他听了他们的汇报，有何回应。 1.他证实他们所说的，看作是符合他自己的观察（第18节）：我的心我的眼都伴随着你们；我看到了你们的成效，曾看见撒但从天上坠落。注意：福音传开，撒但和他的国就坠落。基督说：我 知道是怎么回事，你们夺取阵地，魔鬼就失去阵地。撒但从天上坠落，像闪电一样突然，一样不可逆转，一样明显，人人都能看见，说：看撒但的国如何摇摇欲坠，如何倒塌。他们夸耀如何从人身上赶鬼，基督却欢喜看见魔鬼在世人灵魂中的势力坠落，魔鬼也称作空中属灵气的恶魔（以弗所书6：12）。他展望这不过是凭据，整件事很快就要成就，并且已经开始，那就是在世上摧毁撒但的国，彻底铲除偶像崇拜，万国万民都信基督。撒但从人心里的宝座坠落，就是从天上坠落；参考使徒行传26：18。基督展望福音传开，射出像闪电（撒迦利亚书9：14），所到之处都会叫撒但的国倾倒。现在这世界的王要被赶出去（约翰福音12：31）。有人从另一个角度理解这句话，说这是回顾天使坠落，意在告诫这些门徒，免得他们有了成效就滋生骄傲：我曾看见天使由于骄傲的缘故变成了魔鬼，撒但被赶出天庭就是犯了这样的罪；他曾是天上的光明天使，我看见了，就告诉你们一点，恐怕你们自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里（提摩太前书3：6）。 2.他重申、证实并扩充他们的使命：看哪，我给你们权柄可以践踏蛇（第19节）。注意：凡有的，又能善用的，就加给他。他们积极使用自己的能力抵挡撒但，现在基督就把更大的能力赋予他们。（1）这是进攻性的能力，能践踏蛇和蝎子，就是魔鬼邪灵，就是那古蛇：你们要奉我的名伤他们的头，按起初所应许的（创世记3：15）。来吧，把你们的脚踩在这些仇敌的颈项上；无论在何处遇见狮子和虺蛇，都要踹在他们身上，将他们踩在脚下（诗篇91：13）。你们要践踏仇敌的一切权势，弥赛亚国度要在魔鬼国度的废墟上建立起来。魔鬼已经服了你们，将来也必服你们。（2）这是防御性的能力：断没有什么能害你们；蛇和蝎子不能害你们，哪怕受他们的苦刑，或被投在监狱里，被投在他们中间的死牢；再凶狠的人也不能害你们；圣保罗有过这样的经历（使徒行传28：5），马可福音16：18也曾有过应许。哪怕恶人待你们如蛇，哪怕你们住在蝎子中间（以西结书2：6），你们也可轻看并践踏他们的怒气；你们不必感到不安，因为除了从上头来的，他们没有能力对付你们；他们可以虚张声势，却不能害你们。你们可以玩耍在虺蛇的洞口，因为死不伤人，不害物（以赛亚书11：8-9）；参考以赛亚书25：8。 3.他把他们的喜乐引向正确的渠道（第20节）：然而，不要因鬼服了你们就欢喜，他们已经服了你们，将来也必服你们。这固然是你们的荣耀，是证明你们的使命，证明你们比其他义人更有能耐，但不可单单因这些而欢喜，也不可主要因这些而欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜，因你们蒙神拣选得永生、因信成为神的儿女而欢喜。基督深知神的谋略，能告诉他们，他们的名记录在天上，因为他们的名记录在羔羊的生命册。所有的信徒都藉着恩典，有资格承受儿子的基业，领受儿子的名份和儿子的心，这是承受基业、成为神家中之人的凭据；这才是值得欢喜的，远胜过赶鬼的欢喜。注意：我们应当珍惜当神儿女的能力胜过行神迹的能力；我们见过有人奉基督的名赶鬼，好比犹大，到了最后的日子基督却不认他。而名字记录在天上的则永不灭亡；他们是基督的羊，他要赐永生给他们。要因得救的恩典欢喜，胜过各样属灵的恩赐；圣洁的爱乃是最妙的道（哥林多前书12：31），胜过说方言。 4.他庄严感谢他的父，在如此崇高的事奉当中启用像他的门徒那样卑微的人（第21-22节）。这段我们先前见过（马太福音11：25-27），这里只在前面加一句：正当那时，耶稣在灵里欢乐1。