第二十一章 本章说的是：I.基督注意到有一个穷寡妇把两个小钱投在库里，就称赞她（第 1-4 节）。II.他预言 将来的事，回答门徒所提的问题（第 5-7 节）。1.关于耶路撒冷毁灭以前会发生何事：有假基督 兴起，有血腥的战争，有对基督跟随者的逼迫（第 8-19 节）。2.关于耶路撒冷毁灭本身（第 20- 24 节）。3.关于耶稣基督再来，审判世界，有何预表和征兆（第 25-33 节）。III.这一切的实际应 用，以告诫和训诲的方式（第 34-36 节）；还提到基督讲道，众人专心听（第 37-48 节）。 基督称赞穷寡妇 1 耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，2 又见一个穷寡妇投了两个小钱，3 就说：「我实在告 诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；4 因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇 是自己不足，把她一切养生的都投上了。」 这段故事很短，我们在马可福音见过。这件事记录两次，是为了教导我们：1.周济穷人是信仰的 主要话题之一。我们的主耶稣利用各样机会称赞并提倡这样的行为。他在前面刚刚提到文士的凶 残，侵吞穷寡妇的产业（第 20 章）；可能这是意在加重文士的罪，因为穷寡妇是公众基金的最佳 受益者，而文士则是分配公众基金的。2.耶稣基督的眼目看着我们，要看看我们向穷人有何捐 助，在虔诚和爱心的事上有何奉献。基督虽忙于讲道，但他还是抬头观看，看着人把捐项投在库
里（第 1 节）。他看我们捐助的时候是否慷慨，与自己所得的成正比，还是鬼鬼祟祟，小气吝 啬；他的眼目甚至看得更远，看我们是否凭爱心捐助，是心甘情愿，还是出于勉强。这就应该使 我们重视这件事，免得没有尽到自己的本份；人也许会被借口所蒙骗，但基督知道那些借口站不 住脚。这也应该鼓励我们多多捐助，不可刻意叫人知道；只要基督知道，那就够了；他在暗中看 见，必公开赏赐。3.基督特别观看并且接纳穷人的爱心行为。没有能力捐助的人仍可在爱心的事 上大有作为，能服事穷人，帮助他们，为那些不能自助或者不能为自己乞讨的人乞讨。但这里有 一位寡妇，她本身就很穷，却还是把她仅有的投进库里。所投的不过是两个小钱，相当于四分之 一便士，基督却看作是极大的爱心行为，胜过旁人：这穷寡妇所投的比众人还多。基督没有责备 她不明智，自己缺乏还要奉献，也不责备她爱慕虚荣，和财主一同投钱入库，而是称赞她慷慨， 为了神的荣耀甘愿放弃自己仅有的，因为她相信并倚靠天意惠顾她。耶和华以勒，耶和华必预备 （创世记 22：14）。4.凡是称为神的捐项1，无论是什么，我们都应当尊重，应当尽己所能，甚至 超过自己所能，欢喜奉献。这些都是投在神的捐项里。为支持福音事工所奉献的，为传扬信仰所 奉献的，为教育年轻人、释放囚犯、帮助寡妇和寄居的以及扶持穷家庭所奉献的，都是投在神的 捐项里，必蒙悦纳，必得赏赐。 预言审判 5 有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的；6 耶稣就说：「论到你们所看见的这一切，将来日子到 了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。」7 他们问他说：「夫子！甚么时候有这事 呢？这事将到的时候有甚么预兆呢？」8 耶稣说：「你们要谨慎，不要受迷惑；因为将来有好些 人冒我的名来，说：『我是基督』，又说：『时候近了』，你们不要跟从他们！9 你们听见打仗 和扰乱的事，不要惊惶；因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。」10 当时，耶稣对他们 说：「民要攻打民，国要攻打国；11 地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大 神迹从天上显现。