路加福音 第2章

1. 这里将西面介绍给我们，或作西缅。当时他住在耶路撒冷；他虔诚，与神相通，是出了名的。有几位熟悉犹太作家的学者们发现，当时有一位西面在耶路撒冷相当有名，是希勒尔1的儿子，又是第一位得了拉邦头衔的人；拉邦是授予犹太学者的最高头衔，史上得此头衔的只有七人。此人继承父亲希勒尔，当了他父亲所创之学府的首座，也是大公会的首座。犹太人说他得了一种说预言的灵，又说他被撤职，因为他不赞同犹太人关于弥赛亚在地上国度的普遍观点；学者们还注意到犹太教的经典或传统书籍从未提过他的名，表明他们诸多的愚昧观点他都不赞同。有一种看法反对这样的猜测，就是当时他父亲希勒尔还在世，并且照犹太人的史记，西面本人在此以后又活了很多年；不过这里并没有说他已年迈，他说：如今可以释放仆人安然去世，只是表示他愿意现在就死，不能因此断言他很快就死了。圣保罗也说他很快就要死了（使徒行传20：25），但之后又活了很多年。另有一种看法反对这样的猜测，就是西面的儿子是迦玛列，是个与基督信仰为敌的法利赛人；可是忠心爱基督的人生出一个固执的法利赛人，这并不新鲜。这里说：（1）他是个又公义又虔诚的人，对人公义，对神虔诚；这两方面必须兼得，相得益彰，但不能互补。（2）他素常盼望以色列的安慰者来到，就是盼望弥赛亚来到，唯有在他里面，当时苦难深重的以色列国才能得安慰。基督不仅是他民得安慰的源头，也是他民得安慰的题材和根基，是以色列的安慰者。他迟迟未至，凡相信他要来的，都在继续等候，渴望他来到，并且耐心盼望；我差点要说，他们等候他来，已经有些等不及了。他像但以理那样，从书上得知那一时刻即将来到，于是就比以往更加盼望。已经来到的，不信的犹太人却还在盼望，他们在发誓或庄严宣告的时候说：我指着看见以色列安慰者的盼望起誓，云云。注意：我们应当盼望以色列的安慰者，他值得我们盼望，凡是素常盼望他的，继续盼望他的，都不至失望。（3）有圣灵在他身上，不只是圣善的灵，也是先知的灵；他被圣灵充满，有能力说出超越自己的事来。（4）他得了恩典的应许，就是他在未死以前能看见弥赛亚（第26节）。他正在考察旧约众先知心里基督的灵所说的，是指着甚么时候（彼得前书1：11），是否很快要来，那时就得了启示（原文如此），知道自己未死以前，必看见弥赛亚，就是主所立的基督。注意：凡是凭信心看见基督的，都能坦然面对死亡，都能无所惧怕盯着死亡看，也唯有这样的人才能坦然面对死亡。 2.西面在基督行奉献礼的时候刚好来到殿里（第27节）。就在约瑟和马利亚带着孩子前来，和其他长子一同在殿里登记的时候，西面受圣灵的引领，也来到殿里。圣灵先前有预备，使他的盼望得扶持，如今又有预备，使他大喜过望。有声音在他耳边回响，说：现在你要到殿里去，必看见你盼望已久的。注意：若想见到基督，就应当到他的殿里去；因为你们所寻求的主必忽然进到那里见你们（玛拉基书3：1），你们也当在那里预备见他。 3.他一见就大得满足：他用手接过他来（第28节），怀着极大的爱意抱在手中，抱在怀里，尽量靠近自己的心，满怀喜乐。他双臂接过他来，献给主（有人这样理解），或如父母，或如祭司；不少古人说他本人就是祭司。倘若我们凭借活泼的信心接受福音所言关于基督的事，以及福音向我们所表示的基督的爱，那时就是我们用手接过他来。他得了应许，说他必亲眼看见基督，可是所成就的超过了所应许的：他不但看见，还将他抱在手中。 4.他因此庄严宣告：称颂神说：主啊，如今可以释放仆人安然去世（第29-32节）。（1）他欢喜展望自己的将来，几乎不再贪爱生，不再惧怕死，这是个伟大的成就；不仅如此，他对生已达到圣洁蔑视的地步，并且渴望死去：主啊，如今求你释放仆人安然去世，因为你应许我要在未死以先所看见的，我已亲眼看见。[1.]这是承认神一向信守诺言，他良善的应许，一句都没有落空，正如所罗门所承认的（列王纪上8：56）。注意：凡是以神的话语为盼望的，他们的盼望都不至于羞耻。[2.]这是因此感恩。他称颂神，因为许多先知和君王所渴望看见却没有看见的救恩，他看见了，还抱在手中。[3.]这是宣告他的信心，相信他手中所抱的就是救主，是救恩本身；是你的救恩，是你所命定的救恩，是你筹谋已久、亲自预备的救恩。这救恩迟迟未到，因它一直在预备中。[4.]这是向世界告别：求你释放仆人去世；如今我已蒙福，亲眼看见这一幕，就该闭上眼睛，不再看这个世界。眼目看见不能饱足（传道书1：8），除非看见基督，那时就饱足。人若手抱基督，眼见救恩，这个世界在他眼中就显得何其渺小！如今我要向所有的亲朋告别，向世上 1希勒尔（前113-8）：又称希勒尔长老，是犹太教宗教领袖，著名拉比。 一切享乐和事物告别，甚至向这殿告别。[5.]这是迎接死亡：如今释放仆人去世。注意：死亡是离去，是灵魂离开身体，从属肉体的世界前往属灵的世界。我们不能擅自离去，需要有神的吩咐，因为我们是他的仆人，不能擅离职守，直到过完我们的时日。