路加福音 第4章

I. 他如何预备，如何应对。意在叫他受试探的，也妥善为他预备；我们虽不知将来有何操练，不知会遇到何事，但基督知道，并且得了妥善的预备；神也为我们预备，我们指望必得妥善的预备。 1.他被圣灵充满，就是如鸽子降在他身上的圣灵。此时他得了圣灵的恩赐、恩典和安慰，胜过先前。注意：人被圣灵充满，就得了装备，再大的试探也能抵挡得住。

II. 他如何经受一次次试探，又如何一次次挫败那诱惑者的企图，胜了又胜。他四十天受魔鬼的试探（第2节），不是通过内心的感应，因为基督心里没有任何可被这世界的王突破、用作感应的，而是通过外在的游说，可能以蛇的形象现身，就如他试探始祖那样。四十天后他靠近他，仿佛见他饿了，显得很关心的样子（第2节）。也许我们的主耶稣当时开始四面环顾，想在树上找能吃的东西；就在这时，魔鬼抓住机会向他提出以下的建议： 1.他引诱他不信靠父神对他的关爱，自己找出路，不按父神所命定的为自己预备食物（第3 节）：你若是神的儿子，若真如天上的声音所宣告的，可以吩咐这块石头变成食物。（1）我建议你如此行，因为神若是你的父，必是已经忘记了你，若想等他打发乌鸦或者天使给你送吃的，那就不知道要等到何时。人若开始替自己筹谋食物，若靠自己的预算来过活，而不是仰望神的预备，若靠自己的力量和能力得货财（申命记8：17），那就应当看作是撒但的试探，应当像拒绝试探那样来拒绝；我们若不再倚靠神，那就正中撒但的下怀。（2）我挑战你如此行，看你敢不敢；你若不这样做，那我就能说你不是神的儿子，因为施洗约翰前不久说过：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来（马太福音3：9），那件事要大得多；所以你要是不能在有需要的时候把石头变成食物，那就没有神儿子的能力，这件事要小得多。神也是这样在旷野受试探：他岂能摆设筵席吗？他还能赐粮食吗（诗篇78：19-20）？ [1.]基督在试探面前没有妥协；他不愿把石头变成食物，即便是饿了，也没有这样做：第一，因为他不想按撒但所吩咐的做，那样会显得他和鬼王之间有什么瓜葛。注意：我们不应该做任何可能给魔鬼留地步（以弗所书4：27）的事。行神迹是为了坚固信心，魔鬼没有信心可坚固，所以基督不愿为他的缘故行神迹。耶稣在门徒面前行了许多神迹（约翰福音20：30），特别是第一个神迹，就是水变酒的神迹，他如此行，是要门徒信他（约翰福音2：11）；但这里，在旷野并没有门徒同他在一起。第二，他行神迹是为证明他的教训，所以他在开始传道以前没有开始行神迹。第三，他不愿为自己的缘故行神迹，不愿为自己得供应而行神迹，免得他显得耐不住饥饿，其实他来，不为自己享乐，而是受苦；因为他要表示他不为自己享乐，所以他为了朋友的信誉和方便，愿意以水变酒，却不会为自己得供应，把石头变成食物。第四，他愿意以后再证明自己是神的儿子，宁可忍受撒但嘲讽他软弱无力，也不愿听从他的摆布，行他本可行的事；他也是这样忍受仇敌嘲讽他不能救自己，不能从十字架上下来；他本可下来，却不下来，因为那样做不对。第五，他不愿做任何显得不信任父的事，不愿离开他单独行动，不愿做任何不符合当前处境的事。他既然凡事该与他的弟兄相同（希伯来书2：17），就与其他神的儿女一样，愿意过倚靠神的旨意和应许的生活，信靠他或将食物送到旷野给他，或领他到可居住的城邑，在那里得供应，正如他以前所行的（诗篇107：5-7），并且他虽暂时挨饿，神也必扶持他，如刚过去的四十天。 [2.]他用圣经上的话来回应（第4节）：经上记着说。这是基督正式担任先知职任以后所说的有记录的第一句话，引用旧约圣经的话，表示他来，是要加强并且维护圣经的权威，不受任何人控制，连撒但都控制不了他。他虽有圣灵没有限量，有自己的教训要传，有信仰要建立，但这信仰与摩西和众先知相吻合，于是他就以他们所写的为准则，并向我们表示要以他们所写的来回应撒但和他的试探。神的话是我们的刀剑，相信神的话则是我们的盾牌；所以我们应当学会讲解圣经，靠着这能力去争战，去打属灵的争战；要熟悉经上的话，因为圣经都是为教训我们写的（罗马书15：4），于我们有益处。他所用的经文引自申命记8：3：人活着不是单靠食物。我不需要把石头变成食物，因为神能赐吗哪给我，正如他赐给以色列民；人可以靠神的话活着，靠神所指定的活着。基督在过去那四十日是如何存活、如何安然存活的？不是靠食物，而是靠神的话，靠默想他的话，与神的话相通，与神相通，藉着他的话与他相通；现在他虽然饿了，却能照样活着。