第二章 前章提到主耶稣先驱的受孕、降生和婴孩期，本章则讲述主耶稣的降生和婴孩期。那首生的在此 进入世界；让我们都去迎接他，高喊和散那，奉主名来的是应当称颂的（马太福音 21：9）。这 里说的是：I.他降生的地点和其它背景，这些都证明他是真弥赛亚，正是我们所需要的，尽管不如 犹太人所想象的（第 1-7 节）。II.天使向当地的牧羊人宣告他降生，众天使为此唱颂歌，牧羊人 将此事传开（第 8-20 节）。III.给基督行割礼，给他起名（第 21 节）。IV.在殿里行奉献礼（第 22- 24 节）。V.西面和女先知亚拿为他作见证（第 25-39 节）。VI.基督长大成人（第 40-52 节）。VII. 他十二岁时守逾越节，又在殿里和众博士辩论（第 41-51 节）。主耶稣三十岁那年出来传道，在 那以前关于他的事，我们所知道的都记在这里，还有马太福音第 1-2 章。 基督降生
1 当那些日子，该撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2 这是居里扭作叙利亚巡抚的 时候，头一次行报名上册的事。3 众人各归各城，报名上册。4 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太 去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，5 要和他所聘之妻马利亚一同报 名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6 他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7 就生了头胎的 儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。 时候满足的日子终于来到，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下（加拉太书 4： 4）；经上预言他要生在伯利恒。这里说的是他降生的时间、地点和方式。 I.主耶稣降生的时间。我们可从这些经文看出几件事来，表示是时候了。 1.他出生的时候，第四王朝正处在鼎盛期，当时已成为一个普世性的王朝，胜过先前的三个王 朝。他生在该撒奥古斯都的年代，那时罗马帝国的版图向外延伸之广，空前绝后，一头涵盖帕提 亚，另一头涵盖不列颠，因而当时称为天下的帝国，这里也称那帝国为天下（第 1 节），因为文 明世界几乎没有哪一部分独立于它的。按但以理所预言的，这就是弥赛亚降生的时候：当那列王 在位的时候，指第四王朝的列王，天上的神必另立一国，永不败坏（但以理书 2：44）。 2.他出生的时候，犹大已是帝国的一个省，附属于帝国，具体体现在整个罗马帝国都纳税1，犹太 人也跟着纳税。在此之前大约六十年，罗马将军庞培攻陷耶路撒冷，将宗教治理权交给了海卡努 斯2，却没有把国家治理权交给他；自那以后，犹大越来越衰弱，直到那时基本被制伏；犹大由叙 利亚巡抚居里扭负责治理（第 2 节）；罗马作家们称他作奎里努斯。弥赛亚在这个节骨眼降生， 因为雅各的临终预言就是这样说的，他说细罗来到，是在圭离开犹大、杖离开他两脚之间的时候 （创世记 49：10）。当时在犹大地头一次行纳税的事，乃是他们沦为奴仆的最早标志，所以细罗 必须在那时来到，建立他的国。 3.关于时间，这里还有一个细节，就是帝国的百姓都报名上册，意味着帝国普遍太平。当时雅努 斯神庙已经关闭，若正在打仗，那神庙就不会关闭；和平的君在这时降生正合适，正是将刀打成 犁头的时候（以赛亚书 2：4）。 II.主耶稣降生的地点值得注意。他生在伯利恒，正如弥迦书 5：2 所预言的，众文士也这样理解 （马太福音 2：5-6），平民百姓也这样理解（约翰福音 7：42）。这个地名很有意义。伯利恒的 意思是粮仓；他是生命的粮，是从天上降下来的粮，生在这个地方正合适。还有，伯利恒是大卫 的城，大卫生在那里，所以他作为大卫的子孙，也应该生在那里。锡安也称作大卫的城（撒母耳 记下 5：7），但基督不生在那里，因为伯利恒是大卫在默默无闻中出生的所在，是他当牧人的所 在；我们的救主自降为卑，选择伯利恒为他的出生地，而不是锡安；锡安是他满有能力、大大兴 旺的作王所在，预表基督教会，就是那锡安山。童女马利亚怀孕期间，快要生产的时候，天意使 然，当时有皇帝诏令，罗马帝国的百姓都要纳税，要向相应的官员报名上册，这里的用词，意思 是按各家登记名册，纳税是次要的。想必人人都承认要顺服罗马帝国，也许是说一句规定好的誓 言，至少是支付一点税银，可能是一个小钱，象征效忠帝国，像是转让产权的佃户一般。由此表 明他们沦为奴仆，乃是咎由自取。 按照这道王命，犹太人（当时仍在炫耀自己独特的支派和家族）要求在报名上册时特别保存他们 的记忆。他们就是如此愚昧，实质已经失去，仍要执意保存影儿。 奥古斯都的本意可能是想知道国民人数，并向世人宣告，以此满足自己的骄傲，也可能是一种策 略，要加强自己的实力，使他的政权显得更强大；然而神却另有他意。天底下人人都要报名上 册，约瑟和马利亚也不例外。这就把他们从加利利的拿撒勒带到了犹大地的伯利恒，因为他们本 是大卫一族一家的人（第 4-5 节）；他们贫穷卑微，也许并不觉得王家血脉值得夸耀，反倒觉得 是个累赘和负担。我们很难想象每一个犹太人（不论男女）都要到祖先所在的城报名上册，因为 那时他们早已不像先前那样保持各支派的界限；有可能这次大征税只是针对大卫家，也许皇帝具
钦定本将第 1-2 节中的「报名上册」译为「纳税」。 1
约翰·海卡努斯（前 164-前 104）：犹太王子，大祭司。 2
体下令，大卫家既然是王族，并且仍被看作是王族，他就想了解这个家族的人数和实力。这样一 来，就在多方面成就了神的旨意。 1.这样就把怀有身孕的童女马利亚带到了伯利恒，并照着所预言的，在那里分娩；她原先是希望 留在拿撒勒的。可见谋事在人，成事在神；天意使然，叫万事都为成就经上的话，利用人为自己 所谋的，来成就神的旨意，超出人的谋算。 2.这样就彰显基督是大卫的子孙，因为他母亲若不是大卫一族一家的人，怎么会在这时到伯利恒 来呢？这是一件实质性的事，需要这样真实的证据来证明。殉道者游斯丁1和特土良2是基督信仰 最早期的两位护教者，他们用这些罗马帝国的名册或史记，来证明基督确实出自大卫家。 3.这样就彰显他生在律法以下，因为他一生下来，就成了罗马帝国的国民，是官长所虐待的（以 赛亚书 49：7）。不少人认为他既生在报名上册的时候，就与他父母一同上册，彰显他取了奴仆 的形像，成为人的样式（腓立比书 2：7）。他降世的时候，不但没有君王向他进贡，他自己反倒 成了进贡的。 III.他出生的环境十分寒微，各样可能被人轻看的迹象他都有。他诚然是长子，但出自像马利亚那 样贫穷的女子，长子的名份相当寒碜，没有长子名份下的产业，反倒生在马槽里。 1.他所受的卑微，有些是其他婴孩共有的；他被人用布包起来，如其他刚出生的婴孩，仿佛他被 捆绑、需要被人扶才能立稳一般。他曾用幽暗当包裹大海的布（约伯记 38：9），自己反倒被包 起来。永在的父（以赛亚书 9：6）成了受时空限制的婴孩，他从亘古就有，人们却对他说，我们 知道这个人从哪里来（约翰福音 7：27）。