路加福音 第20章

I. 当时他正在殿里教训百姓，讲福音。注意：基督传讲他自己的福音。他不只是为我们买来救恩，还将救恩传讲给我们，大大证实了福音的真实性，也大大鼓励我们接受它，因为这象征基督的心常在其上，他很希望福音被人接受。同时这也是赐尊荣给福音的传道人，赐尊荣给他们的职责和工作，尽管他们常受徒然世人的蔑视。这是赐尊荣给面向大众的福音传道人；基督屈尊向平民百姓传福音，教训百姓。请注意看，他正在向百姓传福音，就有人打断他。注意：撒但和他的差役竭尽所能阻拦福音传给百姓，因为福音传给百姓，最能削弱撒但国度的利益。

II. 这里说他的仇敌上前来。原文这个词只在这里出现，意思是： 1.他们想用这个问题向他突然袭击；他们突然上前来，想冷不防向他发问，给他个措手不及。 2.他们想用这个问题来吓唬他。他们一拥而上，气势汹汹。然而他有能力禁止人的忿怒，使其成全他的荣美（诗篇76：10），怎么会怕呢？我们从这个故事可以学到：（1）人若闭着眼睛不看光，那么哪怕是再明显不过的事，他们也会争辩，也会质问，当作是有争议的，这一点不奇怪。基督所行的神迹已经清楚表明他仗着什么权柄做这些事，他的使命已有定论，可他们还在争论。（2）那些质问基督权柄的人，只要稍微温习一下最简单最明显的信仰原则，就会在众人面前显出他们的愚昧来。基督向这些祭司和文士提了一个关于约翰洗礼的问题，作为回答；这是个很简单的问题，连普通的平民也能回答：他的洗礼是从天上来的，是从人间来的？人人都知道他的洗礼从天上来，因为他的洗礼没有一点属地的风味和倾向，完全是属天的，是属神的。这个问题一下把他们问倒，并叫当众出丑。（3）人若只顾名声和属世利益，那么再明显的真理，他们也要禁锢，再强的良心责备，他们也要封杀，像这些祭司和文士那样，这一点不奇怪；他们为了挽回自己的颜面，竟然不承认约翰的洗礼从天上来，也不说他的洗礼从人间来，唯一的理由竟然是怕众人。这些人如此心怀鬼胎，有何良善可言呢？（4）人若把已有的知识埋起来，那就得不到进一步的知识，这是公义的。基督拒绝回答他们关于他权柄的质问，这是公义的，因为他们明知约翰的洗礼从天上来，却不信他，也不承认他们知道（第7-8节）。园户和葡萄园