12 但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且 收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。13 但这些事终必为你们的见证。14 所以，你们当 立定心意，不要预先思想怎样分诉；15 因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、 驳不倒的。16 连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官；你们也有被他们害死的。17 你 们要为我的名被众人恨恶，18 然而，你们连一根头发也必不损坏。19 你们常存忍耐，就必保全灵 魂（或译：必得生命）。」 这里说的是：I.有人说起殿宇外表的威势和壮观赞不绝口，基督的门徒当中也有人这样，还指给他 看，说这圣殿是用美石和供物妆饰的（第 5 节）。外面用美石建造，里面用各样供物妆饰，挂在 里面。他们以为夫子也会赞叹这些东西，和他们一样，也会惋惜这一切都要毁灭，和他们一样。 我们谈论圣殿，应该谈论其中神的同在，谈论其中所主持的神的圣礼，谈论他的百姓在那里与他 相通。倘若我们在谈论教会的时候，只顾谈论教会的威势和财务收入，谈论官长的尊贵和权能， 那就很糟糕了。王女都是在里面荣华（诗篇 45：13）。 II.基督说起这些东西，带着蔑视的语气，并且坚信这一切很快都要毁于一旦（第 6 节）：论到你 们所看见的这一切，论到这些你们十分喜爱的贵重东西，看哪，将来日子到了，今天还活着的人 当中有人会亲眼看见，在这里没有一块石头留在石头上。这建筑貌似十分荣美，以致人们以为没 有人舍得将它拆毁；这建筑貌似十分坚固，以致人们以为没有人有能力将它拆毁；然而这建筑还 是要被彻底拆毁，并且这件事要发生在福音教会的属灵殿宇（那殿宇不过是影儿）开始在世上兴 旺起来。我们既然凭借信心的眼目预见到一切外在的荣华都要破碎枯萎，就不该心仪外在的荣 华，像那些看不见的或者不愿意看的人。 III.基督身边的人对这场大荒凉所发生的具体时间感到很好奇：夫子，什么时候有这事呢（第 7 节）？人们很自然地想知道将来的事和将来的事所发生的时间；那不是我们应该知道的，我们更 应该关心在展望将来的同时所当做的事，如何预备将来的事，这才是我们应该知道的。他们问这 事将到的时候有什么预兆。他们不是求现在的预兆，不是为了证明预言，帮助他们信（基督的话
钦定本将第 4 节中的「捐项」一词译为「神的捐项」。 1
已经足够让他们信），而是求将来的征兆，就是预言即将应验的时候所出现的征兆，帮助他们想 起这些事。这些都是基督曾经教导他们要关注的时代的征兆1（马太福音 16：3）。 IV.基督尽可能清楚详细回答他们所问的，为了引导他们尽本分；只要实用，所有的知识都有用。 1.他们会听说有假基督和假先知出现，说假预言（第 8 节）：将来有好些人冒我的名来；他的意 思不是说他们奉耶稣的名，尽管有假冒的装作有他的使命（如使徒行传 19：13），而是说他们擅 取弥赛亚的头衔和名份。很多人谎称要拯救犹太会众和国民脱离罗马人，还定下一个拯救临到的 具体时候，因而很多人被引入网罗，导致灭亡。他们会说：我就是，或说：我是，仿佛他们能擅 取那说不出来的神之名；神在拯救以色列民离开埃及的时候就是以此为名的：我是。他们为了鼓 动百姓跟从他们，还加上一句话，说：时候近了！以色列要复国，凡跟从我的，都必在其中有 份。至于这件事，他给了他们很有必要的告诫：（1）你们要谨慎，不要受迷惑；不要以为我会带 着外在的荣光再来，接管万国的宝座。不，不要指望这样的事，因为我的国不属这个世界。他们 执着而关切地问：夫子，什么时候有这事呢？基督首先说的却是：你们要谨慎，不要受迷惑。注 意：最想知道神之事的（尽管这是很好的事），往往最容易上当受骗，也最需要谨慎。