路加福音 第5章

I. 前来听基督讲道的人很多：众人拥挤他，要听神的道（第1节），人数过多，室内容不下，他只得引他们来到湖边，叫他们想起神给亚伯拉罕的应许，就是他的后裔必多如海边的沙（创世记22：17），只是他们中间得救的不过是剩下的余数（罗马书9：27）。原文作：人群如羊围着他，表示尊重他传道，虽有些不礼貌，拥挤着他，还是情有可原的。有人也许把这件事看作是他不可信，只受平民百姓的追捧，官长或法利赛人都不信他，但他却看作是他的尊荣，因为众人的灵魂和贵胄的灵魂一样宝贵，他的目的不是带领有能的归向神，而是带领许多儿子归向神。经上论到他的时候预言万民都必归顺（创世记49：10）。基督是个受人拥戴的传道者，他在十二岁的时候就有能力与学者们辩论，但他仍选择在三十岁的时候用平民百姓听得懂的方式传道。看看众人如何珍惜好的传道，哪怕多有不利因素：他们拥挤着要听神的道；他们看出这是神的道，因其中有神的能力和证明，所以人人都想听。

II. 基督讲道的环境很差：他站在革尼撒勒湖边（第1节），与人群在同一个平面，众人看不见他，也听不见他；他被淹没在人群中，人人都想竭力靠近他，他被拥挤，差点被推到水里去：他该怎么办呢？听众似乎没有任何打算，但有两只船靠在岸边，两只打渔的船，一只是西门和安得烈的，另一只是西庇太和他儿子的（第2节）。起初基督看见彼得和安得烈在不远处打渔（马太福音4：18这样告诉我们），他等他们上了岸，等打渔的人（就是仆人）离开船洗网去了，船停在那里一段时间：然后基督上了彼得的船，请他借船给他当作讲台；他本可吩咐他如此行，但为了爱的缘故，他还是请他把船撑开，稍微离岸，这样众人也许更听不清楚，但基督宁愿这样，好叫他们看得清楚；他要被高举，才会吸引人来。智慧在高处喊叫（箴言8：2）。这说明基督声音洪亮（实在是洪亮，因为他能叫死人听见），也说明他不求自己的方便。他坐在船上，将耶和华的知识教训众人。