I. 我们先前在马太福音和马可福音中见过这个比喻，这里没有任何添加。比喻的主旨在于指出，犹太国民因为逼迫先知，后来又逼迫基督本人，早已惹怒了神，要全然夺去他们的会众特权，任由他们灭亡。这比喻教导我们：1.得享可见教会之特权的人是园户，是农夫，需要照管葡萄园，租用葡萄园。神在世界上建立启示信仰和各样秩序，宛如栽种了一个葡萄园，他的帐幕在哪里，就把葡萄园租给那里的人（第9节）。这些人需要在葡萄园里做工，乃是很有必要的并且经常要做的工，同时又是快乐而有益处的工。世人因为犯了罪，不得不辛苦耕耘，然而若在教会有一席之地，就恢复了亚当在没有犯罪以前所作的工，就是修理看守园子；教会是个乐园，基督是其中的生命树。他们还需要把葡萄树的果子献给园子的主人。有租金需要付，有工需要做，虽与所得的价值不成比例，还是需要做，需要付。2.传道人所要做的，就是呼唤那些得享教会特权的人要相应结果子。他们替神收租金，提醒园户所欠的款项，或者更恰当地说是提醒他们，主人指望他们 交账，他们也承认自己倚靠主人，承认对他有义务（地10节）。旧约的先知奉差遣到犹太会众那里去，就是做这件事，要求他们履行在神面前所应有的责任和顺服。3.神忠心的仆人常受园户的恶待，这是他们的份；那些园户决意要他们空手而回，就不知廉耻地殴打恶待他们。人若决意不在神面前尽本分，也必忍受不了有人呼召他如此行。世界上最好的人，有时也难免因为最好的服事，而受到最坏的待遇。4.神打发他的儿子到世上来，做众先知所做的事，就是替神收葡萄园的果子；你一定会觉得他必受尊敬，必受款待。众先知是以仆人的身份说话：这是耶和华说的；基督则是以儿子的身份说话，在他自己的民中说话：我实实在在告诉你们。神打发他来，把这样的荣誉赐给他们，你一定以为必能赢得他们的合作。5.拒绝基督传道人的，如果基督亲自来，他们也会拒绝；这件事已经试过，逼迫杀害他仆人先知的，就是逼迫杀害他本人的。他们说：这是承受产业的，我们杀他吧。我们杀仆人，会另有仆人奉差遣而来；但若能叫儿子死，那就不会另外有儿子来，那时就不会有人来烦我们；我们就能安然独占葡萄园。文士和法利赛人自认为只要除掉基督，就能永远当犹太会众的主人；于是他们胆大妄为，把他推出葡萄园外杀了。6.犹太人把基督置于死地，充满了他们的恶惯，导致毁灭临到，不可避免。唯一的结果就是神要来除灭这些园户。他们刚开始是不交租金，后来发展到殴打杀害仆人，最后连小主人也杀了。注意：经常无视自己在神面前本份的人，真不知道自己正落进何等样的罪孽和毁灭之中。

II. 这里在比喻应用的地方加上了一句话，是我们先前没有见过的：听见的人说：这是万不可的（第16节）；原文应该译作：但愿不要如此行。虽然他们不得不承认用这样的刑罚来对付这样的罪行是完全公义的，也是应该的，但他们还是不敢听。注意：罪人的愚昧就在于他们明知犯罪之道的结局是毁灭，并且很惧怕这样的结局，但还是坚持走犯罪之道。看看他们如何自欺，竟然不采取任何措施避免这个结局，以为只要轻描淡写地说一句：这是万不可的，这个结局就能避免；这话能阻止所警告的话生效吗？不能，他们必知道谁说的话才算数，是神的话还是他们的话。让我们看看基督如何回应这试图躲避毁灭的幼稚话。1.他看着他们。这个细节只有这位福音书的笔者提到（第17节）。他用怜悯同情的眼光看着他们，见他们如此自欺，走向灭亡，就心里忧愁。他看着他们，要看看他们是否因自己的愚昧而脸红，或者要看看能否在他们脸上看出一点让步的神情。2.他要他们思想经上的话：经上记着，这是什么意思呢？你们所藐视所拒绝的那位，你们不能阻拦他升为高，又岂能躲避神的审判呢？神早有话说：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。主耶稣必升为高，坐在父的右边。所有的审判，所有的权柄，都交给了他；他是教会的房角石，是教会的头块石头，既然如此，与他为敌的人就只能被除灭。连那些轻看他、因他的缘故绊倒、恼恨他的，也都要被打破，都要毁灭；而那些不但拒绝他，还要仇恨逼迫他的，像犹太人那样，他必攻击他们，将他们碾碎，砸得稀烂。恶意逼迫人的人所受的刑罚，要远远大于疏忽不信的人所受的。最后一点，这里告诉我们祭司长和文士听了这个比喻十分恼怒（第19节）：他们看出这比喻是指着他们说的；他确实是指着他们说的。良心有了罪恶感，就不需要别人指控，但他们不但不顺应良心的感动，反倒向他发怒，只因他唤醒了他们心里沉睡的狮子，当时就想要下手拿他。心中的败坏压制良心的感动，并且得了胜。他们没有当场冲上去掐他的脖子，不是因为惧怕神，不是因为眼里有神的忿怒，而是因为惧怕百姓。他们要兑现自己所说的：这是承受产业的，我们杀他吧。注意：世人一旦铁了心作恶，那么再严正的警告，无论是警告他们所要犯的罪还是警告他们罪的后果，对他们都没有果效。基督说他们不但没有以嘴亲子，反倒要杀他，他们闻言本该说：你仆人算什么，不过是一条狗（列王纪下8：13）？但他们实际上是说：我们就是要杀他，现在就杀。他们虽然不喜欢罪的刑罚，可是下一秒他们却在谋划犯罪。基督的仇敌不知所措