这里特别提到正当那时，非常合宜，因为这样的时刻并不多，他本是个多愁的人。正当那时，正当他看见撒但坠落，听见他的使者大有功效，他就欢乐。注意：最能使主耶稣心中欢乐的，莫过于灵魂归向基督，乃至福音广传，夺取撒但的地盘。基督的喜乐是实实在在的喜乐，真实的的喜乐，是内心喜乐：他在灵里欢乐；但他的欢乐好比深水，无声无息，乃是与外人无干的喜乐（箴言14：10）。他在感谢他的父以前，先在灵里欢乐，因为感恩赞美是表达圣洁的喜乐，所以圣洁的喜乐是感恩赞美的根和泉源。他为两件事感谢父神：（1）为父藉着子所显明的：父啊，天地的主，我感谢你（第21节）。我们平时敬拜神，都应当以他为造天地的主，为主耶稣基督的父，并在他里面为我们的父。他所感谢的是：[1.]神关于与人和好的谋略向一些人显明出来，使他们受装备教导他人，乃是神藉着他的子把这些事告诉我们，又藉着他的灵把这些事在我们里面显明出来；他把创世以来所隐藏的显明了出来。[2.]这些事向婴孩显出来，指能力不足、出身寒微、文化程度低、本身没有潜力的人，在心志上是小孩子（哥林 多前书14：20），直到神藉着他的灵提高他们的能力，用这知识装备他们，并且有能力将其传扬出去。我们真该感谢神，不只是因为他赐尊荣给婴孩，更是因为他使软弱变为刚强（希伯来书11：34）而得荣耀。[3.]他将这些事向婴孩显出来，同时又向聪明通达人藏起来，向外邦人的哲学家和犹太人的拉比藏起来。他没有把福音的事向他们显出来，也没有启用他们来传扬他的国。感谢神，众使徒不是从他们的学府挑选出来的，如若不然，第一：他们就会把自己的观点掺杂到基督的教训里去，就会败坏基督的教训，正如后来所证明的。基督信仰在初期受到了柏拉图哲学思潮的严重破坏，在后期受到了逍遥派的严重破坏，在最初栽植的时候又受到犹太教教师的败坏。第二，倘若拉比和哲学家们成了使徒，福音的成效就会取决于他们的学问和智慧，取决于他们的推理和口才；所以不能用他们，免得他们自恃过高，也免得别人推崇他们过多。神没有用他们，其原因相当于基甸军队的人数减少：人还是过多（士师记7：4）。保罗固然是学者出身，属于聪明通达人，但他成为使徒的时候也成了婴孩，把人的聪明和人的花言巧语撇在一边，全然忘记，不炫耀不使用任何知识，只知道基督并他钉十字架（哥林多前书2：2，4）。[4.]由此神完全凭他的主权行事：父啊，是的，因为你的美意本是如此。若要问神为何把恩典和关于他儿子的知识赐给相对不体面的，没有赐给在人看来更有能力传的，这就是答案：因为神喜悦如此行，他的意念远高于我们的意念。他选择把传福音的使命托付给那些具备属神能量的人，叫他们传扬，而不是托付给具备属世手段的人，叫他们引爆。（2）为父和子之间的隐密事（第22节）。[1.]父对子有十足的信任：一切所有的都是我父交付我的，包括一切智慧和知识，一切能力和权柄，为蒙拣选的余剩之民所预备的一切恩典和安慰；这一切都交在主耶稣手中，一切丰盛都在他在里面藏着，又从他发出：他受托掌管神国一切事务。 [2.]父和子之间完全知晓，彼此相知，旁人不得进入：没有人知道子是谁，没有人知道他的意念，除了父，他在造化的起头，在太初创造万物之先，就有了他（箴言8：22）；没有人知道父是谁，没有人知道他的谋略，除了子，自从永恒就在他怀里，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃（箴言8：30），而子藉着圣灵所要显明的就是他。福音是耶稣基督的启示，神关于我们得救的旨意全都通过他向我们显明；他在此带着愉悦的神情说起这个托付，并且由衷感谢他的父。 5.他告诉门徒，这些事向他们显出来对他们大有好处（第23-24节）。他先前向他的父说话，现在转向门徒，意在让他们明白，他们知晓神国的奥秘，又蒙使用引导别人知晓，这不仅是神的荣耀，也是他们的喜乐，因为：（1）这是向更美的事跨出一步。