路加福音 第6章

I. 基督表示他门徒在安息日做不可少的事是合理的：他们在那日饿了，就掐麦穗吃。这故事在此有个日期，是其它福音书所没有的；这件事发生在第一以后的第二安息日1（第1节），维特比博士认为这很清楚，指的是除酵节第二日以后的第一个安息日；他们从那日开始算七日周期直到五旬节，其中第一个称作第二个第一，第二个称作第二个第二，以此类推。神是应当称颂的，我们不必在这件事上过于较真。笔者提到这个细节，可能是表示这个安息日具有某种特殊意义，可导致门徒罪加一等，也可能只是表示这是献初熟果子以后的第一个安息日，那时庄稼将熟，但这些都不重要。我们从中可知：1.基督的门徒在任何时候都不该讲究食物，安息日尤其是这样，凡是能吃的就可以吃，并且感恩。这些门徒掐麦穗来吃（第1节）；麦穗索然无味，但他们还是知足。 2.很多人自己犯大罪，却常在最小的事上谴责别人（第2节）。法利赛人与他们争论，说他们做了安息日不可做的事，但他们自己却在安息日大吃大喝，比平时更甚。3.耶稣基督见门徒被人无理指责，就替他们说话，别人认为不可做的很多事，他却都赞同。幸好审判我们的不是人，幸好基督为我们代求！4.如果有必要的话，律法条例所规定的可以不顾；大卫落难之际，若不吃陈设饼就没有吃的，于是唯有祭司才能吃这样的条例他就顾不上（第3-4节）。就连神所命定的，也可因为有更大的好处而暂时放在一边，何况是人的传统？5.必不可少的工在安息日是可以做的；但我们应当谨慎，不可把自由演变成放纵，不可因为想在那日做工，就辜负神所作出的让步和俯就。6.耶稣基督虽然允许安息日作不可少的工，但他仍要我们知道并且牢记，这是他的日子，所以应当用来服事他，荣耀他（第5节）：人子是安息日的主。在救赎主的国度里，安息日要成为主日；从某种意义上说，安息日的属性有所改变，主要是为了荣耀救赎主，而先前则是为了荣耀造物主（耶利米书16：14-15）。作为一个象征，那日不但有一个新名，称作主日（但不要忘记古时，这仍然是安息的日子），还要改到一个新的日子，是七日的第一日。

II. 他表示他在安息日为别人行怜恤的事是合理的。请注意看：1.基督在安息日进了会堂。注意：我们若有机会，就应当以参加聚会的方式，使安息日成圣，这是我们的本份。安息日应该有圣会，若没有很好的理由，我们在圣会上的位置不可空缺。2.他在安息日进会堂教训人。传基督的教训，领受基督的教训，这些都是十分适合安息日的工，也都是十分适合会堂的工。基督利用各样机会，又教导门徒，又教导众人。3.基督的病人是听众中的一个。有一个人右手枯干，来向基督学习。这里没有说他是否指望得医治。不过人若想藉着基督的恩典得医治，就必须愿意学习他的教训。4.众人来听基督的杰出教训，目睹他的荣耀神迹，其中也有的是专门来为难他的（第7 节）。文士和法利赛人若是公平的对手，就该事先说明，如果他在安息日治病，他们会看作是干犯第四条诫命；论体面论公平都该这样做，因为这样的事没有先例（无人像他那样治病），但他们却卑鄙地窥探他，如狮子伏击猎物一般，看他在安息日治病不治病，要得把柄去告他，突然袭击起诉他。5.耶稣基督当众承认他施恩的缘由，不觉得羞耻，也不害怕，当着这些有意来为难他的人（第8节）。他知道他们的意念，知道他们的用意，对那人说：起来，站在当中；这是要试验病人的信心和勇气。6.他叫他的对头扪心自问，看看第四条诫命是否意在限制人在安息日做好事，随手可做的好事，有机会做的好事，不能耽延的好事（第9节）：我问你们，在安息日行善行恶，哪样是可以的呢？最荒唐、最不可理喻的恶人莫过于逼迫人的，他们处心积虑害别人，只因别人行善。7.他只说了一句话，就治愈了这个可怜人，恢复了他右手的功能，尽管他知道他的仇敌不但恼恨，还要借此攻击他（第10节）。但愿我们不要因为遇到逼迫，就不尽本份，不发挥作用。8.他的对头因此对他更加恼恨（第11节）。他们本该因这神迹就信服他是从神那里来作师傅的，本该因他施恩给人就爱戴他，但他们反倒满心大怒，恼恨没能威胁他停止行善，没能阻止他深得人心。他们向基督发怒，向众人发怒，也向自己发怒。怒气是短暂的，怨恨是长久的，无可奈何的怨恨，尤其是像他们那样的失望之极的怨恨。他们不能阻止他行神迹，就彼此商议怎样处治耶稣，商议有什么别的办法将他除掉。我们真该觉得奇怪，世人竟然如此邪恶，神的儿子竟然如此忍受他们的邪恶。拣选十二使徒 作「安息日」，与和合本相同。