（2）你们 不要跟从他们。你们知道弥赛亚已经来了，不必再找别人，所以不要理会他们，也不要和他们有 任何瓜葛。既然我们确信耶稣就是基督，他的教训就是神的福音，那就不该理会另一个基督、另 一个福音的各样传言。 2.他们会听说各国有大动乱，很多可怕的灾祸落在犹太和邻国头上。（1）必有血腥战争（第 10 节）：民要攻打民，犹太国民的一部分攻打另一部分，或者整个犹太国民攻打罗马人。他们听了 假基督的鼓动，拿起武器与罗马政权交战，邪恶地试图挣脱罗马人的轭；他们既然拒绝接受基督 所赐、要释放他们的自由，神就任凭他们用犯罪的手段强取民政自由，所以不可能成功。（2）必 有地震，大地震，并且是多处有地震，不但使人惊恐，还毁坏城镇房屋，很多人被埋在废墟里。 （3）必有饥荒、瘟疫，乃是战争的常见结果，毁坏地的出产，使人遭受恶劣气候，营养不良，于 是就生发传染病。神有很多方式刑罚惹怒他的民。旧约先知经常提到的四种灾祸，新约的先知也 常用来警告世人；虽然福音时代的审判更多是属灵层面的，但神也使用属世的审判。（4）必有可 怕的异象和大神迹从天上显现，云中有不同寻常的显现，有彗星和流星，普通人见了就惊恐，素 来看作是不祥之兆，预示着灾难临到。至于这些事，他给他们的告诫是：不要惊惶。别人看见了 惊惶，但你们不要惊惶（第 2 节）。至于可怕的异象，愿你们不要觉得可怕，你们的眼目要越过 可见的天空，看到神的宝座在至高的天上。不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶（耶利米书 10： 2）。至于饥荒和瘟疫，你们落在神的手中，他曾应许凡属他的，在饥荒的日子必得饱足（诗篇 37：19），他也必保守他们免遭瘟疫；所以要信靠他，不要惊惶。不但如此，当你们听到打仗的 风声，在外有争战，在内有惧怕，那时也不要惊惶，你们知道这些灾祸充其量不过如此，所以不 要惧怕：[1.]你们应该争取最好的结果，惧怕解决不了问题：这些事必须先有（第 9 节），不可避 免；你们应当坦然顺应，这才是智慧。[2.]后来还有更糟糕的事；别以为很快就能看见这些灾祸的 末期，不，末期没有你们想象的那样早；末期不能立时就到，不能一下子就到。不要惊惶，如果 这么快就灰心，如何承受尚未临到你们的呢？ 3.他们自己会在以色列称为异象和奇事；他们受逼迫，意味着城邑和殿宇都要拆毁，正如他当时 所预言的。不仅如此，这还是趋向灭亡的第一个异象：在这一切的事以先，人要下手拿住你们。 审判从神的家开始，你们要先受击打，作为对他们的警告，如果他们还有一点头脑的话，一定会 想：这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢（23：31）？参考彼得前书 4：17- 18。还不止这点，这不仅应该看作是受逼迫之人所受的苦，也应该看作是逼迫人之人所犯的罪。 神的审判临到他们以前，他们要下手拿住你们，以此充满他们的恶惯。注意：一国之民的毁灭， 都是因罪而起，而逼迫人的罪必导致最确切、最严厉的毁灭。一国的民向神的仆人发怒到了极 点，就预示着神的忿怒即将临到这国的民，也到了极点。关于这点： （1）基督说他们必为他名的缘故经受诸般的患难，这和他首次呼召他们跟从他的时候所说的（马 太福音第 10 章）基本相同。他们应当知道这件事的工价，便可坐下算计花费（14：28）。圣保
钦定本将马太福音 16：3 中的「这时候的神迹」译为「时代的征兆」。 1
