第五章 本章说的是：I.基督在彼得的船上向众人讲道，因为没有更好的讲台（第 1-3 节）。II.他奖赏彼得 借船给他用，行神迹打上来很多鱼，以此向彼得和他的同伴表示，他意在叫他们成为使徒，得人 如得鱼（第 4-11 节）。III.他洁净大麻疯病人（第 12-15 节）。IV.简述他个人灵修和公开传道（第 16-17 节）。V.他医治了一个瘫子（第 18-26 节）。VI.他呼召税吏利未，并抓住机会和众税吏交谈 （第 27-32 节）。VII.他支持门徒不像约翰的门徒和法利赛人那样常常禁食（第 33-39 节）。 呼召彼得、雅各和约翰 1 耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。2 他见有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开 船洗网去了。3 有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教 训众人。4 讲完了，对西门说：「把船开到水深之处，下网打鱼。」5 西门说：「夫子，我们整夜 劳力，并没有打着甚么。但依从你的话，我就下网。」6 他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂 开，7 便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。8 西 门·彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：「主啊，离开我，我是个罪人！」9 他和一切同在的人 都惊讶这一网所打的鱼。10 他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：「不 要怕！从今以后，你要得人了。」11 他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。 从时间顺序来说，这段故事发生在前章结尾处提到的两个神迹以前，马太和马可也提到了基督呼 召彼得和安得烈得人如得鱼的故事（马太福音 4：18；马可福音 1：16）；那里的记载更为简 单，没有提到行神迹得鱼的事，只提到呼召门徒；路加却告诉我们这个故事，作为耶稣当着门徒 的面所行诸多神迹中的一个，没有记在先前的书上（约翰福音 20：30-31）。请注意看： I.前来听基督讲道的人很多：众人拥挤他，要听神的道（第 1 节），人数过多，室内容不下，他只 得引他们来到湖边，叫他们想起神给亚伯拉罕的应许，就是他的后裔必多如海边的沙（创世记 22：17），只是他们中间得救的不过是剩下的余数（罗马书 9：27）。原文作：人群如羊围着 他，表示尊重他传道，虽有些不礼貌，拥挤着他，还是情有可原的。有人也许把这件事看作是他 不可信，只受平民百姓的追捧，官长或法利赛人都不信他，但他却看作是他的尊荣，因为众人的 灵魂和贵胄的灵魂一样宝贵，他的目的不是带领有能的归向神，而是带领许多儿子归向神。经上 论到他的时候预言万民都必归顺（创世记 49：10）。基督是个受人拥戴的传道者，他在十二岁的 时候就有能力与学者们辩论，但他仍选择在三十岁的时候用平民百姓听得懂的方式传道。看看众 人如何珍惜好的传道，哪怕多有不利因素：他们拥挤着要听神的道；他们看出这是神的道，因其 中有神的能力和证明，所以人人都想听。 II.基督讲道的环境很差：他站在革尼撒勒湖边（第 1 节），与人群在同一个平面，众人看不见 他，也听不见他；他被淹没在人群中，人人都想竭力靠近他，他被拥挤，差点被推到水里去：他 该怎么办呢？听众似乎没有任何打算，但有两只船靠在岸边，两只打渔的船，一只是西门和安得 烈的，另一只是西庇太和他儿子的（第 2 节）。