路加福音 第7章

I. 有一个百夫长所宝贵的仆人害病（第2节）。这话是称赞这位仆人，他勤奋忠心，关心主人如同关心自己，关心主人的利益，当作是自己的利益，赢得了主人的尊敬和爱戴。当仆人的应当努力使自己在主人眼中看为宝贵。这话也是称赞这位主人，他得了好仆人，就知道如何珍惜。很多骄傲专横的主人以为只要不划分等级，不打骂，不严酷，就已是善待仆人了，其实他们理当善待仆人，理当常顾及他们的利益和安慰。

II. 这个主人风闻耶稣的事，就有求于他（第3节）。当主人的理当关心自己的仆人，尤其是在他们生病的时候，不可置之不理。这百夫长求基督来救他的仆人。今天我们的家人若得了病，也可凭借忠心迫切的祷告求天上的基督，并且理当如此，因为今天基督仍然是大医生。

III. 他委托犹太人的几个长老来见基督，陈明这件事，央求他，还觉得这是尊敬基督，胜过他亲自去，因为他是个未受割礼的外邦人，以为基督既是先知，想必不会与他交往。为此他委托犹太人去，承认他们才是天之骄子，并且不是委托普通犹太人，而是犹太人的长老，是权威人士，指望使者的身份能反映出差他们来者的身份。巴勒委托首领去请巴兰。

IV. 犹太人的长老真心为这百夫长求情：切切地求他（第4节），十分迫切，连百夫长自己都不会这样迫切，说行这事是他所配得的。倘若有一个外邦人有资格得此恩惠，那无疑就是他。百夫长说：你到我舍下，我不敢当（马太福音8：8），可是犹太人的长老却认为他配得医治，正所谓：心里谦逊的，必得尊荣（箴言29：23）。要别人夸奖你，不可用口自夸（箴言27：2）。他们特别强调的一点，是他虽是外邦人，却真心爱戴犹太人和犹太信仰（第5节）。他们以为基督和他们一样，有必要除去他对一个外邦人、一个罗马人、一个罗马军官的成见，于是就提到这点：1. 说他对犹太人很有好感：他爱我们的百姓（这样的外邦人不多）。也许他念过旧约圣经，于是十分尊敬犹太人，以他们为天之骄子，胜过别民。注意：哪怕是征服者，也应当爱护被征服的；哪怕是掌权者，也应当爱护受管辖的。2.说他对犹太人的敬拜很有好感：他在迦百农给我们建造会堂，因见原先的会堂或已陈旧败落，或不够大，并且当地的居民无力替自己建造。由此他证明他尊敬以色列的神，相信他是唯一又真又活的神，并且像大利乌那样，渴望自己能在向以色列之神的祷告中有份（以斯拉记6：10）。这位百夫长出资建造会堂，也许还动用了驻防部队的士兵参与建造，免得他们无所事事。注意：建造聚会场所是一件善工，是爱神、爱他百姓的表现；人若从事这样的善工，配得双倍的尊荣。

V. 耶稣基督很愿意恩待这位百夫长。那虽是个外邦人，但他仍与他们同去（第6节），难道他只作犹太人的救主吗？不也是作外邦人的救主吗？是的，也作外邦人的救主（罗马书3：29）。百夫长自以为不配去拜访基督（第7节），基督却认为他配得他亲自登门；正是：凡自卑的，必升为高（马太福音23：12）。

VI. 百夫长听说基督要赐他尊荣，亲自前来，就进一步证明了自己的谦卑和信心。圣徒的恩德就是这样，因基督走近前来，就被激发出来。他离那家不远，百夫长看见，就赶紧委托朋友迎上去，而不是赶紧收拾屋子迎接他：1.再次表达他的谦卑：主啊，不要劳动，我不配这样的尊荣，因为我是个外邦人。这不但表示他看轻自己，尽管他地位很高，也表示他很看重基督，尽管他在世卑微。他知道如何尊敬神的先知，即便先知被人轻看，被人拒绝。2.再次表达他的信心：主啊，不要劳动，我知道你不必亲自来，不必到我舍下，也能医治我的仆人；我知道你万事都能做，你的旨意不能拦阻（约伯记42：2）。只要你说一句话，我的仆人就必好了。这个百夫长和乃缦的心思完全不同，乃缦以为他定要前来，站在那里，在病人头上摇手，方能医治（列王纪下5：11）。百夫长还借用自己的职业打比方来彰显自己的信心，坚信基督能轻易吩咐疾病离去，就如他吩咐他的士兵一般，能轻易打发天使医治他的仆人，就如他打发士兵办事一般（第8节）。基督有绝对的能力掌控一切被造之物和他们的行为，能随己意改变自然规律，能理顺大自然的凌乱，修复人体内的衰败，因为天上地下所有的权柄都赐给他了（马太福音28：18）。