亘古常在者成了巴掌大的婴孩。 2.他所受的卑微，有些是专门针对他的。 （1）他生在客栈。大卫的子孙是父家的荣耀，竟然没有产业可以支配，即便在大卫城也没有产 业，也没有朋友可以收留他落难的母亲。基督生在客栈，表示他降世不过是寄居，如住客栈，也 教导我们要如此行。客栈接待各样的人，基督也接待各样的人。他竖起爱旗，凡愿意到他这里来 的，他无一拒绝；不过他和别的客栈不同，没有银钱没有价银的，他照样欢迎。人人都免费。 （2）他生在马厩里；我们的译本翻成马槽，有人觉得这个词的意思是马厩，就是牲口等候吃食的 地方。因为客店里没有地方，缺乏方便的条件，甚至缺乏必要的器具，他就被放在马槽，而不是 放在摇篮。我们翻成用布包起来的布这个词，有人觉得源自一个意为撕开、撕裂的词，表示他不 但没有一点像样的婴孩床单布料，就连包裹他的布也是破衣烂衫。他生在马厩，卧在马槽：[1.]体 现他父母十分贫穷。如果他们富裕，就必有房间为他们预备，只因贫穷，就不得不随遇而安。[2.] 体现那世代的败坏和堕落，具有如此美德和尊荣盛名的女子竟然受这样的待遇。人若有一点人道 精神，必不会将临产的女子赶到马厩里去。[3.]体现主耶稣的谦卑。我们因为犯罪的缘故成了弃 儿，无助渺茫，基督就是这样的弃儿。由此他应验了摩西的预表；摩西是旧约时代的大先知和立 法者，他在婴孩时代被弃，被放在蒲草箱（出埃及记 2：3），好比基督在马槽。由此基督表示他 藐视世间一切荣华，也教导我们要轻看。既然他自己的人不接待他（约翰福音 1：11），那么如 果他们不接待我们，我们也不要觉得奇怪。 天使向牧羊人显现；牧羊人拜访基督 8 在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。9 有主的使者站在他们旁边，主的荣光 四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。10 那天使对他们说：「不要惧怕！我报给你们大喜的信息， 是关乎万民的；11 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12 你们要看见一个婴 孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。」13 忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：14 在至 高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷：喜悦归与人）！15 众天使离开他 们，升天去了。牧羊的人彼此说：「我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。」 16 他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；17 既然看见，就把天使论这孩
殉道者游斯丁：第二世纪护教学者。 1
特土良（150-240）：早期基督教作家，被誉为拉丁基督教之父，西方神学奠基人；曾著有《护教辞》一书。 2
子的话传开了。18 凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。19 马利亚却把这一切的事存在心 里，反覆思想。20 牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣 耀与神，赞美他。 基督降为卑的境况再卑微，也常有荣耀稍稍彰显出来，加以中和，除去羞辱；即便在他自降为卑 的时候，神也稍稍将他升为高，作为将来升为高的凭据。当我们见他用布包起来，放在马槽里， 不免会说：这不可能是神的儿子。可当我们见他降生时伴随着众天使的歌声，就会说：这不可能 不是神的儿子；经上说：他到世上来的时候，神的使者都要拜他（希伯来书 1：6）。 马太福音提到东方的博士得知这位从天而来的使者和君王到来，是通过一颗星，因他们都是外邦 人；这里则告诉我们牧羊人得知这件事，是通过一位天使，因他们都是犹太人；神向世人说话， 常选用他们最熟悉的语言。 I.这些牧羊人正在做什么：在伯利恒的野地里，夜间看守羊群（第 8 节）。这位天使没有奉差遣去 见祭司长或众长老（他们没有心理准备，听不进这些消息），而是去见一群穷牧羊人，他们像雅 各，为人安静，常住在帐棚里，不像以扫善于打猎（创世记 25：27）。众族长都是牧羊的。摩西 和大卫尤其是如此，他们蒙召放下牧羊的事，治理神的百姓；神藉着这件事表明他恩待朴实的牧 羊人。拯救以色列人出埃及的消息临到摩西的时候，他正在放羊；而更大拯救的消息临到这群牧 羊人（可能都是虔诚人），他们也正在放羊。请注意看：1.消息传来时，他们不是正睡在床上 （尽管不少人躺在床上沉睡的时候得见来自天上的异象；约伯记 33：15），而是在野地里看守。 若要听见神说话，就必须警醒。他们完全清醒，不可能看错听错；半睡半醒的才有可能看错听 错。2.他们正在忙着，不在祷告灵修，而是在干自己的活，正在看守羊群，免得有贼来偷，有野 兽来攻击；可能当时是夏天，他们整夜将牲畜放在野外，不赶回圈里；现在的人也是如此。注 意：只要我们一心做好本职工作，并在其中与神同住，神必眷顾。 II.天使显现，他们何其惊讶（第 9 节）：看哪，有主的使者忽然出现，站在他们旁边；很可能是 悬在他们头上，像是刚刚从天而降。这里说是主的使者，似乎就是前章出现的那位天使加百列， 迅速飞来；不过这不能确定。天使显现，他们做梦都想不到这样的事，满有恩典的神从天上造访 我们，也是这样始料不及。为了叫他们确信这是天使无疑，他们还看见并听见主的荣光四面照着 他们，这荣光把夜晚照得如同白昼一般，乃是神显现的荣光，是天上的荣光，是极大的光，耀眼 的荣光令他们承受不住。所以他们就甚惧怕，大大吃惊，害怕有什么坏消息。我们自知罪孽深 重，每次天上来信，都以为是忿怒的使者。 III.天使向牧羊人传递什么信息（第 10-12 节）。1.他叫他们不要怕：不要惧怕，我所要说的并不 可怕；你不必怕你的敌人，也不该怕你的朋友。2.他给了他们大量令人兴奋的题材：看哪，我报 给你们大喜的信息；我庄严宣告，你们实在应当欢迎，因为万民都必喜悦，不只是犹太人；今 天，就在这个时候，在大卫的城里，为你生了救主，就是主基督，就是人们翘首以盼的救主（第 11 节）。耶稣就是基督，就是弥赛亚，就是受膏者；他是主，是万有的主，统管万有；他也是 神，在旧约称为耶和华。他是救主，凡接受他为主的，他就做他们的救主。救主降生了，就生在 今日，既然这是万民的大喜乐，就不该保持沉默，应该宣告出来，告诉所有人。他生在大卫城， 就是预言中说他要降生的地方；他是为你们生的，先是奉差遣到你们犹太人那里，赐福给你们， 给你们这些牧羊人，尽管你们在世上穷困卑微。旧约圣经出现过这样的话：因有一婴孩为我们而 生；有一子赐给我们（以赛亚书 9：6）。他是为世人而生，不是为天使而生，所取的不是天使的 本性。这对万民来说实在是喜乐，是大喜乐。盼望已久的终于到来。愿天地都在这位主面前欢 呼，因为他来了。3.他给他们一个记号，叫他们确信不疑。伯利恒到处都是大卫的后裔，怎样才 能找到这个婴孩呢？你们按照这个记号就能找到：他睡在马槽里，新生婴孩没有睡马槽的。他们 以为天使会说：他虽是婴孩，你们定能找到他，身穿紫袍，睡在城中最豪华的房子，风风光光， 且有衣着华贵的侍者穿梭不断。不，你们要见他包着布，卧在马槽里。基督在世的时候将自己分 别出来，他与众不同的特点就在于谦卑。 IV.天使在这庄严的时刻又颂赞神，又祝贺世人（第 13-14 节）。天使刚传递完信息（送快件只需 一位天使），立即就有一大队天兵出现，想必足以组成一个诗班，高声赞美神，使牧羊人能够听