起初基督看见彼得和安得烈在不远处打渔（马太 福音 4：18 这样告诉我们），他等他们上了岸，等打渔的人（就是仆人）离开船洗网去了，船停 在那里一段时间：然后基督上了彼得的船，请他借船给他当作讲台；他本可吩咐他如此行，但为 了爱的缘故，他还是请他把船撑开，稍微离岸，这样众人也许更听不清楚，但基督宁愿这样，好 叫他们看得清楚；他要被高举，才会吸引人来。智慧在高处喊叫（箴言 8：2）。这说明基督声音 洪亮（实在是洪亮，因为他能叫死人听见），也说明他不求自己的方便。他坐在船上，将耶和华 的知识教训众人。 III.基督和这些渔夫特别熟。他们先前和他有过交往，在约翰施洗的时候就开始了（约翰福音 1： 40-41）；他们在加利利的迦拿和他在一起（约翰福音 2：2），又在犹大地和他在一起（约翰福
音 4：3），只是那时尚未蒙召全时间跟从他；这里说的是他们正在打渔，这时就蒙召与基督更亲 密地交往。 1.基督讲完了道，就吩咐彼得再去打鱼：把船开到水深之处，下网打鱼（第 4 节）。那日不是安 息日，听完了道，他就吩咐他们去作工。平时花时间参加信仰聚会，不可妨碍我们花时间做世上 的事，反倒应该更加预备我们的心志，做好世上的事。既然在山上与神同在，就应当欢喜做好本 职工作，并从神得着双倍的祝福，藉着真道和祷告，使我们在世上的工作成为圣洁。要妥善安排 信仰操练，使其有助于世上的职业，又要妥善安排世上的职业，使其不致妨碍信仰操练，这是智 慧，也是责任。 2.基督讲道的时候彼得专心听，基督就陪他一同去打鱼。先前他和基督留在岸上，现在基督要他 把船开到水深之处。注意：凡是恒久跟从基督的，他必做他们恒久的向导。 3.基督吩咐彼得和船员下网打鱼，他们虽然劳累了一整夜，没有打到鱼，但还是听他的（第 4-5 节）。由此可见： （1）他们刚才的工作十分辛苦：夫子，我们本可在床上睡觉，但我们整夜劳力，并没有打着什 么，空劳碌一场。有人也许会觉得他们既然劳累，就可不必听道，但他们爱慕基督的话语，经过 一夜的劳累，听道更能叫他们重新得力，胜过睡个好觉。基督吩咐他们去打鱼，他们说已经劳累 了一整夜。注意：[1.]各样工作各有其不同的劳累程度和危险程度，然而天意使然，有用的工作都 有能人胜任，不必灰心。工作轻松而又薪资优厚的，应当同情那些工作劳累并且仅够糊口的。我 们休息一整晚，不可忘记那些劳累一整晚的人，如雅各替拉班放羊的时候那样。[2.]工作再辛苦， 所幸还是有人兢兢业业，尽力而为；这些打鱼的这样劳累，基督就专门施恩给他们。人若学会忍 受艰辛，就适合当耶稣基督的精兵。[3.]即便是勤奋工作，也常有失望的时候；他们整夜劳力，并 没有打着什么，正是快跑的未必能赢（传道书 9：11）。神要求我们勤奋工作，完全是为了遵行 他的吩咐，倚靠他的良善，而不是保证必有属世的成效。我们应当尽己之力，然后把结果交给 神。[4.]如果我们在属世的工作上觉得累，或在世俗的事上遇到挫折，就该到基督这里来，将我们 的案情摆在他面前，他定会看顾。 （2）他们甘心顺从基督的吩咐：但依从你的话，我就下网。[1.]虽然整夜劳力，但既然基督吩咐 了，他们就再劳力一次，因为他们知道那等候耶和华的必重新得力（以赛亚书 40：31），手上的 工作也重新得力，每一样新的事奉都有新的恩典，足够他们用的。[2.]虽然没有打着什么，但既然 基督吩咐他们下网打鱼，他们就指望得打着点什么。注意：既然蒙召，就不能因为得不到意料中 的成效而放弃。福音传道人应当不断下网打鱼，哪怕可能整夜劳力、没有打着什么；并且即便看 不见成效，却能不知疲倦继续劳力，那就是值得感恩的。[3.]他们在这件事上定睛于基督的话，并 且倚靠他的话：依从你的话，我就下网，因为这是你所嘱咐的，是你鼓励我们的。依从基督话语 的引导，那时就很可能一帆风顺。 4.打上来的鱼甚多，是前所未有的，堪称神迹（第 6 节）：他们圈住许多鱼，连网都裂开了1，但 奇怪的是鱼却没有丢失。圈住的鱼甚多，没有足够的人手拉上来，不得不招呼远处的同伴，叫他 们来相助（第 7 节）。