第二十章 本章说的是：I.基督回答祭司长挑战他权柄的质问（第 1-8 节）。II.葡萄园租给不义悖逆园户的比 喻（第 9-19 节）。III.基督回答纳税给该撒是否可以（第 20-26 节）。IV.他驳斥撒都该人的愚蠢挑 剔，重申犹太体系和基督体系中的一条根本性教训，就是死人复活，以及将来世界的存在（第 27-38 节）。V.他在弥赛亚同时又是大卫子孙这一点上把文士问住了（第 45-47 节）。这些故事我 们在马太福音和马可福音都见过，所以这里不必细说，只需提出先前没有出现过的细节。 基督的仇敌不知所措 1 有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，2 问他说：「你告 诉我们，你仗着甚么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」3 耶稣回答说：「我也要问你们一 句话，你们且告诉我。4 约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？」5 他们彼此商议说：「我 们若说『从天上来』，他必说：『你们为甚么不信他呢？』6 若说『从人间来』，百姓都要用石 头打死我们，因为他们信约翰是先知。」7 于是回答说：「不知道是从哪里来的。」8 耶稣说： 「我也不告诉你们，我仗着甚么权柄做这些事。」 这段故事与我们在其它福音书里见过的，除了第一节以外，没有任何添加；第 1 节告诉我们：
I.当时他正在殿里教训百姓，讲福音。注意：基督传讲他自己的福音。他不只是为我们买来救恩， 还将救恩传讲给我们，大大证实了福音的真实性，也大大鼓励我们接受它，因为这象征基督的心 常在其上，他很希望福音被人接受。同时这也是赐尊荣给福音的传道人，赐尊荣给他们的职责和 工作，尽管他们常受徒然世人的蔑视。这是赐尊荣给面向大众的福音传道人；基督屈尊向平民百 姓传福音，教训百姓。请注意看，他正在向百姓传福音，就有人打断他。注意：撒但和他的差役 竭尽所能阻拦福音传给百姓，因为福音传给百姓，最能削弱撒但国度的利益。 II.这里说他的仇敌上前来。原文这个词只在这里出现，意思是： 1.他们想用这个问题向他突然袭击；他们突然上前来，想冷不防向他发问，给他个措手不及。 2.他们想用这个问题来吓唬他。他们一拥而上，气势汹汹。然而他有能力禁止人的忿怒，使其成 全他的荣美（诗篇 76：10），怎么会怕呢？我们从这个故事可以学到：（1）人若闭着眼睛不看 光，那么哪怕是再明显不过的事，他们也会争辩，也会质问，当作是有争议的，这一点不奇怪。 基督所行的神迹已经清楚表明他仗着什么权柄做这些事，他的使命已有定论，可他们还在争论。 （2）那些质问基督权柄的人，只要稍微温习一下最简单最明显的信仰原则，就会在众人面前显出 他们的愚昧来。基督向这些祭司和文士提了一个关于约翰洗礼的问题，作为回答；这是个很简单 的问题，连普通的平民也能回答：他的洗礼是从天上来的，是从人间来的？人人都知道他的洗礼 从天上来，因为他的洗礼没有一点属地的风味和倾向，完全是属天的，是属神的。这个问题一下 把他们问倒，并叫当众出丑。（3）人若只顾名声和属世利益，那么再明显的真理，他们也要禁 锢，再强的良心责备，他们也要封杀，像这些祭司和文士那样，这一点不奇怪；他们为了挽回自 己的颜面，竟然不承认约翰的洗礼从天上来，也不说他的洗礼从人间来，唯一的理由竟然是怕众 人。这些人如此心怀鬼胎，有何良善可言呢？（4）人若把已有的知识埋起来，那就得不到进一步 的知识，这是公义的。基督拒绝回答他们关于他权柄的质问，这是公义的，因为他们明知约翰的 洗礼从天上来，却不信他，也不承认他们知道（第 7-8 节）。 园户和葡萄园 9 耶稣就设比喻对百姓说：「有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。10 到了时 候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他；园户竟打了他，叫他空手回 去。