VII. 我们的主耶稣希奇并喜悦百夫长的信心，并且因为这是个外邦人而更觉得惊讶；既然百夫长的信心如此看重基督，那么基督如何看重他的信心呢（第9节）：他很希奇，转身对跟随的众人 说：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。注意：基督要跟随他的人都注意到有时出现在他们面前的信心榜样，尤其是这样的榜样不在口称紧跟基督的人中间，叫我们看见他们信心坚固，就因自己的软弱和无定而羞愧。

VIII. 仆人立时彻底痊愈（第10节）。那托来的人知道事已办成，就回去了，发现仆人果然康复了，病症完全消失。基督关注可怜仆人的苦楚，随时愿意解救他们，因为他不偏待人（罗马书2：11）。外邦人并不排除在他恩典之外，反倒是这件事说明一旦福音广传，外邦人的信心比犹太人的信心大得多。拿因的寡妇

I. 这个神迹所发生的地点和时间。这件事发生在他医治百夫长仆人的次日（第11节）。基督每天都行善，不浪费任何一天。这件事发生在一个名叫拿因的小城或小镇的城门口，离迦百农不远，可能就是耶柔米所提到的拿依斯城。

II. 有谁见证了这个神迹。这件事有很多见证人，是当着两群人的面，在城门口附近。一群是基督的门徒和极多的人与他同行（第11节），另一群是参加少年人葬礼的亲友（第12节）。就这样，有足够多的人证明这一神迹的真实性，大大证明基督的属神权柄，胜过他医治病人，因为仅靠自然能力或自然途径，是不能叫死人复活的。

