第十九章
本章说的是：I.耶利哥的税吏撒该悔改（第 1-10 节）。II.贵胄托付银钱给仆人的比喻，和叛逆臣 民的比喻（第 11-27 节）。III.基督骑驴凯旋（竟然是这样的凯旋）进入耶路撒冷；他哀叹那城将 毁（第 24-44 节）。IV.他在殿里教训人，并赶出做买卖的人（第 45-48 节）。 撒该悔改 1 耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2 有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3 他要看看耶稣 是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，4 就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣， 因为耶稣必从那里经过。5 耶稣到了那里，抬头一看，对他说：「撒该，快下来！今天我必住在 你家里。」6 他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7 众人看见，都私下议论说：「他竟到罪人家 里去住宿。」8 撒该站着对主说：「主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四 倍。」9 耶稣说：「今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10 人子来，为要寻找、拯 救失丧的人。」 毫无疑问，有很多人悔改信基督，福音书里没有记载；但有的悔改故事却记了下来，因其中有很 特别的地方，撒该就是一例。基督经过耶利哥（第 1 节）。这城在咒诅下重建，但基督仍在那里 现身，赐它尊荣，因为福音要除去咒诅（加拉太书 3：13）。这城虽然不该重建，可是既然已经 建成，那么住在里面就不算犯罪。基督当时正从约旦河外前往耶路撒冷附近的伯大尼，叫拉撒路 复活；他正要去做一件美事，沿途仍想着要做多件美事。他给人的灵魂和身体都带来好处；这里 的例子是他给人的灵魂带来好处。请注意看： I.撒该是何许人。这个名字显得他是个犹太人。撒该这个名字在犹太人当中很普遍；当时有一位很 有名的拉比，就叫做撒该。请注意看：1.他的职业，所在的岗位：作税吏长，税务部的首领，其 他税吏在他手下任职；有人觉得他是税关的负责人。我们常见到有税吏到基督这里来，这里看到 一个税吏长在求问基督，乃是个有权柄的。神在各阶层都有他余剩的民。基督来，哪怕是税吏 长，他也要拯救。2.此人在世的环境相当不错：是个财主。低级税吏往往生活潦倒，处于社会的 底层，但他作为税吏长，却有相当的产业。基督前不久曾表示财主进神的国很难，现在却出现一 个例子，就是失丧的财主被寻回，并且不像那浪子，不是到了绝境才被寻回。 II.他如何遇见基督，如何结识他。1.他听见别人高度称赞耶稣，就很好奇，要看看耶稣是怎样的人 （第 3 节）。我们若有机会，往往也很想见见如雷贯耳的名人，以为他们的面容有何特别；至少 日后可以说见过这样那样的大人物。可是人从来都是眼看，看不饱（传道书 1：8）。如今我们应 当用信心的眼目寻见耶稣，要明白他是谁；在聚会祷告的时候要定睛于此：要看看耶稣。2.他不 能满足他的好奇，因为他个子小，人太多。基督不刻意表现自己，不是被人扛在肩上（不像教皇 出巡），叫人人都看见；他和他的国也不是眼所能见的（17：20）。他不像君王首领乘坐敞篷马 车，而是人群中的一员，被淹没在人群中，因为那是他降为卑的日子。撒该身量矮小，周围的人 都比他高，所以他看不见耶稣。很多身量矮小的人具备大灵魂，具备活泼的心志。扫罗身体比众 民高过一头（撒母耳记上 10：23），可是有谁愿意当扫罗、不愿意当撒该呢？但愿身量矮小的， 不要用思虑使身量多加一肘（马太福音 6：27）。3.他不愿放弃，竟然不顾自己的身份，忘记了 自己是税吏长；他跑到前头，像个孩童，爬上桑树，要看耶稣。