第三章 主耶稣从十二岁起直到进入第三十个年头，这段时间没有一点关于他的记载。我们常觉得若能有 日记，至少是年鉴，将所发生关于他的事都记下来，那该多好，多有用；但我们所得到的，都是 无穷智慧的神认为适合传与我们的，若不能好好利用，那么即便多得，也不会好好利用。福音书 的笔者主要是讲述基督的福音；这福音我们应当相信，并且盼望以此得救；福音从约翰的传道和 洗礼开始，所以福音书的笔者很快就写到约翰。也许我们以为路加会完全跳过马太和马可所写过 的，只写新内容，正如他在先前两章所行的。但圣灵的意思是有些事不能只凭两位证人的口，应 该是三位；既然如此，我们就不能看作是无谓的重复，在默想这些事的时候也不能看作是无谓的 重复，应当用心思想。本章说的是：I.约翰洗礼的起头，其意义和用意（第 1-6 节）。他劝勉众人 （第 7-9 节），凡在尽本份的事上愿意受教的，他就给他们具体的教训（第 10-14 节）。II.他向他 们宣告弥赛亚近了（第 15-18 节）。这里还提到他坐牢的事（尽管这是后来发生的事）（第 19-20 节）。III.基督来受约翰的洗，并开始履行他的先知职任（第 21-22 节）。IV.他的家谱，一直追朔 到亚当（第 23-38 节）。 施洗约翰的事工 1 该撒提庇留在位第十五年，本丢·彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作 以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，2 亚那和该亚法作大祭司。那 时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。3 他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗 礼，使罪得赦。4 正如先知以赛亚书上所记的话，说：在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直 他的路！5 一切山洼都要填满；大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直；高高低低的道 路要改为平坦！6 凡有血气的，都要见神的救恩！7 约翰对那出来要受他洗的众人说：「毒蛇的种 类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说： 『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。9 现 在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。」10 众人问他说：「这样，我 们当做甚么呢？」11 约翰回答说：「有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样 行。」12 又有税吏来要受洗，问他说：「夫子，我们当做甚么呢？」13 约翰说：「除了例定的数 目，不要多取。」14 又有兵丁问他说：「我们当做甚么呢？」约翰说：「不要以强暴待人，也不 要讹诈人，自己有钱粮就当知足。」 约翰的洗礼既然引进了一个新时代，那么详细讲述他的洗礼对我们而言就是很有必要的。前面说 到约翰大得尊荣，是出类拔萃的天之骄子，是世人的祝福（1：15，17），但他却消失在旷野， 直到他显明在以色列人面前的日子（1：80）。现在那日子终于来到，对等候那日的人而言，真是 欢欣鼓舞的日子，胜过等候天明。请注意看： I.约翰洗礼开始的日子，他何时出现；这里具体提到这日子（其他福音书笔者没有提到），为的是 用准确的时间来证明事情的真实性。 1.这里用外邦人政权的日子（那时的犹太人就服在这政权之下），表示犹太人是被征服的民，因 而正该弥赛亚出现，在大卫和犹大在世一切尊荣和主权的废墟上建立属灵国度，且要存到永远。 （1）这里用罗马皇帝在位的日子，该撒提庇留在位第十五年；提庇留是十二位该撒中的第三位， 此人极坏，贪婪、酗酒、凶残；莱福特博士说这里先提到这样的人，是要教导我们撒但在各个时 代在那凶残可憎的城里作王是何光景。犹太人经过长期抗争，不久前沦为帝国的一个省，在这提 庇留的治下；这国在大卫和所罗门治下是何等风光，多少民族臣服于它，如今竟然沦为罗马帝国 中又不显眼又被轻看的一小部份，不能夸胜，反倒要被践踏。如古人所云：社会纷争，后果不堪