III. 我们的主耶稣如何行此神迹。 1.复活的是一位少年人，年纪轻轻就被剪除，这是常有的，出来如花，又被割下（约伯记14：2）。人人都同意他确实是死了。这件事不可能是串通好的，因为基督刚打算进城，只在棺材边首次看见他。他被抬出城来；犹太人的墓地都在城外，较远的地方。这少年人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇。她指望他作自己年迈时的拐杖，他却成了折断的芦苇；再有钱的人也不过如此。这个世界上受苦人的苦难何其多，何其五花八门，何其惨重！真是个流泪谷！真是波金（士师记2：1），流泪之地！不难想象，这位可怜的母亲为她的独生子，心里是何等的忧伤（经上用这样的忧伤来表达最大的伤痛；撒迦利亚书12：10），更有甚者，她是个寡妇，是旧伤痕上又添新伤痕，是绝了安慰。有城里的许多人同着寡妇送殡，因她丧子而哀恸，安慰她。 2.基督叫他复活，彰显他的怜悯和能力，而他的怜悯和能力在救赎世人的事上更加辉煌。（1）看他如何怜恤苦难中人（第13节）：主看见那寡妇给儿子送殡，就怜悯她。当时无人为她的缘故求他帮助，甚至无人求他说几句安慰话，但他还是为她忧伤，只因他性本良善。这件事十分可怜，他就以怜恤的眼光来看待。眼目感动内心，他对她说：不要哭！注意：基督关心举哀之人，关心苦难中人，常以美福迎接他们（诗篇21：3）。他做成救赎和拯救的工，乃是以慈爱和怜悯（以赛亚书63：9）。这向我们展示主耶稣的怜恤，展示他有丰富的怜悯，我们在任何时候感到忧愁，都可从中大得安慰。但愿可怜的寡妇能以此来安慰自己：基督怜恤她们，体恤她们心中愁苦；别人也许会轻看她们的苦楚，他决不轻看。基督说：不要哭；他本可告诉她为何不要哭，别人做不到这点：不要为死去的儿子哀哭，因他很快就要活了！她这件事固然十分特殊，但有一个普遍的原因适用于所有在耶稣里睡了的人，具有相同的说服力，叫人不要为死者过于悲伤，那就是他们还要复活，要在荣耀中复活；所以我们不可忧伤，像那些没有指望的人一样。 （帖撒罗尼迦前书4：13）。但愿哭她儿女的拉结不要流泪，因为耶和华说：你末后必有指望；你的儿女必回到自己的境界（耶利米书31：15，17）。但愿我们在这样的时刻克制自己的情感，思想基督的怜悯。（2）看他如何胜过死亡（第14节）：他进前，手按停尸架1，或作棺材，在他没有不洁的。这是叫抬棺木的人不要往前走，他有话要对死了的少年人说。正所谓：救赎他免得下坑；我已经得了赎价（约伯记33：24）。于是抬棺木的人就站住了，可能还把棺木从肩上卸下来，放在地上；如果棺木是盖上的，也许还将其打开；然后他十分庄严地说：少年人，我吩咐你，起来！语气像有权柄的，脱离死亡在乎他（诗篇68：20）。那少年人已死，不能倚靠自身的能力复活（死在罪恶过犯中的灵魂也是这样），然而基督吩咐他起来却一点不荒诞，因有能力随着这句话出去，将生命注入到他体内。福音对所有人的呼唤，尤其是对少年人的呼唤，是：起来，从死里复活，基督必赐给你光和生命。这句话的果效证明基督有能力胜过死亡（第15节）：那死人就坐起。我们不是领受了基督的恩典吗？那就应该表现出来。他还有一个复活的证明，就是他开始说话；每当基督赐给我们属灵生命，他也叫我们开口祷告颂赞。最后一点，他没有要求这位从他得了新生命的少年人当他的门徒服事他（尽管这是欠他的，整个生命都是欠他的），更没有用他来炫耀自己，而是把他交给他母亲，使他能像孝子那样服事她；基督的神迹是施怜悯的神迹，这件事就是对这寡妇的大怜悯；如今她得了安慰，足以弥补所受的苦，甚至超过所受的，因为现在她能把这儿子看作是特别的天之骄子，儿子若不死，她不会有这么大的喜乐。

IV. 众人有何反响（第16节）：众人都惧怕2；一个死人竟然听了一个人的吩咐就活了过来，在大街上从棺木里出来，众人见了都觉害怕；他们见了这个神迹都惊奇，归荣耀与神。主和他的至大是应当畏惧的，主和他的良善也是应当畏惧的。众人所得出的结论是：有大先知在我们中间兴起来了，就是我们翘首以盼的那位大先知；他能将生气吹进死人，无疑是受了神的灵感动，神在他里面眷顾他的百姓（路加福音1：61），救赎他的百姓，正如所盼望的。这对所有盼望以色列安慰的人而言，就是从死里复活。死去的灵魂如此复活，靠着福音所带来的神的能力，得了属灵的生命，我们就应当归荣耀与神，看作是他施恩眷顾他的百姓。这个神迹：1.传遍了那一带（第17 节）：他这事的风声传遍了相距甚远的犹太和加利利一带的周围地方，人人都说他是那大先知。大多数人都注意到了他，然而信他的，委身于他的，却不多。很多人听见基督福音的风声，灵魂深处却不能品尝福音的滋味。2.尤其是传到了当时正在坐牢的施洗约翰耳朵里（第18节）：他的门徒来把这些事告诉他，叫他知道他虽被捆绑，神的道却不被捆绑（提摩太后书2：9）；他虽被撇在一边，神的工仍在继续。约翰带话给耶稣；约翰的事工和基督的事工

