路加福音 第21章

II. 基督说起这些东西，带着蔑视的语气，并且坚信这一切很快都要毁于一旦（第6节）：论到你们所看见的这一切，论到这些你们十分喜爱的贵重东西，看哪，将来日子到了，今天还活着的人当中有人会亲眼看见，在这里没有一块石头留在石头上。这建筑貌似十分荣美，以致人们以为没有人舍得将它拆毁；这建筑貌似十分坚固，以致人们以为没有人有能力将它拆毁；然而这建筑还是要被彻底拆毁，并且这件事要发生在福音教会的属灵殿宇（那殿宇不过是影儿）开始在世上兴旺起来。我们既然凭借信心的眼目预见到一切外在的荣华都要破碎枯萎，就不该心仪外在的荣华，像那些看不见的或者不愿意看的人。

III. 基督身边的人对这场大荒凉所发生的具体时间感到很好奇：夫子，什么时候有这事呢（第7 节）？人们很自然地想知道将来的事和将来的事所发生的时间；那不是我们应该知道的，我们更应该关心在展望将来的同时所当做的事，如何预备将来的事，这才是我们应该知道的。他们问这事将到的时候有什么预兆。他们不是求现在的预兆，不是为了证明预言，帮助他们信（基督的话 已经足够让他们信），而是求将来的征兆，就是预言即将应验的时候所出现的征兆，帮助他们想起这些事。这些都是基督曾经教导他们要关注的时代的征兆2（马太福音16：3）。