得见；并且想必他们的歌不像启示录 14：3 所说的那种，没有人能学，而是人人都能学会。1.愿 神因这样的作为而得荣耀：在至高之处荣耀归与神。神差遣弥赛亚，大大彰显他对世人的良善， 配得大赞美；至高之处的众天使在这件事上虽然不直接有份，仍大大颂赞他（启示录 5：11- 12）。荣耀归与神，这恩典源自他的恩慈和仁爱，恩典中满有他的智慧，乃至神的一种属性得荣 耀，并不意味着他其他属性不得荣耀，他所有的属性都得荣耀，都得彰显。神的一切作为都是为 了得荣耀，但拯救世人却使他得了至高之处的荣耀。2.愿世人因这样的作为而得快乐：在地上平 安、善意归与人1。神差遣弥赛亚，显明他的善意，而正是因为他的善意，平安就临到世人，除去 了因罪孽而起的神与人之间的冤仇，使两下和好。神若与我们和好，就生出各样的平安来：良心 平安，与天使和好，犹太人和外邦人之间的和好。平安在这里代表一切美善，就是源自基督道成 肉身的一切美善，流向我们。我们所得的一切福份和盼望都是由于神的善意，我们若以此为安 慰，神就必以此得荣耀。若和神的荣耀不相符，就不能指望得着平安和美善，罪恶的道上得不 到，离开了中保也得不到。天使在此极其庄严地宣告平安：凡愿意的，都可来得益处。这是地上 的平安，归与善意的人（有些版本这样翻译），指对神心怀善意、愿意与他和好的人；也可理解 为归与神所善待的人，尽管这些人不过是蒙怜悯的器皿。可见众天使很在乎世人，在乎人的好处 和福乐；又可见他们很喜悦神的儿子道成肉身，尽管他没有取天使的形象；天使尚且如此，我们 岂不更应该喜悦吗？神善待世人，这是至高神的荣耀，是世人的平安；这是一句满有信心的话， 有无数天使的证明，人人都当接受。 V.牧羊的人前去拜访新生的救主。1.他们询问（第 15 节）。众天使正在高唱颂歌的时候，牧羊人 只顾得上他们，一旦离开他们升天去了（天使显现，从来都不会久留，一旦完成了差事就立即回 去），牧羊的人彼此说：我们往伯利恒去。注意：来自天上的特别信息不再有，我们就应当努力 利用已有的，来坚固自己的信心，在地上保持与神相通。用观察和经验来证明天使的见证，甚至 是神的见证，并不表示不相信。不过请注意看：这些牧羊人的语气并非怀疑：让我们去看看是否 果然如此，而是确信：我们去看看所成的事；主所指示我们的，岂容怀疑？那藉着天使所传的话 既是确定的（希伯来书 2：2），就是千真万确。2.他们马上前去拜访（第 16 节），并不耽延， 急忙去了，来到那里，可能天使具体指示他们在何处，超过这里所记下来的（有一个这样的客 栈，到马厩里去）；他们在那里寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。他们寻见主基督的 时候，他正身处贫困和卑微，但他们的信心丝毫不动摇，因他们知道在贫困卑微的处境活出与神 相通的生活意味着什么。我们有理由相信这些牧羊人将所看见的天使异象和所听见的天使歌声都 告诉了约瑟和马利亚，给他们带来极大的鼓舞，胜过城中的显贵来访。也许约瑟和马利亚也将他 们所得的关于这孩子的异象告诉了牧羊人；就这样他们彼此交通，各自的信心大得坚固。 VI.牧羊人将这消息传开了（第 17 节）：既然看见，尽管婴孩本身并无迹象使他们相信他就是主 基督，但所处的环境卑微，符合天使所说的，他们就大大满意；他们如那些大麻疯病人所寻思的 （今日是有好信息的日子，我们竟不作声；列王纪下 7：9），就把天使论这孩子的话连同约瑟和 马利亚论这孩子的话都传开了：他就是救主，是主基督，在他地上有平安，他由圣灵的能力感 孕，由童女所生。他们逢人就说，所作的见证都一样。就这样，他在世界，世界却不认识他（约 翰福音 1：10），那就是他们自己的错，因为已经给了他们足够多的通知。众人听了有何反应？ 凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话（第 18 节）。这些牧羊人都是朴实单纯的诚实人，人 们不会怀疑他们欺骗，另有图谋；他们所说的很可能是真的，如果是真的，那他们就不得不诧 异：弥赛亚竟然生在马厩里，而不是生在王宫，天使竟然传消息给贫穷的牧羊人，而不是给祭司 长。他们诧异，却没有进一步询问救主的事，对他有何义务，可从他得何好处，而是诧异一段时 间以后就不再过问。那世代的人真是何其愚昧！既然故意闭上眼睛，那么关乎他们平安的事就向 他们隐藏，这是公义的。 VII.相信这些事的人从中受益。1.圣母马利亚把这一切的事存在心里，反复思想（第 19 节）。她 将各样证明放到一起，记在心里，用来对照日后向她显明的事。她的贞洁被人怀疑时，她就静静 地仰望神来澄清，照样，如今她的荣耀被帕子遮盖，她也静静地仰望神来传扬；哪怕无人注意到 她的孩子降生，至少天使注意到了，这已是大大的满足。注意：基督的真理值得我们记在心里，
1 钦定本将第 14 节下半句译为：在地上平安、善意归与人。
若想记住，就应当反复思想。默想最能帮助记忆。2.牧羊人将这一切的事都传开，多多称颂。别 人对这些事无动于衷，他们却深受感动（第 20 节）：他们回去了，就归荣耀与神，赞美他，与圣 天使一同赞美他。别人不理会他们所说的，神却悦纳他们的感恩赞美。他们赞美神，因为从天使 所听见的，又因为所看见的，就是那婴孩在马槽里，他们刚进来的时候还用布包裹着，正如天使 所说的。他们感谢神，因为他们见到了基督，尽管他还在卑微之中。眼前的马槽和后来的十字架 一样，对有些人而言是愚拙，是绊脚石，可是也有人看见了，就称颂赞美神的智慧和神的大能。 基督在殿里奉献 21 满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。22 按摩 西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主，23（正如主的律法上所 记：「凡头生的男子必称圣归主。」）24 又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽 献祭。 我们的主耶稣既然为女子所生，就生在律法以下（加拉太书 4：4）。他不只是作为亚当女儿的儿 子，生在自然律法以下，也是作为亚伯拉罕女儿的儿子，生在摩西律法以下；他把他的颈项放在 律法的轭下，虽十分沉重，却是将来美事的影儿（希伯来书 10：1）。律法条例虽是懦弱无用的 小学（加拉太书 4：9），是世上的小学（歌罗西书 2：8），诚如使徒所言，但基督仍顺从律 法，便可更体面地除去律法，为我们的缘故将律法搁置在一边。 这里有两个例子，说明他生在律法以下，并且顺从律法。 I.