I. 在暗处，我们见他在祷告神（第12节）。这位福音书的笔者多次提到基督独自退去，给了我们在暗中祷告的榜样，我们应当每日在暗中祷告，保持与神相通，否则不可能灵魂兴旺。那时，就在仇敌满心大怒、彼此商议如何处治他的时候，他出去祷告，正应了大卫的预表（诗篇109：4）：他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。请注意看：1.他与神独处，上山祷告，那里没有人搅扰打断他；如此独处，一点不孤单。有人觉得山上可能建有方便祷告的屋子，虔诚人可退隐到那里，独自灵修，说这里的上山祷告，原文应该是山上祷告的地方，我觉得这似乎不能确定。他上山是为了独处，所以可能不是去别人常去的地方。2.他与神独处很长时间：整夜祷告神。我们以为在密室里呆半个小时，已经是很了不起的，基督却整夜默想祷告。我们在施恩座前有很多事要做，并且我们与神相通理当大大喜乐；为这两点，我们祷告的时间有时可以长一些。

II. 在家里，我们见他在任命近身随从，就是常在左右聆听他教训、见证他神迹的人，日后要奉差遣当使徒，就是他差到世人当中去的使者，向世人传福音，在世上栽植教会（第13节）。他整夜祷告以后，人们也许会以为他会在白日稍作休息，安睡片刻。不，人们刚起来，他就叫他的门徒来。我们在事奉神的时候，应当努力不浪费时间，一件好事做完，就该是另一件好事的开端。按立传道人应当通过祷告，胜过普通的仪式。使徒的人数是十二位。这里记下他们的名字；我们遇见这份名单，这是第三次；每一次的顺序稍有不同，这是教导传道人和基督徒，不要纠结于先后顺序，不要排顺序，更不要在乎顺序，要看作是无关紧要的小事，要顺其自然。其中一位在马可福音称作达太，在马太福音称作那称呼达太的利贝乌2，这里称作雅各的兄弟犹大，就是犹大书的笔者。西门在马太福音和马可福音称作迦南人西门3，这里则称作奋锐党的西门，可能此人非常热衷于信仰上的事。关于这里提到的十二人，我们有理由说，正如示巴女王指着所罗门的仆人所说的：你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的（列王纪上10：8）！从未有过如此享有特权的人，然而其中一个却是魔鬼，后来成了叛徒（第16节）；不过基督在拣选他的时候，并非被他所骗。