IV. 基督尽可能清楚详细回答他们所问的，为了引导他们尽本分；只要实用，所有的知识都有用。 1.他们会听说有假基督和假先知出现，说假预言（第8节）：将来有好些人冒我的名来；他的意思不是说他们奉耶稣的名，尽管有假冒的装作有他的使命（如使徒行传19：13），而是说他们擅取弥赛亚的头衔和名份。很多人谎称要拯救犹太会众和国民脱离罗马人，还定下一个拯救临到的具体时候，因而很多人被引入网罗，导致灭亡。他们会说：我就是，或说：我是，仿佛他们能擅取那说不出来的神之名；神在拯救以色列民离开埃及的时候就是以此为名的：我是。他们为了鼓动百姓跟从他们，还加上一句话，说：时候近了！以色列要复国，凡跟从我的，都必在其中有份。至于这件事，他给了他们很有必要的告诫：（1）你们要谨慎，不要受迷惑；不要以为我会带着外在的荣光再来，接管万国的宝座。不，不要指望这样的事，因为我的国不属这个世界。他们执着而关切地问：夫子，什么时候有这事呢？基督首先说的却是：你们要谨慎，不要受迷惑。注意：最想知道神之事的（尽管这是很好的事），往往最容易上当受骗，也最需要谨慎。（2）你们不要跟从他们。你们知道弥赛亚已经来了，不必再找别人，所以不要理会他们，也不要和他们有任何瓜葛。既然我们确信耶稣就是基督，他的教训就是神的福音，那就不该理会另一个基督、另一个福音的各样传言。 2.他们会听说各国有大动乱，很多可怕的灾祸落在犹太和邻国头上。（1）必有血腥战争（第10 节）：民要攻打民，犹太国民的一部分攻打另一部分，或者整个犹太国民攻打罗马人。他们听了假基督的鼓动，拿起武器与罗马政权交战，邪恶地试图挣脱罗马人的轭；他们既然拒绝接受基督所赐、要释放他们的自由，神就任凭他们用犯罪的手段强取民政自由，所以不可能成功。（2）必有地震，大地震，并且是多处有地震，不但使人惊恐，还毁坏城镇房屋，很多人被埋在废墟里。（3）必有饥荒、瘟疫，乃是战争的常见结果，毁坏地的出产，使人遭受恶劣气候，营养不良，于是就生发传染病。神有很多方式刑罚惹怒他的民。旧约先知经常提到的四种灾祸，新约的先知也常用来警告世人；虽然福音时代的审判更多是属灵层面的，但神也使用属世的审判。（4）必有可怕的异象和大神迹从天上显现，云中有不同寻常的显现，有彗星和流星，普通人见了就惊恐，素来看作是不祥之兆，预示着灾难临到。至于这些事，他给他们的告诫是：不要惊惶。别人看见了惊惶，但你们不要惊惶（第2节）。至于可怕的异象，愿你们不要觉得可怕，你们的眼目要越过可见的天空，看到神的宝座在至高的天上。不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶（耶利米书10：2）。至于饥荒和瘟疫，你们落在神的手中，他曾应许凡属他的，在饥荒的日子必得饱足（诗篇37：19），他也必保守他们免遭瘟疫；所以要信靠他，不要惊惶。不但如此，当你们听到打仗的风声，在外有争战，在内有惧怕，那时也不要惊惶，你们知道这些灾祸充其量不过如此，所以不要惧怕：[1.]你们应该争取最好的结果，惧怕解决不了问题：这些事必须先有（第9节），不可避免；你们应当坦然顺应，这才是智慧。[2.]后来还有更糟糕的事；别以为很快就能看见这些灾祸的末期，不，末期没有你们想象的那样早；末期不能立时就到，不能一下子就到。不要惊惶，如果这么快就灰心，如何承受尚未临到你们的呢？ 3.他们自己会在以色列称为异象和奇事；他们受逼迫，意味着城邑和殿宇都要拆毁，正如他当时所预言的。不仅如此，这还是趋向灭亡的第一个异象：在这一切的事以先，人要下手拿住你们。审判从神的家开始，你们要先受击打，作为对他们的警告，如果他们还有一点头脑的话，一定会想：这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢（23：31）？参考彼得前书4：17- 18。还不止这点，这不仅应该看作是受逼迫之人所受的苦，也应该看作是逼迫人之人所犯的罪。神的审判临到他们以前，他们要下手拿住你们，以此充满他们的恶惯。注意：一国之民的毁灭，都是因罪而起，而逼迫人的罪必导致最确切、最严厉的毁灭。一国的民向神的仆人发怒到了极点，就预示着神的忿怒即将临到这国的民，也到了极点。关于这点：（1）基督说他们必为他名的缘故经受诸般的患难，这和他首次呼召他们跟从他的时候所说的（马太福音第10章）基本相同。他们应当知道这件事的工价，便可坐下算计花费（14：28）。圣保 罗所劳苦、所受的，比他们众人都多，他当时不在他们中间，后来基督告诉他，他为基督的名必须受许多的苦难（使徒行传9：16），这是不可少的，乃至若要在基督耶稣里过敬虔的生活，就应当预备有逼迫临到他们。这些基督徒原本都是犹太人，都很尊重旧约圣经和犹太教的主要思想，不亚于犹太人，只是形式不同，也许他们以为犹太人应该对他们会好一些，但基督嘱咐他们不要有这样的幻想：他们要逼迫你们更凶。[1.]他们会利用宗教势力来为难你们：把你们交给会堂，在那里受鞭打，受诅咒。[2.]他们会煽动官府为难你们：把你们收在监里，为我的名拉你们到君王诸侯面前，受他们的刑罚。[3.]你们自己的亲人会出卖你们（第16节）：你们的父母，弟兄，亲族，朋友，以致你们不知道该信任谁，不知道何处安全。[4.]你们会因信仰的缘故被判死刑，会抵挡到流血的地步（希伯来书12：4）。你们也有被他们害死的；你们不但不能指望有尊荣和财富，反倒要预备死以最可怕的方式、最可畏的威势临到。不仅如此：[5.]你们要为我的名被众人恨恶。