I. 这里比先前更详细地形容他们如何算计他。他们阴谋将他交在巡抚的政权之下（第20节）。他们不能通过司法途径，自己动手害死他，只能借用公众闹事的手段，那样很不可靠；既然不能当他的审判者，他们就甘愿屈尊，愿意当他的起诉人和原告，愿意告发他。只要能煽动巡抚为难他，就能达到目的。注意：教会中逼迫人的官长有一个常用的伎俩，那就是用民政权柄来作为作恶的工具，要求地上的王为他们效劳；而这些王若不是被挑唆，原本很愿意叫人过宁静的日子，如彼拉多对待基督那样，直到祭司长和文士把基督交在他手中。然而他们这可诅的伎俩还是应验了基督的话，就是他要被交给外邦人（马可福音10：33）。

II. 这里形容用来发问的人。马太和马可告诉我们，这些人都是法利赛人的门徒，有的是希律党的。这里加上一句，说他们是奸细，装作好人。注意：坏人装作好人，用最冠冕堂皇的外表来掩盖最邪恶的图谋，这不是新事。连撒但也装作光明的天使（哥林多后书11：14），法利赛人也可穿基督门徒的外衣，说他们的话。是奸细就必有伪装。这些奸细要显得他们很看重基督的判断力，并且倚靠他的判断，如神谕一般，于是就在关乎良心的事上请教他。注意：传道人理当警醒，防备那些装作好人的人，在毒蛇和蝎子的世代要灵巧像蛇（马太福音10：16）。

III. 他们提问，其目的是想陷害他。1.他们的开场白相当动听：夫子，我们晓得你所讲所传都是正道（第21节）。他们以为这样恭维，他就会不加防范，就会和他们畅谈，他们就能达到目的。凡是骄傲的，喜爱被人称赞的，只要对他们说恭维话，说好听的，他们就什么都愿意干；但他们想用这样的手段来欺骗谦卑的耶稣，那就大错特错了。他不喜悦这种假冒为善之人的见证，也丝毫不觉得自己因此就得了尊荣。他当然不取人的外貌，但他同样也知道世人的心，知道这些人的心，知道他们心中有七样可憎恶的（箴言26：25），尽管口里说得好听。他当然是诚诚实实传神的道，但他同样也知道他们不配领受他的教导，因他们来，是要在他的话上得把柄，而不是被他的话所打动。2.他们的问题相当不错：我们纳税给该撒，可以不可以？路加在此加上了我们这个词：我们这些犹太人，亚伯拉罕的后裔，生来就是自主的，是纳税给耶和华神的，我们可以纳税给该撒吗？骄傲和贪婪的个性使他们不愿意纳税，于是就问这样做可以不可以。如果基督说可以，众人就会听不进去，因为他们指望弥赛亚首先要拯救他们脱离罗马人的轭，支持他们抵制纳税给该撒。但如果他说不可以，如他们所指望的那样（他们觉得他若不是这样的心思，就不可能受众人这样的爱戴），他们就有把柄在巡抚面前告他，这正是他们所想要的。