III. 在明处，我们见他又传道又医治，时间都用在这两件大事上（第17节）。他带着十二门徒下了山，站在一块平地上，随时接待前来求医的；那时聚集在他周围的，不只是常跟随左右的十二门徒，还有从犹太全地和耶路撒冷来的一大群人。虽然耶路撒冷距离基督当时所在的那部份加利利甚远，虽然在耶路撒冷有很多知名的拉比，名气大，排场也大，但众人还是来听基督的教训。还有人从泰尔、西顿的海边来。虽然住在那里的多半是商人，又和迦南人相邻，可是还是有人对基督有好感，分散在各地。1.他们来听他讲道，他就向他们传道。若有人在附近没有好的道可听，那就宁可走远一点也不可错过。听基督的道，值得走远路，值得放下其它的事。2.他们来求医，他就医治他们。有的是身体染病，有的是心理病；有的得病，有的被鬼附，但只要有求于基督，就都得医治，因他有权柄胜过疾病，胜过魔鬼（第17-18节），胜过病症，胜过病因。不仅如此，即便没有具体疾病的，也因为有份于从他身上发出来的能力，而感到身体健康，满有活力，因为众人都想要摸他（第19节），有病的和健康的都想摸他，人人都因他得好处：他医好了他们；谁不愿得医治呢？在基督里有丰盛的恩典，在他有医治之能，随时从他身上发出来，足够所有人得益处，足够每个人得益处。 亚兰文的「奋锐党」相似。 福与祸

I. 宣告受苦的圣徒有福了，他们是快乐的，尽管世人觉得他们可怜（第20节）：他举目看着门徒，不只是十二门徒，也包括在场的所有人（第17节），乃是向众人说话；他在平地医治了病人，现在又上山讲道。他坐下，像有权柄的，众人到他跟前来（马太福音5：1）；他向他们说话，应用在他们身上，也教导他们要应用在自己身上。他强调一条真理：虚心的人有福了（马太福音5：3），随后又加上一句：你们贫穷的人有福了。凡是相信的，谨遵福音诫命的，活出福音诫命的，都能得着福音的应许，并且靠这些应许而活。这里的应用似乎特别是为了鼓励门徒，因为他们在跟从基督的时候，将要面临各样艰难困苦。 1.你们是贫穷的，你们撇弃了一切跟从我，甘心与我一同靠施舍度日，服事我的时候不指望提高社会地位。你们努力工作，生活艰难，如贫穷人一般；但你们虽穷，却是有福的，贫穷并不影响你们快乐，你们反倒因贫穷而蒙福，你们所有的损失都会得到大大补偿，因为神的国是你们的，今世神国的一切安慰和恩典，将来神国的一切荣耀和喜乐，都是你们的；将来是你们的，现在也是你们的。属基督的贫穷人在信上富足（雅各书2：5）。 2.眼下你们饥饿（第21节），不像别人饱足，常常挨饿，日用品短缺；也可理解为：你们专心工作，连吃饭的时间都没有，哪怕只是几粒麦穗当作一顿饭，你们也觉得高兴；你们在今世这样挨饿，但在来世你们将要饱足，不再饥渴。 3.眼下你们哀哭，常常落泪，悔改的眼泪，同情的眼泪；你们是为锡安哀恸的人。但你们有福了，眼下的忧愁不妨碍将来的喜乐，反倒是将来喜乐的预备：你们将要喜笑。有夸胜为你们存留；你们不过是流泪撒种，很快就必欢呼收割（诗篇126：5-6）。在今世依着神的意思忧愁（哥林多后书7：9），就是为自己积攒安慰，更确切地说，是神为他们积攒安慰；日子将到，他还要以喜笑充满他们的口，以欢呼充满他们的嘴（约伯记8：21）。 4.眼下你们受世人的恶意。你们为基督的缘故，将要忍受一个邪恶的世界所能给你们的一切卑鄙待遇，因为你们服事他和他的利益；你们将要忍受恶人的恨恶，因为你们的教训和生命定他们有罪；手握宗教大权的要把你们分离出来4，也强迫你们彼此分离，把你们逐出教门，叫你们经受最耻辱的责罚。他们会宣告你们是败类，是臭名昭著的罪犯。他们还要尽可能搞得十分隆重庄严，举办华丽隆重的祭天盛典，叫世人都信这是天意，连你们都差点信。他们要用这样的手段，叫别人厌恶你们，叫你们受惊吓。想必这就是人要把你们赶出会堂（约翰福音16：2）的真实意义。没有宗教大权的也会尽量表现出他们的恶意，辱骂你们，把最肮脏的罪名无端加到你们身上，把最肮脏的标签无端贴在你们身上；他们必弃掉你们的名，看作是恶名，其实你们的名是基督徒，是使徒；他们必想方设法玷污你们的名。这就是第八福的具体应用（马太福音5：10-12）。这样的遭遇看似艰难，但你们若习惯这一切，就有福了。这些东西不但不能夺去你们的快乐，反倒大大加增你们的快乐。这是你们的光荣，好比勇敢的英雄为了自己的王驰骋沙场；当那日，你们要欢喜跳跃（第23节）。不要只是忍受，要夸胜：（1）因为你们由此要在恩典的国度大得尊 荣，你们所得的待遇堪比在你们以前的先知所得的，所以不但不必以此为耻，反倒应当以此为乐，因为这是为你们作证，证明你们和众先知有相同的心志，迈出相同的步伐，做相同的大事，从事相同的事奉。（2）因为你们必在荣耀的国度大得赏赐；不仅你们对基督的事奉被记念，你们所受的苦也要被记念：你们在天上的赏赐是大的。只管去受苦，要完全相信天上的荣耀必大大补偿这一切的苦楚；你们为基督的缘故也许有所吃亏，但最终他决不会叫你们吃亏。