11 又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。12 又打发第三个仆人 去，他们也打伤了他，把他推出去了。13 园主说：『我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他 们尊敬他。』14 不料，园户看见他，就彼此商量说：『这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归 于我们！』15 于是把他推出葡萄园外，杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？16 他要来 除灭这些园户，将葡萄园转给别人。」听见的人说：「这是万不可的！」17 耶稣看着他们说： 「经上记着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是甚么意思呢？18 凡掉在那石头上的， 必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」19 文士和祭司长看出这比喻是指着他们 说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。 基督权柄的证明很全面，很有说服力，但那些人还是决意不承认，于是基督就向他们说这个比 喻，恰到好处地表示，他们质问他的权柄，就是丢弃自己的权柄。他们不认葡萄园的主人，就是 废弃葡萄园的租约，放弃自己所有的权益。 I.我们先前在马太福音和马可福音中见过这个比喻，这里没有任何添加。比喻的主旨在于指出，犹 太国民因为逼迫先知，后来又逼迫基督本人，早已惹怒了神，要全然夺去他们的会众特权，任由 他们灭亡。这比喻教导我们：1.得享可见教会之特权的人是园户，是农夫，需要照管葡萄园，租 用葡萄园。神在世界上建立启示信仰和各样秩序，宛如栽种了一个葡萄园，他的帐幕在哪里，就 把葡萄园租给那里的人（第 9 节）。这些人需要在葡萄园里做工，乃是很有必要的并且经常要做 的工，同时又是快乐而有益处的工。世人因为犯了罪，不得不辛苦耕耘，然而若在教会有一席之 地，就恢复了亚当在没有犯罪以前所作的工，就是修理看守园子；教会是个乐园，基督是其中的 生命树。他们还需要把葡萄树的果子献给园子的主人。有租金需要付，有工需要做，虽与所得的 价值不成比例，还是需要做，需要付。2.传道人所要做的，就是呼唤那些得享教会特权的人要相 应结果子。他们替神收租金，提醒园户所欠的款项，或者更恰当地说是提醒他们，主人指望他们
交账，他们也承认自己倚靠主人，承认对他有义务（地 10 节）。旧约的先知奉差遣到犹太会众那 里去，就是做这件事，要求他们履行在神面前所应有的责任和顺服。3.神忠心的仆人常受园户的 恶待，这是他们的份；那些园户决意要他们空手而回，就不知廉耻地殴打恶待他们。人若决意不 在神面前尽本分，也必忍受不了有人呼召他如此行。世界上最好的人，有时也难免因为最好的服 事，而受到最坏的待遇。4.神打发他的儿子到世上来，做众先知所做的事，就是替神收葡萄园的 果子；你一定会觉得他必受尊敬，必受款待。众先知是以仆人的身份说话：这是耶和华说的；基 督则是以儿子的身份说话，在他自己的民中说话：我实实在在告诉你们。神打发他来，把这样的 荣誉赐给他们，你一定以为必能赢得他们的合作。5.拒绝基督传道人的，如果基督亲自来，他们 也会拒绝；这件事已经试过，逼迫杀害他仆人先知的，就是逼迫杀害他本人的。他们说：这是承 受产业的，我们杀他吧。我们杀仆人，会另有仆人奉差遣而来；但若能叫儿子死，那就不会另外 有儿子来，那时就不会有人来烦我们；我们就能安然独占葡萄园。文士和法利赛人自认为只要除 掉基督，就能永远当犹太会众的主人；于是他们胆大妄为，把他推出葡萄园外杀了。6.犹太人把 基督置于死地，充满了他们的恶惯，导致毁灭临到，不可避免。唯一的结果就是神要来除灭这些 园户。他们刚开始是不交租金，后来发展到殴打杀害仆人，最后连小主人也杀了。