IV. 他躲过了他们所设的陷阱：耶稣看出他们的诡诈（第23节）。图谋陷害基督和他福音的人再狡猾，基督也能识破他们的伎俩。再巧妙的伪装他也能看穿，再危险的陷阱他也能破除。当着飞鸟的面设网罗，那是徒然（箴言1：17）。他不直接回答，而是责备他们不该欺骗他：为什么试探我（马太福音22：18）？他吩咐拿一个银钱来，就是买卖人用的货币：拿一个银钱来给我看；他问这钱是谁的，上面刻着谁的像，是谁铸造的。他们承认说这是该撒的。基督说：那好，你们本该先问自己，做买卖用该撒的钱来收付款可以不可以，本该承认这是你们做生意的工具。既然人人都有这样的共识，你们自己的行为就有了定论，应该纳税给他，因为他为你们提供做买卖的方便，为你们提供保护，并且用他的权柄确保银钱的价值。所以，该撒的物当归给该撒。在民政事务方面，应当顺从民政的权柄，既然该撒用法律和司法机构保护你们的民政权益，你们就应当纳税给他；可是在圣物方面，唯有神才是你们的王。你们不可被该撒的信仰所限制，应当把神的物归给神，应当单单敬拜赞美他，不可跪拜该撒所设立的金像；应当按神所指定的方式敬拜赞美神，不是按该撒的发明。唯有神才有权柄说：我儿，要将你的心归我（箴言23：26）。

V. 他们由此大大蒙羞（第26节）。1.陷阱被破除，他们当着百姓，在这话上得不着把柄，得不到任何把柄激怒巡抚为难他，也得不到任何把柄激怒百姓为难他。2.基督得了荣耀，哪怕是人的忿怒，也能成全他的荣美。他们希奇他的应对，相当明智，无可挑剔，乃是智慧和诚信的见证，使人脸面发光。3.他们的口被封住：闭口无言了。他们不能反驳，不敢再问他别的，免得他又叫他们蒙羞。撒都该人吹毛求疵

II. 试图破坏神真理的人往往把事情复杂化，把很多难题堆在其上。撒都该人就是这样；他们想要削弱众人对复活教训的信心，就对复活教训的前提提出疑问，以为无人能给出满意的回答。所提到的这件事也许是真的，至少可以是真的：一个女人有过七个丈夫。到复活的时候，她是谁的丈夫？事实上她是谁的丈夫这件事根本不是一回事，因为死所终结的人际关系，不能再续。