这比死还要糟糕；众使徒不但被处死，还要给世人观看，被看作世界上的污秽，万物中的渣滓（哥林多前书4：9，13），人人唾弃。他们要被众人恨恶，意思是被所有的坏人恨恶，他们受不了福音的光，因为福音的光照出他们的恶行，所以他们恨恶引进福音之光的人，向他们发怒，恨不得将他们撕成碎片。这个邪恶的世界恨恶改革，恨恶至大的改革家基督，也因他的缘故恨恶一切属他的人。犹太教的官长深知如果犹太人接受了福音，那他们所擅取所滥用的权柄就到了头，为此他们尽全力抵挡福音，给福音安上恶名，用偏见灌输众人的头脑，使他们厌恶传福音、信福音的。（2）他鼓励他们要在试炼中坚忍，虽会遇到阻拦，仍要继续做他们的工。 [1.]因他们受苦的缘故，神必得荣耀，也必赐尊荣给他们：这些事终必为你们的见证（第13 节）。你们成为众矢之的，公开受逼迫，反倒更受关注，更多人询问你们的教训和神迹；你们被带到君王诸侯面前，反倒给你们机会向他们传福音，不然他们断没有机会听道；你们忍受这样的苦待，被最坏的人所恨恶（那些都是过最坏生活的人），反倒见证你们是好人，不然不会有这样的坏人与你们为敌；你们在苦难中的勇气、喜乐和坚忍终必为你们的见证，见证你们信你们所传的，见证你们有神的能力扶持，也见证神的灵和荣耀都在你们身上。 [2.]你们在受试炼的时候，神必站在你们一边，认你们，帮助你们；你们为他说话，他也必为你们充分预备当说的话（第14-15节）。你们会在宗教法庭和民政法庭受到各样的告发、诉讼、罪状、起诉和盘问；那时你们不必苦心寻思如何回应，正相反，你们当立定心意，要牢记在心，努力叫自己的心不要预先思想怎样分诉；不要倚靠自己的聪明才智，自己的聪慧和策略，不要不相信神的恩典所提供的又直接又不寻常的帮助，不要对此心生绝望。不要想用自己的算计和手段，或者想借用某种机遇，在基督的案子上为自己开脱，如同在自己的案子上为自己开脱；因为我应许你们，满有恩典的神必有特别的帮助，我必赐你们口才、智慧。这证明基督是神，因为唯有神才能赐人智慧，并且造人口的也是他（出埃及记4：11）。注意：第一，口才和智慧加到一起，能完全预备一个人事奉，也能完全预备一个人受苦；智慧告诉他当说什么话，口才则使他用合宜的语言说出来。在荣耀神、造就人的过程中又有内容又有话语，这是极大的快乐；心中有府库装满各样新旧的东西，口中又有门可以拿出来（马太福音13：52），这也是极大的快乐。第二，凡是为基督作见证的，都能倚靠他赐他们口才和智慧，无论何时何地为他作见证，尤其是为他名的缘故被带到官府面前的时候。这不是说他必从天上打发使者来替他们回答，尽管他可以这样做，而是他要赐他们口才智慧，使他们有能力自己回答，这就使他们更得尊荣，也要求他们善用神为他们所预备的恩赐和恩典，也大大归荣耀给神，他从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言（诗篇8：2）。第三，基督一旦把口才和智慧赐给他的见证人，他们就得了能力为他说话，也为自己说话，乃是他们一切敌人所敌不住、驳不倒的，叫他们闭口无言，抱愧蒙羞。圣灵浇灌下来以后，这件事很快就奇妙应验了；那时基督藉着圣灵赐给他门徒口才和智慧，众使徒被带到祭司和官长面前的时候坦然回应，叫他们蒙羞；参考使徒行传第4-6章。 [3.]他们受各样苦待，且不会真正受损（第18节）：你们连一根头发也必不损坏。他们有的人连脑袋都掉了，怎么说一根头发也不损坏呢？这是一句谚语，表达最大程度的保障和安全；这话常在新旧两约中使用，就是这个意思。有人觉得这指的是罗马人剪除犹太人的时候，其中所有的基督徒都存留了性命；历史学家们告诉我们，在那场大灾难中没有一个基督徒丧命。也有人从灵意 角度理解，说这和许多人为基督的缘故被杀并不矛盾，因为这和基督所说的另一句话意思相仿：为我失丧生命的，将要得着生命（马太福音10：39）。第一，你们连一根头发也必不损坏，除非我不知道。所以他还说：就是你们的头发也都被数过了（马太福音10：30）；他们的头发都有定数，因而没有一根损坏，是他所不知道的。第二，你们连一根头发也必不损坏，除非不看为宝贵。为正义的缘故所献出的，能成就美事的，我们都不算是损失或损坏。第三，你们连一根头发也必不损坏，除非不得赏赐；倘若你们比较得失，就会发现其实没有一点损坏，正相反，你们必大得安慰，尤其是永生的喜乐；所以啊，我们为基督的缘故虽有损失，但终究必不损失，也不会有损失。 [4.]所以你们在自己受苦和国民受苦的时候，心里要保持圣洁的真诚和平安，这是你们的本份，也是你们的利益所在，这样才能坦然（第19节）：你们常存忍耐，就必保全灵魂；要持守自己的灵魂。有人将这句话理解为应许：你们一定会保全灵魂。其实两者意思都一样。注意：第一，在任何时候都持守自己的灵魂，尤其是在危难的时候，在受试炼的时候，这是我们的本份，也是我们的利益所在；不只是保守灵魂不致毁坏，不致永远失丧，也要保守灵魂在今世不致烦恼，不受搅扰，不被打断。你们要保全灵魂，头脑清醒，持守理性的权柄和主权，控制情绪波动，不让忧愁和惧怕在心里做主，不被忧愁和惧怕搞得六神无主。我们在困难的时候，在一无所有的时候，愿我们保全那可以保全的，保全灵魂。第二，我们保全灵魂，是靠着忍耐，基督徒的忍耐。在受苦的时候，要忍耐警醒，保全灵魂；要藉着忍耐，保守灵魂安然健康，摒弃一切可能带来搅扰、导致烦躁的念头。预言审判 20「你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。