注意：经常无 视自己在神面前本份的人，真不知道自己正落进何等样的罪孽和毁灭之中。 II.这里在比喻应用的地方加上了一句话，是我们先前没有见过的：听见的人说：这是万不可的 （第 16 节）；原文应该译作：但愿不要如此行。虽然他们不得不承认用这样的刑罚来对付这样的 罪行是完全公义的，也是应该的，但他们还是不敢听。注意：罪人的愚昧就在于他们明知犯罪之 道的结局是毁灭，并且很惧怕这样的结局，但还是坚持走犯罪之道。看看他们如何自欺，竟然不 采取任何措施避免这个结局，以为只要轻描淡写地说一句：这是万不可的，这个结局就能避免； 这话能阻止所警告的话生效吗？不能，他们必知道谁说的话才算数，是神的话还是他们的话。让 我们看看基督如何回应这试图躲避毁灭的幼稚话。1.他看着他们。这个细节只有这位福音书的笔 者提到（第 17 节）。他用怜悯同情的眼光看着他们，见他们如此自欺，走向灭亡，就心里忧愁。 他看着他们，要看看他们是否因自己的愚昧而脸红，或者要看看能否在他们脸上看出一点让步的 神情。2.他要他们思想经上的话：经上记着，这是什么意思呢？你们所藐视所拒绝的那位，你们 不能阻拦他升为高，又岂能躲避神的审判呢？神早有话说：匠人所弃的石头已作了房角的头块石 头。主耶稣必升为高，坐在父的右边。所有的审判，所有的权柄，都交给了他；他是教会的房角 石，是教会的头块石头，既然如此，与他为敌的人就只能被除灭。连那些轻看他、因他的缘故绊 倒、恼恨他的，也都要被打破，都要毁灭；而那些不但拒绝他，还要仇恨逼迫他的，像犹太人那 样，他必攻击他们，将他们碾碎，砸得稀烂。恶意逼迫人的人所受的刑罚，要远远大于疏忽不信 的人所受的。 最后一点，这里告诉我们祭司长和文士听了这个比喻十分恼怒（第 19 节）：他们看出这比喻是指 着他们说的；他确实是指着他们说的。良心有了罪恶感，就不需要别人指控，但他们不但不顺应 良心的感动，反倒向他发怒，只因他唤醒了他们心里沉睡的狮子，当时就想要下手拿他。心中的 败坏压制良心的感动，并且得了胜。他们没有当场冲上去掐他的脖子，不是因为惧怕神，不是因 为眼里有神的忿怒，而是因为惧怕百姓。他们要兑现自己所说的：这是承受产业的，我们杀他 吧。注意：世人一旦铁了心作恶，那么再严正的警告，无论是警告他们所要犯的罪还是警告他们 罪的后果，对他们都没有果效。基督说他们不但没有以嘴亲子，反倒要杀他，他们闻言本该说： 你仆人算什么，不过是一条狗（列王纪下 8：13）？但他们实际上是说：我们就是要杀他，现在 就杀。他们虽然不喜欢罪的刑罚，可是下一秒他们却在谋划犯罪。 基督的仇敌不知所措 20 于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。21 奸 细就问耶稣说：「夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的 道。22 我们纳税给该撒，可以不可以？」23 耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：24「拿一个银钱 来给我看。这像和这号是谁的？」他们说：「是该撒的。」25 耶稣说：「这样，该撒的物当归给 该撒，神的物当归给神。」26 他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又希奇他的应对，就闭口无 言了。
这里说的是基督躲过了仇敌给他设的陷阱，他们在纳税的事上向他提问。这段故事我先前在马太 福音和马可福音都见过。 I.这里比先前更详细地形容他们如何算计他。他们阴谋将他交在巡抚的政权之下（第 20 节）。他 们不能通过司法途径，自己动手害死他，只能借用公众闹事的手段，那样很不可靠；既然不能当 他的审判者，他们就甘愿屈尊，愿意当他的起诉人和原告，愿意告发他。只要能煽动巡抚为难 他，就能达到目的。注意：教会中逼迫人的官长有一个常用的伎俩，那就是用民政权柄来作为作 恶的工具，要求地上的王为他们效劳；而这些王若不是被挑唆，原本很愿意叫人过宁静的日子， 如彼拉多对待基督那样，直到祭司长和文士把基督交在他手中。