回首！立法者离了犹大两脚之间（创世记 49：10），其证据之一，就是他们的日常生活竟然用罗 马皇帝的年号，所以该是细罗出现的时候了。 （2）这里用罗马皇帝治下掌管圣地各地区巡抚的日子，这是他们受奴役的另一个印记，因为巡抚 都是外邦人；对百姓而言，这真是可悲的改变；先前掌权的必从他们中间而出（耶利米书 30： 21），这点曾经是他们的荣耀。正是：黄金何其失光（耶利米哀歌 4：1）！[1.]这里说彼拉多担 任巡抚，就是犹大地的省长或总督。有历史学家提到过这个人物，说他是个恶人，爱说谎。他的 治理极差，最后被叙利亚总督维特里亚斯所替代，且被送回罗马问罪。[2.]另外有三个称为分封的 王，有人认为他们的称呼来自各自的辖区，那些地区原先都在大希律的治下，如今每人各负责四 分之一。也有人认为他们的称呼来自他们在政府的尊位；按莱福特博士的说法，这些分封的王属 于第四级，或作第四等官员：皇帝为第一级，管理一个省的巡抚为第二级，王为第三级，分封的 王为第四级。 2.这里用犹太人自己政权的日子，表示他们是败坏的民，因而正该弥赛亚出现，改造他们（第 2 节）。亚拿和该亚法作大祭司。神指定任何时候只能有一位大祭司，这里却有两位，其中必有阴 谋；有人说二人轮流当大祭司。有人说一位是大祭司，另一位是犹太人所说的萨根，就是在大祭 司力不能及的时候替他执政；也有人说一位是大祭司，代表亚伦，就是该亚法；另一位亚拿是公 会主席，代表摩西。不过在我们眼中，大祭司只有一位，就是那万主之主，审判的事都交与他。 II.约翰洗礼的来源和意义。 1.约翰的洗礼从天上来：神的话临到他（第 2 节）。他所行的，乃是从神领受了全备的使命和全 备的指示。这里的用词和形容旧约先知的用词相同（耶利米书 1：2），因为约翰也是先知，甚至 比先知大多了，止息多年的预言在他身上得到复苏。这里没有说神的话如何临到他，是像临到他 父亲那样通过天使，还是通过异梦异象或声音，但他能确定那是神的话，我们也应当确定。约翰 在此称为撒迦利亚的儿子，使我们联想到天使对他父亲说的话，说他必得此子。耶和华的话在旷 野临到他，神所启用的，不论他们在何处，他都能找到。耶和华的话不受监狱的限制，也不会在 旷野丢失。耶和华的话临到以西结，是在迦巴鲁河边被掳的人当中，临到约翰，是在拔摩岛上。 约翰是祭司的儿子，当时刚过三十岁，按殿里的规矩，可以正式在殿里供职，五年前就该作为预 备祭司开始服事。但神呼召他担任更荣耀的事工；他没有出现在殿里的花名册上：某月某日撒迦 利亚的儿子约翰开始供职，圣灵却在这里录用他。 2.约翰洗礼的意义和用意是叫他本国的民远离罪孽归向神（第 3 节）。他先是来到约旦河一带地 方，就是他居所附近的所在，那是以色列人在约书亚带领下进入应许之地时首先占领的那部份地 区；福音的旗帜首先在那里展现。约翰住在那地区中最偏僻的地方，但神的话一旦临到他，他就 离开旷野，来到有人居住的地区。喜欢隐居的，一旦神呼召他们前往车水马龙的所在，就应当欣 然前往。他离开旷野，来到那一带，并且有一些与众不同的记号，宣讲一种新的洗礼，不是门 派，不是结党，而是宣告，也可说是出类拔萃的标志。这标志或仪式是犹太人当中常用的，就是 水洗，皈依者有时通过水洗加入犹太教，门徒通过水洗拜入师门；但约翰洗礼的意义是悔改，使 罪得赦，就是说，凡是受他洗的： （1）都有义务认罪悔改，懊悔所犯的错误，并且不再重犯。前者是宣告，宣告中必须有诚意；后 者是承诺，所承诺的必须兑现。他所要求他们的，不是像古人遗训强加在各人身上的礼节，而是 改换心志，改变道路，将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心（以西结书 18：31），活出新 的生命来。福音由此开始；福音的用意就是叫人敬虔、圣洁、属天、谦卑、温和、有节制、贞 洁、公义、诚实、有爱心、仁慈、善待人，而世人原先和这些几乎刚好相反；这就是悔改。 （2）一旦悔改，就得了罪得赦免的保证。约翰所主持的洗礼约束他们不致落在罪的权势之下，也 给他们盖上恩典的印记，使他们可以上诉，免受罪责。这和神藉着旧约先知所说的话相吻合：你 们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡（以西结书 18：30）。 III.约翰的事工是应验经上的话。这里所引用的以赛亚书 40：3，其他福音书的作者也引用过。正 如先知以赛亚书上所记的话，这话是他从神那里听来的，又是他替神说出来的，也是他为后世写 下来的。话中有一句说：在旷野有人声喊着；约翰就是那声音，乃是清楚的声音，响亮的声音，