II. 宣告富足的罪人有祸了，他们是悲惨的，尽管世人嫉妒他们。这些话没有出现在马太福音。财主和拉撒路的比喻似乎是把这里的祸和先前的福作对比的最佳诠释。拉撒路得了在今世贫穷、饥饿、哀恸之人的福，因为他在亚伯拉罕的怀里，所应许给他们的都成就在他身上；那财主则得了这里接下来所说的一切祸，因为他具备有祸之人的特征。 1.富足的人有祸了，指倚靠财富的人，大量拥有今世财富，不用来服事神反倒用来服事自己的情欲；他们有祸了，因为他们受过他们的安慰，以此为乐，甘愿以此为份（第24节）。他们在有生之年得了他们的好处，在他们看来是最好的，得了所有他们可以从神而得的。你们富足的人落在试探中，心仪一个微笑的世界，拥抱这世界，说：灵魂哪，只管安安逸逸地吃喝快乐吧（12：19）！这是我永远安息之所，我要住在这里（诗篇132：14）。那时你们就有祸了。（1）今世的东西只能给他们带来方便，他们却看作是安慰，这是贪图世界之人的愚昧。他们喜悦这些东西，引以为傲，看作是地上的天堂；在他们心目中，神的安慰是小事，不值得一提。（2）他们的可悲之处在于他们贪图这些东西，看作是安慰。要叫他们明白，并且战惊，一旦撇下这些东西，他们的安慰就到了尽头，乃是最后的尽头，所剩下的只有永远的苦楚和折磨。 2.饱足的人有祸了（第25节），指吃饱喝足的人，所得的过于心里所想的（诗篇73：7），把今世的财宝充满肚腹的（诗篇17：14），大量拥有的时候，觉得自己富足，已经发了财，一样都不缺（启示录3：17）。你们已经饱足了！已经丰富了（哥林多前书4：8）！他们装满自我，没有神，没有基督。这样的人有祸了，因为他们将要饥饿，今天引以为傲的一切，很快要被夺去，两手空空；并且当他们撇下今天为饱足的、离开世界的时候，还要带上这样的胃口和饥渴，乃是所要去的那个世界所不能满足他们的，因为今天吃饱的各样肉体的情欲，必在地狱被拒绝，在天上被取代。 3.今天喜笑的人有祸了，指具有行乐性情、及时行乐的人；只知属世属肉体的快乐，只知把今世的好处完全用来放纵肉体情欲，心里没有一点忧愁，也不依着神的意思忧愁，总以愚顽人的笑声（传道书7：6）为乐趣。这样的人有祸了，因为他们喜笑不过是现在，不过是暂时的，很快就要哀哭，在那只有哭泣哀号的世界，在那无尽、无平安、无解之忧愁的世界永远哀哭。 4.人都说他们好的人有祸了，指那些只在乎得人的称赞、看重人的称赞过于神的恩惠和悦纳的（第26节）：你们有祸了，如果你们在所托付的事上不忠，对人的灵魂不忠，如果你们所传的没有人反感，那就有祸了；你们的职责在于指出众人的错，如果按理而行，必有人怀恨在心，不说你们好话。假先知果真受人追捧，人人说好话，因为他们奉承人走恶道，单说好听的预言；如果你们也这样受人追捧，那就很可能像他们那样行事诡诈。我们应当渴望得到智慧良善之人的称赞，不可不关心人言，但我们应当轻看以色列中愚顽人的辱骂，也应当轻看他们的称赞。勉励众人要行公平好怜悯 27「只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！