I. 这里说的是施洗约翰带话给基督，以及基督的答复。请注意看： 1.关于基督，我们所应当询问的大事是：他是否就是那要来救赎和拯救罪人的，还是我们等候别人（第19-20节）。我们确信神曾应许救主要来，乃是受膏的救主；我们也确信神所应许的，都必及时成就。如果这位耶稣就是那所应许的弥赛亚，我们就应当接受他，不再等候别人；如果他不是，我们就要继续盼望，他虽耽延，我们仍需等候。 2.在这件事上，施洗约翰自己的信心需要得坚固，至少他门徒的信心需要得坚固；当时基督尚未公开宣告他确实就是基督，他甚至也不希望知道这件事的门徒谈论这点，直到他的复活成全了关于他是弥赛亚的证明。犹太宗教体系的大人物不认他，那些有可能将他推上他祖大卫宝座的也都对他没有兴趣。在他身上看不到人们普遍指望的弥赛亚所应有的权柄和风光；难怪他们会问：你是弥赛亚吗？如果不是，想必他会告诉他们应当等候谁。 3.基督用他自己的作为在城门口称颂他，宣告并证明他是谁。约翰所打发来的人和他在一起的时候，他行了很多医治的神迹，正当那个时辰3，可能表示他们和他在一起只有一个时辰；基督在短时间内所行的何其多（第21节）！他治好了许多有疾病的，受灾患的，还有被恶鬼附着的，就是影响理性思维的病，或癫狂或愁苦，又开恩叫好些瞎子能看见。他多多医治，不留任何余地使人怀疑其中有诈；然后（第22节）他吩咐他们将所看见的告诉约翰。他本可轻易和他们理论，如普通人所行的（约翰福音7：31）：基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？他们所看见的医治神迹不仅证明他的使命，也解释他的使命。弥赛亚来，就是要医治病入膏肓的世界，光照坐在幽暗中的人，使他们能看见，还要约束并胜过恶鬼。你们看见耶稣医治人的身体，就该断定他就是那要来医治灵魂的那一位，不必等候别人。他在自然国度行神迹，也在恩典国度行神迹（第22节）：穷人有福音传给他们，他们知道这是弥赛亚所要做的，因为他受膏，就是传福音给谦卑的人（以赛亚书61：1），拯救穷苦人的性命（诗篇72：13）。所以你们可以自己来判断，看是否要等候别人更符合弥赛亚的特征，更能达到他要来的伟大目的。 4.他向他们表明虽有这些证据，证明他就是弥赛亚，但众人还是很可能对他有成见（第23节）：凡不因我跌倒的，就有福了！或作：凡不因我恼怒的就有福了。我们正处在一个试炼的时代，其特点就在于凡是诚实无伪寻求真理的，就有足够的论点证明真理，并且预备他们的心接受真理，而凡是漫不经心的，属世的，属肉体的，则也有混淆真理的理由。基督在拿撒勒受教育，家住加利利，家人和亲戚卑微，生活贫穷，跟随他的人被藐视，这些都成了许多人的绊脚石，所行的神迹再多，也不能叫人人都跨过这些绊脚石。一个人要是不被这些偏见所绊倒，那就有福了，因为他有智慧、谦卑、性情正直。这是神赐福给他的迹象，因为他能跨过这些绊脚石，是凭借神的恩典；并且他必真正蒙福，在基督里蒙福。

II. 这里说的是基督高度称赞施洗约翰，不是当着他使者的面（免得像是恭维），而是在他们离开以后（第24节），要叫众人明白有诸般的好处，因约翰的事工而得，又因他被囚而失去。要思想他们从前出到旷野是要看什么（马太福音11：7），他们常常谈论又大为惊讶的是谁。基督说：来吧，让我来告诉你们。 1.他始终如一，坚定不移。他不是风吹动的芦苇，不是忽左忽右、随风飘荡的人；他坚定如磐石，而非易变如芦苇。他若像芦苇一般向希律弯腰，顺应王公大臣的意思，也许能在宫里得宠，然而这些东西不能使他动摇。 2.他刻苦己心，无与伦比，是治死世界、轻看世界的楷模。他不是穿细软衣服的人，不是宴乐度日的人（第25节），而是住在旷野，吃穿都与旷野的生活相称。他不体贴肉体，反倒制伏肉体。