发音清晰；他喊着说：预备主的道，修直他的路！约翰的使命是在百姓心里为接受福音预备道 路，帮助他们进入一种能够欢迎基督、又蒙基督所欢迎的心境。路加所引用的经文比马太和马可 还要进一步，接下来的话也适用于约翰的事工（第 5-6 节）：一切山洼都要填满。哈蒙德博士将 之理解为预言，预言必有荒凉临到，因为犹太人不信：全地都要被罗马军队的先锋铲平，沦为荒 凉，并且那里必有明显的界限，一边是顽固不信的，另一边是接受福音的。但这更应该理解为所 引出的基督福音。1.凡谦卑的，必因福音的缘故得着丰富的恩典：低处潮湿的山洼要被填满，要 升为高。2.凡骄傲的，必因福音的缘故被降为卑；自命不凡的，自欺欺人的，都要被藐视：大小 山冈都要削平。若悔改，就卧于尘埃，若不悔改，就下到地狱的底层。3.罪人必归向神：弯弯曲 曲的地方，弯弯曲曲的人心，要改为正直；尽管神使为曲的，无人能变为直（传道书 7：13）， 但罪孽使为曲的，神藉着他的恩典能变为直。4.通向天堂路上的障碍要被挪去：高高低低的道路 要改为平坦；爱神律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚（诗篇 119：165）。福音使通往天 堂的路变得清晰，容易找，又变得平坦，容易走。5.那伟大的救恩要比先前更完全地显现出来， 涵盖面也更广（第 6 节）：凡有血气的，都要见神的救恩；不只是犹太人，也包括外邦人。人人 都要看见，这救恩要摆在他们面前，要送给他们，各阶层的人都要看见，都得享这救恩的好处。 一旦福音进入人心的道路预备停当，一旦崇尚福音，顺服基督，修平灵魂，挪去通向基督和他恩 典路上的障碍，那就是预备迎接神救恩的时候。 IV.他告诫和勉励受他洗礼的人（第 7-9 节）。马太福音说约翰将这些事告诉了许多前来受他洗的 法利赛人和撒都该人（马太福音 3：7-10），这里则说他向出来要受他洗的众人传讲（第 7 节）。这是他向所有前来受洗之人的讲道主旨，法利赛人和撒都该人来的时候，他不迎合，不作 任何改动，而是直截了当，一视同仁。对大人物他不恭维，对众人他也不奉承，他在众人面前批 评他们犯罪，警告必有忿怒临到，在撒都该人和法利赛人面前也是同样的批评，同样的警告，即 便他们不犯相同的错误，也和别人一样败坏。这里要注意的是： 1.罪恶败坏的人类竟然成了毒蛇的种类，不仅自身中毒，还要毒害别人，与神为仇，还要彼此为 仇。这大大彰显神的忍耐，竟然允许人类仍生存在地上，没有捣毁毒蛇的巢穴。他曾经用水毁灭 全地，将来要用火再次毁灭。 2.这里告诫毒蛇的种类，要逃避将来的忿怒，倘若不思悔改，将来的忿怒必临到他们，不能仗着 人多就以为稳妥，因为神若将他们剪除，在他并不羞愧，也不算损失。这里不但告诫我们要逃避 这忿怒，还为我们指出逃避忿怒的途径。 3.逃避将来忿怒的唯一途径是悔改。人若接受悔改的洗礼，就是证明他们已得了警告，要逃避将 来的忿怒，并且接受了警告；我们藉着洗礼宣告已经逃出所多玛，因为惧怕所要临到它的。 4.人若宣告要悔改，就理当活出悔改的样式来（第 8 节）：要结出果子来，与悔改的心相称，否 则即便宣告悔改，也不能逃避将来的忿怒。凭借悔改的果子，就能看出悔改是否出于真心。心志 改变必须通过生命改变证明出来。 5.如果心志和生命不能成为圣洁，那么光是口头上宣告信仰，宣告与神相关，与他的教会相关， 对我们没有一点好处：不要一开始就找借口，推卸悔改的至大本份，自己心里说：有亚伯拉罕为 我们的祖宗。空有敬虔的父母，自己不敬虔，只在教会范围，不在圣约范围，有何益处呢？ 6.我们之所以不能仰仗表面的特权和信仰声明，是因为神并非离不开我们，也并非离不开我们的 服事，即便没有我们，他照样能确保自己的荣耀和利益。我们若被剪除，若灭亡，他能从我们最 意想不到的地方为自己兴起教会来，甚至能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来（第 8 节）。 7.若不结出果子来，与悔改的心相称，那么宣告悔改的声调越高，在悔改的事上所得的帮助和鼓 励越大，灭亡就越近，越沉重。如今福音已开始传开，天国已近，斧子已经放在树根上，给恶人 和不悔改之人的警告比先前更严厉，给悔改之人的鼓励也更安慰人心。现在就看你的了，要好自 为之。