罗所劳苦、所受的，比他们众人都多，他当时不在他们中间，后来基督告诉他，他为基督的名必 须受许多的苦难（使徒行传 9：16），这是不可少的，乃至若要在基督耶稣里过敬虔的生活，就 应当预备有逼迫临到他们。这些基督徒原本都是犹太人，都很尊重旧约圣经和犹太教的主要思 想，不亚于犹太人，只是形式不同，也许他们以为犹太人应该对他们会好一些，但基督嘱咐他们 不要有这样的幻想：他们要逼迫你们更凶。[1.]他们会利用宗教势力来为难你们：把你们交给会 堂，在那里受鞭打，受诅咒。[2.]他们会煽动官府为难你们：把你们收在监里，为我的名拉你们到 君王诸侯面前，受他们的刑罚。[3.]你们自己的亲人会出卖你们（第 16 节）：你们的父母，弟 兄，亲族，朋友，以致你们不知道该信任谁，不知道何处安全。[4.]你们会因信仰的缘故被判死 刑，会抵挡到流血的地步（希伯来书 12：4）。你们也有被他们害死的；你们不但不能指望有尊 荣和财富，反倒要预备死以最可怕的方式、最可畏的威势临到。不仅如此：[5.]你们要为我的名被 众人恨恶。这比死还要糟糕；众使徒不但被处死，还要给世人观看，被看作世界上的污秽，万物 中的渣滓（哥林多前书 4：9，13），人人唾弃。他们要被众人恨恶，意思是被所有的坏人恨恶， 他们受不了福音的光，因为福音的光照出他们的恶行，所以他们恨恶引进福音之光的人，向他们 发怒，恨不得将他们撕成碎片。这个邪恶的世界恨恶改革，恨恶至大的改革家基督，也因他的缘 故恨恶一切属他的人。犹太教的官长深知如果犹太人接受了福音，那他们所擅取所滥用的权柄就 到了头，为此他们尽全力抵挡福音，给福音安上恶名，用偏见灌输众人的头脑，使他们厌恶传福 音、信福音的。 （2）他鼓励他们要在试炼中坚忍，虽会遇到阻拦，仍要继续做他们的工。 [1.]因他们受苦的缘故，神必得荣耀，也必赐尊荣给他们：这些事终必为你们的见证（第 13 节）。你们成为众矢之的，公开受逼迫，反倒更受关注，更多人询问你们的教训和神迹；你们被 带到君王诸侯面前，反倒给你们机会向他们传福音，不然他们断没有机会听道；你们忍受这样的 苦待，被最坏的人所恨恶（那些都是过最坏生活的人），反倒见证你们是好人，不然不会有这样 的坏人与你们为敌；你们在苦难中的勇气、喜乐和坚忍终必为你们的见证，见证你们信你们所传 的，见证你们有神的能力扶持，也见证神的灵和荣耀都在你们身上。 [2.]你们在受试炼的时候，神必站在你们一边，认你们，帮助你们；你们为他说话，他也必为你们 充分预备当说的话（第 14-15 节）。你们会在宗教法庭和民政法庭受到各样的告发、诉讼、罪 状、起诉和盘问；那时你们不必苦心寻思如何回应，正相反，你们当立定心意，要牢记在心，努 力叫自己的心不要预先思想怎样分诉；不要倚靠自己的聪明才智，自己的聪慧和策略，不要不相 信神的恩典所提供的又直接又不寻常的帮助，不要对此心生绝望。不要想用自己的算计和手段， 或者想借用某种机遇，在基督的案子上为自己开脱，如同在自己的案子上为自己开脱；因为我应 许你们，满有恩典的神必有特别的帮助，我必赐你们口才、智慧。这证明基督是神，因为唯有神 才能赐人智慧，并且造人口的也是他（出埃及记 4：11）。注意：第一，口才和智慧加到一起， 能完全预备一个人事奉，也能完全预备一个人受苦；智慧告诉他当说什么话，口才则使他用合宜 的语言说出来。在荣耀神、造就人的过程中又有内容又有话语，这是极大的快乐；心中有府库装 满各样新旧的东西，口中又有门可以拿出来（马太福音 13：52），这也是极大的快乐。第二，凡 是为基督作见证的，都能倚靠他赐他们口才和智慧，无论何时何地为他作见证，尤其是为他名的 缘故被带到官府面前的时候。这不是说他必从天上打发使者来替他们回答，尽管他可以这样做， 而是他要赐他们口才智慧，使他们有能力自己回答，这就使他们更得尊荣，也要求他们善用神为 他们所预备的恩赐和恩典，也大大归荣耀给神，他从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报 仇的闭口无言（诗篇 8：2）。第三，基督一旦把口才和智慧赐给他的见证人，他们就得了能力为 他说话，也为自己说话，乃是他们一切敌人所敌不住、驳不倒的，叫他们闭口无言，抱愧蒙羞。 圣灵浇灌下来以后，这件事很快就奇妙应验了；那时基督藉着圣灵赐给他门徒口才和智慧，众使 徒被带到祭司和官长面前的时候坦然回应，叫他们蒙羞；参考使徒行传第 4-6 章。 [3.]他们受各样苦待，且不会真正受损（第 18 节）：你们连一根头发也必不损坏。他们有的人连 脑袋都掉了，怎么说一根头发也不损坏呢？这是一句谚语，表达最大程度的保障和安全；这话常 在新旧两约中使用，就是这个意思。有人觉得这指的是罗马人剪除犹太人的时候，其中所有的基 督徒都存留了性命；历史学家们告诉我们，在那场大灾难中没有一个基督徒丧命。也有人从灵意