神有许多方法为他百姓预备，并非离不开一般的生存法，所以任何时候不可不信靠他，反倒要在尽本份的路上时时倚靠他。即便食物缺乏，神也可叫人不饿，或赐给人足够的忍耐，使他遇见灾害饥馑，就必嬉笑（约伯记5：22），或使素菜白水有营养，胜过王膳（但以理书1：12- 13），使他的百姓虽然无花果树不发旺，也可因耶和华欢欣（哈巴谷书3：17-18）。若有人在食物缺乏的时候说他做了许多应许的美食，那就是具有活泼信心的人。 2.他引诱他从他得国，而他作为神的儿子，理当从他的父得国，理当敬拜他的父（第5-7节）。这位福音书的笔者将这轮试探排在第二，马太则放在最后，看来这确实应该是最后，只是路加嫉恶如仇，将之看作是最黑暗最凶暴的，提前说了。魔鬼在引诱始祖的时候给他们禁果，先是好作食物，然后是悦人的眼目（创世记3：6），他们被这两样诱惑所胜。撒但在这里先是引诱基督把石头变成食物，那是好作食物，然后把天下的万国和万国的荣耀指给他看，那是悦人的眼目；然而在这两方面他都胜过了撒但；也许路加想到了这点，所以调换了顺序。请注意看：（1）撒但如何实施试探，想使基督臣服于他，从他得国。 [1.]他霎时间把天下的万国都指给他看，乃是万国的幻影，就是他觉得最容易激发想象的幻影，看上去像真的一样。为了达到更好的效果，他还领他上了高山；有人觉得魔鬼领他上的山，可能是摩西在其上一览迦南地的毗斯迦山顶（申命记34：1），因为试探以后我们发现基督身在约旦河外。魔鬼作为空中掌权者的首领（以弗所书2：2），在此指给救主看的不过是个幻影，路加在此提到的一个细节证实了这点，就是他霎时间指给他看；事实上，如果一个人哪怕只是看一国，也不得不轮流看，不得不转身，先看一边，再看另一边。魔鬼这样做是用假象欺骗救主，若能使他相信他有能力把天下万国都指给他看，那也就能使他觉得他有能力把万国都给他。 [2.]他狂妄声称这些国都已交付给了他，声称他有权柄随意分配万国和万国的荣耀，愿意给谁就给谁（第6节）。有人觉得他这是假冒光明的天使，他作为负责看管万国的众天使中的一员，从别的天使那里收买万国，或者强行夺去万国，于是就有了分配万国的权柄，又既然知道万国都是基督的，就以神的名义把万国都给他，不过有个条件，就是要他下拜；其实良善的天使决不会有此要求，哪怕有人要拜，他也不会允许，即便是把更大的事指给人看，也不会允许人拜他；参考启示录19：10；22：9。不过我认为他作为撒但得此权柄，并非神所赐的，而是万国的君王和百姓所给的，他们把自己的权柄和尊荣都交给了魔鬼（以弗所书2：2）。所以他也叫做世界的神（哥林多后书4：4），世界的王（约翰福音14：30）。经上应许神的儿子，要将列国赐他为基业（诗篇2：8）。魔鬼说：这怎么可能？列国是我的，是我的臣民，我的信徒；不过呢，他们会是你的，我会把他们都给你，条件是你为他们的缘故向我下拜，说这些都是我给你的赏赐，就如别人在你以前所行的那样（何西阿书2：12），并且同意通过我拥有他们，从我而得，在我以下。 [3.]他要求他向他下拜：你若在我面前下拜，这都要归你（第7节）。第一，他想让他拜他。也许他无意叫他不再敬拜神，而是叫他拜神也拜他，因为魔鬼知道，一旦与神共有，很快就能独占。第二，他想要他保证，一旦按所应许的得了世上的万国，不可改变万国的宗教，要允许万国像先前那样祭鬼神（哥林多前书10：20）；要继续保持世上的鬼神敬拜，那时才让他随意取去万国的权柄和荣耀。无论谁得世上的财富和荣华，撒但只需得人的心，人的情感和敬拜，只要在悖逆之子心里动工，就拥有一切他想拥有的，因为那时他实际上已经吞吃了他们。 （2）我们的主耶稣如何胜过这轮试探。他断然拒绝，带着义愤拒绝（第8节）：撒但，退我后边去吧（马太福音16：23）！这样的话提都不要提。什么！我来，是要服事神服事人，岂能敬拜与神为敌、与人为敌的？不，我决不会这样做。像这样的试探，不能与之辩论，应当立即拒绝；他一句话就击中要害：经上记着说，当拜主你的神，不但要拜他，还要单拜他，不拜别的。基督不拜撒但，并且在不久以后世上的万国由父交给他的时候，他也不允许万国有任何拜魔鬼的残余存在。不，福音所到之处，这些残余要连根拔起，彻底铲除。他不会妥协；基督国度要建立，多神论和偶像崇拜都必倾倒。世人要从撒但权下归向神（使徒行传26：18），不再祭鬼，单单敬拜独一永活的真神。单要事奉敬拜神，这是基督要在人间重新立定的神的律法，也是他凭借他圣洁的信仰叫世人顺服的；因此，若有人把被造的人立作信仰敬拜的对象，哪怕是个圣徒，是个天使，甚至是圣母马利亚，那就是直接违背基督的本意，是重回异教崇拜的老路。 