I. 他告诉他们，他们会看见耶路撒冷被包围，被兵围困（第20节），被罗马大军围困，看见了，就可断定它成荒场的日子近了，因为围困终究要终结，尽管要花很长的时日。注意：神一旦开始，就必终结，他施恩是这样，他审判也是这样。

II. 他告诫他们，一旦看见这征兆，就应该逃命去（第21节）：那时，在犹太的应当逃到山上，离开乡村；在城里的应当出来（指耶路撒冷），在城邑被完全封锁以前出来；已经在乡村的，不要进城去，以为那里安全。既知神已撇弃，任由它毁灭，你们也该撇弃城邑乡村。我的民哪，你们要从那城出来（启示录18：4）！

III. 他预言这将给犹太国民造成可怕的混乱（第22节）：这是报应的日子，旧约众先知多次提到，要叫惹怒神的百姓彻底毁灭。他们的预言这时要全然应验，旧约时代殉道者的血，这时全都要被追讨，使经上所写的都得应验。忍耐的日子长期被滥用，就必有报应的日子临到，延期不等于赦免。这场毁灭之大：1.这里用灾难的起因来形容。这是震怒临到这百姓，是神的忿怒点燃这场吞吃一切的火。2.这里具体用怀孩子的妇人和奶孩子的可怜母亲所受的惊恐来形容。她们有祸了，不只是因为她们最容易受惊吓，最没有能力逃命，也是因为她们一想到刚出生、还在吃奶的孩子要丧命，就心如刀绞。3.这里用全民慌乱来形容。有大灾难降在这地方，人不知该往何处逃，也不知该如何自救。

IV. 他形容犹太人和罗马人之间争战的结局如何；总而言之：1.必有大量的人倒在刀下。有人计算犹太人在那几场战争中被刀剑所杀的超过一百一十万。围困耶路撒冷实际上是军事行刑。2.余剩的要被掳到各国去，他们被迦勒底人征服的时候是被掳到一国去，尚有机会抱团，这次则是被掳到多国去，使他们不再有可能保持联系，更不用说是保持一个整体。3.耶路撒冷要被外邦人践踏。罗马人一旦占领了它，就将其成为荒场，看作是反叛的城，与列王和各省有害（以斯拉记4：15），所以对他们恨之入骨。

V. 它形容百姓普遍惊慌不定。日、月、星辰要显出异兆，各样的天体要显出可怕的异兆；在地上有海中波浪的响声，有可怕的暴雨和风暴，闻所未闻，远超过大自然的一般运行。结果就是人们普遍慌张，地上的邦国也有困苦（第25节）。哈蒙德博士把这里的邦国理解为犹太国的各个地区，就是犹大地、撒马利亚和加利利，这些地区都要落在绝境中。人们要吓得魂不附体（第26 节），原文用词的意思是：人们要像没了命一样，就是灰心丧胆，灵魂出窍，惊怕而死。他们就是这样终日被杀，基督的众使徒也终日被他们所杀（罗马书8：36），就是说他们终日担心被杀；所临到的都叫他们消沉，还担心会有更糟糕的临到，因想起那将要临到世界的事。审判从神的家起首，但不会止于那里；整个世界都像是散了架，哪里能有安全可言呢？天势都要震动，大地的支柱当然也不得不颤抖。就这样，当时犹太人的策略、信仰、律法和政府，都要在一系列史无前例的灾难中土崩瓦解，人人震惊至极。克拉克博士这样说。不过我们的救主用这些比喻来说明，因为这些事在时间的末了都必真实应验，那时天好像书卷被卷起来（启示录6：14），天势不仅震动，还要被打破，地和其上的物都要烧尽了（彼得后书3：10）。那日对不信的犹太人而言是全然惊恐，全然毁灭，照样审判的大日对所有不信的人而言也是全然惊恐，全然毁灭。