角度理解，说这和许多人为基督的缘故被杀并不矛盾，因为这和基督所说的另一句话意思相仿： 为我失丧生命的，将要得着生命（马太福音 10：39）。第一，你们连一根头发也必不损坏，除非 我不知道。所以他还说：就是你们的头发也都被数过了（马太福音 10：30）；他们的头发都有定 数，因而没有一根损坏，是他所不知道的。第二，你们连一根头发也必不损坏，除非不看为宝 贵。为正义的缘故所献出的，能成就美事的，我们都不算是损失或损坏。第三，你们连一根头发 也必不损坏，除非不得赏赐；倘若你们比较得失，就会发现其实没有一点损坏，正相反，你们必 大得安慰，尤其是永生的喜乐；所以啊，我们为基督的缘故虽有损失，但终究必不损失，也不会 有损失。 [4.]所以你们在自己受苦和国民受苦的时候，心里要保持圣洁的真诚和平安，这是你们的本份，也 是你们的利益所在，这样才能坦然（第 19 节）：你们常存忍耐，就必保全灵魂；要持守自己的灵 魂。有人将这句话理解为应许：你们一定会保全灵魂。其实两者意思都一样。注意：第一，在任 何时候都持守自己的灵魂，尤其是在危难的时候，在受试炼的时候，这是我们的本份，也是我们 的利益所在；不只是保守灵魂不致毁坏，不致永远失丧，也要保守灵魂在今世不致烦恼，不受搅 扰，不被打断。你们要保全灵魂，头脑清醒，持守理性的权柄和主权，控制情绪波动，不让忧愁 和惧怕在心里做主，不被忧愁和惧怕搞得六神无主。我们在困难的时候，在一无所有的时候，愿 我们保全那可以保全的，保全灵魂。第二，我们保全灵魂，是靠着忍耐，基督徒的忍耐。在受苦 的时候，要忍耐警醒，保全灵魂；要藉着忍耐，保守灵魂安然健康，摒弃一切可能带来搅扰、导 致烦躁的念头。 预言审判 20「你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。21 那时，在犹太的应当逃到山 上；在城里的应当出来；在乡下的不要进城；22 因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。 23 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。 24 他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。」25 「日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。26 天势都 要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。27 那时，他们要看见人子有能力，有 大荣耀驾云降临。28 一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。」 他在前面告诉他们时间约在三十八年以后，这里则向他们指出最后会发生何事，就是耶路撒冷被 毁，以及犹太国民彻底分散，那是个小小的审判日，预表基督再来，不过这里不如对等的马太福 音第 24 章说得那样详细，只是稍稍带过；对于心里只有耶路撒冷的人而言，耶路撒冷被毁就好比 是世界被毁。 I.他告诉他们，他们会看见耶路撒冷被包围，被兵围困（第 20 节），被罗马大军围困，看见了， 就可断定它成荒场的日子近了，因为围困终究要终结，尽管要花很长的时日。注意：神一旦开 始，就必终结，他施恩是这样，他审判也是这样。 II.他告诫他们，一旦看见这征兆，就应该逃命去（第 21 节）：那时，在犹太的应当逃到山上，离 开乡村；在城里的应当出来（指耶路撒冷），在城邑被完全封锁以前出来；已经在乡村的，不要 进城去，以为那里安全。