注意：人若诚心渴望见到基督， 都会用合宜的方式看他一眼，再大的困难和阻拦也要克服，宁可受苦受累也要见他。身量矮小 的，应当尽量利用优势提高自己看基督，并且要坦承自己需要这样的优势，多多益善。愿矮人不 要绝望，有好的帮助，瞄准高处，达到高处。 III.基督注意到了他，就呼唤他，要结识他（第 5 节），并且很有果效（第 6 节）。1.基督主动到 访撒该的家，深信一定会深受欢迎；基督所到之处，不仅带上自己的招待，也带上自己的欢迎； 他开启人心，叫人心愿意接待他。基督抬头一看，看见树上的撒该。他想看一眼基督，决心要见 到他，却没有想到是基督看到了他。这份尊荣太大，远超过他所配得的，完全出乎他的意料。基 督真是决意要赐福给他，超出他的想象；看看他如何鼓励开头软弱的，帮助他们向前走。有心认 识基督的，他都注意得到；原先只想看他一眼的，必蒙允许与他交谈。注意：在小事上忠心，就 有大事托付给他。有的人只是出于好奇，来听基督的道，像撒该那样，却出乎意料，良心唤醒， 心志改变。基督直呼其名：撒该！他能叫得出他选民的名字；他们的名字岂不都在他的册上吗？
撒该本可像拿但业那样问（约翰福音 1：48）：你从哪里知道我呢？但他还没有爬上桑树，基督 已经看见他、已经知道他了。他吩咐他快下来。凡是基督呼召的，都应当下来，应当谦卑自己， 不可以为能凭借自己的义行爬到天上去；要快下来，耽延是危险的。撒该不可犹豫，要赶紧下 来；这样的贵宾，一定要请到家里去，根本不必考虑。他应该下来，因为基督有意那日在他家钓 鱼，与他相处一两个时辰。看哪！他站在门外叩门（启示录 3：20）。2.撒该喜出望外，竟然有 这样的尊荣临到他的家（第 6 节）：他就匆忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣；他接他到家里，象征 接他到心里。注意：基督一旦呼召，我们就应该赶紧回应他的呼召，他向我们走来，我们就应当 欢欢喜喜接待他。众城门哪，你们要抬起头来（诗篇 24：7）。他带着一切美善而来，我们真该 欢欢喜喜接待他，一旦他占据了灵魂，就在那里开启喜乐的泉源，直涌到永生。基督常对我们 说：求你给我开门（雅歌 5：2-3），我们却像那佳偶，往往推三推四！撒该主动接待基督，真叫 我们羞愧。今天我们不能在家里接待基督，但我们有他的门徒，接待他们，他就看作是接待他。 IV.众人见基督和撒该亲切问候，就不喜悦。这些心思狭窄、指指点点的犹太人私下议论，说他竟 到罪人家里去住宿，原文作：到一个犯了罪的人家里去住宿，他们自己不也是犯了罪的人吗？基 督降世的目的，不就是要寻找拯救罪人吗？他们认为撒该是耶利哥城里最大的罪人，不适合与这 样的罪人交往。基督到他家里去，他们这样责备是十分不义的举动，因为：1.他虽是个税吏，并 且很多税吏都是坏人，但不等于他们都是坏人。我们应当谨慎，不可笼统地定人有罪，不可凭借 普遍的名声定人有罪，在神的审判席前，人人都要按他的本来面目受审判。2.他虽然过去是个罪 人，但不等于他现在和原先一样坏；他们知道他过去很坏，但基督知道他现在是好的。神给世人 悔改的空间，我们也应当这样。3.他虽然现在是个罪人，他们也不该责怪基督到他家里去，因为 他不可能被一个罪人所伤害，反倒很有可能为罪人谋利益；医生要去哪里呢？不就是去病人那里 吗？可见原本是一件好事，竟然也可被看作坏事。 V.撒该当众证明，他虽然过去是个罪人，可是现在悔改了，是个真正的忏悔者（第 8 节）。他不 指望靠行为称义，不像自我吹嘘的法利赛人；他靠神的恩典，用他的善行来见证他的信心和悔改 是发自内心的；他在此宣告他的决定。他当众宣告，叫那些议论基督到他家里来的人都看见，都 听见；正所谓：口里承认，心里相信；口里承认，心里悔改。他站着，表示他是深思熟虑地、庄 严地说出这番话来，仿佛是对着神许愿一般。他向着基督说这话，不是向着众人（他们不能当他 的审判者），是向着主；他站着，犹如站在主的审判席前。我们所行的善事，都应当如同为他而 行，要求告他，讨他的喜悦，诚心诚意，有良好的动机，良好的决心。