他在律法所规定的日子受割礼（第 21 节）：满了八天，就是他出生后过了七个晚上的那日，他 们给他行割礼。1.这手术虽然疼痛（西坡拉因为割礼的事对摩西说：你真是我的血郎了；出埃及 记 4：25），但基督为我们的缘故，还是受了割礼；不仅如此，他之所以受割礼，是要体现他早 早顺从，顺从流血。他的血当时流下几滴，后来则如涌泉般流出。2.他像是个外人，藉着割礼进 到神的约中，实际上他一向是神的爱子；他甚至像是个罪人需要除去污秽，实际上他并无不洁， 也并无罪孽过剩要剪除，但还是伏在割礼以下；不仅如此，他之所以伏在割礼以下，就是因为他 要成为肉身的形状，甚至要成为罪身的形状（罗马书 8：3）。3.他虽然因此欠着行全律法的债 （加拉太书 5：3），但还是伏在割礼以下；不仅如此，他之所以伏在割礼以下，就是因为他要取 奴仆的形像（腓立比书 2：7），尽管他生来是个自由身。基督受割礼：（1）因而就认自己是亚 伯拉罕的后裔，是以色列的后裔，按肉体说，基督是从他们出来的（罗马书 9：5），并且他要救 拔亚伯拉罕的后裔（希伯来书 2：16）。（2）因而就认自己为我们的罪作保，担保我们得平安。 古德温博士1说：割礼是我们的保释金，我们借此承认自己是欠着律法的债；基督受割礼，像是签 收一般，替我们成为罪。律法条例与献祭很有关系，基督由此愿意献上，不是献牛羊的血，而是 他自己的血，乃是先前受割礼的人所无法献的。（3）因而证明用洗礼的方式把教会后裔的婴孩奉 献给神，这样做是合理的，且是光荣的；洗礼和割礼一样，是圣约的印记，是因信称义的印记 （罗马书 4：11）。他在三十岁时受洗，印证延迟给婴孩施洗直到他们长大是合理的，而他在第 八天受割礼，就更加印证用洗礼的方式将信徒的后裔在婴孩期奉献给神也是合理的。仪式改变， 其实质不变。 按照习惯，他们在给他行割礼的时候也给他起名，叫他耶稣或作约书亚，这是天使告诉他母亲马 利亚的，那是在她怀孕以前（路加福音 1：31），后来天使又告诉了他形式上的父亲约瑟（马太 福音 1：21）。[1.]这名在犹太人中很普通，约翰这个名也很普通（歌罗西书 4：11），在这方面 他与他的弟兄相同（希伯来书 2：17）。[2.]这是旧约圣经中两位预表他之人的名，一位是摩西的 接班人约书亚，他统领以色列民，征服迦南地；另一位是大祭司约书亚；有冠冕特意赐给他，使 他预表基督，在位上作祭司（撒迦利亚书 6：13）。[3.]这名就他的使命而言意义深远。耶稣这个 词的意思是救主。他的名并非源自他神性的荣耀，而是源自他作为中保的恩典意图，就是把救恩 带给世人。
1多马·古德温（1600-1680）：英国新教神学家，传道人。
II.他在殿里奉献给神。这件事与律法相关，且在律法所指定的时候，就是在他出生四十天的时 候，她满了洁净的日子1（第 22 节）。不少手抄本，并且都是可靠的手抄本，在这里说是他们满 了洁净的日子，指母亲和孩子洁净，律法也是这样规定的；我们的主耶稣虽然并无不洁需要清 除，仍伏在律法以下，正如他受割礼，因为他替我们成为罪；并且诚如我们藉着基督的割礼也受 割礼，便得与他相连相通，乃是属灵意义上的割礼，不是人手所行的（歌罗西书 2：11），照样 我们也藉着基督的洁净，便得灵意上的洁净，除去我们与生俱来的污秽和败坏。按照律法： 1.婴孩耶稣既是长子，就在殿的院内献与主。这里引用了律法条例（第 23 节）：凡头生的男子必 称圣归主，因为有特别条文规定埃及的长子被灭命天使所杀；于是基督作为长子，就得了祭司的 称号，比亚伦家所得的更有确据。基督在许多弟兄中作长子，并且称圣归主，是从未有过的；但 他仍像其他长子那样献与主，并无不同。虽然他刚刚离开父的怀抱，仍藉着祭司的手献与父，倒 像个外人，需要祭司的引见。他献与主，象征他作为中保献与主，要使他就近主，主也要亲近他 （耶利米书 30：21）。不过按照律法，他要被赎出来：人头生的，总要赎出来（民数记 18： 15），赎价是五舍客勒（利未记 27：6；民数记 18：16）。也许遇到穷人，祭司可以取少一点， 或者干脆不取，这里没有提。基督被献与主，不是再领回来，因为他的耳朵靠近神的门框，用锥 子穿过，要永远服事他（出埃及记 21：6）；他虽不像撒母耳，被留在殿里，在那里服事，但他 是永远献给了主，在非人手所造的真殿里服事他。 2.他母亲将她的祭物带去（第 24 节）。她既已将儿子献与主，作为至大的祭牲，也许就不必另献 祭物；只是这是照主的律法上所说，那律法当时还在生效，所以必须遵行，她必须献一对斑鸠， 或用两只雏鸽；她若有能力，本该献一只羊羔作为燔祭，一只鸽子作为赎罪祭；但她既然贫穷， 无力献羊羔，就带去两只鸽子，一只献为燔祭，另一只献为赎罪祭（参考利未记 12：6，8）；这 是教导我们，每当来到神的面前，尤其是遇到特殊情况，都应当感谢神的怜悯，也应当怀着忧愁 羞愧的心向他认罪；这两方面都要归荣耀给他，这两方面的题材我们也都不缺乏。基督和别人不 同，他不是在罪中受孕出生，所以不必像别人那样献祭，但只因他生在律法以下，他就顺应律 法。正所谓理当这样尽诸般的义（马太福音 3：15）。再好的人也理当与别人一同认罪，谁能 说，我洁净了我的心（箴言 20：9）？ 基督和西面在殿里；亚拿在殿里 25 在耶路撒冷有一个人，名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣 灵在他身上。26 他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。27 他受了圣灵的 感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。28 西面就用手接过他 来，称颂神说：29 主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世；30 因为我的眼睛已经看见你的 救恩―31 就是你在万民面前所预备的：32 是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。33 孩子 的父母因这论耶稣的话就希奇。34-35 西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：「这孩子被 立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出 来；你自己的心也要被刀刺透。」36 又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已 经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，37 现在已经八十四岁（或译：就寡居 了八十四年），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。38 正当那时，她进前来称谢神，将孩子 的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。39 约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事，就回加 利利，到自己的城拿撒勒去了。40 孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。 基督虽然自降为卑，仍有人荣耀他，来加以平衡。为了使我们不致因他寒微的出生而跌倒，天使 曾在那时荣耀他，此时他又像其他生在罪孽里的孩童一样在殿里行奉献礼，并无任何特别之处， 只是默默地与别的孩童一起，于是就有西面和亚拿因受圣灵感动而荣耀他，免得我们跌倒。 I.西面为他作了十分体面的见证，既使孩子得了名声，又使父母得了鼓励，若不是众祭司都是瞎眼 的守望者，这件事原本也可将他们欢喜引见给救主。请注意看：