既知神已撇弃，任由它毁灭，你们也该撇弃城邑乡村。我的民哪，你们 要从那城出来（启示录 18：4）！ III.他预言这将给犹太国民造成可怕的混乱（第 22 节）：这是报应的日子，旧约众先知多次提 到，要叫惹怒神的百姓彻底毁灭。他们的预言这时要全然应验，旧约时代殉道者的血，这时全都 要被追讨，使经上所写的都得应验。忍耐的日子长期被滥用，就必有报应的日子临到，延期不等 于赦免。这场毁灭之大：1.这里用灾难的起因来形容。这是震怒临到这百姓，是神的忿怒点燃这 场吞吃一切的火。2.这里具体用怀孩子的妇人和奶孩子的可怜母亲所受的惊恐来形容。她们有祸 了，不只是因为她们最容易受惊吓，最没有能力逃命，也是因为她们一想到刚出生、还在吃奶的 孩子要丧命，就心如刀绞。3.这里用全民慌乱来形容。有大灾难降在这地方，人不知该往何处 逃，也不知该如何自救。
IV.他形容犹太人和罗马人之间争战的结局如何；总而言之：1.必有大量的人倒在刀下。有人计算 犹太人在那几场战争中被刀剑所杀的超过一百一十万。围困耶路撒冷实际上是军事行刑。2.余剩 的要被掳到各国去，他们被迦勒底人征服的时候是被掳到一国去，尚有机会抱团，这次则是被掳 到多国去，使他们不再有可能保持联系，更不用说是保持一个整体。3.耶路撒冷要被外邦人践 踏。罗马人一旦占领了它，就将其成为荒场，看作是反叛的城，与列王和各省有害（以斯拉记 4：15），所以对他们恨之入骨。 V.它形容百姓普遍惊慌不定。日、月、星辰要显出异兆，各样的天体要显出可怕的异兆；在地上 有海中波浪的响声，有可怕的暴雨和风暴，闻所未闻，远超过大自然的一般运行。结果就是人们 普遍慌张，地上的邦国也有困苦（第 25 节）。哈蒙德博士把这里的邦国理解为犹太国的各个地 区，就是犹大地、撒马利亚和加利利，这些地区都要落在绝境中。人们要吓得魂不附体（第 26 节），原文用词的意思是：人们要像没了命一样，就是灰心丧胆，灵魂出窍，惊怕而死。他们就 是这样终日被杀，基督的众使徒也终日被他们所杀（罗马书 8：36），就是说他们终日担心被 杀；所临到的都叫他们消沉，还担心会有更糟糕的临到，因想起那将要临到世界的事。审判从神 的家起首，但不会止于那里；整个世界都像是散了架，哪里能有安全可言呢？天势都要震动，大 地的支柱当然也不得不颤抖。就这样，当时犹太人的策略、信仰、律法和政府，都要在一系列史 无前例的灾难中土崩瓦解，人人震惊至极。克拉克博士这样说。不过我们的救主用这些比喻来说 明，因为这些事在时间的末了都必真实应验，那时天好像书卷被卷起来（启示录 6：14），天势 不仅震动，还要被打破，地和其上的物都要烧尽了（彼得后书 3：10）。那日对不信的犹太人而 言是全然惊恐，全然毁灭，照样审判的大日对所有不信的人而言也是全然惊恐，全然毁灭。 VI.他将此看作人子显现：那时他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临（第 27 节）。耶路撒 冷被毁从特殊意义上说是基督审判的作为，就是交在人子手里的审判；圣殿若不摧毁，利未祭祀 制度若不摒弃，他的信仰就不能彻底建立；哪怕是信主的犹太人（很多外邦人也是如此）对此还 是念念不忘，直到彻底摧毁；所以这大可说是人子有能力，有大荣耀降临，但不是肉眼可见的， 而是在云里，因为他施行这样的审判，有密云和幽暗在他的四围（诗篇 97：2）。1.这是弥赛亚 第一次降临的证明；有人这样理解。那时，不信的犹太人要意识到耶稣就是弥赛亚，不过已经迟 了；人若不愿看见他带着恩典的权势来拯救他们，就要不得不看见他带着忿怒的权势来毁灭他 们；人若不愿尊他为王，他就必向他们夸胜。2.这是他第二次降临的凭据。那时，在那惊恐的日 子，他们要看见人子驾云降临，末日的惊恐更是如此。他们要看见末日的一点征兆，有点像末 日。这日尚且如此可怕，那日岂不更加可怕？ VII.