虽然仅仅知道这些事不能叫人得救，但却叫人走上通往得救的路：看见你们所看见的，那眼睛就有福了。神为此赐福给他们，并且这将是他们永远的福乐，除非他们弄砸了。（2）这是比先前的人更进一步，哪怕是伟大的圣徒，哪怕是天之骄子：许多先知和义人（马太福音13：17这样说），许多先知和君王（这里这样说），都渴望看见或听见这些事，却没有看见，没有听见，你们却天天都在近距离接触。旧约时代的先知和君王虽然也大大蒙恩，但新约圣徒的尊荣和福乐远远超过他们。旧约时代的圣徒按所启示给他们的，对弥赛亚国度的恩典和荣耀有一个大概的认识，而这样的认识就已经使他们十分渴望自己有份于那些蒙福的日子，好亲眼看见这些事的真像，不只是模糊的影子。注意：我们一想到自己在新约时代的光中具有这样的优势，胜过旧约时代的人，就该大大激发自己勤奋努力，善加利用这样的优势，如若不然，如果不善加利用，那我们就罪上加罪了。谁是我们的邻舍

I. 我们理当知道为了得永生，在今生要行什么样的善事。有一个律法师或文士向我们的救主提出这样一个问题，本意只想试探他，不是想请教（第25节）。这个律法师站起来问他说：夫子，我该做什么才可以承受永生？如果基督有什么特别的指示，那么这样问就能让他说出来，也许能让他露出破绽来；如果他没有什么特别的指示，那就表示他的教训多余无益，因为他们已经领受了如何得福的教训；也可能他对基督并无恶意，不像别的文士，只想和他聊聊，好比人们去教会听听传道人有何话说。这个问题问得好：我该做什么才可以承受永生？但倘若提问的人心怀鬼胎，或者心怀不轨，那就失去了这个问题中所有的善。注意：只是说说神的事或者询问神的事，还远远不够，还应当有正确的态度。如果我们谈论永生，谈论通往永生的路，却是漫不经心，只是作为谈话的话题，甚至作为争论的话题，那就是徒然提及神的名，就如这个律法师一样。既然他提起了这个话题，那我们就注意看： 1.基督让他去查考神的律法，吩咐他要遵行律法的指示。他知道此人的心思和用意，在回答的时候就不按他的愚昧，而是按他所提问题中的智慧和良善。他用提问的方式回答他：律法上写的是什么？你念的是怎样呢（第26节）？他来是想考考基督，要了解他；基督却反过来考考他，要他了解他自己。他当他是熟悉律法的律法师，既然是律法师，他就该知道；让他按所知道的行出来，就不会错过永生。注意：常思想律法上写的是什么，思想我们在律法书上所念的是怎样的，这对我们在通往天堂的路上大有好处。我们应当求助于圣经，求助于律法；如今律法在基督手里，我们要按他所指示我们的行。律法写成了文字，这是极大的怜悯，使我们更有确据，并且传得更远，持续更久。既然写成了文字，我们就该念，就该明白，并且把所念的积存起来，一有机会，便可说出律法上写的是什么，所念的是怎样。我们应当以此为依据，以此来试验各样的教训，以此来了结各样的纷争；这是我们的神谕，我们的试金石，我们的准则，我们的向导。律法上写的是什么？我们所念的是怎样的？我们里面若有光，就该看重这光。 2.他很好地描述了律法，说出了律法的主要诫命，若要承受永生，就应当谨遵这些诫命。他不像法利赛人，不查考古人的遗训，他像个查考原文圣经的，专注于律法中首要的两大诫命，他认为要得永生，就应当恪守这两条，并且这两条诫命涵盖其余所有的（第27节）。（1）要尽心爱神，以神为最美善的，最可爱的，无限完美，无限卓越；无论是从感恩角度还是从利益角度，我们都应当向他尽最大的本份。要看重他，并且藉着与他的关系珍惜自我，要以他为乐，向他全然奉献自我。对他的爱要真诚，发自内心，热忱；这应当是超然的爱，如死之坚强的爱，同时又是带有理性的爱，能说得出其中的依据和缘由。这应当是全然的爱，要使他拥有我们整个灵魂，要尽性事奉他。在他以外不可心有所爱，所爱的要因他的缘故，在他以下。