他表现出他心志改变（这 就是悔改），因为他的行为改变。他所决定的，都是十诫第二部分所要求的，因为基督在任何场 合下都很强调这些要求，并且这些要求非常适合他的处境和个性，也最能表现悔改的真实性。 1.撒该很富有，他先前为自己积攒财宝，伤害自己，现在他决定将来要一心为神，用财富造福于 别人：主啊，我把所有的一半给穷人。他没有说：我要立遗嘱，在我死后给穷人；而是：我现在 就给。可能他听说过基督曾试验另外一个财主，要他变卖所有的分给穷人（马太福音 19：21）， 那人因此离开了基督。撒该说：我不会这样；我一听说就全然同意；原先我对穷人缺乏爱心，现 在我愿意帮助他们，并且愿意多多捐赠，以弥补我过去的不足，我甚至愿意拿出一半财产。这是 分出很大一部分来，用于敬虔和爱心的事。犹太人以前常说一个人要是每年拿出收入的五分之一 用于虔诚的事，那就是相当可观的；这也是律法书上所指示的份；撒该却远远超过这个数，愿意 拿出一半来，这就要求他紧缩所有铺张的费用，这样才能用他余剩的来周济多人。只要我们多一 点节制，多一点刻苦，就能多多周济穷人；如果少一点也能知足，那就会有更多的拿出来帮助有 需要的人。他提起这件事，是作为他悔改的果子。注意：凡归向神的，理当周济穷人。 2.撒该知道自己所得的财富，不全是通过诚实公平的手段，有一部分是通过间接的、不合律法的 方式；对于这部分财富，他承诺愿意作补偿：我若讹诈了谁，若在我当税吏的过程中冤枉了谁， 所征收的超过了所指定的，我就承诺还他四倍。这是偷盗的人所应该作出的补偿（出埃及记 22： 1）。（1）他似乎明确承认他伤害过人；他身为税吏，有机会伤害人，强迫商人纳税，讨好政 府。真心悔改的人不是只在神面前范范认罪，而是应当具体回想以往的过犯，回想以往因为职业 的缘故，最容易缠累自己的罪。（2）他似乎明确承认他用讹诈的手段伤害过人；这是税吏特有的 试探，施洗约翰曾经具体警告过他们（3：14）。他们具有政府的耳朵，为了提高税收样样都能夸
张，若对某人怀恨在心，就有机会报复他。（3）他承诺要四倍补偿被他伤害过的人，只要他能想 起来，或者只要有账可查。他没有说：如果我被告，出于无奈，就补偿他；而是甘愿主动如此 行，乃是他自己所为。注意：人若明知伤害了人，却不作出补偿，就不能证明自己的悔改是出于 真心。请注意看：他不认为把产业的一半分给穷人，就能补偿他所造成的伤害。神恨恶用抢夺得 来的东西献祭。我们应当首先做到行公义，然后才能好怜悯（弥迦书 6：8）。若把原本就不属于 自己的东西拿来周济穷人，那就不是爱心，而是假冒为善；若不是诚实得来的，不可算是自己 的，若不偿还所有债务，弥补各样的伤害，也不能算是自己的。 VI.基督称赞并悦纳撒该悔改，并且他以此替自己分辨为何要到他家里去做客（第 9-10 节）。 1.他宣告撒该现在是个蒙福之人。他转离罪孽归向神，又欢迎基督到访他的家，像个诚实、有爱 心的义人：今天救恩到了这家。既然悔改，他实际上就已经得救，蒙拯救脱离罪恶，脱离罪责， 脱离罪的权势；救恩的一切好处他都得到了。基督来到他的家，基督所到之处，都有救恩同行。 凡是像撒该那样认他的，基督都是他们永远救恩的创始者，将来也必如此。还有，今天救恩到了 这家。（1）撒该一旦悔改，就成了家人的祝福，胜过先前。他把恩典和救恩的途径带给家人，诚 然是亚伯拉罕的后裔，所以他像亚伯拉罕，教导他的家人要遵守耶和华的道（创世记 18：19）。 为本家积蓄不义之财（哈巴谷书 2：9）的祸及家人，给家人带来咒诅，而周济穷人的则是善待自 己的家人，给家人带来祝福，带来救恩，至少是世上的福分（诗篇 112：3）。（2）撒该自己归 向基督，他的家人也与基督相关，他的儿女蒙允准，成为基督教会的成员，所以救恩到了这家； 他是亚伯拉罕的子孙，因而有份于神和亚伯拉罕所立的约，亚伯拉罕的福因信临到了税吏，临到 了外邦人，神要作他们的神，作他们子孙的神；所以说他一旦信，救恩就到了他家；这好比那狱 卒，有话对他说：当信主耶稣，你和你一家都必得救（使徒行传 16：31）。