8.不结果子的树最终要扔进火里，对那些树而言，那是再合适不过的所在：凡不结果子的树，不 结好果子的树，就砍下来，丢在火里。既然不能结果子，不能归荣耀给神的恩典，那就把它当柴 烧，归荣耀给神的公义。 V.各样不同的人，有民众，有税吏，有兵丁，就自己的本份问题前来请教，他一一指教作答。法 利赛人和撒都该人当中也有来受他洗的，但我们没有见他们问：我们当做什么呢？他们以为自己 知道当做什么，不必约翰告诉他们；也可能他们早已决定要随自己的意思行，无论他说什么。但 民众、税吏和兵丁知道自己犯了错，应当改进，也意识到自己不知道或不熟悉神的律法，所以他 们问得最多：我们当做什么呢？注意：1.凡受洗的，都应当受教，凡给人施洗的，只要有机会就 应当施教；参考马太福音 28：19-20。2.凡宣告悔改、承诺悔改的，应当按各自的地位和条件，通 过具体的悔改例子证明出来。3.凡愿意尽本份的，应当渴望明白自己的本份，不耻下问。保罗悔 改以后所说的第一句好话是：主啊，我当做什么（使徒行传 22：10）？这些人不是问：这人当做 什么？而是：我们当做什么？我们应当结出什么样的果子，与悔改的心相称？约翰根据各人的身 份和地位一一作答。 （1）他说到民众的本份，就是要有爱心（第 11 节）：有两件衣裳的，因而有一件余剩的，就分 给那没有的，至少是借给那没有的，使他得暖。可能他看见听众当中有人穿好几层衣裳，也有人 破衣烂衫，快要冻死，就鼓励那有余剩的，帮助贫穷的解决困难。福音所要求的是怜悯而不是献 祭，其目的是鼓励我们尽己之力做好事。食物和衣裳都是生活必需品；不仅是衣裳，粮食有余剩 的，也应当分给那断粮的；我们不过是财物的管家，应当按主人所指示的善用财物。 （2）他说到税吏的本份，他们是替皇帝征税的（第 13 节）：除了例定的数目，不要多取。在政 府和商人之间应当行公义，不可以征税为名欺压人，不可加重百姓负担，超过法律所规定的。不 可因为自己的职责是防止百姓欺哄君王，就凭借手中的权柄欺压百姓；手中稍有权柄的，往往会 滥用：不可如此，要照章办事，只可征收当归于该撒的东西，不可多取，以肥私囊。税收应当用 于公众事业，不可用来满足个人的贪心。请注意看：他没有指示税吏放弃自己的职业，不再征 税；职业本身是合法的，也是有必要的，但在征税的时候应当公平诚实。 （3）他说到兵丁的本份（第 14 节）。有人认为这些兵丁是犹太人，信犹太教，也有人觉得他们 是罗马人，因为犹太人不太可能为罗马人服兵役，罗马人也不太可能信任犹太人在自己的国里驻 防；这样说来，这就是外邦人拥护并顺从福音的最早体现。当兵的很少有信仰，但即便是施洗约 翰严格的教训，这些兵丁也愿意听从，渴望从他领受吩咐：我们当做什么？人若常冒生命危险， 比别人多，常和死亡打交道，就更应该询问自己应当做什么，死的时候才能安心。约翰在回答他 们的时候，没有吩咐他们放下武器，不再服兵役，而是告诫他们不要犯兵丁常犯的罪；保守自己 远离我的罪孽（诗篇 18：23），这就是与悔改之心相称的果子。[1.]不可伤害驻防地的百姓：不 要以强暴待人。你们的职责是维护治安，防止众人相互施暴，但你不可以强暴待任何人。不可摇 晃人（原文有这层意思）；不要叫人感到害怕，战争刀剑和司法刀剑都是用来震慑作恶的人，对 行善之人应当起到保护作用。在你们的驻防地不可放肆，不可用威胁手段敛财。和平时期不可流 打仗的血，对待男女不可无礼，军人有时行为野蛮，你们不可在其中有份。不可在官府面前讹诈 人，故意显得自己强大，收取贿赂。[2.]不可伤害一同当兵的，有人认为不要讹诈人这句话特别针 对一同当兵的：不可在上司面前互相指责，与人有过节，不可指望上司替你报仇；也不可小瞧你 的上司，不可越权。