III. 这里说的是谴责那世代的人，因他们对施洗约翰的事工和耶稣基督的事工无动于衷。 1.基督在此指出施洗约翰在传道和施洗的时候受藐视。（1）只有普通的平民百姓才对他有所尊敬，这在多数人看来是他的耻辱而不是信誉。众百姓（第29节），就是没有文化的平民，被说成是不明白律法的百姓，是被咒诅的（约翰福音7：49），还有税吏，就是声名狼藉、普遍道德败坏的，至少被人认为是道德败坏，这些人来受他的洗，当他的门徒；他们虽是神恩典的荣耀纪念碑，但在世人眼中没有使约翰显为大；但他们通过悔改归正，以神为义，证明他的做法和智慧，指派像施洗约翰这样的人来当弥赛亚的先驱；由此他们表示这是最好的办法，因为对他们一点不徒然，尽管对别人也许是徒然的。（2）政教体系的大人物，包括贵胄和政客，本可在世人眼中为他增加一些信誉，却反倒尽力污蔑他；他们诚然是听见了，但没有受他的洗（第30节）。在信仰和敬拜方面最出名的法利赛人，以及在学术方面尤其在圣经知识方面最杰出的律法师，竟为自己废弃了神的旨意；他们废掉神的恩（加拉太书2：21），徒然领受神藉着约翰的洗礼所施的恩。神打发这位使者到他们中间来，有其恩典的目的，意在叫他们因此得救，如果他们与神的旨意相近，神的旨意就与他们为友，他们就永远蒙福，但他们废弃了神的旨意，不愿意顺从，神的旨意就与他们为敌，他们就灭亡；他们不但得不到为他们所预备的好处，反倒废弃神的恩典，把自己的门闩上；又因拒绝预备进入弥赛亚国度的原则，就把自己关在外面，不但把自己排除在外，还拖累别人，阻拦别人进去。 2.他在此指出那世代的人出奇地顽固，对约翰和基督颇有微词，很有成见。（1）他们把神善待他们的方法看作笑谈（第31节）：这样，我可用什么比这世代的人呢？可用什么荒唐的东西来形容他们呢？他们好像孩童坐在街市上，满不在乎严肃的事，只顾玩耍。他们以为神善待他们的所有方法都不过是开玩笑，好比街市上的孩童彼此开玩笑（第32节），于是就一笑了之，并不放在心上。很多人灭亡就在于此，在于不能说服自己认真对待灵魂的事。坐在大公会的老人好比孩童坐在街市上，不在意关乎他们永远平安的事，以为不过是孩童玩耍。啊！这个又瞎眼又亵渎的世界真是出奇的荒谬和虚空！求主唤醒他们。（2）他们还要挑毛病。[1.]施洗约翰内向简朴，经常独居；如此谦卑、有节制、刻苦己心、被看作是很有思想的人，理当受称赞；但这一切反倒受人嘲笑。只因他来，不吃饼，不喝酒，不像别人那样大吃大喝，寻欢作乐，你们说他是被鬼附着的，说他消极悲观，被鬼附，好比那住在坟茔里的疯子，尽管他并不疯癫。[2.]我们的主言行举止相对较为开放，他来，也吃也喝（第34 节）。他和法利赛人一同用饭，尽管他知道他们不关心他；他又和税吏一同用饭，尽管他知道他们不能增加他的信誉度；可是他为了使他们都得益处，就还是与他们交往。由此可见，基督的传道人性情各不相同，传道方式和生活方式也各不相同，却都很好，都很有用：恩赐原有分别，都 是叫人得益处（哥林多前书12：4，7）。所以，任何人不能把自己当作标准，要求别人效法，遇见和自己不同的，也不能横加论断。施洗约翰为基督作见证，基督称赞施洗约翰，尽管他们的生活方式迥然有别。共同的敌人又辱骂约翰又辱骂基督。他们说约翰癫狂，因为他来，也不吃也不喝；又说基督道德败坏，因为他来，也吃也喝，是个贪食好酒的人。心怀恶意的从来不说好话。由此可见恶人心中的恶意，刻意曲解福音，曲解福音传道人和接受福音的人。他们以为这样就能毁坏他们，实际上是自我毁灭。 3.他指出虽然如此，神还是要得荣耀，因他拯救了所剩的余民（第35节）：但智慧之子都以智慧为是。有些人注定是智慧之子，他们藉着神的恩典，听命于智慧的作为和管辖，因而证明智慧感动他们顺服的方法是正确的，对他们行之有效，使用得当。智慧之子是合一的，人人都满意智慧的神所采用的施恩方式，虽有人嘲讽，并不受影响。基督在法利赛人家里