III. 基督和这些渔夫特别熟。他们先前和他有过交往，在约翰施洗的时候就开始了（约翰福音1：40-41）；他们在加利利的迦拿和他在一起（约翰福音2：2），又在犹大地和他在一起（约翰福 音4：3），只是那时尚未蒙召全时间跟从他；这里说的是他们正在打渔，这时就蒙召与基督更亲密地交往。 1.基督讲完了道，就吩咐彼得再去打鱼：把船开到水深之处，下网打鱼（第4节）。那日不是安息日，听完了道，他就吩咐他们去作工。平时花时间参加信仰聚会，不可妨碍我们花时间做世上的事，反倒应该更加预备我们的心志，做好世上的事。既然在山上与神同在，就应当欢喜做好本职工作，并从神得着双倍的祝福，藉着真道和祷告，使我们在世上的工作成为圣洁。要妥善安排信仰操练，使其有助于世上的职业，又要妥善安排世上的职业，使其不致妨碍信仰操练，这是智慧，也是责任。 2.基督讲道的时候彼得专心听，基督就陪他一同去打鱼。先前他和基督留在岸上，现在基督要他把船开到水深之处。注意：凡是恒久跟从基督的，他必做他们恒久的向导。 3.基督吩咐彼得和船员下网打鱼，他们虽然劳累了一整夜，没有打到鱼，但还是听他的（第4-5 节）。由此可见：（1）他们刚才的工作十分辛苦：夫子，我们本可在床上睡觉，但我们整夜劳力，并没有打着什么，空劳碌一场。有人也许会觉得他们既然劳累，就可不必听道，但他们爱慕基督的话语，经过一夜的劳累，听道更能叫他们重新得力，胜过睡个好觉。基督吩咐他们去打鱼，他们说已经劳累了一整夜。注意：[1.]各样工作各有其不同的劳累程度和危险程度，然而天意使然，有用的工作都有能人胜任，不必灰心。工作轻松而又薪资优厚的，应当同情那些工作劳累并且仅够糊口的。我们休息一整晚，不可忘记那些劳累一整晚的人，如雅各替拉班放羊的时候那样。[2.]工作再辛苦，所幸还是有人兢兢业业，尽力而为；这些打鱼的这样劳累，基督就专门施恩给他们。人若学会忍受艰辛，就适合当耶稣基督的精兵。[3.]即便是勤奋工作，也常有失望的时候；他们整夜劳力，并没有打着什么，正是快跑的未必能赢（传道书9：11）。神要求我们勤奋工作，完全是为了遵行他的吩咐，倚靠他的良善，而不是保证必有属世的成效。我们应当尽己之力，然后把结果交给神。[4.]如果我们在属世的工作上觉得累，或在世俗的事上遇到挫折，就该到基督这里来，将我们的案情摆在他面前，他定会看顾。（2）他们甘心顺从基督的吩咐：但依从你的话，我就下网。[1.]虽然整夜劳力，但既然基督吩咐了，他们就再劳力一次，因为他们知道那等候耶和华的必重新得力（以赛亚书40：31），手上的工作也重新得力，每一样新的事奉都有新的恩典，足够他们用的。[2.]虽然没有打着什么，但既然基督吩咐他们下网打鱼，他们就指望得打着点什么。注意：既然蒙召，就不能因为得不到意料中的成效而放弃。福音传道人应当不断下网打鱼，哪怕可能整夜劳力、没有打着什么；并且即便看不见成效，却能不知疲倦继续劳力，那就是值得感恩的。[3.]他们在这件事上定睛于基督的话，并且倚靠他的话：依从你的话，我就下网，因为这是你所嘱咐的，是你鼓励我们的。依从基督话语的引导，那时就很可能一帆风顺。 4.打上来的鱼甚多，是前所未有的，堪称神迹（第6节）：他们圈住许多鱼，连网都裂开了1，但奇怪的是鱼却没有丢失。圈住的鱼甚多，没有足够的人手拉上来，不得不招呼远处的同伴，叫他们来相助（第7节）。这网鱼数量之多的最大证据，是这些鱼装满了两只船，甚至是超载，船要沉下去，这些鱼因为自重的缘故险些再次失去。很多超大产业也是这样的，从水里兴起，又回到原处。假设每只船的重量约有五六顿，需要有多少鱼才能装满、才能超载啊！他们打上来这许多的鱼：（1）基督意在表示他不仅有权柄掌管干地，也有权柄掌管海洋，不仅掌管海浪，也掌管海里的财富。由此他表明他是人子，万物都服在他的脚下，哪怕是海里的鱼，凡经行海道的（诗篇8：8）。（2）基督意在证明他刚刚在彼得船上所传的道。想必岸上的众人听了道，觉得这讲员是神所差来的先知，于是就细心观察他的行为，拥挤在那里，想看看接下来有什么事；紧接下来的神迹就可坚固他们的信心，至少证明他是从神那里来作师傅的。（3）基督意在回报彼得借船给他；凡是好意接待的，基督的福音都必弥补，大大回报，就如约柜先前在俄别以东的家。哪怕是在神殿里关门烧火，也不会不得赏赐（玛拉基书1：10）。基督必大大赏赐为 他的名所行的服事。（4）他意在向他在世上的使者表示他们的事奉必大有果效，即便暂时在某处劳力，没有打着什么，仍必发挥作用，领许多人归向基督，在福音的网里圈住许多鱼。 5.神奇打鱼这件事给彼得留下十分难忘的印象。（1）相关的人都很惊讶，而因为相关，所以更加惊讶。一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼（第 9节），人人惊讶，越想越觉得惊讶，几乎到了震惊的地步，雅各和约翰是西门的伙伴（第10 节），看来他们在此以前不如彼得和安得烈那样和基督相熟。如今他们感触更深：[1.]因为他们比别人更明白这件事。他们熟悉这一带水域，可能在此打渔已经很多年，从未见过有这么多鱼打上来，也从未见过这样的事，从未见过类似的事；别人也许会不屑一顾，说这是巧合，任何时候都可能会发生，他们不这么想。越熟悉的人越觉得惊讶，这就证明基督的神迹千真万确。[2.]因为他们对这件事最感兴趣，也得益最多。彼得和他的同伴是这些鱼的直接受益者，这是对他们的丰富赏赐，他们激动万分，他们的快乐助长他们的信心。注意：基督若向我们行奇妙的工，特别是恩典的工，那时就尤其使我们相信他的教训。（2）彼得是众人当中最感到惊奇的，到一个程度，甚至俯伏在耶稣膝前（当时他坐在船尾），激动不已，有点语无伦次地说：主啊，离开我，我是个罪人（第8节）。这不是因为他担心鱼太重，他快要下沉，因为是个罪人，而是他觉得他配不上基督出现在他船上这份恩情，觉得这本该是惊恐而不是安慰。彼得这话有点像旧约时代的人见到神的荣耀和威严特别显现时常说的：我甚是恐惧战兢（希伯来书12：21）。这表示彼得谦卑，自我否定，和魔鬼所说的截然不同：神的儿子，我们与你有甚么相干（马太福音8：29）？[1.]他的坦白相当合理，人人都应当这样坦白：主啊，我是个罪人！注意：哪怕是最好的人也是罪人，在任何场合下都应当承认这点，尤其是向耶稣基督承认；除了祈求到世上来拯救罪人的救主，还能祈求谁呢？[2.]他所得出的结论本该正确，实际上却不正确。既然是罪人，实在是罪人，就应该说：主啊，求你到我这里来，或者求你让我到你这里来，不然我就要灭亡，永远灭亡。不过考虑到罪人在圣洁的耶和华神面前都颤抖，都惧怕他的忿怒，彼得这样深感自己有罪，忽然喊道：主啊，离开我，也是情有可原。注意：如果基督意在叫人与他亲密交往，就使他们先感觉到自己配得被他远远抛弃。人人都应当承认自己是罪人，因而也承认基督本可离开我们；正因为如此，我们才要俯伏在他膝前，求他不要离开；他要是离开我们，救主要是离开罪人，我们就有祸了。 6.基督利用这个机会向彼得表示（第10节），后来又很快向雅各和约翰表示（马太福音4：21），希望他们作他的门徒，作他在世上栽植福音信仰的器皿。西门看见这么多鱼，是众人当中最感到惊讶的，他对西门说：你还要看见并且行出比这更大的事；不要怕！不要因为这件事感到惊讶；不要因为我赐给你这么大的尊荣，就以为我没有更大的赐给你；从今以后，你要得人了，要把人圈在福音的网里，那样必更多体现救赎主的能力和他对你的恩典，超过这件事；那才是更叫人惊讶的神迹，也是更有益处的神迹，远胜过这件事。彼得后来传道，一天的功夫就有三千人加入教会，那时就大大应验了这网鱼所预表的。最后，这些打鱼的放下自己的职业，跟从了基督（第11节）：他们把船拢了岸，没有去找卖鱼的市场，借这次神迹大捞一把，而是撇下所有的，跟从了耶稣，愿意坚定地为基督的利益着想，而不是为自己的属世利益着想。这里特别提到他们撇下所有的跟从基督，是在他们的职业最兴旺的关头，在他们不同寻常地大有成效的时候。财富增多的时候，人往往最容易受到诱惑，心仪财富，而若能在那时撇下所有的服事基督，那就是值得感恩的。大麻疯病人得洁净