然而他们这可诅的伎俩还是应验 了基督的话，就是他要被交给外邦人（马可福音 10：33）。 II.这里形容用来发问的人。马太和马可告诉我们，这些人都是法利赛人的门徒，有的是希律党 的。这里加上一句，说他们是奸细，装作好人。注意：坏人装作好人，用最冠冕堂皇的外表来掩 盖最邪恶的图谋，这不是新事。连撒但也装作光明的天使（哥林多后书 11：14），法利赛人也可 穿基督门徒的外衣，说他们的话。是奸细就必有伪装。这些奸细要显得他们很看重基督的判断 力，并且倚靠他的判断，如神谕一般，于是就在关乎良心的事上请教他。注意：传道人理当警 醒，防备那些装作好人的人，在毒蛇和蝎子的世代要灵巧像蛇（马太福音 10：16）。 III.他们提问，其目的是想陷害他。1.他们的开场白相当动听：夫子，我们晓得你所讲所传都是正 道（第 21 节）。他们以为这样恭维，他就会不加防范，就会和他们畅谈，他们就能达到目的。凡 是骄傲的，喜爱被人称赞的，只要对他们说恭维话，说好听的，他们就什么都愿意干；但他们想 用这样的手段来欺骗谦卑的耶稣，那就大错特错了。他不喜悦这种假冒为善之人的见证，也丝毫 不觉得自己因此就得了尊荣。他当然不取人的外貌，但他同样也知道世人的心，知道这些人的 心，知道他们心中有七样可憎恶的（箴言 26：25），尽管口里说得好听。他当然是诚诚实实传神 的道，但他同样也知道他们不配领受他的教导，因他们来，是要在他的话上得把柄，而不是被他 的话所打动。2.他们的问题相当不错：我们纳税给该撒，可以不可以？路加在此加上了我们这个 词：我们这些犹太人，亚伯拉罕的后裔，生来就是自主的，是纳税给耶和华神的，我们可以纳税 给该撒吗？骄傲和贪婪的个性使他们不愿意纳税，于是就问这样做可以不可以。如果基督说可 以，众人就会听不进去，因为他们指望弥赛亚首先要拯救他们脱离罗马人的轭，支持他们抵制纳 税给该撒。但如果他说不可以，如他们所指望的那样（他们觉得他若不是这样的心思，就不可能 受众人这样的爱戴），他们就有把柄在巡抚面前告他，这正是他们所想要的。 IV.他躲过了他们所设的陷阱：耶稣看出他们的诡诈（第 23 节）。图谋陷害基督和他福音的人再 狡猾，基督也能识破他们的伎俩。再巧妙的伪装他也能看穿，再危险的陷阱他也能破除。当着飞 鸟的面设网罗，那是徒然（箴言 1：17）。他不直接回答，而是责备他们不该欺骗他：为什么试 探我（马太福音 22：18）？他吩咐拿一个银钱来，就是买卖人用的货币：拿一个银钱来给我看； 他问这钱是谁的，上面刻着谁的像，是谁铸造的。他们承认说这是该撒的。基督说：那好，你们 本该先问自己，做买卖用该撒的钱来收付款可以不可以，本该承认这是你们做生意的工具。既然 人人都有这样的共识，你们自己的行为就有了定论，应该纳税给他，因为他为你们提供做买卖的 方便，为你们提供保护，并且用他的权柄确保银钱的价值。所以，该撒的物当归给该撒。在民政 事务方面，应当顺从民政的权柄，既然该撒用法律和司法机构保护你们的民政权益，你们就应当 纳税给他；可是在圣物方面，唯有神才是你们的王。你们不可被该撒的信仰所限制，应当把神的 物归给神，应当单单敬拜赞美他，不可跪拜该撒所设立的金像；应当按神所指定的方式敬拜赞美 神，不是按该撒的发明。唯有神才有权柄说：我儿，要将你的心归我（箴言 23：26）。 V.他们由此大大蒙羞（第 26 节）。1.陷阱被破除，他们当着百姓，在这话上得不着把柄，得不到 任何把柄激怒巡抚为难他，也得不到任何把柄激怒百姓为难他。2.基督得了荣耀，哪怕是人的忿 怒，也能成全他的荣美。他们希奇他的应对，相当明智，无可挑剔，乃是智慧和诚信的见证，使 人脸面发光。3.他们的口被封住：闭口无言了。他们不能反驳，不敢再问他别的，免得他又叫他 们蒙羞。 撒都该人吹毛求疵