I. 有一个法利赛人想招待基督，他应邀前往（第36节）：有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，可能因为他觉得很有面子，能有这样的贵客赴席，也可能因为他来赴席，对他和家人朋友都是一种愉悦。这个法利赛人似乎不信基督，因为不认他是先知（第39节），不过我们的主耶稣还是应邀前来，到他家里去坐席，要他们看看他不仅在税吏面前随和，在法利赛人面前也随和，都希望他们得益处。若有人具备足够的智慧和恩德，能教导能辩论，也许可以和对基督有成见的人作一些深层次的交往。

II. 他正在这法利赛人家里坐席，有一个可怜的忏悔罪人向他表示极大的尊敬。这是个城中的妇人，是个罪人，是个外邦人，我怀疑她可能是个妓女，并且人人都知道，名声很坏。她知道耶稣在法利赛人家里坐席；她因听了他所传的，回头离开了恶道，就想回报他，又因没有其它回报的机会，只好为他洗脚，把她特意带来的某种香膏涂在他脚上。当时的人坐席，都把脚伸到身后。这个妇人不看基督的面，而是来到他身后，做了婢女所该做的；为宾客洗脚，预备香膏，是婢女的职责（撒母耳记上25：41）。从这位良善的妇人所行的，我们可以看出： 1.她为罪深感羞愧。她站在他身后流泪；她的双眼曾经是罪的入口，罪的出口，现在却成了泪水的泉源。她的脸也许曾经涂脂抹粉，现在却是满脸泪痕。她的头发先前编织得当，现在却用作毛巾。我们有理由相信她已经为罪忧伤，现在有机会来到基督跟前，伤口重新流血，她就再次忧 愁。注意：每当忏悔之人靠近基督，在他赦免他们一切所行的时候（以西结书16：63），理当重新依着神的意思忧愁，重新因罪蒙羞。 2.她深爱主耶稣。主耶稣特别提到的，就是她的爱多（第42，47节）。她为他洗脚，象征她为他效力，愿意做最卑微的事。她甚至用眼泪为他洗脚，喜乐的眼泪；她能靠近她心所爱的救主，内心十分激动。她用嘴亲他的脚，像是不配亲他的嘴，那是佳偶所向往的（雅歌1：2）。亲嘴不只是出于爱，也是出于赞美。她用头发擦他的脚，一心想着他的荣耀。眼睛流出泪水为他洗脚，又用头发擦干；她用香膏抹他的脚，由此认他是弥赛亚，是受膏者。她把香膏抹上，象征她认同神的意图，用喜乐油膏他的头（诗篇45：7）。注意：凡是真心悔改的，都热爱主耶稣。

III. 法利赛人见基督允许这可怜的忏悔者如此尊敬他，心中不满（第39节）：他心里说（没想到基督竟然知道他心里所想的），这人若是先知，必然知道这妇人是个罪人，是个外邦人，是个名声很坏的女人，因而必洁身自爱，不许她靠近；先知岂能容得下这样的人靠近呢？可见骄傲狭隘的人往往觉得别人也应该像他们那样自负苛刻。如果她碰到了他，这西门想必会说：你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁（以赛亚书65：5）；并且他以为基督也应该这样说。