3.他引诱他盲目相信他父的庇护，并无授权，导致自杀。请注意看：（1）这轮试探的用意：你若是神的儿子，可以从这里跳下去（第9节）。[1.]他想让他寻找新的证据来证明他是神的儿子，仿佛他的父从天上给他的声音以及圣灵降在他身上都还不够，这是不尊敬神，仿佛神选择证明他的方式不是最妥当的，又仿佛圣灵住在他里面这件事不可信，其实圣灵内住是最有力的证据，证明他是神的儿子（希伯来书1：8-9）。[2.]他想让他寻找新的方式来向世界宣告这点。魔鬼实际上是在暗示，他被证明是神的儿子，他的荣耀被宣告出来，是在一群正在受约翰洗的平民百姓中间，是个鲜为人知的角落；可是如果他能在殿顶宣告他是神的儿子，当着在殿里服事的所有人的面，随后为了证明这点，就从上面跳下来，毫发无伤，那时人人都会认定他是天上来的使者。这就是撒但想让他按他所筹划的来寻求尊荣（轻看神所赐给他的尊荣），在耶路撒冷的殿里彰显自己；其实神的本意是叫他在约翰的悔改者中间彰显自己，他们接受他的教训，胜过祭司。[3.]他虽不能把他扔下去，也丝毫伤不了他，但只要他自己跳下去，也许就会摔死，那样就能干净利落除掉他。（2）他如何为这轮试探作辩解。他说：经上记着说（第10节）。基督先前引用经文斥责他，他觉得他不落下风，也可和他一样引用经文。异教徒和诱惑人的人曲解经文，强解神的话来迎合最邪恶的勾当，这样的事很常见。你若是神的儿子，他必为你吩咐他的使者保护你，他们要用手托着你。现在他在殿顶上，尤其能指望天使的服事，因为他若是神的儿子，殿就是他原该来的地方（2：46）；又如果日光之下有一个天使日夜守护的所在，那就是定是这里（诗篇68：17）。诚然，神应许必有天使的守护，但这是鼓励我们信靠他，不是试探他；神应许与我们同在，应许天使服事，都不该超过此限：他们必保守你在你所行的路上站立得住，但你若想飞在空中，他们就必不保守你。（3）他在这轮试探中如何被挫败（第12节）。基督引用了申命记6：16，那里说：不可试探主你的神，神已给了充足的证明，不可再想得异象来证明神的启示；以色列人就是这样的，他们在旷野试探神，说：他曾击打磐石，使水涌出，他还能赐粮食吗（诗篇78：20）？如果基督说：他确实打发圣灵降在我身上，证明我是神的儿子；既然他行了这样的大事，他还能行一件小事，打发天使来保护我吗？那他就犯了和以色列人一样的罪。

III. 这场争战的结局如何（第13节）。得胜的救赎主守住了阵地，打了胜仗，不只是为他自己，也是为我们。 1.魔鬼的箭袋没有箭了：用完了各样的试探。基督给他机会尽管用言行来攻击他，任凭他试探，却还是胜过他。基督受试探，不就是忍受、直到魔鬼用完各样的试探吗？我们不也应当经受各样试炼，经历为我们预备的受试炼的时候吗（启示录3：10）？ 2.于是他撤出战场：离开了耶稣。他知道攻击无果，恶者的火箭在他身上挂不住，他没有盲点，他的城墙没有弱点，没有任何部分疏于防范，撒但只好放弃。注意：只要我们抵挡魔鬼，他就离我们而去。 3.不过他还是想害他，虽然离去，仍决意要再度攻击；他只是暂时离开，还会回来，一旦再得准许就会回来，那时就不再是诱惑者，不是引诱他犯罪，不是伤他的头（这次就是瞄准他的头却被彻底击败），而是逼迫者，通过犹大和他所用的其他恶器皿叫他受苦，是伤他的脚跟，正如所预 言的（创世记3：15），他也必如此行，哪怕这意味着自己头破血流。他暂时离开，直到基督称作黑暗掌权的时候（22：53），那时这个世界的王还要来（约翰福音14：30）。基督在拿撒勒会堂；基督被赶出拿撒勒

I. 这里概述他在加利利传道，以及众人的回应；加利利是偏远地区，远离耶路撒冷；基督开始在那里传道，体现了他的谦卑。不过：1.他在那里仍然满有圣灵的能力。圣灵预备他行使先知职任，照样也大大感动他行使先知职任。他不等从人来的呼唤，因他在自己有光，有生命。2.他在那里的会堂里教训人，那是他们公开聚会敬拜的所在，不像殿里那样的供奉，而是从事灵修活动，诵读、讲解并应用经上的话，祷告称颂，也管教人；自从被掳以来，这样的活动越来越多，殿里的供奉则渐渐衰退。3.他如此行，以致声名远扬：他的名声就传遍了四方（第14节），并且是好名声，因为众人都称赞他（第 15节）。人人称赞，人人议论，因为平生从未听过这样的教训。他刚开始的时候没有遇到人的藐视或顶撞；众人都称赞他，尚未有人小觑他。