27 撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：28「夫子！摩西为我们写着说：『人若有妻 无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。』29 有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子 死了；30 第二个、第三个也娶过她；31 那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。32 后来妇人 也死了。33 这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。」34 耶稣 说：「这世界的人有娶有嫁；35 惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁；36 因为 他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。37 至于死人复活，摩西在荆棘篇 上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。38 神原不是死人的神，乃是活 人的神；因为在他那里（那里：或译看来），人都是活的。」 这段和撒都该人的讲话我们先前见过，和这里的一样，只是基督在这里对将来世界的形容更全 面，更详细。请注意看： I.每个时代都有思想败坏的人，试图颠覆启示信仰的根本性原则。今天有泛神论者，自称是自由思 想主义者，实际上是虚假思想主义者；照样，在救主世代有撒都该人，嘲笑死人复活和将来世界 的教训，尽管旧约圣经早有明确的启示，乃是犹太信仰的条例。撒都该人常说没有复活的事，没 有将来世界，不只是身体不会复活，灵魂也不会继续活着，没有灵界，人在肉身所行的，将来没 有赏罚。把这些东西除去，整个信仰就站立不住。 II.试图破坏神真理的人往往把事情复杂化，把很多难题堆在其上。撒都该人就是这样；他们想要 削弱众人对复活教训的信心，就对复活教训的前提提出疑问，以为无人能给出满意的回答。所提 到的这件事也许是真的，至少可以是真的：一个女人有过七个丈夫。到复活的时候，她是谁的丈 夫？事实上她是谁的丈夫这件事根本不是一回事，因为死所终结的人际关系，不能再续。 III.世人在地上，属神的儿女在天上，两者之间有很大不同，这个世界和那个世界也大不相同；倘 若根据今世的感觉来形成对灵界的认知，那就是自寻烦恼，也是误解基督的真理。 1.这世界的人有娶有嫁；这世代的人，这一代人，无论好坏，都有娶有嫁。我们在今世所行的， 很多和建立家室、养活家人相关。我们在今世的喜乐，很多在于家人和妻儿；这是人性所向。婚 姻制度是为人生的安慰，为今世还带着肉身的时候。婚姻制度也是为防止淫乱，要叫自然欲望受 到引导和控制，不致演变成禽兽一般。这世界的人会死，离开舞台，所以有娶有嫁可招募新的人 在世上居住，一代过去，一代又来，也可将部分劳动果实留给后代，尤其是为将来的世代引进神 的选民，因为虔诚的后裔（玛拉基书 2：15），就是事奉主的后裔，归给他的一代人，是通过嫁 娶得到的。 2.将来的世界情形大不相同；这里称为那世界，表示强调，也表示显赫。注意：世界不止一个， 有可见的今世，还有不可见的来世；人人都理当把今世和来世作比较，思想和意念都应当放在配 得的那世界。请注意看： （1）谁将来要住在那世界：算为配得那世界，就是有份于基督之义的人，他为我们买来那世界， 圣灵在他们里面动工，使他们对那世界心生圣洁的满足，圣灵所行的，就是预备我们进到那世 界。若论律法，若论他们本身或他们的行为，他们不配得那世界，可是若论福音，若论基督为赎 产业（以弗所书 1：14）所付出的不可估量的代价，他们却配得。我们配得，不仅意味着我们得 称为义，也意味着我们得荣耀；原文作：使他们成为与那世界相称的人。败坏本性中不相称的成 分被除去，灵魂的性情藉着神的恩典，能顺应那世界。他们藉着恩典，算为配得那世界的人，表 示要到达那世界并非易事，有可能赶不上。我们应当直跑，为了努力得着。他们死后必复活，指 的是蒙福的复活；因为被定罪也是复活（如基督在约翰福音 5：29 所言），但那是向死复活，是 第二次的死，是永死，不是从死里复活。 （2）住在那世界的人如何蒙福，我们无法表达，也无法想象；参考哥林多前书 2：9。看看基督 在这里是怎么说的：[1.]他们也不娶也不嫁。人若进入了主的喜乐，就被主的喜乐全然充满，不需 要新郎对新妇那样的喜乐。在那爱的世界只有天使般的爱，远超过我们在这个感官世界所能享受 的最纯洁最宜人的爱。在那里，身体本身是个属灵的身体，因而肉体的情欲全然废去；在那里有 圣洁的完美，因而不需要婚姻制度来帮助我们远离罪。污秽的不能进入新耶路撒冷。[2.]他们不能 再死；这话出现在此，是解释他们为何不娶不嫁。在这将死的世界必须有嫁娶，才能填补死后留