IV. 基督表示这女子这样做是正确的，还表示他允许她这样做也是正确的。基督知道这法利赛人心里想的，于是就回答说：西门，我有句话要对你说（第40节）。他在饭桌上受招待，见他犯错，就在饭桌上批评他，免得他担罪（利未记19：17）。基督见谁犯错，就有话对谁说，因为他的灵责备人。西门愿意听，说：夫子，请说。他虽不信他是先知（只因他不像他那样风度翩翩，行事严谨），但还是恭维他，称他为夫子，好比那些称呼他：主啊，主啊，却不遵他的话行（6：46）。基督回答这法利赛人，和他讲理：这女子固然是个罪人，他知道这点，但她是个得了赦免的罪人，所以是个忏悔的罪人。她为他所行的，表达她对救主的大爱，是救主赦免了她的罪。既然她曾经是个大罪人，又蒙了赦免，那么她就该比别人更爱救主，比别人更该证明她爱救主；既然这是她爱的果子，源自罪得赦免的意识，那么他就应该接受，而法利赛人为此感到不满就不对了。在这件事上基督另有深意。法利赛人怀疑他不是先知，甚至实际上已经否认他是先知，但基督表示他比先知还要大，因为他在地上有赦罪的权柄，配得上忏悔得赦免之罪人的爱戴和感激。他在回答中： 1.用比喻迫使西门承认这女子所犯的罪越大，一旦罪得赦免，对耶稣基督所表现的爱就应该越大（第41-43节）。一个债主有两个欠债的，二人都无力偿还，可是其中一人所欠的是另一人的十倍。债主十分慷慨地免了他们的债，没有通过法律程序为难他们，没有吩咐把他们和他们的儿女卖了还债，也没有把他们交给掌刑的（马太福音18：34）。二人都深感债主的大恩，但是这两个人哪一个更爱他呢？法利赛人说，当然是那多得恩免的人；他的判断正确。我们既然有义务宽恕别人，正如我们得宽恕或者指望得宽恕，就可从中学习债主的责任和欠债者的责任。（1）欠债者如果有能力偿还，就应当还清所欠的。唯有还清了所有的债务，余剩的才算是自己的，才能安心享受。（2）欠债者如果因为境遇不佳无力偿还，债主不该严厉待他，也不能用法律手段恶待他，应当开恩免他的债。常言道，法律一旦成为严酷，那就是不义。但愿没有同情心的债主读一读马太福音18：23的那个比喻，并且战兢，因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判（雅各书2：13）。（3）欠债者如果见债主仁慈，就应当心存感激；既然无力偿还，就应当爱债主。有些欠债者无力还债，不但不感激受了损失的债主，反倒心里刻薄，不说好话，只因他们埋怨，其实应该让蒙受损失的人说话。但这个比喻说的是造物主神（更确切地说是主耶稣自己，因为免去债务的是他，欠债者所爱的也是他），欠债的是罪人；所以我们可从中学到：[1.]罪是债，罪人欠了全能者神的债。我们是被造的，欠了债，欠了律法诫命的债；我们作为罪人，既然无力偿还，就该受罚。我们没有支付租金，甚至浪费主的财物，所以成了欠债的。神向我们采取措施，因为我们伤害了他，没有向他尽本份。[2.]有的人欠债比别人多，因为所犯的罪更大：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。那法利赛人所欠的少，但仍是欠债的，他自己不那么认为，反倒以为是神欠了他的（18：10-11）。这个妇人先前是个臭名昭著的罪人，所欠的更多。有的罪人本身欠债比别人多，也有的是由于诸多外在因素才欠债比别人多，就如那些公开犯罪、可耻犯罪的，他们无视更大的 光和知识，无视更多的劝说和警告，更多的怜悯和蒙怜悯的途径。[3.]我们欠债无论是多是少，都没有能力偿还：他们无力偿还，没有可用来还债的，因为所欠的大，完全无法偿还。金银不能偿还所欠的，祭牲和供物也不能，哪怕是千千的公羊（弥迦书6：7）。我们自己的义不能还债，哪怕是将来悔改顺从，因那是我们所应该做的，是神在我们里面动工。[4.]