I. 欠别人的，应当归还，做买卖要诚实公平（第31节）：你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；这就是爱人如己。如果合理指望别人如何待我们，或出于公平或出于爱心，如果调换位置，我们就应当如何待他们。我们要换位思考，要怜恤帮助他们，就如我们渴望并且指望自己得怜恤得帮助。

II. 要慷慨捐助有需要的（第30节）：凡求你的，就给他；有余剩的，就应当拿出来，给每一个合宜的捐赠对象，每一个有需要的，给那些没有能力帮助自己的，亲人中没有能帮助他们的。基督希望他的门徒随时捐助给人，并且心甘情愿，遇到寻常的事就在能力范围内捐助人，遇到不寻常的事就超出能力范围。

III. 要慷慨饶恕伤害我们的人。 1.我们的权益若受到侵犯，不可过份坚持：有人夺你的外衣，或夺去或骗去，不可强行不许他连里衣也拿去（第29节）。不要争斗，由他拿去。有人拿你的东西（第30节）（哈蒙德博士认为应该这样理解），或借去，或因信任的缘故取去，不用再要回来；如果那人因境遇的缘故无力归还，不可用法律手段来制裁他们，不可掐住他的喉咙（马太福音18：28）要他归还，宁可放弃。如果有人欠你的债，拿了你的东西逃跑，不要烦心，不要向他发怒。 2.我们若受了伤害，不可报仇心切：有人打你这边的脸，不要采取法律措施，不要取文书问罪，不要与他对簿公堂，要连那边的脸也由他打；意思是要放得下，哪怕这样有可能再受羞辱；遇到这样的事，担心再受羞辱是打官司的常用借口。有人打你的脸，不要还手，要甘愿让他再打一下，意思是要仰望神为你伸冤，受了冒犯要安静坐下。若能如此行，神必击打我们的仇敌，看作是他的仇敌，他要打他们的腮骨，敲碎恶人的牙齿（诗篇3：7），因为他说：伸冤在我（申命记32：35）；若把伸冤的事交给神，他就必显明伸冤在他。 3.对于恶待我们的，我们甚至还要以善报恶。这是我们的救主在这些经文中教导我们的主旨；这是他的信仰所特有的律例，是律法成全的一部份。（1）要善待那些伤害我们的人。不但要爱仇敌，对他们有好意，还要善待他们，若有必要，又有能力相助，就要随时帮助，就如帮助其他任何人。若有机会，就应当努力从正面表现出对他们没有恶意，也不寻求报复。他们咒骂我们、说我们坏话、对我们心怀恶意吗？用言语和行为恶待我们吗？处心积虑想要贬低我们、损坏我们名声吗？让我们尽己所能为他们祝福，为他们祷告，说他们好话，为他们着想，尤其是为他们的灵魂着想，在神面前为他们代求。第35节重复一遍：要爱仇敌，也要善待他们。这项艰巨的责任推荐给我们，是作为一件慷慨的事，能做到的不多。爱那爱我们的人并非罕见，并非基督的门徒所特有的，就是罪人也爱那爱他们的人。那不是否定自我，不过是顺应本性，即便人性败坏，这样做也并不勉强（第32节）：爱那些所言所行的都合我们心意的人，不值得酬谢。