不要欺压人，有人认为这里的意思正如七十士译本在多处旧约圣经所翻译 的。[3.]不可卷入兵变，也不可在粮饷的事上与上司争执：自己有钱粮就当知足。既然得了所约定 的工价，就不可埋怨不够。人若对已有的不满足，往往会做欺压人和伤害人的事；人若总觉得所 拥有的不够，就会不择手段敛财讹诈人。自己有钱粮就当知足，这是当仆人所应有的准则；若放 纵自己的贪欲，往往会落入许多试探；唯有善用已有的，才是智慧。 施洗约翰被囚 15 百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。16 约翰说：「我是用水给你们施 洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。17 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。」18 约翰又用许多
别的话劝百姓，向他们传福音。19 只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行 的一切恶事，受了约翰的责备；20 又另外添了一件，就是把约翰收在监里。 主耶稣公开出现的时候越来越接近了，晨星出现，日头就不远了。这里告诉我们： I.众人从约翰的传道和洗礼联想到弥赛亚，感觉到他就在门前，很快就要来了。这就叫做预备主的 道，预备百姓迎接基督；人的期望一旦提高，所盼望的就给人加倍的安慰。众人注意到施洗约翰 所传的道何其优秀，神的能力随着它，具有改变世界的倾向：1.他们开始觉得应该是弥赛亚出现 的时候了。权杖离了犹大，因为他们没有王，只有该撒；立法者也早已离开他两脚之间，因为希 律前不久取缔了大公会。但以理的七十个七即将到期，不出三四年，神的国快要显出来（19： 11）。犹太人何其败坏，从未像现在那样需要改革，他们何其受苦，从未像现在那样需要拯救。 2.他们下一个念头就是：那将要来的是否就是他？凡有头脑的，都心里猜疑，暗自思忖，或者他 是基督。诚然，人们普遍指望弥赛亚出现的时候带有极大的威势，他没有，但他过圣洁严格的生 活，他的教训大有能力，带有权柄，所以：难道他就是弥赛亚、很快要扔掉这层伪装、在荣耀中 显现？注意：感动众人暗自思忖，就是为基督预备道路。 II.约翰不擅取弥赛亚的尊荣，而是坚固他们对真弥赛亚的盼望（第 16-17 节）。约翰作为呐喊 者，作为开路先锋，其职责就是宣告神国近了，神国的王近了，所以他在指出各人应当如何行的 同时（你应当做这做那），还告诉他们一件人人都应当做的事：要盼望弥赛亚很快出现。这也是 回应众人对他的猜疑和议论。他虽不知道他们的心思，但他有此宣告，也就是回答了他们。 1.他说他最多只能用水给他们施洗。他不能赐圣灵，不能吩咐，也无法促成；他只能劝他们悔 改，保证他们只要悔改，罪就得赦免；他不能在人心里动悔改的工，也不能赦免他们的罪。 2.他将他们引向耶稣基督，仿佛是转交给他，他既奉差遣为他预备道路，就愿意随时将他在民间 的影响转给他，使人不再议论约翰是不是弥赛亚，而是单单仰望他，他才是真弥赛亚。 （1）约翰承认弥赛亚远比他优秀，各方面都比他强；他觉得自己就是给他解鞋带也不配，觉得就 是给他当粗使的仆人也不配，就是给他穿鞋脱鞋也不配。约翰是个先知，甚至比先知大多了（7： 26），比旧约的众先知都大，但基督是比约翰还要大的先知，因为众先知说预言都是藉着基督的 灵，藉着基督的恩典，约翰也不例外（彼得前书 1：10-11）。约翰要传这至大的真理，但其表达 方式体现出他谦卑的本色，他所说关于主耶稣的话不仅公正，也是归荣耀给他：我就是像仆人那 样走近他，靠近他，也是不配。我们也应当这样推崇基督，降卑自我。 （2）他承认他的能力比他大：他的能力比我更大，他所做的，我做不到，他叫有信心的得安慰， 叫假冒伪装的惊恐。人们以为有奇妙的能力随着约翰，但和耶稣所穿戴的能力相比，那又算得了 什么？[1.]约翰只能用水施洗，象征众人应当自洁；但基督能用圣灵施洗，也愿意用圣灵施洗；他 可以赐圣灵，洁净人心，不只是用水洗去表面的污秽，也能用火炼尽里面的渣滓，能熔化金属， 铸成新的形状。[2.]约翰只能传不寻常的道，用话语和兆头将宝贵的和下贱的分别出来（耶利米书 15：19）；但基督手里拿着簸箕，能将麦子和糠秕准确分开，他也一定会分开。