III. 世人在地上，属神的儿女在天上，两者之间有很大不同，这个世界和那个世界也大不相同；倘若根据今世的感觉来形成对灵界的认知，那就是自寻烦恼，也是误解基督的真理。 1.这世界的人有娶有嫁；这世代的人，这一代人，无论好坏，都有娶有嫁。我们在今世所行的，很多和建立家室、养活家人相关。我们在今世的喜乐，很多在于家人和妻儿；这是人性所向。婚姻制度是为人生的安慰，为今世还带着肉身的时候。婚姻制度也是为防止淫乱，要叫自然欲望受到引导和控制，不致演变成禽兽一般。这世界的人会死，离开舞台，所以有娶有嫁可招募新的人在世上居住，一代过去，一代又来，也可将部分劳动果实留给后代，尤其是为将来的世代引进神的选民，因为虔诚的后裔（玛拉基书2：15），就是事奉主的后裔，归给他的一代人，是通过嫁娶得到的。 2.将来的世界情形大不相同；这里称为那世界，表示强调，也表示显赫。注意：世界不止一个，有可见的今世，还有不可见的来世；人人都理当把今世和来世作比较，思想和意念都应当放在配得的那世界。请注意看：（1）谁将来要住在那世界：算为配得那世界，就是有份于基督之义的人，他为我们买来那世界，圣灵在他们里面动工，使他们对那世界心生圣洁的满足，圣灵所行的，就是预备我们进到那世界。若论律法，若论他们本身或他们的行为，他们不配得那世界，可是若论福音，若论基督为赎产业（以弗所书1：14）所付出的不可估量的代价，他们却配得。我们配得，不仅意味着我们得称为义，也意味着我们得荣耀；原文作：使他们成为与那世界相称的人。败坏本性中不相称的成分被除去，灵魂的性情藉着神的恩典，能顺应那世界。他们藉着恩典，算为配得那世界的人，表示要到达那世界并非易事，有可能赶不上。我们应当直跑，为了努力得着。他们死后必复活，指的是蒙福的复活；因为被定罪也是复活（如基督在约翰福音5：29所言），但那是向死复活，是第二次的死，是永死，不是从死里复活。（2）住在那世界的人如何蒙福，我们无法表达，也无法想象；参考哥林多前书2：9。看看基督在这里是怎么说的：[1.]他们也不娶也不嫁。人若进入了主的喜乐，就被主的喜乐全然充满，不需要新郎对新妇那样的喜乐。在那爱的世界只有天使般的爱，远超过我们在这个感官世界所能享受的最纯洁最宜人的爱。在那里，身体本身是个属灵的身体，因而肉体的情欲全然废去；在那里有圣洁的完美，因而不需要婚姻制度来帮助我们远离罪。污秽的不能进入新耶路撒冷。[2.]他们不能再死；这话出现在此，是解释他们为何不娶不嫁。在这将死的世界必须有嫁娶，才能填补死后留 下的空间；但在那世界没有葬礼，也就不需要婚礼。那世界不再有死亡，这是那世界最大的安慰，远胜过今世的一切荣美和安慰。在这里是死掌权，但在那里，死被永远排除在外。[3.]他们和天使一样。别的福音书说：乃像天上的使者一样（马太福音22：30；马可福音12：25），这里则说：和天使一样，就是等同于天使，所得的荣耀和福祉丝毫不亚于圣天使。他们所看到的和圣天使一样，所作的工和他们一样，所享受的福乐也和他们一样。圣徒来到天上要被同化，虽按本性而言是外人，但基督既为他们付出大代价，帮助他们买来国籍，他们就在各方面都和自主所生的，和原居住地的天使，享受同样待遇。他们要成为天使的伙伴，与那些深爱他们的蒙福的灵交往，与数不胜数的伙伴交往，对他们而言，如今常存的有信、有望、有爱这三样（哥林多前书13：13）。[4.]他们是神的儿子，所以才和天使一样；天使也称为神的儿子。儿子一旦得了产业，儿子的名份就成全。所以经上说信徒是等候得着儿子的名分，就是身体得赎（罗马书8：23）。身体若不先得赎离开坟墓，儿子的名份就不能成全。我们现在是神的儿女（约翰一书3：2）。我们具有儿子的本性和性情，可是要等到来到天上才能成全。[5.]他们是复活的人，意思是：他们有 为那世界受教育，也必在那里得产业。他们既是复活的儿子，就为神的儿子。注意：唯有复活的儿子，唯有从上头生的，与灵魂世界为盟友的，又为那世界预备的，神才认作他的儿子，他们是神家的儿女。

IV. 今世以后有来世，这是不容置疑的事实；在会众时代的早期，这一点就已多次精彩地显现出来（第37-38节）：摩西在荆棘篇上称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（这也是神的自称），就指示明白了。亚伯拉罕、以撒和雅各就今世而言都已经死了，很多年前就已离开，他们的尸首在麦比拉的洞里早已化为尘土；那么神为何说：我是亚伯拉罕的神，而不说：我曾经是亚伯拉罕的神呢？倘若他们只是躺在那洞穴里，与尘土无异，别无其它，那么永生的神，生命的泉源，竟然还继续作他们的神，那岂不是荒唐？所以唯一的结论就是他们当时已经在另一个世界，因为神原不是死人的神，乃是活人的神。路加在这里还加了一句：因为在他那里，人都是活的，指的是所有像他们那样的真信徒；他们虽然死了，却仍活着；他们的灵魂归回到赐灵魂的神（传道书12：7），向他活着，以他为万灵的父；他们的肉身必在时间的末了，凭借神的能力再活过来；他使无变为有，因他是叫死人复活的神（罗马书4：17）。但这里还有更深的含义；神自称是这些族长的神，意思是他是他们的福祉，是他们的份，是他们全能的神（创世记17：1），必大大赏赐他们（创世记15：1）。但很明显，在他们今世的有生之年，神从未为他们完全彻底地成就这件大事，所以今世以后必有来世，他在那里为他们所行的，才称得上是全然兑现他所应许的，就是他要作他们的神；他也一定做得到这点，因为在他那里，人都是活的，他有办法叫每一个向他活着之人的灵魂快乐；他有足够的办法叫所有的都快乐，叫每一个都快乐。文士蒙羞