下的空间；但在那世界没有葬礼，也就不需要婚礼。那世界不再有死亡，这是那世界最大的安 慰，远胜过今世的一切荣美和安慰。在这里是死掌权，但在那里，死被永远排除在外。[3.]他们和 天使一样。别的福音书说：乃像天上的使者一样（马太福音 22：30；马可福音 12：25），这里 则说：和天使一样，就是等同于天使，所得的荣耀和福祉丝毫不亚于圣天使。他们所看到的和圣 天使一样，所作的工和他们一样，所享受的福乐也和他们一样。圣徒来到天上要被同化，虽按本 性而言是外人，但基督既为他们付出大代价，帮助他们买来国籍，他们就在各方面都和自主所生 的，和原居住地的天使，享受同样待遇。他们要成为天使的伙伴，与那些深爱他们的蒙福的灵交 往，与数不胜数的伙伴交往，对他们而言，如今常存的有信、有望、有爱这三样（哥林多前书 13：13）。[4.]他们是神的儿子，所以才和天使一样；天使也称为神的儿子。儿子一旦得了产业， 儿子的名份就成全。所以经上说信徒是等候得着儿子的名分，就是身体得赎（罗马书 8：23）。 身体若不先得赎离开坟墓，儿子的名份就不能成全。我们现在是神的儿女（约翰一书 3：2）。我 们具有儿子的本性和性情，可是要等到来到天上才能成全。[5.]他们是复活的人，意思是：他们有 能力从事将来世界的工，有能力得享将来世界的福乐；他们为那世界而生，属于那家人，在这里 1 为那世界受教育，也必在那里得产业。他们既是复活的儿子 ，就为神的儿子。注意：唯有复活的 儿子，唯有从上头生的，与灵魂世界为盟友的，又为那世界预备的，神才认作他的儿子，他们是 神家的儿女。 IV.今世以后有来世，这是不容置疑的事实；在会众时代的早期，这一点就已多次精彩地显现出来 （第 37-38 节）：摩西在荆棘篇上称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（这也是神的自 称），就指示明白了。亚伯拉罕、以撒和雅各就今世而言都已经死了，很多年前就已离开，他们 的尸首在麦比拉的洞里早已化为尘土；那么神为何说：我是亚伯拉罕的神，而不说：我曾经是亚 伯拉罕的神呢？倘若他们只是躺在那洞穴里，与尘土无异，别无其它，那么永生的神，生命的泉 源，竟然还继续作他们的神，那岂不是荒唐？所以唯一的结论就是他们当时已经在另一个世界， 因为神原不是死人的神，乃是活人的神。路加在这里还加了一句：因为在他那里，人都是活的， 指的是所有像他们那样的真信徒；他们虽然死了，却仍活着；他们的灵魂归回到赐灵魂的神（传 道书 12：7），向他活着，以他为万灵的父；他们的肉身必在时间的末了，凭借神的能力再活过 来；他使无变为有，因他是叫死人复活的神（罗马书 4：17）。但这里还有更深的含义；神自称 是这些族长的神，意思是他是他们的福祉，是他们的份，是他们全能的神（创世记 17：1），必 大大赏赐他们（创世记 15：1）。但很明显，在他们今世的有生之年，神从未为他们完全彻底地 成就这件大事，所以今世以后必有来世，他在那里为他们所行的，才称得上是全然兑现他所应许 的，就是他要作他们的神；他也一定做得到这点，因为在他那里，人都是活的，他有办法叫每一 个向他活着之人的灵魂快乐；他有足够的办法叫所有的都快乐，叫每一个都快乐。 文士蒙羞 39 有几个文士说：「夫子！你说得好。」40 以后他们不敢再问他甚么。41 耶稣对他们说：「人 怎么说基督是大卫的子孙呢？42 诗篇上大卫自己说：主对我主说：你坐在我的右边，43 等我使你 仇敌作你的脚凳。