撒该生来就是亚伯拉 罕的子孙，但他当了税吏，就被看作是外邦人，等同于外邦人（马太福音 18：17）。于是犹太人 疏远他，也指望基督疏远他；但基督表示他既然真心悔改，就算是义人，与亚伯拉罕的子孙同 等，像是从未当过税吏一般，所以不该歧视他。 2.基督所行的，使撒该格外蒙福，这符合他降世为人的用意和动机（第 10 节）。他先前用过同样 的论点来说明他与税吏交往是正确的（马太福音 9：13）。那里他说他来，为要召罪人悔改，这 里则说他来，为要寻找、拯救失丧的人，原文作：失去的物。请注意看：（1）世人的可悲境地： 乃是失丧的；这里把整个人类说成是一体的。注意：全世界的人因着堕落，成了失丧的世界，好 比一座城失丧，落在叛军手里，又好比客旅失丧，在旷野迷路，又好比病人失丧，得了不治之 症，又好比囚犯失丧，收到了判决。（2）神子的恩典意图：他来，为要寻找、拯救，寻找是为了 拯救。他从天上来到地上（长途跋涉），要寻找失丧的人（就是四处飘荡、走歧途的人），将他 们找回来（马太福音 18：11-12），要拯救失丧的，即将沉沦的，从某种意义上说已经毁坏的， 被剪除的。基督所行的，是寻回本已放弃、任由其失丧的，是唤醒本已失去神、失去一切良善的 人。请注意看：基督来到这失丧的世界，为要寻找、拯救这个世界。他的本意是拯救，除他以 外，别无拯救（使徒行传 4：12）。为了达到这个目的，他就寻找，尽一切可能达到拯救的果 效。他寻找那些不值得寻找的，寻找那些不寻找他、不求问他的，如这里的撒该一样。 贵胄和他的仆人 11 众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另 设一个比喻，说：12「有一个贵胄往远方去，要得国回来，13 便叫了他的十个仆人来，交给他们 十锭（锭：原文是弥拿，一弥拿约银十两）银子，说：『你们去做生意，直等我回来。』14 他本 国的人却恨他，打发使者随后去，说：『我们不愿意这个人作我们的王。』15 他既得国回来，就 吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。16 头一个上来，说：『主啊，你的一锭 银子已经赚了十锭。』17 主人说：『好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管 十座城。』18 第二个来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。』19 主人说：『你也可以管 五座城。』20 又有一个来说：『主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。21 我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收。』22 主人对 他说：『你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿， 没有种下的，还要去收，23 为甚么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回
来呢？』24 就对旁边站着的人说：『夺过他这一锭来，给那有十锭的。』25 他们说：『主啊，他 已经有十锭了。』26 主人说：『我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺 过来。27 至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！』」 这时我们的主耶稣正在去耶路撒冷的路上，正要去守他最后一个逾越节，那时他要受难，要死； 这里告诉我们： I.他的朋友为此抱有很大期望，以为神的国快要显出来（第 11 节）。法利赛人指望大约在这时候 （17：20），看来基督自己的门徒也是如此；但他们都错了。法利赛人以为必有另外一个首领或 君王带出神的国。