钦定本将第 22 节中的「满了洁净的日子」译为「她满了洁净的日子」。 1
1.这里将西面介绍给我们，或作西缅。当时他住在耶路撒冷；他虔诚，与神相通，是出了名的。 有几位熟悉犹太作家的学者们发现，当时有一位西面在耶路撒冷相当有名，是希勒尔1的儿子，又 是第一位得了拉邦头衔的人；拉邦是授予犹太学者的最高头衔，史上得此头衔的只有七人。此人 继承父亲希勒尔，当了他父亲所创之学府的首座，也是大公会的首座。犹太人说他得了一种说预 言的灵，又说他被撤职，因为他不赞同犹太人关于弥赛亚在地上国度的普遍观点；学者们还注意 到犹太教的经典或传统书籍从未提过他的名，表明他们诸多的愚昧观点他都不赞同。有一种看法 反对这样的猜测，就是当时他父亲希勒尔还在世，并且照犹太人的史记，西面本人在此以后又活 了很多年；不过这里并没有说他已年迈，他说：如今可以释放仆人安然去世，只是表示他愿意现 在就死，不能因此断言他很快就死了。圣保罗也说他很快就要死了（使徒行传 20：25），但之后 又活了很多年。另有一种看法反对这样的猜测，就是西面的儿子是迦玛列，是个与基督信仰为敌 的法利赛人；可是忠心爱基督的人生出一个固执的法利赛人，这并不新鲜。 这里说：（1）他是个又公义又虔诚的人，对人公义，对神虔诚；这两方面必须兼得，相得益彰， 但不能互补。（2）他素常盼望以色列的安慰者来到，就是盼望弥赛亚来到，唯有在他里面，当时 苦难深重的以色列国才能得安慰。基督不仅是他民得安慰的源头，也是他民得安慰的题材和根 基，是以色列的安慰者。他迟迟未至，凡相信他要来的，都在继续等候，渴望他来到，并且耐心 盼望；我差点要说，他们等候他来，已经有些等不及了。他像但以理那样，从书上得知那一时刻 即将来到，于是就比以往更加盼望。已经来到的，不信的犹太人却还在盼望，他们在发誓或庄严 宣告的时候说：我指着看见以色列安慰者的盼望起誓，云云。注意：我们应当盼望以色列的安慰 者，他值得我们盼望，凡是素常盼望他的，继续盼望他的，都不至失望。（3）有圣灵在他身上， 不只是圣善的灵，也是先知的灵；他被圣灵充满，有能力说出超越自己的事来。（4）他得了恩典 的应许，就是他在未死以前能看见弥赛亚（第 26 节）。他正在考察旧约众先知心里基督的灵所说 的，是指着甚么时候（彼得前书 1：11），是否很快要来，那时就得了启示（原文如此），知道 自己未死以前，必看见弥赛亚，就是主所立的基督。注意：凡是凭信心看见基督的，都能坦然面 对死亡，都能无所惧怕盯着死亡看，也唯有这样的人才能坦然面对死亡。 2.西面在基督行奉献礼的时候刚好来到殿里（第 27 节）。就在约瑟和马利亚带着孩子前来，和其 他长子一同在殿里登记的时候，西面受圣灵的引领，也来到殿里。圣灵先前有预备，使他的盼望 得扶持，如今又有预备，使他大喜过望。有声音在他耳边回响，说：现在你要到殿里去，必看见 你盼望已久的。注意：若想见到基督，就应当到他的殿里去；因为你们所寻求的主必忽然进到那 里见你们（玛拉基书 3：1），你们也当在那里预备见他。 3.他一见就大得满足：他用手接过他来（第 28 节），怀着极大的爱意抱在手中，抱在怀里，尽量 靠近自己的心，满怀喜乐。他双臂接过他来，献给主（有人这样理解），或如父母，或如祭司； 不少古人说他本人就是祭司。倘若我们凭借活泼的信心接受福音所言关于基督的事，以及福音向 我们所表示的基督的爱，那时就是我们用手接过他来。他得了应许，说他必亲眼看见基督，可是 所成就的超过了所应许的：他不但看见，还将他抱在手中。 4.他因此庄严宣告：称颂神说：主啊，如今可以释放仆人安然去世（第 29-32 节）。 （1）他欢喜展望自己的将来，几乎不再贪爱生，不再惧怕死，这是个伟大的成就；不仅如此，他 对生已达到圣洁蔑视的地步，并且渴望死去：主啊，如今求你释放仆人安然去世，因为你应许我 要在未死以先所看见的，我已亲眼看见。[1.]这是承认神一向信守诺言，他良善的应许，一句都没 有落空，正如所罗门所承认的（列王纪上 8：56）。注意：凡是以神的话语为盼望的，他们的盼 望都不至于羞耻。[2.]这是因此感恩。他称颂神，因为许多先知和君王所渴望看见却没有看见的救 恩，他看见了，还抱在手中。[3.]这是宣告他的信心，相信他手中所抱的就是救主，是救恩本身； 是你的救恩，是你所命定的救恩，是你筹谋已久、亲自预备的救恩。这救恩迟迟未到，因它一直 在预备中。[4.]这是向世界告别：求你释放仆人去世；如今我已蒙福，亲眼看见这一幕，就该闭上 眼睛，不再看这个世界。眼目看见不能饱足（传道书 1：8），除非看见基督，那时就饱足。人若 手抱基督，眼见救恩，这个世界在他眼中就显得何其渺小！如今我要向所有的亲朋告别，向世上
1希勒尔（前 113-8）：又称希勒尔长老，是犹太教宗教领袖，著名拉比。
一切享乐和事物告别，甚至向这殿告别。[5.]这是迎接死亡：如今释放仆人去世。注意：死亡是离 去，是灵魂离开身体，从属肉体的世界前往属灵的世界。我们不能擅自离去，需要有神的吩咐， 因为我们是他的仆人，不能擅离职守，直到过完我们的时日。神应许摩西可以看见迦南，然后就 要死；但他求神收回这话（申命记 3：24-25）。神应许西面在他未见基督以前不会见死，他却愿 意进一步理解为他见了基督就会死；他说：主啊，愿你的心意成全，现在就释放仆人安然去世。 由此可见：第一，义人的死何其安慰人心；他作为神的仆人离世，离开这劳苦之地，前往安息之 地。他安然离去，与神和好，与自己的良心和好；与死和好，又顺应又熟悉。他按神所说的离 世，好比摩西离世，如耶和华所说的（申命记 34：5）；那是带诫命的话：你要上去，在那里 死；那是应许的话：我必再来，接收你到我这里。第二，这样的安慰有何依据？因为我的眼睛已 经看见你的救恩。这里所表示的，不只是像雅各那样的视觉上的满足：我既得见你的面，就是死 我也甘心（创世记 46：30）；这表示一种信心的盼望，如今他透过这救恩，看见了死后的快乐世 界，不仅除去死亡的恐惧，还看作是益处（腓立比书 1：21）。注意：凡是拥戴基督的，都可拥 戴死亡。 （2）他欢喜展望世界的将来，教会的将来。 [1.]这救恩将是世界的祝福。这是在万民面前所预备的，不是藏在角落里，而是要显明出来，是照 亮坐在幽暗中之外邦人的光；他们要认识他，要认识神，并藉着他认识另一个世界。这话出自以 赛亚书 49：6：我还要使你作外邦人的光；基督来，是要作世界的光，不是犹太人灯台上的蜡 烛，而是公义的日头（玛拉基书 4：2）。 [2.]这救恩将是会众的祝福：是你民以色列的荣耀。弥赛亚出自犹太民族中的一个支派，在他们当 中生、活和死，这是犹太民族的荣耀。