这网鱼数量之多的最大证据，是这些鱼装满了两只船，甚至是超载，船要 沉下去，这些鱼因为自重的缘故险些再次失去。很多超大产业也是这样的，从水里兴起，又回到 原处。假设每只船的重量约有五六顿，需要有多少鱼才能装满、才能超载啊！ 他们打上来这许多的鱼：（1）基督意在表示他不仅有权柄掌管干地，也有权柄掌管海洋，不仅掌 管海浪，也掌管海里的财富。由此他表明他是人子，万物都服在他的脚下，哪怕是海里的鱼，凡 经行海道的（诗篇 8：8）。（2）基督意在证明他刚刚在彼得船上所传的道。想必岸上的众人听 了道，觉得这讲员是神所差来的先知，于是就细心观察他的行为，拥挤在那里，想看看接下来有 什么事；紧接下来的神迹就可坚固他们的信心，至少证明他是从神那里来作师傅的。（3）基督意 在回报彼得借船给他；凡是好意接待的，基督的福音都必弥补，大大回报，就如约柜先前在俄别 以东的家。哪怕是在神殿里关门烧火，也不会不得赏赐（玛拉基书 1：10）。基督必大大赏赐为
原文和钦定本都将第 6 节中的「网险些裂开」译为「网裂开了」或「网开始裂开」。 1
他的名所行的服事。（4）他意在向他在世上的使者表示他们的事奉必大有果效，即便暂时在某处 劳力，没有打着什么，仍必发挥作用，领许多人归向基督，在福音的网里圈住许多鱼。 5.神奇打鱼这件事给彼得留下十分难忘的印象。 （1）相关的人都很惊讶，而因为相关，所以更加惊讶。一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼（第 9 节），人人惊讶，越想越觉得惊讶，几乎到了震惊的地步，雅各和约翰是西门的伙伴（第 10 节），看来他们在此以前不如彼得和安得烈那样和基督相熟。如今他们感触更深：[1.]因为他们比 别人更明白这件事。他们熟悉这一带水域，可能在此打渔已经很多年，从未见过有这么多鱼打上 来，也从未见过这样的事，从未见过类似的事；别人也许会不屑一顾，说这是巧合，任何时候都 可能会发生，他们不这么想。越熟悉的人越觉得惊讶，这就证明基督的神迹千真万确。[2.]因为他 们对这件事最感兴趣，也得益最多。彼得和他的同伴是这些鱼的直接受益者，这是对他们的丰富 赏赐，他们激动万分，他们的快乐助长他们的信心。注意：基督若向我们行奇妙的工，特别是恩 典的工，那时就尤其使我们相信他的教训。 （2）彼得是众人当中最感到惊奇的，到一个程度，甚至俯伏在耶稣膝前（当时他坐在船尾），激 动不已，有点语无伦次地说：主啊，离开我，我是个罪人（第 8 节）。这不是因为他担心鱼太 重，他快要下沉，因为是个罪人，而是他觉得他配不上基督出现在他船上这份恩情，觉得这本该 是惊恐而不是安慰。彼得这话有点像旧约时代的人见到神的荣耀和威严特别显现时常说的：我甚 是恐惧战兢（希伯来书 12：21）。这表示彼得谦卑，自我否定，和魔鬼所说的截然不同：神的儿 子，我们与你有甚么相干（马太福音 8：29）？[1.]他的坦白相当合理，人人都应当这样坦白：主 啊，我是个罪人！注意：哪怕是最好的人也是罪人，在任何场合下都应当承认这点，尤其是向耶 稣基督承认；除了祈求到世上来拯救罪人的救主，还能祈求谁呢？[2.]他所得出的结论本该正确， 实际上却不正确。既然是罪人，实在是罪人，就应该说：主啊，求你到我这里来，或者求你让我 到你这里来，不然我就要灭亡，永远灭亡。不过考虑到罪人在圣洁的耶和华神面前都颤抖，都惧 怕他的忿怒，彼得这样深感自己有罪，忽然喊道：主啊，离开我，也是情有可原。注意：如果基 督意在叫人与他亲密交往，就使他们先感觉到自己配得被他远远抛弃。人人都应当承认自己是罪 人，因而也承认基督本可离开我们；正因为如此，我们才要俯伏在他膝前，求他不要离开；他要 是离开我们，救主要是离开罪人，我们就有祸了。 6.基督利用这个机会向彼得表示（第 10 节），后来又很快向雅各和约翰表示（马太福音 4： 21），希望他们作他的门徒，作他在世上栽植福音信仰的器皿。