门徒以为他们的夫子要带出神的国，带着属世的威势和权能；他们知道他既有 能力行神迹，也必能在短期内，随自己的意思披戴这样的威势和权能。他们断定耶路撒冷是他国 度的所在地，眼下他既然要直接到那里去，他们就深信用不了多久，就能看见他在那里坐宝座。 注意：哪怕是义人，有时在基督国度的事上也难免弄错，难免形成错误观点，为将来所存留的 事，以为马上就要发生。 II.他从三个方面嘱咐他们不可期望过高，纠正他们根本性的错误： 1.他们期望他很快就要在荣耀中显现，但他告诉他们，他暂时还不能公开立国。他好比一个贵 胄，哈蒙德博士说原文的用词意思是出生高贵的人，因他是来自天上的主，生来就拥有这国；但 他要往远方去，要得国回来。基督必须升天，坐在父的右边，从他接受尊贵和荣耀，圣灵才会浇 灌下来，他的国才能在地上建立，才会有教会在外邦人的世界为他建立。他必须得国，然后才回 来。圣灵浇灌下来的时候，耶路撒冷被毁灭的时候，就是基督回来的时候；曾与他交往过的那一 代人，无论是敌是友，到那时都已离世，交账去了。不过这里说他回来，主要指的是审判的大 日，今天我们仍在盼望中。他们以为很快要显现的事，基督告诉他们不会很快显现，要等到被接 上天的耶稣用同样的方式再来；参考使徒行传 1：11。 2.他们期望他的使徒和跟随左右的人要大得尊贵和荣耀，个个当首领、幕僚、谋士和审判官，具 备宫廷和市政厅的各样威势和风光。但基督在此告诉他们并非如此，他反倒意在叫他们当生意 人；不要指望在这个世界高升，只在城里做生意；他要把做生意的本钱交在他们手里，他们可以 用来事奉他和他在人间国度的利益。这是基督徒和传道人的真荣耀，若能真心向往，必能使我们 带着圣洁的蔑视，轻看一切属世的荣耀。众使徒梦想在他的国里或坐在他右边，或坐在他左边， 在当下的劳苦以后得享安逸，在当下被人轻看以后得享尊荣，并且他们在这样的梦中怡然自得； 但基督所告诉他们的，如果正确理解的话，定当叫他们心里装满担忧、挂虑和严肃的念头，而不 是固有的信誓旦旦的念头。 （1）他们现在有很多事要做。他们的夫子要离开他们去得国，临行时给他们每人一锭银子；我们 常用的圣经脚注告诉我们，这相当于我们货币的三磅零两个半先令；这银子和马太福音第 25 章那 对等比喻中的他连得相仿，都象征基督使徒所领受的各样恩赐，以及他们在事奉基督在世利益过 程中所具备的各样优势和能力，也象征其他像他们那样的人所具备的各样优势和能力，包括传道 人和基督徒，只不过他们的能力要小一些。但在比喻里这样形容，也许是为了叫他们更加谦卑； 今世的尊荣不过是做买卖之人的荣耀，并且还不是一流的商人，没有大本钱，而是做小买卖的， 必须十分用心，多多吃苦，才能稍有盈利。他把这些银子交给仆人，不是叫他们去买昂贵的制 服，更不是买袍子或华丽的装备，使自己显得很风光，像他们所指望的那样，而是这样吩咐他 们：你们去忙，直等我回来。或者应该更恰当地译为：你们去做生意，直等我回来。原文作：你 们应当忙碌。这个词用得十分恰当：你们奉差遣出去传福音，在世上为基督建立教会，领万民因 信归顺，并在其中建造他们。你们就必得着能力（使徒行传 1：8），必被圣灵充满。基督向十一 门徒吹气说：你们受圣灵（约翰福音 20：22），那时就是交给他们十锭银子。他说：现在，你们 要专心作工，一心一意，殷勤努力，持之以恒。要尽最大努力为世人的灵魂造福，聚集他们归向 基督。注意：[1.]所有的基督徒都在今世有工为基督而作，尤其是传道人；基督徒既然受洗，就不 可无所事事；传道人既然蒙按立，也不可无所事事。[2.]凡是蒙召为基督作工的，他都赐给他们在 作工过程中必不可少的恩赐；同时，他既赐给他们能力，也就指望他们事奉。他给他们银子，并 吩咐他们说：你们去作工，去做生意。圣灵显在各人身上，是叫人得益处（哥林多前书 12：