对于真以色列人而言，对于属灵意义上的以色列而言，他 诚然是荣耀，直到永远；参考以赛亚书 60：19。他们都要以他为夸耀。以色列的后裔都必因耶和 华得称为义，并要夸耀（以赛亚书 45：25）。基督吩咐众使徒去向万民传福音，那就是使他作照 亮外邦人的光；他还加上一句：从耶路撒冷起，那就是使他作他民以色列的荣耀。 5.他把关于这孩子的预言传给约瑟和马利亚，加上他的祝福。这些话说出来，越来越全面，越来 越清晰，他们就希奇（第 33 节）。已经向他们说的，他们听了深受感动，又信心坚固，于是就有 更多的话向他们说。 （1）西面指出他们为何应当快乐：他给他们祝福（第 34 节），宣告他们有福了，因为有幸与这 孩子有关，受托将他养大成人。他为他们祷告，求神赐福给他们，也叫别人祝福他们。他们理当 欢喜，因为这孩子不只是他们的安慰和荣耀，也是所有人的祝福。他被立，要叫以色列中许多人 兴起，就是叫许多死在罪恶过犯中的人归向神，叫许多失丧在忧愁和绝望中的人以神为安慰。他 被立，要叫许多人跌倒，又叫许多人兴起，这两种可以是同一批人。他叫他们跌倒，为的是叫他 们兴起，先叫他们降为卑，除去他们所有的自信，便可倚靠基督升为高；他先击打，然后医治； 保罗先是跌倒，然后兴起。 （2）他还指出他们为何应当存战兢而快乐，按照古时关乎弥赛亚国度的劝言（诗篇 2：11）。为 了防止约瑟和马利亚（特别是马利亚）因为所得的启示甚大就过于自高，这里就有一根刺加在他 们肉体上（哥林多后书 12：7），免得他们得意忘形；我们有时需要这样的刺。 [1.]诚然，基督将是以色列的祝福，但以色列人当中仍有人因他的缘故而跌倒，他们的败坏被激发 出来，心存偏见，向他发怒，耶稣基督的启示反倒加剧了他们的罪孽和毁灭；许多人从基列的乳 香提取毒液，在救恩的磐石上跌得粉碎，对于这样的人，这宝贵的基石就是绊脚石。这就应了以 赛亚书 8：14-15 的预言：他对有些人而言是圣所，对另一些人而言则是网罗；参考彼得前书 2： 7-8。注意：基督和他的福音对很多人而言是活的香气叫他们活，想到这点就令人振奋，可是对很 多别的人而言又是死的香气叫他们死，想到这点又令人悲哀。他被立，要作为一个记号，有人称 赞，也有人说坏话，很多人说坏话。他在公开传道期间，有很多眼睛盯着他看，他是个异象，却 有许多人毁谤他，受罪人的顶撞和羞辱，不断受毁谤和虐待；这一切的结果就是许多人心里的意 念显露出来（第 35 节），意思是：人们在这件事上显露自己，发现自我，因而区分自我。有的因 为拥戴基督，与他相近，就显出他们暗中的良善感情和性情；有的则因为仇视恼怒基督，就显露
出原先不为人知的败坏和邪恶性情。世人按他们心里的意念受审判，按他们对基督的看法受审 判；是向着他，还是与他为敌？神的道能辨明人心中的思念和主意（希伯来书 4：12），我们藉 着神的道发现自我，并且要在日后受审判。 [2.]诚然，基督将是他母亲的安慰，但你切不可骄傲，因为你自己的心也要被刀刺透。他将是受难 的耶稣，而且：第一，你要与他一同受苦，因为同情他，胜过其他朋友，因为你与他相近，他也 是你感情的支柱。他受苦待，那时就好像打碎她的骨头（诗篇 42：10）。她站在十字架旁，眼看 着他死去，想必内心的忧伤如被刀刺透，伤透她的心。第二，你要为他受苦。很多人将这句话理 解为预言她要殉道；有古人还说这话应验在她殉道。注意：我们在今世享受最大喜乐和高升的同 时，也应当知道有捆锁和苦难伴随着我们。 II.又有一个叫亚拿的女先知注意到了他；男女各有一人为他作见证，表示无论男女都应当信他， 以致得救。请注意看： 1.这里形容这个亚拿，是何等样人。（1）她是个女先知；先知的灵在以色列已经止息超过三百 年，那时开始复苏。也许这里的意思只是说她在理解圣经的事上胜过其他妇女，并且她一心把神 的事教导青年妇女。这虽然是会众十分败坏的年代，但神未尝不为自己留下见证人。（2）她是法 内力的女儿；格劳修斯1说这里提到她父亲的名，是要我们想起雅各的法内力，或作毗努伊勒2 （创世记 32：30），因为奥秘要解开，我们在基督里仿佛与神面对面，我们的性命却得存留。亚 拿这个名字的意思是恩典。（3）她是亚设支派的，亚设位于加利利；有人觉得提到这点，是要驳 斥那些说加利利没有出过先知（约翰福音 7：52）的人：先知的灵刚一复苏，就出现在加利利。 （4）她年纪老迈，是个八十四岁高龄的寡妇；有人觉得她是寡居八十四年，这样想必她早已过 百；也有人觉得这样年迈的妇女不可能像她那样又禁食又祷告，所以就假设她是八十四岁，长期 守寡。她虽年轻守寡，同丈夫只住了七年，却没有再嫁，而是守寡直到死日，提到这点是为了称 赞她。（5）她常住在殿里，至少是常在殿里事奉。有人觉得她住在殿的院中，可能在堆放供物的 房间，靠殿里的供奉养活，也可能是她身为女先知，住在殿里，为那些渴望明白神心意的人解答 问题；也有人觉得她并不离开圣殿，意思只是说她在供奉的时候常在殿里：若有善工要做，她总 是在其中有份。最有可能是她在殿的外围房屋里有自己的住处，除了经常参加公众敬拜以外，也 常有个人灵修，因为她禁食祈求，昼夜事奉神；她没有属世事物缠身，也可能是早已过了属世事 物缠身的年纪，她就一心一意投身在灵修的事上，不但每周禁食两次，还素来过刻苦己心的生 活，别人花时间吃喝睡觉，她却花在信仰操练的事上；她不只是谨守祷告的时辰，还昼夜祈祷， 常有祷告的心志，过祷告的生活，投身于祷告之中，常有灵感，长时间严肃祈祷，为具体的事代 求。她在这一切事上都事奉神，这就使她所行的一切有了价值，成为美好。法利赛人常常祷告， 还要做很长的祷告，但他们禁食祷告，是事奉自己，是自己的骄傲和贪婪；这位良善的妇女却不 但行善事，还本着良善的原则，良善的目的；她禁食祈求，是事奉神，意在荣耀神。注意：[1.]灵 修是我们应当一如既往的事；别的事都有各自的时候，但我们应当常常祷告。[2.]年迈的基督徒多 多灵修，像是行善不丧志（加拉太书 6：9）的人，不自以为已经超越这些操练，反倒越来越乐在 其中，直到进天堂，这是十分可喜的现象。[3.]人若殷勤诚实善用已有的光照和途径，就必有新的 启示临到他们。亚拿在殿里事奉多年，如今终于大得赏赐。 2.她为主耶稣作见证（第 38 节）：孩子正在行奉献礼，西面正在说他的事，她刚好进来；她既然 常在殿里，当然不会错过这个机会。 （1）她也称谢神3，和西面一样，可能也像他那样愿意现在就安然离世。注意：人若有基督显明 给他，都有足够的理由为这莫大的恩惠称谢主；我们看见别人称谢神，就应当受激发也称谢神； 我们为何不能像他们那样称谢神呢？亚拿认同西面，二人和谐。有人理解为：她向主承认，就是 在孩子的事上公开宣告她的信心。
1雨果·格劳修斯（1583-1645）：荷兰法学家，护教学家。 2 原文的法内力一词和毗努伊勒一词相近；毗努伊勒的意思是神之面。 3 钦定本将第 38 节中的「她进前来称谢神」译为「她进前来，也称谢神」。