他要扬净他的 场；这是他的场，所以他要扬净，要将顽固不信的犹太人从他的教会中赶出去，将诚心跟随他的 都纳入他的教会。[3.]约翰只能向领受福音的人说安慰话，只能像别的先知那样，对义人说你必享 福乐（以赛亚书 3：10）；但耶稣基督要赐安慰给他们。约翰只能承诺他们必得平安，基督则赐 平安给他们：他要把麦子收在仓里，今天把良善、敬虔、诚实的人收在世上的教会里（教会本该 由这样的人组成），将来又把他们收在天上的教会，他们必在那里永住。[4.]约翰只能警告假冒为 善的，告诉他们凡不结果子的树要被砍下来，扔进火里；但基督能将这样的警告化为现实；凡是 像糠秕那样又轻又徒然又无价值的，他要用不灭的火烧尽了。约翰在此引用了玛拉基书 3：18 和 4：1-2。那时，当他扬净了他的场，你们就必归回，将善人和恶人分别出来，因为那日临近，势 如烧着的火炉。 这位福音书的笔者最后只是概述约翰传道的事（第 18 节）：他又用许多别的话劝百姓，但没有记 下来。第一，约翰传道是动真情的。他是在劝众人，在恳求；他打动听众遵守他的教训，情词迫 切。第二，他所传的很实际。他传道的重点在于劝勉，激发听众尽本份，引导他们尽本份，不用 漂亮的题材哗众取宠。第三，他所传的很普及。虽有文质彬彬的文士和法利赛人来听他讲道，又
有自称自由学派的撒都该人，但他仍向大众讲道，向平信徒讲道，兼顾他们的领受力，努力达到 最好的果效。第四，他所传的是福音性的，这里的用词有这层含义：他传福音给百姓；他用劝勉 的话将众人引向基督，激发并鼓励他们对他的期望。我们在劝说别人尽本份的时候，应当将他们 引向基督，为了称义，也为了得力量。第五，他传道不厌其烦：用许多别的话劝百姓，许多话， 各样不同的话。他传道的内容极为丰富，神全备的旨意他没有一样避讳不说；他传道的内容多样 化，一条真理若不能直击人心，触及灵魂，改变生命，也许另一条真理可以。 III.约翰的事工忽然中止。他正在当打之年，大有果效，却被希律陷害坐了牢（第 19-20 节）：分 封的王希律受了约翰的责备，不仅责备他乱伦，和他兄弟腓利的妻同住，还责备他所行的一切恶 事（在一样事上邪恶，往往在许多别的事上也邪恶）；希律受不了，就因他直言不讳而设计陷 害，在所行的一切恶事上又另外添了一件，就是把约翰收在监里，将那燃烧发光的灯放在斗底 下。只因受不了他的责备，也就剥夺别人领受他教诲和劝言的益处。约翰在监狱里，对前来看望 的人还能发挥一些作用，但比他先前在各处自由传道的时候有限得多。我们对希律所行的这件 事，不能不感到最大的愤慨和悲哀，又因神居然允许这样的事发生，不能不惊讶他的谋略深奥， 无法测透。约翰就是在旷野的那声音，难道一定要他禁声吗？像这样的传道人，本该出现在殿的 院中，何竟被关在监里？然而他门徒的信心必须这样受试炼，拒绝他之人的不信必须这样受刑 罚；他必须这样当基督的开路先锋，不仅传道，还要受苦；他为基督的缘故预备百姓大约一年 半，然后就必须给他让路；日头既已升起，晨星自然就消失。 基督的家谱 21 众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，22 圣灵降临在他身上，形状彷佛 鸽子；又有声音从天上来，说：「你是我的爱子，我喜悦你。」23 耶稣开头传道，年纪约有三十 岁。依人看来，他是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子；24 希里是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿 子；利未是麦基的儿子；麦基是雅拿的儿子；雅拿是约瑟的儿子；25 约瑟是玛他提亚的儿子；玛 他提亚是亚摩斯的儿子；亚摩斯是拿鸿的儿子；拿鸿是以斯利的儿子；以斯利是拿该的儿子；26 拿该是玛押的儿子；玛押是玛他提亚的儿子；玛他提亚是西美的儿子；西美是约瑟的儿子；约瑟 是犹大的儿子；犹大是约亚拿的儿子；27 约亚拿是利撒的儿子；利撒是所罗巴伯的儿子；所罗巴 伯是撒拉铁的儿子；撒拉铁是尼利的儿子；尼利是麦基的儿子；28 麦基是亚底的儿子；亚底是哥 桑的儿子；哥桑是以摩当的儿子；以摩当是珥的儿子；珥是约细的儿子；29 