II. 这里概述他在拿撒勒传道，以及众人的回应；他在那里长大。这里告诉我们他如何在那里传道，又如何受逼迫。 1.如何传道。请注意看：（1）他得了传道的机会：他在别处得了好名声，就来到拿撒勒，指望他的同乡至少会稍微减少对他的藐视和偏见。他在那里抓住机会传道：[1.]在会堂，那是合宜的场所，他在还未出来传道以前就常到那里去（第16节）。我们若有机会，就理当参加敬拜神的聚会。如今他开始公开传道，就在那里传道。聪明的渔夫都在鱼多的地方撒网。[2.]在安息日，那是合宜的时候，虔诚的犹太人在会堂里过安息日，不只是息了地上的劳苦，也是敬拜神，好比古时常在月朔和安息日光顾先知学府（列王纪下4：23）。注意：在严肃会上守安息，这是好事。（2）他得了传道的呼唤。[1.]他站起来要念圣经。每逢安息日，会堂里有七人读圣经，第一位是祭司，第二位是利未人，然后是会堂的另外五位以色列人。我们常见基督在别的会堂传道，却从未见过他在会堂里读圣经，拿撒勒的会堂除外，他已是这里的成员很多年了。这次他和往常一样，主动要求服事，所读的经文出自先知书（使徒行传13：15）。注意：聚会时诵读圣经是十分合宜的，基督亲自读经，并不觉得有损颜面。[2.]有人把先知以赛亚的书交给他，也许是管会堂的人交给他，也可能是后面提到的执事（第20节），表示他并非擅自而为，而是得了授权。那日的第二课关乎以赛亚的预言，他们就把那卷书交给他读。 （3）他所传的话语：他站起来要念圣经，这是教导我们在诵读或聆听神话语的时候要心怀敬畏。以斯拉展开律法书的时候，众民就都站起来（尼希米记8：5）；基督在诵读先知书的时候也站立起来。书卷交给他，[1.]他就打开。从某种意义上说，旧约的书卷都封住，直到基督将它们打开（以赛亚书29：11）。被杀的羔羊配得展开书卷，揭开七印（启示录5：4-5），他不仅能打开书卷，还能开启悟性。[2.]他找到那日按序该读的那部份，不需要别人的提点，他很快找到，开始念起来，并且当成是自己的发言。他所说的出自以赛亚书61：1-2，就是这里所引用的（第18-19 节）。那日刚好轮到这段清楚论到弥赛亚的经文，真是天意，不认识他的人就再也没有借口，因为他们每安息日都听人诵读先知书，而先知都为他作见证（使徒行传13：27）。这段经文详细描述基督的使命以及他到世上来所要做的工。请注意看：第一，他得装备：主的灵在我身上。圣灵的一切恩赐和恩典都传给了他，不像别的先知有限量，而是没有限量（约翰福音3：34）。他来，满有圣灵的能力（第14节）。第二，他得使命：因为他用膏膏我，差遣我。不寻常的预备终成使命，受膏表示胜任所行的，也表示蒙召。神指定谁从事任何服事，也就膏立谁：因为他差遣了我，也就差遣圣灵与我同行。第三，所做的工。他得了装备，又得了使命： 1.是作为大先知。他受膏传道，这里提到了三次，因为这是他正要开展的工作。请注意看：（1）给谁传道：给贫穷的人，给世上的贫穷人，犹太学者们不屑教导他们，说起他们来带着蔑视的语气；给灵里贫穷的人，给谦卑人，真心为罪忧伤的人：他们拥戴福音和福音恩典，也必得着福音（马太福音11：5）。（2）传什么道。从广义上说他要传福音。他奉差遣，要传福音给他们，不只是传给他们，还要有效传给他们；不只是传到他们的耳朵里，还要传到他们的心里，把他们放到福音的模子里去。他所传的有三点： [1.]被掳的得释放。福音就是宣告自由，好比在埃及和巴比伦向以色列民宣告自由。罪人藉着基督的义，得以挣脱罪的捆绑，又藉着他的灵和恩典，得以挣脱败坏的捆绑。这是从最坏的束缚挣脱出来，凡是愿意以基督为首的，愿意拥戴他作王的，都能得着这样的好处。 [2.]瞎眼的得看见。他来，不只是藉着福音之道给坐在黑暗中的人带来光明，还藉着恩典的权能叫瞎眼的能看见；不只是外邦人世界，也包括每一个尚未重生的灵魂，不只是被捆绑的，也包括像参孙和西底家那样瞎眼的。基督来，是要告诉我们他为我们预备了眼药（启示录3：18），只要祈求就能得着；只要我们祷告说：主啊，我要能看见，他就回答说：你可以看见（18：42）！ [3.]报告神悦纳人的禧年（第19节）。他来，是要叫世人知道，他们所得罪的神愿意与他们和好，愿意在新约的基础上悦纳他们；尚有一条路可使他们的事奉蒙他悦纳，现在正是喜悦归于人的时候（2：14）。这话暗喻宣告自由的年，或作禧年（利未记25：10），对奴仆而言是可悦的，因为那时他们得自由；对欠债的而言也是可悦的，因为那时他们的债务全免；对抵押掉土地的人而言也是可悦的，因为那时土地要归还给他们。基督来，要吹响禧年的号角，凡听见欢呼声的，那民是有福的（诗篇89：15）！