（2）要爱邻舍如同自己，若能做到爱神胜过爱自己，就能轻易做到爱邻舍如己。对所有人都要心怀善意，不可心怀恶意；在世要尽力行善，不可伤害人；若要别人如何待我们，就该如何待人，并要以此为准则；这就是爱人如己。 3.基督同意他所说的（第28节）。虽然他是来试探他的，但他既然说得对，基督就称赞他：你回答的是。基督自己谨守律法中这两条最大的诫命（马太福音22：37）；双方观点一致。人若行得好，就该称赞他，照样人若说得好，也该称赞他。到现在为止，一切都好，但最难的部份尚未解决：你这样行，就必得永生，就必承受永生。 4.他尽量躲避良心即将发出的责备声。他听见基督说：你这样行，就必得永生，就开始意识到基督意在让他承认他没有做到，因而应该问当如何行，当走何道，才能罪得赦免；他也开始意识到基督意在让他承认若靠自己的能力不可能完全做到，因而应该问当从何处得能力方能做到；但他要显明自己有理，于是就不愿继续这个话题，反倒实际上说了另一个人所说的话（马太福音19：20）：这一切我都遵守了。注意：很多人所提的问题很好，却是意在显明自己有理，而不是想学功课，意在骄傲炫耀自己好的一面，而不是谦卑发现自己不好的一面。

II. 我们理当知道谁是我们的邻舍，理当知道第二条最大的诫命要求我们所爱的是谁。这是这个律法师所问的另一个问题；他提出这个话题，为的是不再探讨先前那个话题，免得基督继续谈下 去，他就不得不定自己有罪，但他决意要显明自己有理。关于爱神这个话题，他不愿多说，至于爱邻舍，他却是胸有成竹，因为他向来善待尊敬身边所有的人。请注意看： 1.犹太教师在这件事上的败坏理念。莱福特博士引用过他们在这方面所说的话：神说：要爱邻舍如同自己，他们的意思是外邦人除外，因为他们不是我们的邻舍，只包括本国的，信仰相同的。倘若以色列人杀了一个外邦人，他们不会将他治死，因为那不是他的邻舍；他们固然会说若不是打仗，不该杀外邦人，但若看见外邦人快要死了，他们就认为没有义务救他性命。神凭借圣洁的子民之约将他们分别出来，他们竟然从中得出如此邪恶的结论来，既然如此滥用，也就弃绝了圣约；公义的神将其废去，把圣约的恩惠转给了犹太人所不愿善待的外邦人。 2.基督纠正了这不人道的理念，他用一个比喻指出，无论是谁，只要我们需要他们的帮助，他们又愿意帮助我们，就应该看作是我们的邻舍；所以凡是需要我们帮助的，又愿意帮助我们的，都该看作是我们的邻舍，哪怕不是本国的，不是同信仰的。请注意看：（1）这比喻说的是一个可怜的犹太人落入困境，被一个好心的撒马利亚人所救。 [a.]他如何受到仇敌的恶待。这诚实人正在平安赶路，做他的正经事，并且这是一条大路，从耶路撒冷直通到耶利哥（第30节）。提到这些具体的地点，表示这个故事是真的，不是比喻；也许是前不久刚发生的。冥冥之中所发生的事给我们很多好的教训，我们应当认真观察，从中学功课；这些教训相当于刻意编出来的比喻，甚至更感人。这个可怜人落在强盗手中。我们不知道这些是以掳掠为生的阿拉伯强人，还是本族的桀骜不驯的败类，还是罗马兵丁，虽有严格的军纪，还是作出这样的恶事来；但他们十分凶残，不仅抢他的钱财，剥去他的衣服，还将他打伤，把他打个半死，任由他伤痛而死，这样他就不能追赶他们，或者这纯粹是出于残忍的性情（不然的话，他被害流血，有甚么益处呢？诗篇30：9）。我们能从中看出对于拦路抢劫之人的公义愤慨，他们丧心病狂，活像野兽，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的（彼得后书2：12）；同时我们也不免同情那些落入如此不近人情的恶人手中的人，很愿意尽己之力出手相助。而我们能存活，免于强盗之手，实在应当感谢神。 [2.]