I. 我们在这里见他们称赞基督在复活的事上给撒都该人的回答：有几个文士说：夫子，你说得好（第39节）。就连基督的对头也为他作见证，说他说得好；文士之所以与他为敌，是因为他不愿顺应古人的遗训，可是他在捍卫根本性的信仰操练、又显得是在替他们说话时，连文士也称赞他的行为，承认他说得好。很多自称是基督徒的，甚至连这样的心态都不如。

II. 我们在这里见他们很敬畏基督，敬畏他的智慧和权柄（第40节）：以后他们不敢再问他什么，因为他们说凡与他辩论的，没有一个说得过他。他自己的门徒虽然软弱，却愿意领受他的教诲，所以他们敢提问；而抵挡挑剔他教训的撒都该人却不敢再问他什么。

III. 我们在这里见他们很困惑，四处打听弥赛亚的事（第41节）。很多经文明确提到基督就是大卫的儿子；连那瞎眼的都知道（18：39）；但是大卫显然又称弥赛亚为主（第42，44节），以他为主人，为王，为恩主：耶和华对我主说（诗篇110：1），神对弥赛亚说。那么问题来了，既然是他的儿子，为何又称他为主呢？既然是他的主，我们为何又称他为他儿子呢？这个问题，他叫他们去思想，但他们都不能解决这个貌似自相矛盾的难题；感谢神，我们能解决：基督作为神，是大卫的主，可是基督作为人，又是大卫的儿子。他是大卫的根，又是他的后裔（启示录22：16）。论人性他是大卫的后裔，是他家的苗裔，论神性他又是大卫的根，大卫从他得存在得生命，也从他得一切恩典的供应。

IV. 我们看到基督在这里形容他们内心的恶，并公开告诫门徒要防备他们（第45-47节）。这和我们在马可福音12：38所见到的相同，马太福音第23章说得更详细。基督嘱咐门徒要防备文士，意思是： 1.要警惕，不要被他们拉到罪里去，不要效法他们的道，不要上他们的当；要警惕他们这样的心态。基督教会不可像犹太会众那样。 2.要警惕，不要被他们拉到苦难中去，这和他在马太福音10：17所说的意思相同：他们要把你们交给公会；要防备他们，因为他们会那样做的。要防备他们：（1）因为他们骄傲，目中无人。他们好穿长衣游行在街上，像无所事事的人（有事做的人都束腰），又像招摇过市、讲究地位的人。他们在心里喜爱有人在街市上问他们安，好叫多人看见他们如何受尊重；并且众人在公众场合让他们先行，他们为此很是得意。他们喜爱会堂里的高位，筵席上的首座，一旦坐上去，就用傲慢的眼光环顾四周，用蔑视的眼光看周围的人。我坐了皇后的位（启示录18：7）。（2）因为他们贪婪，欺压人，以信仰为犯罪的外衣和遮盖。他们侵吞寡妇的家产，把她们的产业握在自己手里，然后又用各样手段占为己有，或者吞吃她们所有的；寡妇是他们唾手可得的猎物，因为很容易被他们冠冕堂皇的假象所骗。他们还假意作很长的祷告，可能是寡妇忧愁的时候与她们作很长的祷告，显得他们不仅很同情她们，还很虔诚，这样就尽量叫她们觉得亏欠了他们，将她们的钱骗到手。他们既然如此虔诚，必能将金银托付给他们。基督用简单一句话宣告他们的下场：这些人要受更重的刑罚！这是定他们两项罪名：又是欺负穷寡妇，侵吞她们的产业，又是滥用信仰，尤其是滥用祷告，用来当作借口，得以堂而皇之从事属世而邪恶的计谋。伪装的虔诚是双倍的罪孽。