VI. 他将此看作人子显现：那时他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临（第27节）。耶路撒冷被毁从特殊意义上说是基督审判的作为，就是交在人子手里的审判；圣殿若不摧毁，利未祭祀制度若不摒弃，他的信仰就不能彻底建立；哪怕是信主的犹太人（很多外邦人也是如此）对此还是念念不忘，直到彻底摧毁；所以这大可说是人子有能力，有大荣耀降临，但不是肉眼可见的，而是在云里，因为他施行这样的审判，有密云和幽暗在他的四围（诗篇97：2）。1.这是弥赛亚第一次降临的证明；有人这样理解。那时，不信的犹太人要意识到耶稣就是弥赛亚，不过已经迟了；人若不愿看见他带着恩典的权势来拯救他们，就要不得不看见他带着忿怒的权势来毁灭他们；人若不愿尊他为王，他就必向他们夸胜。2.这是他第二次降临的凭据。那时，在那惊恐的日子，他们要看见人子驾云降临，末日的惊恐更是如此。他们要看见末日的一点征兆，有点像末日。这日尚且如此可怕，那日岂不更加可怕？

VII. 他在那日惊恐的事上鼓励所有忠于他的门徒（第28节）：一有这些事，一旦耶路撒冷被围，一旦所发生的每一件事都在促成犹太人毁灭，那时人人垂头丧气，你们就当挺身昂首，带着信心、盼望和祷告向上看，带着欢喜和信心抬起头来，因为你们得赎的日子近了。1.基督来毁灭犹太人，同时也救赎被他们所逼迫所迫害的基督徒；那时教会都得平安（使徒行传9：31）。2.他在末日来审判世界，也必救赎一切属他的，脱离一切忧愁。能预见到那日子，那是所有良善基督徒的喜乐，也是恶人和亵慢人的惊恐。他们的死本身就是如此，当他们看见那日临近，便可昂首喜乐，深知得赎的日子临近，很快就要到救赎主那里去了。

VIII. 这里所预言的犹太国民的毁灭更为深远，不那么容易明白；第24节说：耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。1.有人理解为过去的事；哈蒙德博士这样理解。征服了耶路撒冷的外邦人要继续占据那城，并且完全是外邦人，直到外邦人的日期满了，直到外邦人世界的很大一部分成了基督徒；那时，耶路撒冷要由皇帝哈德良重建3，赶出里面的犹太人，很多犹太人成了基督徒，与外邦人基督徒一起，在耶路撒冷建立教会，并且兴旺了很长一段日子。2.也有人理解为将来的事；维特比博士这样理解。耶路撒冷大多数时间要被外邦人所占据，常常易手，直到仍然不信的列国拥戴基督信仰，世上的万国成为基督的国，那时所有的犹太人都要回转。耶路撒冷必被他们所居住，他们和他们的城不再被外邦人所践踏。预言审判 29-30耶稣又设比喻对他们说：「你们看无花果树和各样的树；它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。

I. 基督吩咐门徒要关注时代的征兆，倘若定睛于未来，便可用这些征兆来准确判断，就如观看树枝发芽，便可知夏天将至（第29-31节）。自然国度中有连锁反应，照样天意国度中也有因果关系。我们看见一国的民正在充满恶惯，便可判断他们的毁灭已经临近；我们看见逼迫人的权势正速速走向灭亡，便可判断神的国近了，抵挡势力被挪去，神的国就发扬光大。一旦第二因开始运作，我们便可预测季节的变化，照样我们通过各样事件的发生，也可指望有不寻常的事发生，指望神兴起，从圣所出来（撒加利亚书2：13），那时，我们就只管站住！看耶和华所要施行的救恩（出埃及记14：13）。

II. 他吩咐他们要观看这些事，不可心存疑虑，不可看作遥远的事（不然就不会放在心上），要心存确据，要看作是很近的事。1.犹太国民的毁灭近了（第32节）：这世代还没有过去，这些事都要成就。现在活着的人当中会有人看见，现在听见这预言的人当中会有人看见。2.犹太国民的毁灭必定要发生；判决不可收回，注定要吞灭，命令已经发出（第33节）：天地要废去，我的话没有废去；天地必定要废去，我的话却不能废去；无论他们是否听得进去，我的话都要生效，一句都不落空（撒母耳记上3：19）。