44 大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？」45 众百姓听的时候，耶稣对 门徒说：46「你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的 高位，筵席上的首座；47 他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！」 文士就是律法的学者，负责向众人解释律法，论智慧论尊贵，都是出了名的，但他们普遍与基督 和他的福音为敌。我们在这里看到他们当中有的人来听道，这些经文谈到四方面和他们相关的 事，这些我们先前都见过： I.我们在这里见他们称赞基督在复活的事上给撒都该人的回答：有几个文士说：夫子，你说得好 （第 39 节）。就连基督的对头也为他作见证，说他说得好；文士之所以与他为敌，是因为他不愿 顺应古人的遗训，可是他在捍卫根本性的信仰操练、又显得是在替他们说话时，连文士也称赞他 的行为，承认他说得好。很多自称是基督徒的，甚至连这样的心态都不如。
钦定本把第 36 节中的「复活的人」译为「复活的儿子」；原文也是如此。 1
II.我们在这里见他们很敬畏基督，敬畏他的智慧和权柄（第 40 节）：以后他们不敢再问他什么， 因为他们说凡与他辩论的，没有一个说得过他。他自己的门徒虽然软弱，却愿意领受他的教诲， 所以他们敢提问；而抵挡挑剔他教训的撒都该人却不敢再问他什么。 III.我们在这里见他们很困惑，四处打听弥赛亚的事（第 41 节）。很多经文明确提到基督就是大 卫的儿子；连那瞎眼的都知道（18：39）；但是大卫显然又称弥赛亚为主（第 42，44 节），以 他为主人，为王，为恩主：耶和华对我主说（诗篇 110：1），神对弥赛亚说。那么问题来了，既 然是他的儿子，为何又称他为主呢？既然是他的主，我们为何又称他为他儿子呢？这个问题，他 叫他们去思想，但他们都不能解决这个貌似自相矛盾的难题；感谢神，我们能解决：基督作为 神，是大卫的主，可是基督作为人，又是大卫的儿子。他是大卫的根，又是他的后裔（启示录 22：16）。论人性他是大卫的后裔，是他家的苗裔，论神性他又是大卫的根，大卫从他得存在得 生命，也从他得一切恩典的供应。 IV.我们看到基督在这里形容他们内心的恶，并公开告诫门徒要防备他们（第 45-47 节）。这和我 们在马可福音 12：38 所见到的相同，马太福音第 23 章说得更详细。基督嘱咐门徒要防备文士， 意思是： 1.要警惕，不要被他们拉到罪里去，不要效法他们的道，不要上他们的当；要警惕他们这样的心 态。基督教会不可像犹太会众那样。 2.要警惕，不要被他们拉到苦难中去，这和他在马太福音 10：17 所说的意思相同：他们要把你们 交给公会；要防备他们，因为他们会那样做的。要防备他们：（1）因为他们骄傲，目中无人。他 们好穿长衣游行在街上，像无所事事的人（有事做的人都束腰），又像招摇过市、讲究地位的 人。他们在心里喜爱有人在街市上问他们安，好叫多人看见他们如何受尊重；并且众人在公众场 合让他们先行，他们为此很是得意。他们喜爱会堂里的高位，筵席上的首座，一旦坐上去，就用 傲慢的眼光环顾四周，用蔑视的眼光看周围的人。我坐了皇后的位（启示录 18：7）。（2）因为 他们贪婪，欺压人，以信仰为犯罪的外衣和遮盖。他们侵吞寡妇的家产，把她们的产业握在自己 手里，然后又用各样手段占为己有，或者吞吃她们所有的；寡妇是他们唾手可得的猎物，因为很 容易被他们冠冕堂皇的假象所骗。他们还假意作很长的祷告，可能是寡妇忧愁的时候与她们作很 长的祷告，显得他们不仅很同情她们，还很虔诚，这样就尽量叫她们觉得亏欠了他们，将她们的 钱骗到手。他们既然如此虔诚，必能将金银托付给他们。 基督用简单一句话宣告他们的下场：这些人要受更重的刑罚！这是定他们两项罪名：又是欺负穷 寡妇，侵吞她们的产业，又是滥用信仰，尤其是滥用祷告，用来当作借口，得以堂而皇之从事属 世而邪恶的计谋。伪装的虔诚是双倍的罪孽。
发布于 2026年4月29日 10:32