你们若善待那善待你们的人（第33节），若回报他们的恩情，那么论习惯、体面或感激，都是人之常情，有什么可酬谢的呢？这样做能给基督的名带来什么信誉或名声呢？就是不认识基督和他教训的罪人也如此行。你们应当做更优秀、更别具一格的事，应当超越别人，做罪人不愿做的事，罪人的标准达不到的事：要以善报恶，不是想得人的酬谢，而是这样做能使我们的神得名声，得称赞，能使人感谢他。（2）要善待人，不求回报（第35节）：要借给人不指望偿还，意思是有钱人借给穷人一点钱解决他们的生计问题，让他们或买食物给自己和家人，或避免牢狱之灾。遇到这样的事，我们应当借给他们，并定意不要利息，不像借钱给人置买土地或经商那样索取利息。哪怕是所借的有可能无法归还，哪怕是借给有可能无力归还的穷人，也应该借。这条诫命可用摩西律法中的那条律例来表明（申命记15：7-10），那里要求他们借给有需要的穷乏弟兄，哪怕是禧年将近也应当借。这里为这样的爱心列出两项动机： [1.]这是叫我们大得益处：我们的赏赐就必大了（第35节）。今世所给的，所捐的，所借的，所失去的，只要出自真正的爱心，就必在将来世界得补偿，那是不可言喻的好处。你们不但要得补偿，还要得赏赐，大大的赏赐；那时会有话对你们说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国（马太福音25：34）。 [2.]这是叫我们大得尊荣，因为这样一来，我们就与神的良善相似，这是最大的荣耀：你们必作至高者的儿子；你们既然像他，他就必认你们是他的儿女。恩待那忘恩的和作恶的，施恩给哪怕是最坏的人，整日惹怒他、叛逆他、滥用他恩惠的人，这是神的荣耀。由此他得出结论（第36 节）：你们要慈悲，像你们的父慈悲一样；这就解释了马太福音5：48的话：你们要完全，像你们的天父完全一样。要在这些事上效法你们的父，因为这些是他最显著的完全。人若慈悲像神，哪怕是忘恩的和作恶的，也向他们发慈悲，那就是像神一样完全，尽管远远谈不上完全；他必施恩悦纳。爱心也称为联络全德的（歌罗西书3：14）。这应当大大激发我们向弟兄发慈悲，哪怕是曾经伤害过我们的，不仅因为神这样对待别人，也因为神这样对待我们，哪怕我们过去和现在都忘恩作恶；我们不致消灭，是出于他诸般的慈爱（耶利米哀歌3：22）。勉励众人要行公平好诚实 37「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（饶恕：原文是释放）；

I. 批评人要坦率，因为要为自己留有余地：之所以不要论断人，是因为那样就不被论断；之所以不要定人的罪，是因为那样就不被定罪（第37节）。凭爱心待人，不计算人的恶，凡事忍耐，凡事相信，凡事盼望（哥林多前书13：5，7），那样别人也会凭爱心待你。神不论断你，不定你的罪，人也不会。爱惜别人名声的，别人也会爱惜你的名声。