神应许摩西可以看见迦南，然后就要死；但他求神收回这话（申命记3：24-25）。神应许西面在他未见基督以前不会见死，他却愿意进一步理解为他见了基督就会死；他说：主啊，愿你的心意成全，现在就释放仆人安然去世。由此可见：第一，义人的死何其安慰人心；他作为神的仆人离世，离开这劳苦之地，前往安息之地。他安然离去，与神和好，与自己的良心和好；与死和好，又顺应又熟悉。他按神所说的离世，好比摩西离世，如耶和华所说的（申命记34：5）；那是带诫命的话：你要上去，在那里死；那是应许的话：我必再来，接收你到我这里。第二，这样的安慰有何依据？因为我的眼睛已经看见你的救恩。这里所表示的，不只是像雅各那样的视觉上的满足：我既得见你的面，就是死我也甘心（创世记46：30）；这表示一种信心的盼望，如今他透过这救恩，看见了死后的快乐世界，不仅除去死亡的恐惧，还看作是益处（腓立比书1：21）。注意：凡是拥戴基督的，都可拥戴死亡。（2）他欢喜展望世界的将来，教会的将来。 [1.]这救恩将是世界的祝福。这是在万民面前所预备的，不是藏在角落里，而是要显明出来，是照亮坐在幽暗中之外邦人的光；他们要认识他，要认识神，并藉着他认识另一个世界。这话出自以赛亚书49：6：我还要使你作外邦人的光；基督来，是要作世界的光，不是犹太人灯台上的蜡烛，而是公义的日头（玛拉基书4：2）。 [2.]这救恩将是会众的祝福：是你民以色列的荣耀。弥赛亚出自犹太民族中的一个支派，在他们当中生、活和死，这是犹太民族的荣耀。对于真以色列人而言，对于属灵意义上的以色列而言，他诚然是荣耀，直到永远；参考以赛亚书60：19。他们都要以他为夸耀。以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀（以赛亚书45：25）。基督吩咐众使徒去向万民传福音，那就是使他作照亮外邦人的光；他还加上一句：从耶路撒冷起，那就是使他作他民以色列的荣耀。 5.他把关于这孩子的预言传给约瑟和马利亚，加上他的祝福。这些话说出来，越来越全面，越来越清晰，他们就希奇（第33节）。已经向他们说的，他们听了深受感动，又信心坚固，于是就有更多的话向他们说。（1）西面指出他们为何应当快乐：他给他们祝福（第34节），宣告他们有福了，因为有幸与这孩子有关，受托将他养大成人。他为他们祷告，求神赐福给他们，也叫别人祝福他们。他们理当欢喜，因为这孩子不只是他们的安慰和荣耀，也是所有人的祝福。他被立，要叫以色列中许多人兴起，就是叫许多死在罪恶过犯中的人归向神，叫许多失丧在忧愁和绝望中的人以神为安慰。他被立，要叫许多人跌倒，又叫许多人兴起，这两种可以是同一批人。他叫他们跌倒，为的是叫他们兴起，先叫他们降为卑，除去他们所有的自信，便可倚靠基督升为高；他先击打，然后医治；保罗先是跌倒，然后兴起。（2）他还指出他们为何应当存战兢而快乐，按照古时关乎弥赛亚国度的劝言（诗篇2：11）。为了防止约瑟和马利亚（特别是马利亚）因为所得的启示甚大就过于自高，这里就有一根刺加在他们肉体上（哥林多后书12：7），免得他们得意忘形；我们有时需要这样的刺。 [1.]诚然，基督将是以色列的祝福，但以色列人当中仍有人因他的缘故而跌倒，他们的败坏被激发出来，心存偏见，向他发怒，耶稣基督的启示反倒加剧了他们的罪孽和毁灭；许多人从基列的乳香提取毒液，在救恩的磐石上跌得粉碎，对于这样的人，这宝贵的基石就是绊脚石。这就应了以赛亚书8：14-15的预言：他对有些人而言是圣所，对另一些人而言则是网罗；参考彼得前书2：7-8。注意：基督和他的福音对很多人而言是活的香气叫他们活，想到这点就令人振奋，可是对很多别的人而言又是死的香气叫他们死，想到这点又令人悲哀。他被立，要作为一个记号，有人称赞，也有人说坏话，很多人说坏话。他在公开传道期间，有很多眼睛盯着他看，他是个异象，却有许多人毁谤他，受罪人的顶撞和羞辱，不断受毁谤和虐待；这一切的结果就是许多人心里的意念显露出来（第35节），意思是：人们在这件事上显露自己，发现自我，因而区分自我。有的因为拥戴基督，与他相近，就显出他们暗中的良善感情和性情；有的则因为仇视恼怒基督，就显露 出原先不为人知的败坏和邪恶性情。世人按他们心里的意念受审判，按他们对基督的看法受审判；是向着他，还是与他为敌？神的道能辨明人心中的思念和主意（希伯来书4：12），我们藉着神的道发现自我，并且要在日后受审判。 [2.]诚然，基督将是他母亲的安慰，但你切不可骄傲，因为你自己的心也要被刀刺透。他将是受难的耶稣，而且：第一，你要与他一同受苦，因为同情他，胜过其他朋友，因为你与他相近，他也是你感情的支柱。他受苦待，那时就好像打碎她的骨头（诗篇42：10）。她站在十字架旁，眼看着他死去，想必内心的忧伤如被刀刺透，伤透她的心。第二，你要为他受苦。很多人将这句话理解为预言她要殉道；有古人还说这话应验在她殉道。注意：我们在今世享受最大喜乐和高升的同时，也应当知道有捆锁和苦难伴随着我们。