II. 详述他医治了一个瘫子；先前的两位福音书笔者已经详细谈到这件事，所以我们只需简单注意以下几点： 1.这个故事所教给我们、所证明给我们的教训：（1）罪孽是一切疾病的源头，罪得赦免是康复的唯一可靠的基础。人们把病人带到基督面前，他说：你的罪赦了（第20节），这才是你最应该重视、最应该寻求的福份；倘若罪得赦免，哪怕疾病还在，你已蒙了怜悯；倘若罪不得赦免，哪怕疾病除去，你仍在忿怒之下。罪孽的绳索捆绑我们受苦难。（2）耶稣基督在地上有赦罪的权柄，治病这件事就是不容置疑的证明。治病的本意是证明（第24节）：但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄，哪怕眼下他在地上身处卑微的境地；他要本着福音的条款释放罪人，免受永刑；他对瘫子说：起来，去吧！瘫子就立即痊愈。赦罪是万王之王的特权之一，基督声称他有赦罪的权柄，人们当然指望他拿出证据来。他说：那好，这件事就是证明；这里有一个瘫子，是因犯罪的缘故；倘若不靠自然之神的直接能力和功效，只靠自然的能力或人的能力，此人不可能瞬间痊愈；现在我只要一句话，就能叫他瞬间痊愈，如果我做不到，我就没有赦罪的权柄，就不是弥赛亚，不是神的儿子，不是以色列的王；但如果我做到了，你们就应该承认我有赦罪的权柄。于是就来个公平试验，基督一句话定胜负。他只说：起来，拿你的褥子去吧！此人的慢性病立刻痊愈；他当众人面前立刻起来。人人都不得不承认其中不可能有欺骗伪造的成份。带他来的人都能证明他先前确实是个瘫子；凡看见他的也都能证明他现在确实完全康复了，甚至有力气拿着先前躺卧的褥子行走。我们的救赎主耶稣基督有赦罪的权柄，这条最安慰人心的福音教训得到了这样全面的证明，真是好事！（3）耶稣基督是神。他显出他是神：[1.]因为他知道文士和法利赛人的心思（第22节），唯有神才能做到这点，尽管这些文士和法利赛人很想隐藏他们的心思，不露声色，装出和别人一样，也许这时还要拼命掩饰，埋伏在暗地。[2.]因为他所行的，是他们心里承认唯有神才能做的（第21节）：除了神以外，谁能赦罪呢？基督说：我来证明我有赦罪的权柄；既然如此，他不就是神吗？他说：你的罪赦了，这是最美的祝福话，他们却指控他说僭妄话，真是可怕的邪恶！