他如何被人轻看；这些人本该是他的朋友，不仅本族同信仰，其中一个还是祭司，另一个是利未人，都是有头有脸的，甚至都是公认的圣人，体谅人同情人是他们的职责（希伯来书5：2），本该教导别人遇到这样的事，应当尽自己的本份：人被拉到死地，你要解救（箴言24：11），但他们自己却不这么做。莱福特博士告诉我们，多个班次的祭司住在耶利哥城，到轮值的时候就上耶路撒冷去，在那条路上常有祭司来往，并有利未人同行。他们经过此地，看见这个受了伤的可怜人。也许他们听见了他的呻吟声，不可能不知道此人若得不到帮助，很快就会没命。利未人不只是看见了他，还上前来看他一眼2（第32节）。但他们都从那边过去了；他们见他如此模样，都尽量躲得远远的，仿佛这样就有借口说：看哪，我们不知道这事。本该是怜悯人的楷模，竟然成了凶残的天才，本该展示神的怜悯以慈悲为怀待人，竟然毫无怜悯可言，真是可悲。 [3.]他如何被人所救，那是个陌生人，一个撒马利亚人，属于犹太人最蔑视、最厌恶、最不愿与其交往的民。此人有人道精神（第33节）。祭司见本族人有难，心里刚硬，但这撒马利亚人却愿意帮助别族人。他看见他就动了慈心，并不考虑他是哪国人。他虽是个犹太人，那也是人，是落难之人，这撒马利亚人学会要尊重所有的人；谁知道这可怜人的处境何时会轮到自己，于是就怜悯他，就如自己在类似情形下也指望别人的怜悯。一个撒马利亚人竟然有这么大的爱心，也许被看为希奇，如基督称赞罗马人的信心和迦南妇人的信心一样；其实不然，因为怜悯是人的工，但信心却是神的恩典之工。这个撒马利亚人的怜悯不是空谈，他不是只说：平平安安地去吧！愿你得医治，得帮助（雅各书2：16），他不只是心发怜悯，手也伸出来帮助这有需要的人；参考以赛亚书58：7，10；箴言31：20。可见这个好撒马利亚人何其友善。第一，他走上前去，那祭司和利未人则是远远站立；想必他定是询问他为何落得如此模样，定是安慰他。第二，他在情急之下做了医生所该做的事，替他包扎伤口，很可能是用自己的细麻布；又用油和酒倒在他的伤处，可能他刚好带在身边；用酒清洗伤口，用油涂在伤处，使其愈合。他尽力减轻他的痛楚，尽力防止伤口恶化，像是在心里与他一同流血一般。第三，他扶他骑上牲口，自己步行，带他到客栈歇 息。路上有客栈，这是极大的怜悯，可用钱购买食物，也可安歇。这撒马利亚人若没有遇上此事的耽搁，也许当夜就能到达目的地，但他怜悯这可怜人，就在客栈逗留。有人觉得那祭司和利未人假意无法停留帮助那可怜人，因为他们急着赶往耶路撒冷的殿里供奉。想必这撒马利亚人也要去办事，但他明白无论是他的事还是向神献祭，都应当为这样的善举腾出空间。第四，他在客栈照应他，扶他上床，给他安排他能吃的，为他提供所需要的照应，也许还为他祷告。第五，第二天离开的时候，他还把钱留给店主，吩咐供他使用，还承诺如果不够定当奉还，把他当作自己的孩子，或者当作自己有义务照顾的人。二钱银子相当于我们的十五便士，按当时的物价能用好一阵子，这里却当作是押金，保证总价定当奉还。这一切都十分仁慈慷慨，是朋友或弟兄的作为，而他只是个素不相识的外族人。这个比喻还有另外一层应用，它精彩地展现出我们的救主对落难罪人的慈爱。我们就好比这可怜落难的客旅。我们的仇敌撒但抢夺了我们，剥去我们的衣裳，打伤了我们；罪孽给我们造成的伤害就是这样的。我们生来就是半死之人，比死还糟糕，死在罪恶过犯之中，完全无法自救，因为没有能力。摩西律法好比那祭司和利未人，好比律法的使者，只是看我们一眼，对我们却没有怜悯，也不救我们，反倒从那边过去了，没有同情心，也没有能力帮助我们；然后那可称颂的耶稣来了，就是那好撒马利亚人（他们嘲讽地说他是撒马利亚人），他怜悯我们，替我们包扎正在流血的伤口（诗篇147：3；以赛亚书61：1）；他不用油和酒倒在我们的伤口，而是用更宝贵的，就是他自己的血。他照应我们，叮咛把医治我们的所有费用都算在他的账上；他虽不是像我们这样的人，却做了这一切，甚至甘愿降卑成为像我们这样的，却是无限超越我们。