西门看见这么多鱼，是众人当中 最感到惊讶的，他对西门说：你还要看见并且行出比这更大的事；不要怕！不要因为这件事感到 惊讶；不要因为我赐给你这么大的尊荣，就以为我没有更大的赐给你；从今以后，你要得人了， 要把人圈在福音的网里，那样必更多体现救赎主的能力和他对你的恩典，超过这件事；那才是更 叫人惊讶的神迹，也是更有益处的神迹，远胜过这件事。彼得后来传道，一天的功夫就有三千人 加入教会，那时就大大应验了这网鱼所预表的。 最后，这些打鱼的放下自己的职业，跟从了基督（第 11 节）：他们把船拢了岸，没有去找卖鱼的 市场，借这次神迹大捞一把，而是撇下所有的，跟从了耶稣，愿意坚定地为基督的利益着想，而 不是为自己的属世利益着想。这里特别提到他们撇下所有的跟从基督，是在他们的职业最兴旺的 关头，在他们不同寻常地大有成效的时候。财富增多的时候，人往往最容易受到诱惑，心仪财 富，而若能在那时撇下所有的服事基督，那就是值得感恩的。 大麻疯病人得洁净 12 有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，看见他，就俯伏在地，求他说：「主若肯， 必能叫我洁净了。」13 耶稣伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」大麻疯立刻就离了他的身。 14 耶稣嘱咐他：「你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩 咐的献上礼物，对众人作证据。」15 但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指 望医治他们的病。16 耶稣却退到旷野去祷告。 这里说的是：I.一个长大麻疯的病人得洁净（第 12-14 节）。这段故事我们在马太福音和马可福音 见过。这里说故事发生在一个城里（第 12 节）；那城是迦百农，只是福音书的笔者没有明说，可
能是因为这是城中官长的失职，竟然允许一个大麻疯病人住在城里。这里说此人满身长了大麻 疯；他得此病十分严重，更能恰如其分地代表我们生来就被罪所玷污；我们满身长了大麻疯，从 脚掌到头顶，没有一处完全的（以赛亚书 1：6）。我们从中学到： 1.我们应当如何处置自己属灵层面的大麻疯。（1）应当求耶稣，求问他，认识他，要把福音启示 给我们的关于基督的事看作是最合宜、最受欢迎的。（2）应当在他面前谦卑，好比这个大麻疯病 人，见了耶稣就俯伏在地。我们应当为自己的污秽感到羞耻，一想到自己的污秽，就在圣洁的耶 稣面前不敢抬头。（3）应当迫切渴望得洁净，除去污秽，病得医治，罪得医治，方能与神相通。 （4）应当坚信基督完全有能力洁净我们，主若肯，必能叫我洁净了，哪怕是我满身长了大麻疯。 对基督的义，基督的恩典，不能有丝毫怀疑。（5）应当不断祈求赦罪之恩，重生之恩：他俯伏在 地求他；凡是想得洁净的，都要看作是值得努力争取的恩惠。（6）应当仰望基督的良善：主若 肯，就必能。这不是不信，不是不信基督的善意，而是顺服仰望耶稣基督的意愿和善意。 2.如果我们这样求基督，便可指望从他得着什么。（1）我们会发现他屈尊，主动查看我们的案情 （第 13 节）：耶稣伸手摸他。基督来到这长满大麻疯的世界，无人邀请，无人寻找，表明他为了 做善事，何其谦卑自我。他竟然伸手摸那大麻疯病人，真是奇妙的屈尊，然而他体恤我们的软弱 （希伯来书 4：15），那就更是奇妙的屈尊。（2）我们会发现他很有同情心，很愿意帮助我们； 他说：我肯，不要怀疑；凡是到我这里来得医治的，我都不会赶他走。污秽的灵魂只要愿意得洁 净，他都愿意洁净。（3）我们会发现他是全能的，有能力医治我们，洁净我们，尽管我们满身都 是令人厌恶的大麻疯。基督只需一句话，只需一摸，事就成了：大麻疯立刻就离了他的身。如果 基督说：我肯，你称义了吧，你成圣了吧，那么事就成了，因他有能力赦免罪孽，有能力赐圣 灵；参考哥林多前书 6：11。 