（2）她作为女先知，就将他的事教导别人：将孩子的事对一切相信弥赛亚要来、并且盼望在耶路 撒冷得救赎的人1讲说。救赎这件事是所缺乏的，所等候的，所盼望的；在耶路撒冷得救赎，因为 耶和华的言语必出自耶路撒冷（以赛亚书 2：3）。在耶路撒冷有人盼望得救赎，但人数不多，因 为亚拿似乎认识所有与她一同盼望弥赛亚的人；她知道他们在何处，也可能是他们知道她在何 处；她将这一切好消息都告诉他们，说她见到了主；这是大好的消息，眼下他的出生是好消息， 日后他的复活也是好消息。注意：凡是认识基督的，都应当尽力使别人也认识他。 最后是讲述我们主耶稣的婴孩期和童年期。 1.他在何处度过童年（第 39 节）。奉献礼以后，母亲也满了洁净的日子，他们就回加利利。路加 没有再提他们，直到他们回到加利利，不过从马太福音（第 2 章）我们得知他们从耶路撒冷回到 伯利恒，东方的博士在那里找到他们，并且他们一直住在那里，直到神指示他们逃往埃及，躲避 希律的恶意和恼怒；希律死后他们回来，神又指示他们回到拿撒勒故居，他们离开那里可能已有 好几年。这里称作他们自己的城，因为他们先前在那里住了好一阵，并且亲人都在那里。神吩咐 他远离耶路撒冷，因为他的国和祭司职任与当时犹太人的政教体系没有瓜葛。他奉差遣来到默默 无闻、受羞辱之地，因为他在这方面和其它方面一样，都必须谦卑自我，凡事虚己。 2.他如何度过童年（第 40 节）。他凡事该与他的弟兄相同（希伯来书 2：17），所以他就和其他 孩童一样，也度过婴孩期和童年期，但他没有犯罪；不仅如此，在他身上常有神性彰显。他和其 他孩童一样，身量渐渐长大，人性灵魂中的理性渐渐增多，因而他的自然身体预表他的奥秘身 体，虽有完全的灵，仍是渐渐增长，直到长大成人（以弗所书 4：13，16）。不过：（1）其他孩 童在悟性和决心方面软弱，他却在灵里强健。他藉着神的灵，人性的灵魂得了不同寻常的活力， 身上各样机制都发挥出不同寻常的作用。他聪慧，具有敏锐的判断力。（2）其他孩童有愚蒙迷住 他们的心（箴言 22：15），在他们的言行举止体现出来，他却充满智慧，并非由于教导和教育方 面的优势，而是由于圣灵的运行；他所说的，所行的，都很有智慧，超过同龄人。（3）其他孩童 表现出败坏的本性，理性的麦子和罪孽的稗子一起长，他身上却只有神的恩（麦子长出，没有稗 子），因而其他孩童生来是忿怒之子，他却是大蒙眷爱，大大蒙神的恩惠；神爱他，关爱他，特 别关怀他。 基督坐在教师中间 41 每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。42 当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。43 守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，44 以为他在同行的人中 间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他，45 既找不着，就回耶路撒冷去找他。46 过了 三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。47 凡听见他的，都希奇他的聪明和他 的应对。48 他父母看见就很希奇。他母亲对他说：「我儿！为甚么向我们这样行呢？看哪，你父 亲和我伤心来找你！」49 耶稣说：「为甚么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或译：岂 不知我应当在我父的家里吗）？」50 他所说的这话，他们不明白。51 他就同他们下去，回到拿撒 勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。52 耶稣的智慧和身量（或译：年纪），并 神和人喜爱他的心，都一齐增长。 这是我们那可称颂的救主从婴孩时期直到二十九岁那年向以色列显现的时候，所记录下来的唯一 一个故事，所以我们理当重视，因为想要知道更多是徒然的。这里说的是： I.基督与他父母一同上耶路撒冷守逾越节（第 41-42 节）。1.他们按照律法，常上去守节，尽管路 途遥远，他们又很穷，也许不得不省吃俭用，才能负担得起。注意：公开聚会要常常参加，不可 停止聚会，好像那些停止惯了的人（希伯来书 10：25）。世上的事应当让位于属灵追求。约瑟和 马利亚有儿子在家，有能力教导他们，胜过耶路撒冷所有的拉比，但他们还是按着节期的规矩上 去。耶和华爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处（诗篇 87：2），我们也应当如此。想必约瑟还 上去守五旬节和住棚节，因为一切男丁每年三次上去守节，但马利亚只在逾越节上去，逾越节是 三大节期之首，其中福音的意义也最深远。2.孩童耶稣当时十二岁，与他们一同上去。犹太博士
钦定本将第 38 节中的「盼望耶路撒冷得救赎的人」译为「盼望在耶路撒冷得救赎的人」。 1
们说孩童从十二岁起应当开始偶尔禁食，好叫他们学会在赎罪日禁食；又说从十三岁起就开始当 诫命之子，意思是开始谨守成年人的一切宗教义务，而从婴孩期开始因受割礼而成为圣约之子。 这里没有说这是否耶稣首次上耶路撒冷守节敬拜，也许他先前去过几次，因为他的灵性和智慧都 超过同龄人；凡是能明白的男女会众都应当参加聚会（尼希米书 8：2）。在其它事上过人的孩 童，应当在信仰的事上过人。孩童应当参加聚会，这是归荣耀给基督，他喜悦他们的和散那；婴 孩时代就奉献给神的孩童，长大以后应当蒙召参加福音逾越节，参加主的圣餐，好叫他们与主联 合，并且看作是自己的行为举动。 II.基督滞留在耶路撒冷，不为他父母所知，这是他早早表现出他将来有大作为。 1.他父母守满了节期，就回去了；他们守节期间，七天都留在那里，尽管只需头两天留在那里即 可，很多人过了两天就回家了。注意：我们应当坚持到聚会结束，那样才配得上那些说「我们在 这里真好」的人（马太福音 17：4）；不可急着离去，像那多益，不得已留在耶和华面前（撒母 耳记上 21：7）。 2.孩子滞留在耶路撒冷，不是因为他不愿回家，或不愿与父母同行，而是因为他在那里有事要 做，也因为他要他父母知道他有父在天上，他要谨守他的吩咐胜过他们的吩咐；尊敬他不意味着 不尊敬他们。有人猜想他滞留在殿里，是因为虔诚犹太人习惯在回家的那日清早先到殿里去敬拜 神；他留在那里，觉得有要事可做，直到他们找到他。也可能他留在他们所住的客栈或朋友家 （像他这样的孩子想必是人见人爱，人人都愿意与他结伴），到了礼拜的时辰就上殿里去，于是 就留下来了。能看见年轻人愿意住在耶和华的殿中，真是一件美事；那时他们就像基督。 3.他父母走了一天的路，都没有觉察他留了下来，以为他在同行的人中间（第 44 节）。遇到这样 的场合，往往人很多，尤其是第一天的路程，路上全都是人；他们以为他与邻舍同行，于是就在 向下的路上，在亲族和熟识的人中找他。请问是否看见我们的儿子？你们看见他了吗？这好比佳 偶的询问：你们看见我心所爱的没有（雅歌 3：3）？这是值得寻找的珍珠。他们知道人人都喜悦 与他作伴，知道他愿意在亲族和熟识的人中间做好事，但他们却找不到（第 45 节）。我们有很多 很多亲族熟识，免不了与他们相通，却在他们中间几乎找不到基督。他们在路上的人群中找不到 他，就希望能在那夜所住的客栈见到他，但还是没有他的消息。参考约伯记 23：8-9。 4.他们在那夜的住所找不到他，次日清早就回耶路撒冷去找他。