现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子（哥林多后书6：2）。 2.是作为大医生，因他奉差遣，医好伤心的人（诗篇147：3），安慰并医治受伤害的良心，赐平安给因罪忧愁谦卑、惧怕神忿怒的人，赐安息给劳苦担重担、担负罪孽和败坏重担的人。 3.是作为大救主。他不但向被掳的宣告自由，如塞鲁士向巴比伦的犹太人宣告自由（凡愿意的，都可上去），还叫那受压制的得自由；他藉着他的灵感动他们，使他们有能力利用所得的自由，因为那时唯有被神激动的人才上去（以斯拉记1：5）。他来，是以神的名义，免去可怜罪人的债，免受神的公义审判。众先知不过是宣告自由，基督却是那有权柄的，在地上有赦罪的权柄（5：24），要叫人得自由，所以这里加了这句话。莱福特博士说犹太人给诵读经文的人一点自由空间，在诵读的时候，可通过对照经文解释经文，所以基督从以赛亚书58：6取出一句加在这里；使被欺压的得自由，这在那里被说成是禧年所当做的；七十士译本在那里所用的短句和这里的相同。 （4）基督将这段经文应用于自己（第21节）：他念完了，把书卷起来，交还执事（或作服事的职员），就坐下，照着犹太教师的习惯；他天天坐在殿里教训人（马太福音26：55）。然后他开始演讲：今天这经应验在你们耳中了。这经，以赛亚写下来是预言，如今我念给你们听是历史。随着基督开始公开传道，这经开始应验；今天，他们开始听闻他在别处传道行神迹；今天，他在他们的会堂向他们讲道。很有可能基督继续说下去，具体指出这段经文如何应验在他所传关于天国近了的教训，就是得释放、得看见、得医治，以及神悦纳人的禧年所带来的各样福气。从他口中说出许多别的恩言，这些只不过是开端；基督的讲章往往很长，我们却只有短短的概括。不过作为引言，这已是绰绰有余：今天这经应验在你们耳中了。注意：[1.]旧约圣经中所有要应验在弥赛亚身上的，都在主耶稣身上全然应验了，这就充分证明他就是那将要来的。[2.]我们理当在世间万务中观看圣经的话应验。神的作为不仅成就他在暗中说的话，也成就他启示出来的话；若能将圣经上的话和世间万务相互比较，就有助于我们更好地明白圣经上的话，也更好地明白天意。（5）在场听见的，一面认真听，一面大大称赞。 [1.]他们认真听（第20节）：会堂里的人都定睛看他（当时可能有很多人），近来听到很多关于他的事，就很期待他继续说下去。注意：我们听道的时候，应当定睛看传道的，因为神正在通过他向我们说话；眼目往往牵动人心，人心也往往随着眼目，眼目游移，心也游移，眼目固定，心也固定。更重要的，我们从这里学会要定睛于基督藉着传道人向我们说话。我主有什么话吩咐仆人（约书亚记5：14）？ [2.]他们称赞他（第22节）：为他作见证，证明他说得精彩，一语中的。他们都称赞他，并希奇他口中所出的恩言；不过从后面的记载来看，他们还是不信他。注意：称赞好传道人、称赞好讲章的，未必是真基督徒。请注意看：第一，他们所称赞的：是他口中所出的恩言。恩言就是善言，是赢得人心、叫人心里消化的话。注意：基督的话是恩言，因为在他嘴里满有恩惠（诗篇45：2），恩言从他口里涌出。这些恩言我们应当感到希奇；基督名称为奇妙，他最大的奇妙在于他的恩典，在于他的恩言，在于和这些恩言并行的能力。我们希奇，因为他竟然向我们这些毫无恩德的败类说这样的恩言。第二，他们想到他的出身，就更加希奇，说：这不是约瑟的儿子吗？他出身寒微，受教育的程度也寒微，不是吗？有的想到这点，也许更加称赞他的恩言，断定他一定是蒙了神的教训（帖撒罗尼迦前书4：9），因为他们知道无人教过他；也有的想到这点，也许不再希奇他的恩言，断定这无论如何实在不值得称赞，因为他是约瑟的儿子。此人如此寒微，岂能说出了不起的话、值得我们尊敬的话呢？（6）基督知道听众当中多有抵触情绪。请注意看： [1.]有何抵触情绪（第23节）：你们必向我说：医生，你医治自己吧！只因你们知道我是约瑟的儿子，是你们的近邻，就指望我在你们中间行神迹，正如我在别处所行的；这好比人们普遍指望医生若有能力，那就不仅能医治自己，也能医治家人和同胞。基督所行的神迹大都是医治：你为何不医治本城的病人，像医治别城的人那样呢？基督所行的神迹意在医治不信的顽疾：不信的顽疾既然是疾病，你为何不在你的本城医治，如在别城一样呢？我们听了很多关于你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。