3.他对得了洁净的人有何要求（第 14 节）。基督不是一句话就医治了我们吗？（1）我们应当十 分谦卑（第 14 节）：他嘱咐他切不可告诉人。这似乎不是阻止他为荣耀基督的缘故告诉人，而是 阻止他为自己的荣耀告诉人。凡是得了基督医治和洁净的，都应当知道他如此行，是叫他们永远 不要炫耀。（2）我们应当十分感恩，感念神的恩典：要为你得了洁净献上礼物。基督不要求付费 给他，却要求他献祭称颂神，他丝毫不愿用自己的权能来贬低摩西律法。（3）我们应当持守本 份，去把身体给祭司察看。基督治愈的那人，后来又在殿里遇见他（约翰福音 5：14）。人若因 为苦难的缘故不得不缺席聚会，一旦苦难挪去，就该越发勤奋参加聚会，越发坚持参加聚会。 4.基督公开服事人，又在暗中与神相通；这里把这两件事放到一起，相得益彰。 （1）从未有人像基督那样喜欢隐退，同时他还是常在人群中行善（第 15 节）。大麻疯病人虽不 声张，这件事却瞒不住，他的名声越发传扬出去。他越是想用谦卑的帕子遮掩自己，就越受众人 的瞩目；荣耀好比影子，追逐它，它就逃离（考究自己的荣耀是可厌的；箴言 25：27），拒绝 他，抽身而去，它就跟随。义人自夸少一点，别人就夸他们多一点。不过基督把名声传扬看作小 事，把众人召来得益处才是大事。[1.]藉着传道把众人召来。他们聚集来听道，从他领受关于神国 的教训。[2.]藉着神迹把众人召来。他们指望他医治他们的病，就来听道，证明并推广他的教训。 （2）从未有人像基督那样在百姓中行善，同时他还是挤时间独自灵修（第 16 节）：他退到旷野 去祷告；这不是说他需要避免分心，避免炫耀，而是为我们作好榜样，我们需要安排自己灵修的 环境，以避免分心，避免炫耀。我们应当如此行，妥善安排公开行的和暗中行的，不至于两者互 相干扰。注意：暗中祷告应当在暗中进行，哪怕世上的事再多再好，也要保持定时灵修的习惯。 医治瘫子 17 有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着；他们是从加利利各乡村和犹太并耶路 撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。18 有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在 耶稣面前，19 却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶 稣面前。20 耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「你的罪赦了。」21 文士和法利赛人就议论说： 「这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？」22 耶稣知道他们所议论的，就说：「你们心 里议论的是甚么呢？23 或说『你的罪赦了』，或说『你起来行走』，哪一样容易呢？24 但要叫你 们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」就对瘫子说：「我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去