他在那日惊恐的事上鼓励所有忠于他的门徒（第 28 节）：一有这些事，一旦耶路撒冷被围， 一旦所发生的每一件事都在促成犹太人毁灭，那时人人垂头丧气，你们就当挺身昂首，带着信 心、盼望和祷告向上看，带着欢喜和信心抬起头来，因为你们得赎的日子近了。1.基督来毁灭犹 太人，同时也救赎被他们所逼迫所迫害的基督徒；那时教会都得平安（使徒行传 9：31）。2.他 在末日来审判世界，也必救赎一切属他的，脱离一切忧愁。能预见到那日子，那是所有良善基督 徒的喜乐，也是恶人和亵慢人的惊恐。他们的死本身就是如此，当他们看见那日临近，便可昂首 喜乐，深知得赎的日子临近，很快就要到救赎主那里去了。 VIII.这里所预言的犹太国民的毁灭更为深远，不那么容易明白；第 24 节说：耶路撒冷要被外邦人 践踏，直到外邦人的日期满了。1.有人理解为过去的事；哈蒙德博士这样理解。征服了耶路撒冷 的外邦人要继续占据那城，并且完全是外邦人，直到外邦人的日期满了，直到外邦人世界的很大 一部分成了基督徒；那时，耶路撒冷要由皇帝哈德良重建1，赶出里面的犹太人，很多犹太人成了 基督徒，与外邦人基督徒一起，在耶路撒冷建立教会，并且兴旺了很长一段日子。2.也有人理解 为将来的事；维特比博士这样理解。耶路撒冷大多数时间要被外邦人所占据，常常易手，直到仍 然不信的列国拥戴基督信仰，世上的万国成为基督的国，那时所有的犹太人都要回转。耶路撒冷 必被他们所居住，他们和他们的城不再被外邦人所践踏。 预言审判
皇帝哈德良（76-138）：在 117-138 期间担任罗马皇帝。 1
29-30 耶稣又设比喻对他们说：「你们看无花果树和各样的树；它发芽的时候，你们一看见，自 然晓得夏天近了。31 这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得神的国近了。32 我实在告诉你 们，这世代还没有过去，这些事都要成就。33 天地要废去，我的话却不能废去。」34「你们要谨 慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；35 因为 那日子要这样临到全地上一切居住的人。36 你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要 来的事，得以站立在人子面前。」37 耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住 宿。38 众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道。 这里是这篇讲话的结尾。 I.基督吩咐门徒要关注时代的征兆，倘若定睛于未来，便可用这些征兆来准确判断，就如观看树枝 发芽，便可知夏天将至（第 29-31 节）。自然国度中有连锁反应，照样天意国度中也有因果关 系。我们看见一国的民正在充满恶惯，便可判断他们的毁灭已经临近；我们看见逼迫人的权势正 速速走向灭亡，便可判断神的国近了，抵挡势力被挪去，神的国就发扬光大。一旦第二因开始运 作，我们便可预测季节的变化，照样我们通过各样事件的发生，也可指望有不寻常的事发生，指 望神兴起，从圣所出来（撒加利亚书 2：13），那时，我们就只管站住！看耶和华所要施行的救 恩（出埃及记 14：13）。 II.他吩咐他们要观看这些事，不可心存疑虑，不可看作遥远的事（不然就不会放在心上），要心 存确据，要看作是很近的事。1.犹太国民的毁灭近了（第 32 节）：这世代还没有过去，这些事都 要成就。现在活着的人当中会有人看见，现在听见这预言的人当中会有人看见。2.犹太国民的毁 灭必定要发生；判决不可收回，注定要吞灭，命令已经发出（第 33 节）：天地要废去，我的话没 有废去；天地必定要废去，我的话却不能废去；无论他们是否听得进去，我的话都要生效，一句 都不落空（撒母耳记上 3：19）。 III.