约细是以利以谢的儿 子；以利以谢是约令的儿子；约令是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿子；30 利未是西缅的儿子；西 缅是犹大的儿子；犹大是约瑟的儿子；约瑟是约南的儿子；约南是以利亚敬的儿子；31 以利亚敬 是米利亚的儿子；米利亚是买南的儿子；买南是玛达他的儿子；玛达他是拿单的儿子；拿单是大 卫的儿子；32 大卫是耶西的儿子；耶西是俄备得的儿子；俄备得是波阿斯的儿子；波阿斯是撒门 的儿子；撒门是拿顺的儿子；33 拿顺是亚米拿达的儿子；亚米拿达是亚兰的儿子；亚兰是希斯仑 的儿子；希斯仑是法勒斯的儿子；法勒斯是犹大的儿子；34 犹大是雅各的儿子；雅各是以撒的儿 子；以撒是亚伯拉罕的儿子；亚伯拉罕是他拉的儿子；他拉是拿鹤的儿子；35 拿鹤是西鹿的儿 子；西鹿是拉吴的儿子；拉吴是法勒的儿子；法勒是希伯的儿子；希伯是沙拉的儿子；36 沙拉是 该南的儿子；该南是亚法撒的儿子；亚法撒是闪的儿子；闪是挪亚的儿子；挪亚是拉麦的儿子； 37 拉麦是玛土撒拉的儿子；玛土撒拉是以诺的儿子；以诺是雅列的儿子；雅列是玛勒列的儿子； 玛勒列是该南的儿子；该南是以挪士的儿子；38 以挪士是塞特的儿子；塞特是亚当的儿子；亚当 是神的儿子。 福音书的笔者在提到基督受洗之前，先说约翰坐监的事，尽管那是将近一年以后，因为他要先讲 完约翰的事工，然后再引出基督的事工。我们在这里看到： I.简述基督受洗；圣马太对这段故事有更详尽的描述。耶稣来，就是要受约翰的洗，他果然受了洗 （第 21-22 节）。 1.这里说众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，就是当时在场的都受了洗。基督最后受洗，在平民百 姓当中，在他们后面；他就是这样自降为卑，这样虚己，像是最小的，甚至比最小的还小。他见 众人正在预备接纳他，于是就出现了。
2.这里提到基督受洗的时候祷告，这点马太没有提到：他受了洗，正祷告的时候。他和别人不 同，他不必认罪，因为无罪可认，但他却祷告，和别人一样，因为他要藉着祷告保持与父相通。 注意：圣餐不过是外在的有形兆头，恩德才是内在的，属灵的，并且唯有藉着祷告才能得着，所 以在领受圣餐时一定要祷告。我们有理由相信基督此时正在求神施恩向他显现，就是接下来所发 生的；他求父显出他的恩惠来：你求我，我就赐给你（诗篇 2：8）。他就是这样赐尊荣给祷告， 就是这样叫我们离不开祷告，就是这样鼓励我们祷告。 3.他正祷告的时候，天就开了。他曾经凭借他的能力分开众水，在海中开道路，直通到迦南，如 今又凭借他的能力分开空气（那是另类的液体成份），打开与天上迦南相通的渠道。打开通往基 督的路也是如此，由他为我们所开，乃是一条又新又活的路（希伯来书 10：20），直通到至圣 所；罪孽关闭了天堂，但基督的祷告将其重新打开。祷告是打开天堂的圣礼：叩门，就给你们开 门（马太福音 7：7）。 4.圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；我们的主耶稣此时要更大程度受圣灵，胜过先前，得以胜 任先知职任。他开始传道时，主耶和华的灵在他身上（以赛亚书 61：1）。这里用可见的证据体 现出来，为的是鼓励他做工，也为了叫施洗约翰满意，因为他曾被告知必有兆头告诉他谁是基 督。莱福特博士认为圣灵以有形的方式降下，是要表示圣灵是实体位格，不仅仅是神性的运行。 他说：由此，三位一体的神在福音的起头完全、清楚、直观显现，并且刚好发生在基督受洗的时 候，乃是十分合宜的，他正要将洗礼转变成宣告相信圣父、圣子、圣灵三位一体教义的标志。 5.有声音从天上来，从父神来，从极大荣光之中出来（如彼得后书 1：17 所表达的）：你是我的 爱子。这里和马可福音一样，都是向基督说话；马太福音则将此说成是关于基督的话：这是我的 爱子。其实这都是一回事；这是意在告诉约翰，所以说：这是我的爱子；这同时又是回应他的祷 告，所以说：你是我的爱子，也是最合宜的。经上曾有关于弥赛亚预言，说：我要作他的父，他 要作我的子（撒母耳记下 7：14）；又说：我要立他为长子（诗篇 89：27）；又有预言说他是神 所拣选、心里所喜悦的（以赛亚书 42：1）；故此这里宣告说：你是我的爱子，我喜悦你。 