吧！」25 那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。26 众人都惊奇， 也归荣耀与神，并且满心惧怕，说：「我们今日看见非常的事了。」 这里说的是：I.简述基督传道行神迹（第 17 节）。1.有一天他正在教训人，不是安息日，不然就 会说明，而是平时的日子；六日要劳碌做你一切的工（出埃及记 20：9），不只是世上的工，也 是灵魂的工，为了灵魂的益处。传神的道，听神的道，这些事若能妥善做好，无论是安息日还是 平时的日子，那就都是善工。这天他不在会堂，而是在人的家里，即便是在平时会朋友的地方， 若能传道或听道，也并无不妥。2.他在那里又是教导又是医治（和先前第 15 节一样）；主的能力 使他能医治病人。这能力极大，能医治众人的疾病；这能力行出来医治他们，医治那些听他教训 的（我们可以这样理解），医治他们的灵魂，医治灵魂的疾病，赐给他们新生命，新本性。注 意：人若凭信心接受基督的道，就会发现他的道有神的能力相随，能医治他们，因为基督带来安 慰，医好伤心的人（诗篇 147：3）；参考 4：18。主的能力与他的话语同在，向那些祈求顺服的 人彰显，医治他们。也可理解为（多数人的理解）医治身体的疾病，医治那些前来求医的人。基 督从不寻找他的能力，他向来有能力医治病人。3.人群中有几个贵胄，似乎有些不同寻常：有法 利赛人和教法师在旁边坐着，不是坐在他脚前聆听受教；我真希望接下来的话就是指前面提到的 那些人（主的能力与耶稣同在，使他能医治病人），基督的道为何不能打动他们的心呢？可是我 们从接下来的话可以看出（第 21 节），他们似乎并未得医治，反倒议论基督，这样一来，我们就 不得不把这话应用在别人身上，而不是他们；他们坐在旁边，一副满不在乎的样子，仿佛基督的 道和他们无关。他们坐在旁边，像是旁观的，点评的，窥探的，想挑出什么来，作为毁谤或指控 他的凭据。福音聚会的人群中，有多少人是坐在旁边，而不是伏在真道之下啊！福音对他们而言 像是说书，不是传信息；他们愿意别人在他们面前传道，但不是对着他们传道。这些法利赛人和 文士（就是教法师）是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的；从全国各地来。可能他们约好在 此时此地相聚，看看应当如何评价基督和他所说所行的。他们正在同谋，好比那些想要陷害耶利 米的人，说：来吧！我们可以设计谋害耶利米，用舌头击打他（耶利米书 18：18）。告他吧，我 们也要告他（耶利米书 20：10）！请注意看：基督看见这些法利赛人和犹太会众的教法师坐在旁 边，知道他们轻看他，想要设套陷害他，但他还是照常传道，医治病人。 II.详述他医治了一个瘫子；先前的两位福音书笔者已经详细谈到这件事，所以我们只需简单注意 以下几点： 1.这个故事所教给我们、所证明给我们的教训：（1）罪孽是一切疾病的源头，罪得赦免是康复的 唯一可靠的基础。人们把病人带到基督面前，他说：你的罪赦了（第 20 节），这才是你最应该重 视、最应该寻求的福份；倘若罪得赦免，哪怕疾病还在，你已蒙了怜悯；倘若罪不得赦免，哪怕 疾病除去，你仍在忿怒之下。罪孽的绳索捆绑我们受苦难。（2）耶稣基督在地上有赦罪的权柄， 治病这件事就是不容置疑的证明。治病的本意是证明（第 24 节）：但要叫你们知道，人子在地上 有赦罪的权柄，哪怕眼下他在地上身处卑微的境地；他要本着福音的条款释放罪人，免受永刑； 他对瘫子说：起来，去吧！瘫子就立即痊愈。赦罪是万王之王的特权之一，基督声称他有赦罪的 权柄，人们当然指望他拿出证据来。他说：那好，这件事就是证明；这里有一个瘫子，是因犯罪 的缘故；倘若不靠自然之神的直接能力和功效，只靠自然的能力或人的能力，此人不可能瞬间痊 愈；现在我只要一句话，就能叫他瞬间痊愈，如果我做不到，我就没有赦罪的权柄，就不是弥赛 亚，不是神的儿子，不是以色列的王；但如果我做到了，你们就应该承认我有赦罪的权柄。于是 就来个公平试验，基督一句话定胜负。他只说：起来，拿你的褥子去吧！此人的慢性病立刻痊 愈；他当众人面前立刻起来。人人都不得不承认其中不可能有欺骗伪造的成份。带他来的人都能 证明他先前确实是个瘫子；凡看见他的也都能证明他现在确实完全康复了，甚至有力气拿着先前 躺卧的褥子行走。我们的救赎主耶稣基督有赦罪的权柄，这条最安慰人心的福音教训得到了这样 全面的证明，真是好事！（3）耶稣基督是神。他显出他是神：[1.]因为他知道文士和法利赛人的 心思（第 22 节），唯有神才能做到这点，尽管这些文士和法利赛人很想隐藏他们的心思，不露声 色，装出和别人一样，也许这时还要拼命掩饰，埋伏在暗地。[2.]因为他所行的，是他们心里承认 唯有神才能做的（第 21 节）：除了神以外，谁能赦罪呢？基督说：我来证明我有赦罪的权柄；既 然如此，他不就是神吗？他说：你的罪赦了，这是最美的祝福话，他们却指控他说僭妄话，真是 可怕的邪恶！