II. 若有施舍和饶恕的心志，就必从中大得好处：你们要饶恕人，就必蒙饶恕。若能饶恕别人对自己的伤害，别人也会饶恕我们的疏忽。若能饶恕别人得罪我们，神也会饶恕我们得罪他。并且他不会忘记那谋乐捐事的乐捐人5（以赛亚书32：8）（第38节）：你们要给人，就必有给你们的。神必藉着天意赏赐给你；这是给他的，他并非不公义，不可能忘记（希伯来书6：10），定会奉还。人必倒在你们怀里6，因为神常把人当作器皿，不只是复仇的器皿，也是赏赐的器皿。我们若在别人有需要的时候合理捐助，神就必感动别人的心，在我们有需要的时候捐助我们，并且是大大捐助，用十足的升斗，连摇带按，上尖下流。多多撒种的，必多多收割。神赏赐人，都是大大赏赐。

III. 我们如何待人，人也会如何待我们：你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。凡是恶待人的，如果别人也恶待他，就该像亚多尼·比色那样承认（士师记1：7）神是公义的，承认自己是咎由自取；而善待人的，在有需要的时候就可指望神必兴起朋友善待他们。虽然世间万务并非总是照这个原则，因为完全而准确的赏罚要留到将来世界，不过一般来说，有相当多的事是这样的，足以叫我们防止严苛行为，鼓励我们以善待人。

IV. 凡是跟从无知错谬之人的，很可能与他们一同灭亡（第39节）：瞎子岂能领瞎子？法利赛人好比瞎子，因为骄傲、偏见和偏执，他们岂能领瞎眼的人走正道呢？两个人不是都要掉在坑里吗？还能有别的指望吗？人若跟从今世的普遍观点、道路和习惯，那就是瞎子，也是跟从瞎子，就必与坐在幽暗中的世界一同沉沦。人若糊里糊涂随众行恶（出埃及记23：2），就是跟从瞎子走通向灭亡的路。

V. 凡跟随基督的，不能指望世人待他们胜过待他们的先生（第40节）。不要指望在世所得的尊荣或乐趣超过基督所得的；不可追求世上的浮夸和排场（基督对此从不感兴趣），总要拒绝，不可贪图属世的权力，他从不想得；若想表现得完美，像个坚定的门徒，就应当和先生一样，就是向世界和其上的一切死，和先生一样，就是过刻苦己心的生活，和先生一样，当众人的仆人；要谦卑，要劳苦，尽己所能行各样的善事，那时就是完全的门徒。

VI. 凡是责备别人、改造别人的，都应当确保自己完全、无害，无可指摘（第41-42节）。1.谴责别人的错，却不意识到自己的错，那是十分缺德的。人若装作眼光敏锐，能看出别人如眼中刺那样的小错，对自己眼中的梁木却全然没有感觉，那是十分荒唐的。2.改造若不从自己起首，就完全不配改造别人。若要帮助弟兄去掉眼中的刺，需要好手力，更需要好眼力，你若自己眼中有梁木，却仍无动于衷，如何帮助弟兄呢？3.所以若要帮助别人的灵魂，首先要在乎自己的灵魂。帮助弟兄去掉眼中的刺，这是好事，但我们应当从自己开始，这样才有资格帮助弟兄；改变自己的生命，以身作则，才能帮助别人改变他们的生命。