7）。既然得了恩赐，就应当照所得的恩赐彼此服事（彼得前书 4：10）。[3.]我们无论遇到什么 困难和拦阻，都应当专心作工，直等我们的主回来；唯有忍耐到底的，必然得救（马太福音 24： 13）。 （2）他们不久以后有大账要交。仆人被叫到他跟前来，展示他们如何使用有幸所得的恩赐，为基 督做了些什么，为世人的灵魂做了什么好事，要知道他们做生意赚了多少。注意： [1.]在事奉基督的事上殷勤忠心做买卖的，都有收获。在世上做买卖不能这样说；很多人辛苦做买 卖，到头来赔了本；可是为基督做买卖，都稳赚不赔；以色列虽不愿聚集，仍要得荣耀。 [2.]叫灵魂回转，就是赢得灵魂；每一个真正回转的，对耶稣基督而言都是明显的收获。传道人不 过是为他作工的，都要向他交账，福音的渔网里捕了多少鱼，娶亲的筵席说服了多少人来参加， 就是做生意赚了多少。请注意看： 第一，有些仆人交了好账，主人夸奖。这里有两个例子（第 16，19 节）。1.二人都有可观的进 账，只是略有不同；一个做生意赚了十锭银子，另一个赚了五锭。凡是殷勤忠心事奉基督的，往 往都蒙福成为当地的祝福。他们必看见自己劳苦的功效，不致徒然劳累。但是忠心相同，不意味 着果效也相同。虽然二人都很忠心，但可能其中一人更努力，工作更专心，因而果效也更好。蒙 福的保罗想必就是这位赚了十锭银子的仆人，比别人多赚一倍，因他比众使徒格外劳苦（哥林多 前书 15：10），到处传了基督的福音（罗马书 15：19）。2.二人都承认要向主人尽忠，因为他把 事奉他的能力和机会托付给他们：主啊，赚回十锭银子的，不是我的努力，而是你的一锭银子。 注意：我们所赚的，神都应当得到一切荣耀；荣耀不要归于我们，要归于他（诗篇 115：1）。赚 了十锭银子的保罗承认说：我劳苦，这原不是我；我今日成了何等人，做了何等的事，是蒙神的 恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的（哥林多前书 15：10）。他不提自己做了什么，只说神 藉着他做了什么（罗马书 15：18）。3.二人都因忠心和勤奋得了称赞：好！良善的仆人（第 17 节）。对另一个，他也是这样说（第 19 节）。注意：只要做得好，就都得一样的称赞。好！基督 要对你说：好！只要他说好，别人怎么说就不重要了；参考创世记 4：7。4.二人按所得的利润都 得了高升：你既在最小的事上有忠心，没有说：用一锭银子做生意，还不如干坐着，这么小的本 钱有何作为？而是谦卑诚实，尽力而为，可以有权柄管十座城。注意：凡是满足于卑微开端的， 后来往往都升为高。因为善作执事的，自己就得到美好的地步（提摩太前书 3：13）。这里应许 众使徒两件事：（1）他们在辛苦栽植许多教会的同时也必有主持教会、治理教会的满足和尊荣， 必赢得很多尊敬，赢得良善基督徒的爱戴和敬重。看守无花果树的，必吃树上的果子（箴言 27： 18）。那劳苦传道教导人的，当以为配受加倍的敬奉（提摩太前书 5：17）。（2）他们按基督的 意思服事那一代人，虽然在经过这个世界时被人轻看和践踏，也许在离开世界时还要像众使徒那 样经历羞辱和逼迫，但他们在另一个世界要与基督一同作王，与他一同坐宝座，有权柄制伏列国 （启示录 2：26）。可怜的生意人好不容易才赚十锭银子，尚且要管十座城，良善的传道人或基 督徒在天上所得的喜乐远远超过他。赚了五锭银子的要管五座城。这表示天上的荣光有程度的不 同，每个容器都盛满，但容器的大小不同。在那里得多少荣光，取决于在这里发挥多大作用。 第二，有一个仆人交了坏账，他因懒惰不忠心受到了审判（第 20 节等）。1.他承认他没有把所托 付给他的银子拿去做买卖（第 20 节）：主啊，你看，你的一锭银子在这里；是的，我没有增多， 但也没有减少；我把它包在手巾里存着。这代表得了恩赐的人满不在乎，不利用恩赐努力行善。 基督国度的利益是沉是浮，是退是进，在他们都一样，反正不在乎，不愿努力，不愿花钱，不愿 冒险。他们把银子包在手巾里，以为只要在世界上不伤害人就够了，不做好事也没关系。2.他为 自己的疏忽作辩护，这样的辩词无济于事，反倒弄巧成拙（第 21 节）：我原是怕你，因为你是严 厉的人，又刻板又严厉。严厉这个词是个希腊词，意思是刻薄：没有放下的，还要去拿。他以为 主人要求并指望他们拿银子去赚钱，是待仆人过严，是没有种下的，还要去收；实际上那是种下 了再去收，好比农夫，指望所收的和所种的成正比。他不该惧怕主人严厉，也不该埋怨主人的指 望，那不过是托词，是毫无依据的借口，是为自己的懒惰作开脱。注意：口称信神的懒散人在被 盘问时找借口，不能使他们称义，只能叫他们更加蒙羞。3.他的托词成了定他罪的证据：你这恶 仆，我要凭你的口定你的罪（第 22 节）。他因犯罪而被定罪，又因他的辩词定自己有罪：我指望 你做买卖获利，你却觉得这是严厉，你本可获利，你若稍微在乎我的利益，就该把钱交给银行，