2.这个故事所教给我们、所推荐给我们的本份：（1）我们求告基督，应当十分迫切，这是信心的 表现，是基督所喜悦、所愿意垂听的。病人的朋友设法将他放在基督面前（第 18 节），想不出办 法也不放弃，人太多，不能从门口进来，他们就上房揭去瓦片，将病人从房顶直接放下来，正在 耶稣面前（第 19 节）。正因为这样，耶稣基督看见了他们的信心（第 20 节）。由此他教导我们 （我们真该学习这门功课）要尽可能从正面来理解他们的话语和行为。百夫长和迦南妇人没有努 力把他们所代求的病人带到基督面前，而是相信他能隔空医治，他就称赞他们有信心。这些人的 想法很不相同，他们觉得必须把病人带到他面前，他也不责备他们软弱，没有说：你们为何干扰 聚会？为何不信，为何以为他在门外我就不能医治他？他反倒尽可能从正面来理解，甚至还看出 他们的信心。我们所事奉的主愿意凡事体恤我们，真是安慰人心。（2）我们得了病，应当更关心 罪得赦免，而不是病得医治。基督对这人所说的话教导我们在向神求健康的时候，应当先向他求 赦免。（3）我们得了怜悯，神就应当得称颂。那人回家去，归荣耀与神（第 25 节）。人能脱离 死亡是在乎主耶和华（诗篇 68：20），所以应当荣耀他。（4）看见基督所行神迹的，个个惊 讶，我们应当为此荣耀他（第 26 节）。他们说：我们今日看见非常的事了，是从未见过的，也是 我们的列祖从未见过的，完全是新事。他们归荣耀与神，因为他打发这样的恩主到他们这里来； 他们又满心惧怕，又敬畏神，又担心这就是弥赛亚，担心国民不待他如弥赛亚，导致灭亡的结 局；也许他们产生了这样的念头，于是满心惧怕，也为自己担忧。 呼召马太；勉励门徒要警醒 27 这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」 28 他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。29 利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人 与他们一同坐席。30 法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：「你们为甚么和税吏并罪人一同 吃喝呢？」31 耶稣对他们说：「无病的人用不着医生；有病的人才用得着。32 我来本不是召义人 悔改，乃是召罪人悔改。」33 他们说：「约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样； 惟独你的门徒又吃又喝。」34 耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁 食呢？35 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。」36 耶稣又设一个比喻，对他们 说：「没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的 那块新的和旧的也不相称。37 也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒 便漏出来，皮袋也就坏了。38 但新酒必须装在新皮袋里。39 没有人喝了陈酒又想喝新的；他总说 陈的好。」 这段经文除了最后一节以外，我们在马太和马可福音都见过；这个故事说的不是主耶稣行神迹， 而是他恩典的奇事，对于正确理解事物的人而言，恩典的奇事和他所行的神迹一样，都证明基督 从神而来。 