他们爱听基督的恩言，不过是因为他们希望这些恩言是神迹奇事的开端。他们要看到他们当中瘸腿的、瞎眼的、患病的、长大麻疯的，都得到医治，得到帮助，要本城的负担得到缓解，这才是他们所关心的。他们以为自己的城理当成为行神迹的舞台，不亚于别城；他为何不在这里吸引人、而要在别处呢？他的近邻和朋友为何不能得着他传道行神迹的好处、反倒使别人捷足先登呢？ [2.]他如何回应这些抵触情绪。第一，他清楚解释他为何不把拿撒勒当作自己的大本营（第24节），因为一般来说，没有先知在自己家乡被人悦纳的，至少不如在别处那样被悦纳，行善的可能性也不如在别处；这是经验之谈。众先知或奉差遣传话，或行施怜悯的神迹，在了解他们出身和受教育程度的同乡当中，少有人接待他们。哈蒙德博士这样理解。相熟滋生蔑视，习惯了某人的言行，往往就会轻看他；尚未出名时为人所熟悉的，往往得不到先知般的尊荣。舍近求远、花重金买来的，往往更受尊敬，胜过自产的，哪怕自产的更优秀。这也和邻舍之间普遍存在的嫉妒有关，不久前还觉得某人远不如 自己，就容不得他比自己优秀。基督不愿在拿撒勒行神迹或异能，因为那里的人对他有根深蒂固的偏见。第二，他用旧约中两位最有名的先知作为合宜的例子，他们选择施恩给外人，不给同乡的人，并且那无疑是神所指示的。1.以利亚养活了撒勒法的寡妇，她是个西顿人，是以色列国民的局外人，当时遍地有大饥荒（第25-26节）。这个故事出现在列王纪上17：9等。这里说天了闭塞三年零六个月，而在列王纪上18：1说第三年以利亚去见亚哈，后来就下雨了；但那不是干旱的第三年，而是以利亚寄居在撒勒法寡妇家里第三年。由此神不仅体现他作孤儿的父，寡妇的伸冤者（诗篇68：5），也体现他对所有人都满有怜悯，包括外邦人。2.以利沙医治了亚兰人乃缦的大麻疯病，尽管他是个亚兰人，不只是外人，还是与以色列为敌的（第27节）：先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的，具体说来，有四个长大麻疯的把亚兰人撤离撒马利亚城的消息及时带来，所留下的帐棚和财物使撒马利亚富足，当时以利沙就在被围的城中，并且这件事就此应验了他所预言的（列王纪下7：1，3等），但我们却没见以利沙洁净他们，也没有奖赏他们带好消息来的功劳，反倒洁净了那个亚兰人，因为唯有凭信心求先知医治的，才得医治。基督常在外邦人当中遇见有信心的，胜过在以色列人当中。他在此提到这两件事，说明他行神迹施恩，不是按私人关系，而是照着智慧之神所指定的。以色列人本可对以利亚和以利沙说，如拿撒勒人对基督说的：医生，你医治自己吧。不仅如此，基督虽不在同乡人当中行神迹，但却在以色列人当中行神迹，而这两位大先知则是在外邦人当中行神迹。圣徒的榜样虽不能把一件坏事变成好事，却能使一件好事摆脱吹毛求疵之人的谗言。 2.如何在拿撒勒受逼迫。（1）他们被激怒，因为他提到神藉着以利亚和以利沙施恩给外邦人：他们听见这话，都怒气满胸（第28节），人人都是如此；这和第22节所说的相比，是个极大的变化，那时他们希奇他口中所出的恩言；众人的观点和情感就是这样游移不定，这样多变。他们希奇基督的恩言，若以信心调和，就定能被他后面这些话所唤醒，不致失去机会，然而但凡只爱听好听的，都不会更进一步，于是就闭塞自己的耳朵，心中的败坏激发出来。他们恼怒，因为他们知道此人是约瑟的儿子，他却竟然自比大先知，又把他们与败坏时代的人相提并论，那时的人个个都向巴力屈膝。尤其激怒他们的，是他暗示神有恩典为外邦人存留，这点是犹太人所不能容忍的（使徒行传22：21）。他们虔诚的先祖欢喜盼望外邦人加入会众（看看大卫的很多诗篇和以赛亚的预言就知道了），而这个堕落的族类则不但自己抛弃圣约，还痛恨别人包括在圣约内。（2）他们被激怒，到了一个程度，甚至想取他性命。这是个严峻的考验，因他此时刚刚出来传道，但这也预示着他到自己的地方来，自己的人倒不接待他（约翰福音1：11）。[1.]他们骚乱起来，起来为难他，打断他的讲话，也打断自己的聚会，等不到会堂敬拜结束以后。[2.]他们撵他出城，像是他不配住在他们中间，尽管他在那里已经住了很久。他们把救主和救恩赶出去，仿佛他是万物中的渣滓（哥林多前书4：13）。他若叫天火落到他们身上，那也是公义的！但这是他忍耐的日子。[3.]他们带他到山崖，要把他推下去，像是他不配活着。虽然他们知道他住在他们中间很多年，从不伤害人，知道他的言行一向出色，虽然他们听说他名声在外，连他们自己刚刚还希奇他的恩言，虽然从司法角度来说他理当有个公平的听讼过程，但他们还是在众怒之下将他急急带走，更确切地说是在疯狂之下将他急急带走，并且要用最野蛮的手段置他于死地。