I. 他竟然从税关上呼召一个税吏作他的门徒跟从他，真是恩典的奇事（第27节）。他允许身处社会底层的穷渔夫有幸作他的门徒，那是奇妙屈尊，而他允许名声最坏、声名狼藉的税吏作他的门徒，那就更加奇妙。在这件事上基督谦卑自我，成为罪身的形状（罗马书8：3）。由此他不畏人言，不怕被人说成是税吏和罪人的朋友（马太福音11：19）。

II. 他的呼召竟然大有果效，立即成就，真是恩典的奇事（第28节）。当税吏的人往往对信仰没有兴趣，这个税吏却为信仰的缘故，放弃了税关上的肥缺（税关也许是他的生计，很有晋升发财的机会），起来跟从了耶稣。基督的灵，基督的恩典一旦动工，没有软化不了的心，没有不能克服的困难阻拦罪人悔改。

III. 他不仅允许悔改的税吏进入他的家庭，还与尚未悔改的税吏交往，找机会为他们的灵魂行善事，真是恩典的奇事；他表明这样做是合理的，符合他降世的意图。基督要医治因罪而患病、即将病死的灵魂（他是职业医生；第31节），真是恩典的奇事；他特别看顾得病的，像看顾病人那样看顾罪人，看顾回头醒悟、深感自己需要医生的罪人；他来，就是呼吁罪人，包括最坏的罪人，呼吁他们悔改，保证他们一旦悔改，必得赦免（第32节）。这些真是令人振奋的好消息。

IV. 他如此耐心，忍受罪人对他和他门徒的顶撞，真是恩典的奇事（第30节）。文士和法利赛人议论他，他本可发怒，但他一点不发怒，反倒以理智和谦逊的态度来回应；他没有向法利赛人表 示不满，也没有反唇相讥，而是利用这个机会表示他同情可怜的税吏（那不过是另一种罪人），以此鼓励他们。

V. 他在训练门徒过程中体恤他们的软弱，所要求他们的，与他们的能力相称，与他们所在的环境相称，真是恩典的奇事。有人毁谤他的举动，说他不要求门徒禁食，和法利赛人和施洗约翰不同（第33节）。他更强调禁食的真谛，就是治死罪孽，钉死肉体，过刻苦己心的生活，这些都胜过禁食和肉身的苦修，好比怜恤胜过祭祀。

VI. 基督将门徒的试炼留到后期，那时他们凭借他的恩典有更好的预备，更适合迎接试炼，胜过先前，真是恩典的奇事。眼下他们好比是陪伴新郎的人，新郎与他们同在，他们满有丰盛和喜乐，天天都在过节。基督所到之处都受欢迎，他们也跟着受欢迎，没有遇到什么阻拦；但这不会永远持续下去。日子将到，新郎要离开他们（第35节）。一旦基督离开他们，他们满心忧愁，满手的工作，世界满有敌意和恼怒，那时他们就要禁食了，就不能像现在这样吃饱喝足了。我们又饥又渴，又赤身露体（哥林多前书4：11）。那时他们要常禁食，比现在多得多，因为天意如此；那时他们要用禁食的形式来事奉主（使徒行传13：2）。

VII. 基督给门徒的操练是量力而行，真是恩典的奇事。他不把新衣服补在旧衣服上（第36节），也不把新酒装在旧皮袋里（第37-38节）；他从世人中呼召他们出来，没有立即叫他们进行严苛的门徒训练，免得他们吓得逃走。神把以色列民领出埃及的时候，没有叫他们经过非利士人的地，免得他们遇见打仗就后悔，就回埃及去（出埃及记13：17）。基督也是这样，一步步训练跟随他的，使他们渐渐适应家规；没有人喝了陈酒又想喝新的，觉得新酒好，他总说陈的好（第39 节），因为已经习惯喝陈的。门徒一步步受训练，适应蒙召所走的路，才不会觉得原先的生活比较好。也可理解为：让他们渐渐习惯信仰操练，那时他们就会像你们那样熟练，不可操之过急。加尔文将之理解为责备法利赛人不该吹嘘显摆他们禁食，不该轻看基督的门徒，只因他们没有那样炫耀；法利赛人所声称的确实浮夸，如新酒一般清新闪亮，事实上凡是智者都会说是陈的好，虽然倒在杯里颜色不鲜，喝进去却更为温暖，更有助于健康。基督的门徒敬虔的外貌不及他们，敬虔的实意（提摩太后书3：5）却胜过他们。