VII. 世人的言语和行为都按他们的本性，按他们的心，按他们的原则。 1.心好比一棵树，言语和行为好比树上的果子（第43-44节）。一个人如果真是义人，有恩德的原则在心里，灵魂向着神，向着天上，那么即便他不多结果子，即便有些果子被吹焦，即便有时好比冬天的树，但他不会结坏果子；他也许不会尽己所能善待你，但在任何情况下不会伤害你。即便坏习惯改不过来，他也不会败坏好习惯。如果一个人结坏果子，如果心思言行都堕落，如果言行邪恶，又醉酒又犯奸淫，又谩骂又说谎，在任何事上又不公平又不顺性，那就是结坏果子，你就可断定他不是好树。反过来也一样，没有坏树结好果子，尽管也许能长出绿叶来；人不是从荆棘上摘无花果，也不是从疾藜里摘葡萄。你若喜欢，可将无花果插在荆棘上，将葡萄串挂在疾藜里，但那不是那些树的自然产物，也不可能是；同样地，个性败坏的人不可能有好行为。果子是好的，你就可断定树也是好的；言行是圣洁的，属天的，正常的，哪怕不能完全看透他的心，至少能从爱心出发，指望他的心在神面前是正直的，因为凡树木看果子。愚顽人必说愚顽话（以赛亚书32：6）；现代人所经历的和古人的俗语相吻合：恶事出于恶人（撒母耳记上24：13）。 2.心好比一个府库，言语和行为好比出自那府库的花费或产物（第45节）。这话我们在马太福音12：34-35见过。心里若一味地爱神爱基督，那人就是义人；一个人可从善的府库发出善来。但若一味地爱世界爱肉体，心里的府库就是恶的，恶人从那里所发出的就是恶；从所发出的，便知心里是什么，正如从里面舀出来的，便知缸里是水是酒（约翰福音2：8）。心里所充满的，口里就说出来；口里平时所说的，说起来津津有味的，通常与心里所想的相吻合：所说的属乎地，人也属乎地（约翰福音3：31）。这不是说义人一句坏话也不可能说，也不是说恶人一句好话也不可能说，而是一般来说，话语如何，心也如何，或徒然或严肃；所以我们不但要心中有良善，还要大大充满良善。

VIII. 光是听基督的名言还不够，还要行出来；承认与他相关，是他的仆人，这都还不够，还应当顺从他。 1.若称他为主啊，主啊，仿佛全听他的吩咐，全心事奉他，却不真心顺应他的意愿，为他的国度谋利益，那是冒犯他。若常称他主啊，主啊，却随从自己的心思，自己的眼目，那是嘲讽基督， 和那些嘲讽他说恭喜，犹太人的王的人没有区别。若不遵行他的诫命，为何要在祷告中称他为主啊，主啊？参考马太福音7：21-22。转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎（箴言28：9）。 2.若以为只要承认有信仰就能得救，以为只要听见基督的话就可进天堂，不必行出来，那就是欺骗自己。他用比喻来说明这点（第47-49节）：（1）表明到基督这里来当学生的，不只是听见，还要行出来，所想的、所说的、所行的，都照他所命定的圣洁信仰的原则，唯有这样才能确保灵魂得救，确保永生，才能在试炼的时候站立得稳。这样的人好比房子盖在磐石上。他们在信仰的事上勤奋努力，深深地挖地，以基督为盼望，他是千古的磐石（无人能再立根基）；这样的人为将来着想，作最坏的打算，为自己积成美好的根基，预备将来（提摩太前书6：19）。这样的人做得好：[1.]因为他们在试探和逼迫的时候持守正直；别人动摇，好比种子撒在石头地上，他们却在主里站立得稳。[2.]因为他们在最大的苦难中持守安慰、平安、盼望和喜乐。苦难的风暴和激流不能撼动他们，因为他们站立在磐石上，站立在超越风暴和激流的磐石上。[3.]因为他们确保得着永远的好处。论死论审判，他们都是安全的。顺服的信徒因信蒙基督能力保守，必能得着救恩，永不致灭亡（彼得前书1：5）。（2）表明若只是听见基督的话，却不行出来，那就不过是为自己预备致命的失望：听见不去行的，意思是知道自己的本份却不行出来的，好比一个人盖房子没有根基。这样的人指望不需要根基，然而在最需要的时候，在以为指望成真的时候，他的指望就落空；水一冲，房屋就倒了，沙土被冲走，房屋随即倒塌。这就是不敬虔之人的指望，他们虽然得利，神夺取其命的时候还有什么指望呢（约伯记27：8）？他们的指望就是蜘蛛网，就是气绝（约伯记11：20）。