有时他们因他行善事，恨不得用石头打死他（约翰福音10：32），这里则因他不按他们所期望的行善事，就想治死他。邪恶到了极点，必生发暴力。（3）但他逃脱了，因为他的时候还没有到：他从他们中间直行过去了，毫发无伤。也许他蒙住了他们的眼睛，就如神蒙住所多玛人和亚兰人的眼睛，也许他捆住了他们的手，或者叫他们心里困惑，以致所谋的行不出来，因为他的工尚未完成，而是刚刚开始；他的时候还没有到，时候一到，他就甘愿把自己交出来。他们赶他走，他就走了。他愿意聚集拿撒勒人，只是他们不愿意，所以他就任由他们的家成为荒场留给他们（马太福音23：37-38）。这就加重了对拿撒勒的责难，因为这不只是个没有好事的所在，还是个如此邪恶粗暴的所在，竟然如此恶待他。不过这其中也有神的意思，拿撒勒人既然不尊敬他，那他和同乡之间就不可能串通一气；他们不接待他，自有接待他的人。 赶出污鬼；基督离开迦百农

I. 他传道：在安息日教训众人（第31节）。听道是神的圣礼，我们藉着听道敬拜神，并且在安息日这样做十分合宜。基督传道大大打动人心（第32节），他们很希奇他的教训，字字千钧，多有精彩的启示。教训本身也希奇，不只是因为出自一个没有受过高深教育的人。他的话里有权柄，带有一种权威，又带有一种动工的能力，直击人的良心。保罗所传的教训本身就证明是从神而来，因为有圣灵和大能的明证（哥林多前书2：4）。

II. 他行神迹。 1.这里具体提到两个神迹：（1）表明基督能掌控撒但，胜过撒但，在世人中间，在人的灵魂中间，用自己的能力将他赶出被他强占的人体；因为神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为（约翰一书3：8）。请注意看：[1.]魔鬼是个污鬼，其本质与全然圣洁之神的本质完全相反，堕落不再如初。[2.]这污鬼运行在世人当中，在多人的灵魂里，诚如那时在人体中。[3.]伏在撒但权势和作为之下的，可能又出现在会堂，混在敬拜神的人当中。[4.]就连魔鬼都知道并且相信耶稣基督是神的圣者，是神所差来的，是圣洁的。[5.]他们信，却是战惊（雅各书2：19）。这污鬼大声喊叫，战惧等候审判（希伯来书10：27），害怕基督现在就来灭他。凡是污鬼，都不住地害怕。[6.]魔鬼与耶稣基督毫不相干，不想与他有任何瓜葛，因为他并不救拔天使（希伯来书2：16）。[7.]基督约束魔鬼的行为：他责备他说：不要作声；这话带有能力：闭嘴！基督不但吩咐他不作声，还封住了他的口，强迫他不得不禁声。[8.]撒但的权势被打破，其间落败的仇敌显出他的恶意，得胜的基督则显出他不可阻挡的恩典。第一，鬼把那人摔倒在众人中间，用力把他摔倒，恨不得把他摔碎，显出他原本要做的。然而，第二，基督显出他有能力胜过他，不仅强迫他离开那人，也不许他害他，不许他临别一击。撒但即便不能毁灭人，也会尽可能伤害人；所幸他伤害人，不能超出基督的许可，他也必不能真正伤害人。他出来了，却也没有害他；就是说此人瞬间全然康复，尽管魔鬼离开他的时候气势汹汹，在场的都以为此人要被撕碎。[9.]人人都承认并且称颂基督有能力胜过魔鬼（第36节）。无人怀疑这次神迹的真实性，证据十足，不容置疑，也容不得丝毫诋毁，因为众人都惊讶，彼此对问说：这是什么道理呢？假冒赶鬼的人使用大量法术和咒语，想要安抚污鬼，像是哄他睡着一般；基督却是用权柄能力吩咐污鬼，他们不敢不从。就连空中掌权者的首领（以弗所书2：2）也臣服于他，在他面前颤抖。[10.]这件事和别的事一样，也使基督得了名声，并且传开。这件事体现了他的能力，今天被很多人轻看，当时亲眼看见的人（这些都不是愚民，而是眼光敏锐的人）却大大称赞，使他显为大（第37节）；于是他的名声传遍了周围地方。我们的主耶稣刚出来传道时名声很大，胜过后来，因为后来众人的新鲜感渐渐淡去。（2）表明基督能治病。前者是针对世人苦难的根源，就是撒但的敌意，一切苦难的源头；这里则是针对苦难中延伸最长的枝条，人生最普通的灾祸之一，就是身体的病痛；病痛随着罪进入世 界，乃是今生最常见也最能叫人感觉到的纠正罪行的途径；病痛是最能叫我们日子短少，多有患难（约伯记14：1）的缘由之一。我们的主耶稣来，就是要除去病痛的毒钩；为了显明他的用意，他在世的时候常行神迹除去病痛本身，以此证明他的教训。