这大大丰富了他的爱，人人都不由得说：我们所欠的实在太多，将来如何还呢？（2）这比喻的应用：[1.]其中的事实要叫这律法师不得不承认。基督说：现在你告诉我，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢（第36节）？是祭司，是利未人，还是撒马利亚人？这三个人当中，是谁尽了邻舍的本份？律法师本该回答说：毫无疑问，是撒马利亚人；但他不愿这样说，只说：是怜悯他的；毫无疑问，他才是好邻舍，尽邻舍的本份，我不得不说，救一个诚实犹太人的性命是一项善工。[2.]由此所得出的本份要叫这律法师扪心自问：你去照样行吧。亲人尽本份是相互的，是互惠；诚如格劳修斯在此所说的，朋友、弟兄和邻舍的称号对双方都有制约：如果一方遵守，另一方就不能放松；所有的合约也是如此。如果撒马利亚人行得好，帮助了落难的犹太人，那么倘若犹太人拒绝帮助落难的撒马利亚人，那就定是行得不好。常言道：善举理当互惠。所以你要去，若有机会就当照这撒马利亚人所行的去行，怜悯那些需要你帮助的人，还要慷慨为之，要带着关怀和同情的心，哪怕对方不是你本族的，不是你同行的，或者在信仰的事上和你观点不同的。你的爱心要这样广泛，才能声称已经遵守了爱邻舍如己的大诫命。这个律法师很看重自己的学问和对律法的知识，以为这样就能难倒基督，但基督打发他去向一个撒马利亚人学习，学习他的本份：你去照样行吧！注意：量力帮助解救所有落难的人，有需要的人，这是每一个人的本份，尤其是律法师的本份；在这方面，我们应当努力超越许多自恃是祭司和利未人的人。马大和马利亚

I. 1.基督来到马大所住的村庄：他们走路的时候（基督和他的门徒一同走路），他和同他在一起的人进了一个村庄。这个村庄名叫伯大尼，离耶路撒冷不远；当时基督正前往耶路撒冷，路过此地。注意：（1）我们的主耶稣周游四方行善事（使徒行传10：38），好比世界的真光，把他美善的光束和影响力散发到各处。（2）基督所到之处，他的门徒都与他同行。（3）基督以他的同在和恩惠，赐尊荣给村庄，不限于人口众多的大城市；他行事低调，也眷顾穷乏人。

II. 马大的妹妹马利亚专心听基督的道（第39节）。1.她听他的道。看来我们的主耶稣刚进马大的家门，还没有来得及接受她们的款待，就已投入到传福音的工作中去。他端坐在那里，马利亚坐着聆听，表示这是一段很长的讲道。注意：优秀的道在私人家中讲，丝毫无损尊荣；朋友到访应当妥善安排，使其发挥出属灵的优势。马利亚有此便利，不知日后是否还有这样的机会，就自己坐下来享用。既然基督主动开讲，我们就应当快快地听（雅各书1：19）。2.她坐着听道，表示十分专心。她集中精神，决意听到底，不是偶尔听几句，而是把基督所传的全都听进去。她在他脚前坐着，好比学生坐在师尊脚前听课；经上说保罗曾在迦玛列脚前受教3（使徒行传22：3）。我们坐在基督脚前听道，表示愿意领受，甘愿全然顺从真道的引领。如果不坐在基督脚前，就会成为他的脚凳；但如果现在坐在他脚前，在不远的将来就必与他一同坐在宝座上。

III. 马大忙于家中的琐事：她伺候的事多（第40节），所以她没有出现在马利亚所在的地方，没有坐在基督脚前听道。她忙着预备各样的事，款待基督和与他同来的人。也许她事先不知道他要来，有些措手不及，但又很想把各事都安排好，毕竟不是每天都有这样的宾客。唯有家主才知道招待贵宾是一件何其忙乱琐碎的事。 1.这其中有值得称赞的地方，不容忽视。（1）她敬重我们的主耶稣，这点值得称赞；我们有理由相信她这样盛情接待决不是讲究排场，纯粹是出于好意。注意：凡是真心爱基督的，为了荣耀他的缘故无论花费多少，都会觉得非常值得。（2）她认真处理家中各事，这点值得称赞。