III. 他告诫他们不可大意，不然就不能充分预备自己迎接即将到来的试炼，就会大大惊怕（第34- 35）：你们要谨慎，免得被试探所胜，也免得被自己的败坏所卖。注意：如果大意就不能平安。我们在任何时候都需要警醒，在某些时候更需要警醒。由此可见：1.我们有何危险：死和审判的日子忽然临到我们，在意想不到的时候，没有准备好的时候临到；我们在最意想不到的时候蒙召去见主，其实这件事应该常放在心上；那日子如同网罗临到我们。全地上一切居住的人，就是只关心属地的事、与天没有交通的人，对他们而言，那日子临到就如同网罗一般。参考传道书9：12。对他们而言，那是惊恐，是毁灭，叫他们落入难以言表的惊恐，不能脱身，越来越惊恐。2. 既然有这些危险，我们有何责任：我们应当谨慎，免得我们的心被累住，免得我们的心负重，因而不适合也没有能力为死和审判做好必要的准备。有两件事我们必须提防，免得人心被累住：（1）放纵肉体的胃口，过分满足肉体情欲：要谨慎，恐怕贪食醉酒，没有节制的吃喝累住人心，不仅产生罪恶感，身体的疾病也会累及人心；贪食醉酒使人对自己的本份看法呆滞，没有生气，在尽本分的过程中死气沉沉；贪食醉酒使良心愚钝，使人对最应该思想的事漠不关心。（2）过分追求今世的美物。今生的思虑累住人心。前者是贪图享乐之人的网罗，后者则是忙于致富之人的网罗。这两方面我们都要提防，不只是临死的时候，任何时候都不能累住自己的心。我们要提防犯罪，要关注自己的灵魂，并且要持之以恒。

IV. 他劝勉他们要为这大日做好准备（第36节）。由此可见：1.我们的目标是什么：使你们能逃避这一切要来的事，意思是：一旦神的审判临到，我们可以得蒙保守，免遭祸患，或免于普通人所遇到的灾祸，或对我们的影响不同于别人；在死的日子得以逃避死的毒钩，逃避神的忿怒，不致被定罪下地狱。不过我们的目标不只是逃避，还要站立在人子面前，不只是以他为审判者，站在他面前被判无罪（诗篇1：5），在基督的日子壮起胆来（不只是逃避这一切事），还要以他为主，站立在他面前服事他，不断站立在他宝座面前，昼夜在他殿里事奉他（启示录7：15），像天使那样常见他的面（马太福音18：10）。这里将圣徒说成是配得4，和先前20：35一样。神的恩典在他们里面动善工，预备他们得此福乐，神的恩典对他们又有善意，算他们配得此福乐；不过诚如格劳修斯在这里所说的：我们之所以配得，在很大程度上是因为我们承认自己不配。2.我 们应当如何行才能达到这些目标：要时时警醒，常常祈求。警醒和祷告是密不可分的；参考尼希米记4：9。若想逃避即将临到的忿怒，若想确保即将临到的喜乐，就必须警醒祈求，并且要常常如此行，使其成为日常生活的一部分。（1）要提防自己。要提防犯罪，要谨慎做好每一件事，利用各样机会做好事。要警醒，时刻警醒，随时等候主降临，便可带着正确的心态接待他，欢迎他。（2）要保持与神相通：要常常祈求，养成祷告的习惯，要坚持定时祷告，多多祷告，凡事祷告。凡在今世过祷告生活的，就算是配得在来世过赞美的生活。

V. 最后两节经文说的是基督在骑驴凯旋进入耶路撒冷以后，在被卖的那夜以前，如何度过这三四天的时间。1.他每日在殿里教训人。基督在周间教训人，在安息日也教训人。他传起道来不知疲倦，在抵挡他的人面前传道，在那些他明知要寻隙为难他的人中间传道。2.晚上他出城，在城外大约一英里的橄榄山附近，住在朋友家里。他在城里也可能有朋友愿意接待他过夜，可是如今他的时候快到了，他就愿意在晚上离开城市的喧嚣，好有更多个人灵修的时候。3.一大早他又上殿里去，清早就向愿意前来听道的人讲道；众人见他主动愿意讲道，就主动愿意来听（第38节）：众百姓清早上圣殿，涌向圣殿，仿佛鸽子飞回窗棂，要听他讲道，尽管祭司长和文士竭尽全力挑唆众人为难他。有些时候，严肃、诚实的平民百姓听道的口味胜过聪明学者或掌权者的口味，应当看重。