他告诫他们不可大意，不然就不能充分预备自己迎接即将到来的试炼，就会大大惊怕（第 34- 35）：你们要谨慎，免得被试探所胜，也免得被自己的败坏所卖。注意：如果大意就不能平安。 我们在任何时候都需要警醒，在某些时候更需要警醒。由此可见：1.我们有何危险：死和审判的 日子忽然临到我们，在意想不到的时候，没有准备好的时候临到；我们在最意想不到的时候蒙召 去见主，其实这件事应该常放在心上；那日子如同网罗临到我们。全地上一切居住的人，就是只 关心属地的事、与天没有交通的人，对他们而言，那日子临到就如同网罗一般。参考传道书 9： 12。对他们而言，那是惊恐，是毁灭，叫他们落入难以言表的惊恐，不能脱身，越来越惊恐。2. 既然有这些危险，我们有何责任：我们应当谨慎，免得我们的心被累住，免得我们的心负重，因 而不适合也没有能力为死和审判做好必要的准备。有两件事我们必须提防，免得人心被累住： （1）放纵肉体的胃口，过分满足肉体情欲：要谨慎，恐怕贪食醉酒，没有节制的吃喝累住人心， 不仅产生罪恶感，身体的疾病也会累及人心；贪食醉酒使人对自己的本份看法呆滞，没有生气， 在尽本分的过程中死气沉沉；贪食醉酒使良心愚钝，使人对最应该思想的事漠不关心。（2）过分 追求今世的美物。今生的思虑累住人心。前者是贪图享乐之人的网罗，后者则是忙于致富之人的 网罗。这两方面我们都要提防，不只是临死的时候，任何时候都不能累住自己的心。我们要提防 犯罪，要关注自己的灵魂，并且要持之以恒。 IV.他劝勉他们要为这大日做好准备（第 36 节）。由此可见：1.我们的目标是什么：使你们能逃避 这一切要来的事，意思是：一旦神的审判临到，我们可以得蒙保守，免遭祸患，或免于普通人所 遇到的灾祸，或对我们的影响不同于别人；在死的日子得以逃避死的毒钩，逃避神的忿怒，不致 被定罪下地狱。不过我们的目标不只是逃避，还要站立在人子面前，不只是以他为审判者，站在 他面前被判无罪（诗篇 1：5），在基督的日子壮起胆来（不只是逃避这一切事），还要以他为 主，站立在他面前服事他，不断站立在他宝座面前，昼夜在他殿里事奉他（启示录 7：15），像 天使那样常见他的面（马太福音 18：10）。这里将圣徒说成是配得1，和先前 20：35 一样。神的 恩典在他们里面动善工，预备他们得此福乐，神的恩典对他们又有善意，算他们配得此福乐；不 过诚如格劳修斯在这里所说的：我们之所以配得，在很大程度上是因为我们承认自己不配。2.我
钦定本将第 36 节中的「使你们能逃避这一切要来的事」译为「使你们配得逃避这一切要来的事」。 1
们应当如何行才能达到这些目标：要时时警醒，常常祈求。警醒和祷告是密不可分的；参考尼希 米记 4：9。若想逃避即将临到的忿怒，若想确保即将临到的喜乐，就必须警醒祈求，并且要常常 如此行，使其成为日常生活的一部分。（1）要提防自己。要提防犯罪，要谨慎做好每一件事，利 用各样机会做好事。要警醒，时刻警醒，随时等候主降临，便可带着正确的心态接待他，欢迎 他。（2）要保持与神相通：要常常祈求，养成祷告的习惯，要坚持定时祷告，多多祷告，凡事祷 告。凡在今世过祷告生活的，就算是配得在来世过赞美的生活。 V.最后两节经文说的是基督在骑驴凯旋进入耶路撒冷以后，在被卖的那夜以前，如何度过这三四 天的时间。1.他每日在殿里教训人。基督在周间教训人，在安息日也教训人。他传起道来不知疲 倦，在抵挡他的人面前传道，在那些他明知要寻隙为难他的人中间传道。2.晚上他出城，在城外 大约一英里的橄榄山附近，住在朋友家里。他在城里也可能有朋友愿意接待他过夜，可是如今他 的时候快到了，他就愿意在晚上离开城市的喧嚣，好有更多个人灵修的时候。3.一大早他又上殿 里去，清早就向愿意前来听道的人讲道；众人见他主动愿意讲道，就主动愿意来听（第 38 节）： 众百姓清早上圣殿，涌向圣殿，仿佛鸽子飞回窗棂，要听他讲道，尽管祭司长和文士竭尽全力挑 唆众人为难他。有些时候，严肃、诚实的平民百姓听道的口味胜过聪明学者或掌权者的口味，应 当看重。
发布于 2026年4月29日 10:32