II.详述基督的家谱；圣马太所写的要简单得多。这里谈到： 1.他的年龄：他开头传道，年纪约有三十岁。约瑟站在法老面前的时候也是三十岁（创世记 41： 46）；大卫开始作王也是这个年纪（撒母耳记下 5：4）；祭司到了这个年纪，就开始全面投入祭 司服事（民数记 4：3）。莱福特博士认为从这里的语气来看，他显然刚满二十九周岁，刚跨入第 三十个年头，犹太人年历的一月；后来他又活了三年半，死的时候是三十二岁半。三年半是基督 传道的时间，也是圣经中引人注目的时间段。在以利亚时代有三年零六个月不下雨（路加福音 4：25；雅各书 5：17）。这是弥赛亚印证圣约的一七之半（但以理书 9：27），在先知的笔下说 成是一载、二载、半载（但以理书 12：7；启示录 12：14），又说成是四十二个月，是一千二百 六十天（启示录 11：2-3）。这是两个见证人身穿毛衣说预言所命定的时间段，与基督降世为人 传道的时间段刚好相吻合。 2.他的家谱（第 23 节等）。马太简略提到了一些，从亚伯拉罕开始，但路加一直追溯到亚当。马 太意在表示基督是亚伯拉罕的后裔，地上的万族都要因他得福（创世记 12：3），也表示他是大 卫宝座的继承人，所以他从亚伯拉罕开始，直到雅各，就是约瑟的父亲，包括大卫家的后代；但 路加意在表示基督是女人的后裔，要伤蛇的头（创世记 3：15），所以他自下而上追溯家谱，直 到亚当，并且从希里开始；希里是圣母马利亚的父亲，不是约瑟的父亲。有人认为我们的翻译工 作者插在这里的那个词一开始就是不对的，不应该翻成约瑟是希里的儿子，应该翻成耶稣：他是 约瑟的儿子，又是希里的儿子，又是玛塔的儿子，等等，又是塞特的儿子，又是亚当的儿子，又 是神的儿子（第 38 节）。这两位福音书的笔者所写的基督家谱有不同之处，这向来是咬文嚼字的 不信之人的绊脚石，但这样的绊脚石早已被早期和后期教会时代辛勤耕耘的学者们所移除，他们 的作品可供我们参考。马太所写的家谱延伸到所罗门，所罗门的后代谱系止于耶哥尼雅，合法继 承权移交给了撒拉铁，他是大卫另一个儿子拿单家的后代；路加在此所追朔的是拿单的谱系，所 以没有列出犹大诸王。幸好救恩不取决于我们能否解决这一切难题，福音书所具备的神的权柄也 没有丝毫削弱，因为福音书的笔者在写这些家谱的时候，想必不是按自己的知识，也不是受圣灵
的感动，而是从犹太人的可靠家谱记录或年鉴里抄录而成，不得不照抄；他们在家谱记录里找到 了约瑟的父亲雅各的族谱，就是马太福音所记载的，又找到了马利亚的父亲希里的族谱，就是路 加福音在此所记载的。这就是第 23 节中依人看来的意思，不是单指约瑟，而是照书上所记载的， 家谱记录的原件就是这样的。由此看来，耶稣无论是父系还是母系，都是大卫的子孙，单凭从他 们自己的记录里抄录一段，也足以证明，当时的人可随意比较原件，福音书的笔者不必多言；倘 若他们所写的和家谱记录的原件不同，那就反倒会误事。当时的人既不觉得这其中有相互矛盾的 地方，这就足可叫我们也放心，相信这是真实的抄本。另外值得一提的是：这些家谱从犹太人的 家谱记录中抄写而成之后，原件又存留了三、四十年；这段时间足够证明福音书笔者所写的正 确，后来随着犹太国民的毁灭，原件也跟着遗失，因为已经用不上了。 从亚伯拉罕到挪亚之间有一个难题，使我们稍觉困惑（第 35-36 节）。这里说沙拉是该南的儿 子，该南是亚法撒的儿子，其实沙拉是亚法撒的儿子（创世记 10：24；11：12），那里没有出现 该南这个名字。至于这一点，有一个不错的解释，说救主时代之前的那七十位翻译工作者将旧约 圣经翻成了希腊文，在这里加上了该南这个名字，其原因只有他们自己知道；而圣路加所写的因 为要在希腊化的犹太人当中传阅，不得不使用希腊文译本，所以也就照抄了。 这段家谱的结尾是：他是亚当的儿子，又是神的儿子。（1）有人说这指的是亚当，他从某种意义 上说确实是神的儿子，因他是神藉着创造所得的后裔，比亚当任何一个后裔都更靠近神。（2）也 有人说这指的是基督，所以这段家谱的最后一句是道出了他的神性和人性。他又是亚当的儿子， 又是神的儿子，是神和亚当众子之间最理想的中保，他要使亚当的众子藉着他成为神的众子。
发布于 2026年4月29日 10:32