这家人很受犹太人的敬重（约翰福音11：19），可见她们是颇有地位、与众不同的，但马大一有机会，就在家务事上亲历亲为，并不觉得有失身份。注意：凡在家里当家的，观察家务（箴言31：27）是他们的本份。讲究面子、喜爱安逸的人，往往忽略家务事。 2.这其中有难辞其咎的地方，也应当指出来。（1）她伺候的事多。她一心扑在上面，很想搞一个豪华漂亮的宴会，按当地的风俗，预备又丰富又多样化的食物，并且做到一丝不苟。她伺候的事多。注意：喜爱伺候的事多，喜爱多样化，喜爱美食，喜爱吃喝过剩，这样的人不配当基督的门徒；为何要伺候的事多呢？少一点不也可以吗？（2）她心里忙乱，分心得很。注意：神按他的旨意叫我们操劳，但无论有多少操劳，都不可忙乱，不可因为操劳而心中不安或心中困惑。操劳是好事，也是本份，但忙乱就是犯罪，也是愚昧。（3）她本该和她妹妹在一起，坐在基督脚前听道，但她却伺候的事多，心里忙乱。注意：属世的事务若妨碍我们事奉神，妨碍我们的灵魂得益处，那时就成了我们的网罗。

IV. 这时马大向基督抱怨她妹妹马利亚，说她不帮她料理家务事（第40节）：主啊，我的妹子也该和我一样有份把事情安排好，但她留下我一个人伺候，你不在意吗？请打发她离开你，吩咐她来帮我。 1.马大的怨言可看作是暴露了她的属世观：这是她过份操劳忙乱的言语。她语气中透露了对她妹妹很深的怨气，不然不会麻烦基督来处理这件事。注意：属世的操劳和追求过多，往往会引起家庭不和，导致亲人之间的纷争。还有，人若过份在乎属世的事务，往往会埋怨或批评那些不那么在乎属世事务的人；他们既然认为自己的属世追求有理，判断人的时候又按是否能帮他们追求属世事务，所以很容易指责那些忙于信仰操练的人，仿佛他们耽误了正事。马大生她妹妹的气，就 求助于基督，希望他说她这样生气是合理的。主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？看来基督曾经向她说温和关心的话，希望她得安逸得安慰，不愿见她操劳过多，她就指望他这时会吩咐她妹妹一同分担。马大忙乱，她就要马利亚也忙乱，还要基督和所有人都忙乱，不然她就不高兴。注意：常常主动求神的，未必总是在理；所以我们应当谨慎，免得在任何时候指望基督支持我们无理无凭据的争执。他要我们所挑的担子，我们可以欢然摆在他面前，但不能把自讨苦吃的事都摆在他面前。他眷顾贫乏的，受伤害的，但他不眷顾故意闹事的，伤害人的。 2.马大的怨言可看作是给马利亚的虔诚和灵修泼冷水。她姐姐本该称赞她虔诚，本该说她这样做在理；但她反倒责备她，怪她不尽本份。注意：热心于信仰的事，却受到身边之人的反对和劝阻，不仅受到仇敌的抵挡，也受到朋友的责备和批评，这不是怪事。大卫禁食，又在约柜前跳舞，这些都曾被人嘲笑。

V. 基督责备马大过份操心（第41节）。她既向他申诉，他就作出对她不利的判决：马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件。 1.他此时虽是她的客人，还是责备她。她的错在于款待他过了头，还指望他会说她在理，然而他公开批评了她。注意：主所爱的，他必管教鞭打（希伯来书12：6）。哪怕是亲近基督的，只要有错，就定会听见他的责备声。然而有一件事我要责备你（启示录2：4）。 2.他责备她的时候直呼其名：马大，因为批评人的时候越具体越有功效，要针对具体的人，具体的事，就如拿单批评大卫那样：你就是那人（撒母耳记下12：7）。他还重复她的名：马大，马大！语气迫切，十分关心她。被今生事务所缠累的人往往不能轻易脱身。对于这样的人，我们应当一再呼吁：地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话（耶利米书22：29）！ 3.他责备她为许多的事思虑烦扰。