论到身体的疾病，在成年人当中最常见或者最致命的莫过于热病；热病往往忽然发生，并且叫人忽然不到期而死；有时还要大规模传染，不用多久就剪除千万人。我们在这里看到基督只需一句话，就治愈了患热病的人；这件事发生在西门家里，病人是西门的岳母（第38-39节）。请注意看：[1.]基督是客，凡接待他的都大得好处，凡是欢迎他到心里来，到家里来的，都不吃亏；他来行医治。[2.]就连基督所光临的家，也可能会有疾病光临。蒙他特别眷顾的家，也难免今生的普通灾祸。西门的岳母患了热病。主啊，你所爱的人病了（约翰福音11：3）！[3.]就连义人有时也会经历最伤人的苦难，所受的痛苦比别人多：她害热病甚重，急性热病，发高烧，性命垂危；可能她头发热，昏昏沉沉。最温和的热病也可能会渐渐危及性命；而她是一开始就发高烧。[4.]任何年龄段的人都免不了生病。彼得的岳母可能已经年迈，还是得热病。[5.]亲人得病，我们就应当祈求基督，凭信心和祷告，替他们代求：有人为她求耶稣；经上特别应许信心的祷告必叫病人得好处。[6.]基督关怀他身处病痛和苦难的百姓：他站在她旁边，十分关心，同情她的遭遇。[7.]基督有绝对的权柄掌管肉身的疾病，现在还是这样：他斥责那热病，只用一句话命令它离开，热就退了。他对疾病说：去，它们就去，来，它们就来；他还能斥责热病，哪怕是更大的热病，他也能斥责。[8.]这证明基督治病是神迹，是瞬间成就的：她立刻起来。[9.]基督赐新生命，叫人从病中康复，其目的就是叫人活出新生命，也指望他们活出新生命，更多事奉他，荣耀他。倘若疾病受了斥责，我们从病床上起来，就应当一心服事耶稣基督。[10.]凡是服事基督的，都应当为他的缘故，随时服事一切属他的人：她服事他们，不只是服事那医治她的，也服事那些求他医治她的。为我们代祷的，应当多多表示感谢。 2.这里简单描述基督所行的同一类型的许多其它神迹。（1）他医好了很多病人，凡是来求他的，他都医治，并且那是日落的时候（第40节），就是他在会堂过安息日的那日傍晚。注意：安息日整日都做安息日的工，在各样善工上大有收获，直到日落，这是美事，好比那些称安息日和安息日的工为可喜乐的（以赛亚书58：13）。请注意看：凡有病人的，他都医好他们，无论贫富，无论害什么病；这样就没有余地怀疑他只擅长医治某一种病症。任何病症，他都能医治。他所用医治的手势是按手在病人身上，不是为他们举手，因为他医治病人，像是有权柄的。他凭借自己的能力医治病人。并且他由此赐尊荣给这个手势，日后用来传递圣灵。（2）他替很多人赶鬼（第41节）。鬼魔不得不承认说：你是神的儿子，不过他们说话的语气带有恼恨和愤怒，乃是被逼无奈的承认，不算证明。基督斥责他们，不许他们说话，不许他们说他们知道他是基督；这就毫无疑问地表明他胜过了他们，并不与他们妥协。 3.这里说他离开迦百农（第42-43节）。（1）他暂时退到没有人的地方。他只给自己一小会儿睡觉的时间，不仅因为他只需睡一小会儿，更是因为只需睡一小会儿他就满足，从不贪图安逸；天亮的时候，他走到旷野地方，不是常住像隐士，而是常与神独处；最忙于公众事务的人应该常与神独处，挤时间与神独处，不然就做不好他们的工；他们会发现与神独处一点不孤单。（2）他又回到人多的地方，回到先前在那里所作的。旷野虽然便于隐退，却不方便居住，因为我们奉差遣到世上来，不是为自己活着，而是为了荣耀神，造福于我们这个世代。[1.]众人央求他留在迦百农。大家都很喜爱他；我怀疑这更多是因为他医治病人，而不是因为他传悔改的道。他们去找他，询问他去了何处；那虽是旷野，他们仍到他那里。若有基督同在，旷野就不再是旷野。他们想留住他，不要他离开他们，以致他若坚持要去，并非因为无人邀请。拿撒勒的旧交赶他走，迦百农的新识却执意要留住他。注意：若有人拒绝基督的传道人，不要觉得灰心，因为他们定能遇见欢迎他们的人，欢迎他们传道的人。[2.]他还是选择将福音之光散发到别处，而不是只在一处，免得有人谎称自己是别人的母会。虽然他在迦百农受欢迎，也在那里多行善事，但他也必须在别城传福音，他奉差原是为此；迦百农不该坚持留住他。凡是享受到福音好处的，都应当甘愿叫别人也同享福音的好处，不可独占垄断；传道人即便不是被赶离一处，只要能发挥更好的作 用，也应当主动前往另一处。基督在迦百农会堂传道虽然不徒然，但他仍不愿留在那里，而是到加利利的各会堂传道（第44节）。幸好我们的主耶稣没有将自己限制在一处或者一民，只要有两三个人奉他的名聚会，他都会在他们中间；哪怕是在外邦人的加利利（以赛亚书9：1），他也特别出现在基督徒的会堂。