注意：若想寻见基督，就应当坚 持寻找，直到寻见；因为凡是寻找他的，终必寻见，并且他必大大赏赐。人若失去在基督里的安 慰，失去有份于他的见证，就应当思想是在何处失去的，何时失去的，如何失去的，并且应当转 回去寻找，应当回想是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事，恢复起初的爱心（启示录 2：4-5）。若想得回所失去的对基督的认识，就应当去耶路撒冷，我们守圣节的城（以赛亚书 33：20），就是他拣选要立他名的地方；要在福音逾越节参加他的圣礼，在那里盼望寻见他。 5.过了三天就遇见他在殿里，在属于殿宇的某个房间，是个教师的房间，不是在外院，而是在他 们聚会的所在，也可能是他们的辩论会，他们见他坐在教师中间（第 46 节），不是像初学者站 立，受教师的考问或教诲，因他展示出相当的知识和智慧，令他们准许他坐在他们中间，像是他 们当中的一员。这不仅体现他充满智慧（第 40 节），也体现他渴望加增智慧，愿意交流智慧；由 此他作了孩童和青年人的榜样，应当效法基督，愿意结交师尊，选择坐在教师中间，而不是在玩 耍之人中间。唯愿他们在十二岁甚至更早就开始追求知识，与有能力教导他们的人交往；虚心好 学是年轻人将来有潜力的预兆。很多与基督同龄的年轻人还在和殿里的孩童一起玩耍，他却在殿 里，坐在教师中间。（1）他听他们发言。若想学，就应当认真听。（2）他向他们提问；我不知 道他是像教师那样提问（他有权柄这样提问），还是像学生那样提问（他有谦卑这样提问），还 是像同行，像一同探索真理的；寻求真理，就应该彼此友好探讨。（3）他回答他们的问题，他的 回答令人惊讶，也叫人满意（第 47 节）。他的智慧和聪明体现在他的提问，也体现在他的回答， 凡听见他的都希奇；他们从未见过如此年轻的人像他那样谈吐自如，甚至在最伟大的博士当中也 没有见过；他就像大卫，比他的师傅更通达，比年老的更明白（诗篇 119：99-100）。这时基督 发出了些许荣耀的光芒，按加尔文1的说法，这是给他们尝到他属神的智慧和知识。我觉得基督这
约翰·加尔文（1509-1564）：法国著名牧师，宗教改革神学家。 1
次在殿里以教师的形象公开亮相，有点像摩西首次试图拯救以色列，如司提反所言：他以为弟兄 必明白神是藉他的手搭救他们（使徒行传 7：24-25）。他们本可明白这个暗示，当时就得拯救， 但他们却不明白；同样地，众教师本可使基督当时就开始传道，但他们只是希奇，却不明白；于 是他就像摩西那样，再次隐身退去，过了好多年才有他的消息。 6.他母亲私底下和他谈这件事。散会以后，她拉他到一边，用十分温和的语气问他（第 48 节）。 约瑟和马利亚都希奇在那里找到他，希奇众人如此尊敬他，允许他坐在教师中间，如此关注他。 他父亲知道自己只是名义上的父亲，于是什么都不说。不过：（1）他母亲告诉他，他们不喜悦这 件事：我儿，为什么向我们这样行呢？为什么叫我们担心呢？他们差一点就会像雅各说约瑟那 样，以为他被野兽吃了，或者落入了某个比野兽还要凶残的仇敌手中，这仇敌终于发现他就是当 年希律要寻索他性命的孩子。想必他们有各种各样的想象，越想越害怕。你为何让我们担心呢？ 看哪，你父亲和我伤心来找你！不只是担心失去了你，还自责没有照顾好你，没有带上你同行。 注意：人若失去了基督，真该哀叹自己的损失。但他们流泪并不妨碍撒种，没有因为忧愁，就坐 下来叹气绝望，而是起身寻找。注意：若要寻见基督，就应当忧愁寻找，忧愁失去了他，忧愁惹 怒他离去，忧愁没有早点寻找他。凡是这样忧愁寻找的，最后都必寻见，并且大大欢喜。（2）他 温和地责备他们不该过份担心他（第 49 节）：为什么找我呢？你们大可放心，等我在这里做完该 做的，就会跟你们回家。我不会在耶路撒冷迷路。岂不知我应当在我父的家里吗？有人这样理 解：子还能去哪里，岂不是永远住在父的家里吗？[1.]我理当在我父的关怀和保护之下，你们也应 当把忧虑卸给他，而不是自己承担。基督是藏在父箭袋里的箭（以赛亚书 49：2）。他也照样关 爱他的教会，唯愿我们永远不因教会的安全问题绝望。[2.]我理当做我父的工（有人这样理解）： 我本该做我父的事，不能像你们那样早早回家。你们岂不知道吗？我既然为信仰服事奉献自己， 也当一心做好信仰的事务，你们岂没有看出来吗？由此他给我们立下榜样：要认真做好天父的 事，其余的都要让位，这符合神儿女的本色，也是效法基督。基督这话，我们今天觉得都明白 了，因为他用言行解释了这话。遵行父的意思，做成他的工，这是他到世上来的使命，是他在世 上的食粮；可在当时他父母却不明白（第 50 节）。他们不明白他在他父的殿里有何事要做。他们 相信他是弥赛亚，将来要得他祖大卫的宝座，但他们以为那应该带他去王宫，而不是殿里。他们 不明白他的先知职任，不明白他在这方面有很多事要做。 他们终于回拿撒勒去了。这次他的荣耀所发出的光十分短暂，瞬间而过；他没有要求他父母到耶 路撒冷来定居，或安排他在这里定居（尽管这是扬名高升的所在，也许能给他最多的机会展示他 的智慧），而是甘愿退回到拿撒勒，在那里像隐居很多年一般。毫无疑问，他还是每年三次上耶 路撒冷守节敬拜，但这里没有告诉我们他是否又到殿里去，与那里的教师辩论；那并非没有可 能；不过这里告诉我们： 1.他顺从父母。他为表示与众不同，离开父母一次，去做天父的事，但他并非经常如此行，直到 很多年以后；他顺从他们，听从他们的吩咐，按他们所指示的或来或去，似乎还跟着他父亲一同 从事木匠的行当。由此他给当儿女的立下榜样，要在主里孝顺听从父母。他既是女子所生，也就 服在第五条诫命以下，由此教导信徒的后裔要证明自己是信徒的后裔。他父母虽然贫穷卑微，他 父亲也只是名义上的父亲，但他还是顺从他们；他虽然心灵强健，充满智慧，虽然是神的儿子， 但还是顺从父母；而那些愚昧软弱却不顺从父母的，应当如何回应呢？ 2.他母亲虽不完全明白儿子所说的，却把这一切的事都存在心里，指望日后能有答案，那时就能 完全明白，并知道如何使用。别人说隐晦的话，我们也许能不予理会（常言道：凡是说不清楚， 多半没有价值），但神的话我们不能不予理会。起先隐晦的，不知如何解释的，日后可能会变得 清晰，容易明白；所以要存在心里，为日后所用。参考约翰福音 2：22。眼下不知如何应用，也 许将来用得上。当学生的牢记诸多的语法规则，虽眼下不知如何使用，因为有人告诉他日后一定 有用；我们学习基督的话也应当这样。 3.他继续成长，人见人爱（第 52 节）：他的智慧和身量都一齐增长。他的神性完美，不能增长， 这里说的是他的人性，指他的身体，随着年龄的增加，他的身量也增长；他灵里的智慧也增长， 人灵魂的各样天赋也增长。永恒的道虽在受孕时就与人的灵魂相结合，然而住在他里面的神性向 他的人性渐渐彰显出来，与他的承载力相称；人灵魂的能力越来越加增，从神性所得的恩赐也越
来越加增。神和人喜爱他的心也一齐增长，意思是他具备各样美德，使他蒙神的喜悦，也得人的 喜悦。由此基督顺应他卑微的环境，甘愿当婴孩，当孩童，当少年人，以致他成长为少年人的时 候，神的样式在他里面发出更明亮的光辉，胜过他在婴孩和孩童时代。注意：年轻人身量增长， 智慧也应当增长，唯有智慧增长，神和人喜爱他的心才会一齐增长。
发布于 2026年4月29日 10:32