I.他竟然从税关上呼召一个税吏作他的门徒跟从他，真是恩典的奇事（第 27 节）。他允许身处社 会底层的穷渔夫有幸作他的门徒，那是奇妙屈尊，而他允许名声最坏、声名狼藉的税吏作他的门 徒，那就更加奇妙。在这件事上基督谦卑自我，成为罪身的形状（罗马书 8：3）。由此他不畏人 言，不怕被人说成是税吏和罪人的朋友（马太福音 11：19）。 II.他的呼召竟然大有果效，立即成就，真是恩典的奇事（第 28 节）。当税吏的人往往对信仰没有 兴趣，这个税吏却为信仰的缘故，放弃了税关上的肥缺（税关也许是他的生计，很有晋升发财的 机会），起来跟从了耶稣。基督的灵，基督的恩典一旦动工，没有软化不了的心，没有不能克服 的困难阻拦罪人悔改。 III.他不仅允许悔改的税吏进入他的家庭，还与尚未悔改的税吏交往，找机会为他们的灵魂行善 事，真是恩典的奇事；他表明这样做是合理的，符合他降世的意图。基督要医治因罪而患病、即 将病死的灵魂（他是职业医生；第 31 节），真是恩典的奇事；他特别看顾得病的，像看顾病人那 样看顾罪人，看顾回头醒悟、深感自己需要医生的罪人；他来，就是呼吁罪人，包括最坏的罪 人，呼吁他们悔改，保证他们一旦悔改，必得赦免（第 32 节）。这些真是令人振奋的好消息。 IV.他如此耐心，忍受罪人对他和他门徒的顶撞，真是恩典的奇事（第 30 节）。文士和法利赛人 议论他，他本可发怒，但他一点不发怒，反倒以理智和谦逊的态度来回应；他没有向法利赛人表
示不满，也没有反唇相讥，而是利用这个机会表示他同情可怜的税吏（那不过是另一种罪人）， 以此鼓励他们。 V.他在训练门徒过程中体恤他们的软弱，所要求他们的，与他们的能力相称，与他们所在的环境 相称，真是恩典的奇事。有人毁谤他的举动，说他不要求门徒禁食，和法利赛人和施洗约翰不同 （第 33 节）。他更强调禁食的真谛，就是治死罪孽，钉死肉体，过刻苦己心的生活，这些都胜过 禁食和肉身的苦修，好比怜恤胜过祭祀。 VI.基督将门徒的试炼留到后期，那时他们凭借他的恩典有更好的预备，更适合迎接试炼，胜过先 前，真是恩典的奇事。眼下他们好比是陪伴新郎的人，新郎与他们同在，他们满有丰盛和喜乐， 天天都在过节。基督所到之处都受欢迎，他们也跟着受欢迎，没有遇到什么阻拦；但这不会永远 持续下去。日子将到，新郎要离开他们（第 35 节）。一旦基督离开他们，他们满心忧愁，满手的 工作，世界满有敌意和恼怒，那时他们就要禁食了，就不能像现在这样吃饱喝足了。我们又饥又 渴，又赤身露体（哥林多前书 4：11）。那时他们要常禁食，比现在多得多，因为天意如此；那 时他们要用禁食的形式来事奉主（使徒行传 13：2）。 VII.基督给门徒的操练是量力而行，真是恩典的奇事。他不把新衣服补在旧衣服上（第 36 节）， 也不把新酒装在旧皮袋里（第 37-38 节）；他从世人中呼召他们出来，没有立即叫他们进行严苛 的门徒训练，免得他们吓得逃走。神把以色列民领出埃及的时候，没有叫他们经过非利士人的 地，免得他们遇见打仗就后悔，就回埃及去（出埃及记 13：17）。基督也是这样，一步步训练跟 随他的，使他们渐渐适应家规；没有人喝了陈酒又想喝新的，觉得新酒好，他总说陈的好（第 39 节），因为已经习惯喝陈的。门徒一步步受训练，适应蒙召所走的路，才不会觉得原先的生活比 较好。也可理解为：让他们渐渐习惯信仰操练，那时他们就会像你们那样熟练，不可操之过急。 加尔文将之理解为责备法利赛人不该吹嘘显摆他们禁食，不该轻看基督的门徒，只因他们没有那 样炫耀；法利赛人所声称的确实浮夸，如新酒一般清新闪亮，事实上凡是智者都会说是陈的好， 虽然倒在杯里颜色不鲜，喝进去却更为温暖，更有助于健康。基督的门徒敬虔的外貌不及他们， 敬虔的实意（提摩太后书 3：5）却胜过他们。
发布于 2026年4月29日 10:32