她以为他喜悦丰富豪华的宴席，于是就忙乱着为他预备，他却不喜悦；他教导我们不仅不要在乎这些东西，也不要自私，宁可麻烦别人，无论是谁，有多少人，也要自己得满足。基督责备她操心过多（你思虑烦扰，又分心又被搅扰），也责备她在过多的事上操心（你为许多的事思虑烦扰）；你想抓住许多趣事，却因为许多失望而烦扰。可怜的马大，你有许多事烦恼，导致脾气不好，其实少一点事也没关系。注意：过份操心今世的许多事，这是基督门徒的通病；这样的事很不蒙基督喜悦，他们为此也常受天意的责备。既然无端烦恼，他就安排一些事来叫他们烦恼，这是公义的。 4.不可少的只有一件，这就更显出她过份操心的罪和愚昧来。有人这样理解，说马大忙着想预备许多道菜，其实只需要一道菜，一道就够；只有一道是不可少的。如果这样理解，那就是给我们一个要有节制的准则，不贪图多样化，不贪图美食，只要有一道菜，就当知足；参考箴言23：1- 3。这样的理解有些不足。有古人理解为：专一是不可少的，就是注意力不可分散。听道需要专心，不分心，不忙乱，不能像马大当时那样，这样的理解有些勉强。不可少的只有一件，这显然指的是马利亚的选择，就是坐在基督脚前听他讲道。马大为许多的事思虑烦扰，但她本该只专心一件事；敬虔使人专心，世界则使人分心。搅扰她的那许多的事都是没有必要的，而她忽略的那一件事偏偏是不可少的。马大的操心和工作在合宜的时间和地点是好的，可当时她有另一件事要做，而那另一件事显然更有必要，因而应当先做，也应当最关心。她指望基督责备马利亚该做的不做，他却责备她没有做马利亚所做的；并且我们确信基督的判断都按真理。日子将到，马大定会懊恼自己原该坐在马利亚所坐的地方。

VI. 基督称赞马利亚诚心敬虔：马利亚已经选择那上好的福份。马利亚没有说一句替自己分辩的话，可是既然马大已经求夫子评理，她就甘愿任由夫子裁夺；我们在此看到： 1.她把最配得放在首位的事放在首位，这是正确的；不可少的只有一件，这一件事正是她所做的，就是全然听从基督的引领，从他口中领受律法。注意：诚心敬虔是不可少的，是不可少的那一件事，因为若没有诚心敬虔，世上没有一样能给我们带来真正的益处，并且我们能带到另一个世界的，也唯有这一件。 2.她也因此做得相当聪明。她姐姐大声嚷嚷责备她，基督却说她在理。我们由于虔诚和热忱的缘故，无论如何受人的责难，我们的主耶稣都会站在我们一边：主啊！愿你为我出头。但愿我们不 要抨击任何人的虔诚热忱，免得与基督为敌；但愿我们不要因为虔诚的热忱受了人的谴责而灰心，因为我们有基督的同在。注意：马利亚所选择的迟早要被称为义，凡是作这样选择并且坚持到底的，也迟早要被称为义。不仅如此，基督还称赞她聪慧：她已经选择那上好的福份；她选择与基督同在，选择与他有份；她选择更美的事，更美的福乐，选择更美的途径荣耀基督，蒙他喜悦，就是把他的道听进心里去，胜过马大在家中为他预备筵席。注意：（1）与基督有份是上好的福份，是灵魂的份，永恒的份，是基督赐给他所喜悦之人的份（约翰福音13：8），他们在基督里有份（希伯来书3：14），与基督一同有份（罗马书8：17）。（2）人有了这福份，是不能夺去的。今生的份终究要从我们取去，至少我们要从它取去，但我们与基督的爱永不隔绝（罗马书8：35），我们在他爱里的份永不夺去。世人和魔鬼不能从我们夺去，神和基督不会夺去。（3）人人都应当选择这上好的福份，选择以事奉神为念，以蒙神的恩惠为乐，若要做到这两点，就应当在基督里有份；这是智慧，也是本份。遇到具体的事，我们应当选择倾向于信仰的事，对灵魂最有益的，应当看作是对自己最有益的。马利亚可以选择与马大一同操心忙乱，得着好管家的名声，也可以选择坐在基督脚前，证明自己是热心的门徒；基督则按照她在这件具体的事上所作出的选择，来判断她的选择能力。（4）人若选择了这上好的福份，不仅会得着所选择的，到了审判的日子，还会因为所选择的得到称赞。