天上的神愿意照着福音的条款，赦免可怜的罪人，开恩免债，尽管他们所欠的极大。只要我们悔改，相信基督，就不会死在过犯中，就不会因过犯受审判。神曾宣告他的名，乃是有恩典有怜悯的，愿意赦罪；并且他的儿子既然为悔改的信徒买来赦免，他的福音就赐给他们赦罪的应许，他的灵又盖上印记，给他们带来赦罪的安慰。[5.]凡是罪得赦免的，都有责任爱那赦免他们的；所免的越多，就应该爱他越多。悔改以前所犯的罪越大，悔改以后就越应该成为圣徒，越应该努力为神做点什么，越应该有顺服的心。逼迫教会的扫罗一旦成了传道的保罗，就比众使徒格外劳苦（哥林多前书15：10）。 2.将这比喻应用于这法利赛人和这罪人对基督的不同态度。法利赛人虽不承认基督是先知，基督却似乎愿意承认他已在称义状态，是个得了赦免的人，尽管所免去的少。他固然对基督表示了一点爱，邀请他到他家，但与这可怜的妇人所表现出来的相比，简直就是微不足道。基督对他说：请看，她所得的赦免甚大，所以照你所判断的，她的爱比你的多，那就是理所当然的。你看见这女人吗（第44节）？你带着蔑视的眼光看她，可是她对我的好意胜过你的好意，我岂能接受你的好意，拒绝她的好意呢？（1）我进来的时候，因走了很多路，又疲乏又脏，你没有给我水洗脚，给我解乏；她所做的却远不止这些：她用眼泪湿了我的脚，那是爱的眼泪，是为罪伤心的眼泪，她还用头发擦干，象征她对我的大爱。（2）你没有与我亲嘴（那是诚心欢迎朋友的寻常表达），但这女人不住地用嘴亲我的脚（第45节），表达谦卑而热烈的爱。（3）你没有用一点普通的油抹我的头，她却用一盒贵重的香膏抹我的脚（第46节），她比你所做的多得多。有人埋怨热心基督徒在信仰的事上付出太多，花费太多，其根本原因是他们自己不愿意这样付出，这样花费，一心想在便宜轻省的信仰中安睡。 3.他平息了法利赛人心里的嘀咕：所以我告诉你，西门，她许多的罪都赦免了（第47节）。他承认她犯了许多罪：可是那些罪都已得赦免，所以我接受她的好意并无不妥。她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。这句话应该翻成：所以她的爱多；基督的话明显表示爱多不是她得赦免的原因，而是结果，是她意识到自己得赦免的结果；我们爱神，因为他先爱我们；他赦免我们，不是因为我们先爱他。但那赦免少的，像你这样的，他的爱就少，像你这样的。由此他向这法利赛人表示他爱基督甚少，实在应该自问是否真的诚心爱他，因而应该自问是否真的得蒙赦免，尽管他的罪相对较小。大罪人若因悔改而得了基督的赦罪之恩，我们不该埋怨，反倒应该激发自己，以他们为榜样，省察自己是否果真也得了赦免，爱基督更多。 4.他平息了妇人的惧怕；她见了这法利赛人的举动，也许心中愁烦，但没有因此离去。（1）基督对她说：你的罪赦免了（第48节）。注意：我们因罪越是表达忧愁，越是爱基督，就越证明我们的罪得了赦免，因为我们得了蒙恩的明证，是因为经历了恩典在我们里面动工。她的劳苦和费用大得回报，因为基督向她说了这样的话：你的罪赦免了！并且这将有效阻止她再回到罪中去。（2）虽然在场的当中有人心里不平，埋怨基督不该声称有赦罪的权柄，不该宣告罪人得赦（第 49节），如马太福音9：3所说的那些人，但他还是坚持自己所说的；他因医治了那瘫子，已在那里证明他有赦罪的权柄，所以他并不在意他们的议论，反倒表示他喜悦赦罪，赦罪是他所喜悦的；他喜悦向悔改的人说赦免和平安的话：他对那女人说：你的信救了你（第50节）。这就证明她果真罪得赦免，并且因信称义，于是就得了双倍的安慰。她因罪所表现出来的忧愁，以及她爱基督的表现，都是信心的果效，信心的产物；在诸多的恩德中，信心是最能荣耀神的，照样基督也在诸多的恩德中把最大的尊荣加给信心。注意：人若知道他们的信心救了他们，就可安然离去，就可欢然离去。