投放到某个基金，使我不仅要回本钱，还能得利息，虽然获利不多，也算是有一点。他若果真不 敢做买卖，生怕赔了本，如他所声称的那样，生怕无法向主人交账，那么他不拿去生利息（那是 稳赚不赔的），就没有借口了。注意：口称信神的人懒散，无论有何托词，其真正原因就是根本 不在乎基督和他国度的利益，对此极为冷漠。他们不关心信仰是否站得稳，只顾自己过得舒适。 4.他的银子被夺去（第 24 节）。有了恩赐不用，就合该失去恩赐，弄虚作假的，理当不再获信 任。主人所赐的，若不用来服事主人，为何要允许他们用来服事自己呢？夺过他这一锭来。5.他 的银子交给了那赚了十锭的。旁观者不以为然，因为他已经得了很多（主啊，他已经有十锭了； 第 25 节），回答是（第 26 节）：凡有的，还要加给他。这是公义的法则：（1）最殷勤的，应 当受鼓励最多，最努力做好事的，应当增加他们做好事的机会，在更高更广的范围发挥作用。凡 有的，还要加给他，好叫他得到更多。（2）人若得了恩赐像是没有得，得了恩赐不发挥作用，不 用来做好事，就该夺去他们的恩赐。人若努力加增恩德，神就赐给他们更多；人若无视恩德，任 其减少，神也必减少他们的恩德。基督给门徒的这个告诫很有必要，不然他们会只顾地上的荣 耀，忽略自己的本份，因而错过天上的福乐。 3.他们所指望的另一件事，是神的国一旦出现，犹太国民会立即归顺于它，他们对基督和福音的 敌视会立即消失；但基督告诉他们，他离世以后，犹太国民仍要普遍顽固悖逆，直到灭亡。 （1）这一点表现在他们打发使者传话给他（第 14 节）。他们不但在他默默无闻的时候抵挡他， 甚至在他进到荣耀中去的时候，在得国的时候，仍继续与他为敌，不服从他的管辖，说：我们不 愿意这个人作我们的王。[1.]基督升天以后，福音国度建立以后，犹太人普遍不信他，那时这话就 应验了。他们不愿负他的轭。不愿摸他的金杖，说：我们要挣开他们的捆绑（诗篇 2：3）；参考 使徒行传 4：26。[2.]这话说出了所有不信之人的心声；他们只满足于基督拯救他们，却不愿他作 他们的王；实际上唯有认基督为王的，唯有甘愿顺服他的，他才是他们的救主。 （2）他回来向他们发出宣判：至于我那些仇敌，把他们拉来（第 27 节）。忠心的臣仆得了晋升 赏赐，随后他就报复仇敌，尤其是犹太国民，这里宣告他们的下场。一旦基督建立了福音国度， 又因此使福音事工安上好名声，那时就要来和犹太人算账，那时就要想起他们曾经不承认他的君 王身份，说：除了该撒，我们没有王（约翰福音 19：15），也不愿认他为王。既然他们求告该 撒，那就任由他们到该撒那里去；该撒必毁灭他们。一旦向那些顽固与基督和他的政权为敌到底 的人复了仇，那时神的国就显现了；他们要被拉来，在他面前被杀。从未有过一场战争被杀的人 像犹太战争那样多。他们活着看见基督信仰在外邦人世界得胜，尽管他们百般敌视阻拦，然后就 被除去，如同除去银子的渣滓（箴言 25：4）。基督的忿怒临在他们身上已经到了极处（帖撒罗 尼迦前书 2：16），并且他们的毁灭，使基督大得荣耀，教会大得平安。不过这也适用于所有其 他顽固不信的人，那些人也必沉沦。注意：[1.]所有与基督为敌的人最后都必彻底毁灭，这是他们 的份；到了复仇的日子，他们都要被拉来，在他面前被杀。把他们拉来，给圣徒和天使观看；参 考约书亚记 10：22，24。把他们拉来，叫他们看看基督和跟随者的荣耀和福乐，就是他们所恨所 逼迫的。把他们拉来，推翻他们无力的托词，按他们所行的接受审判。把他们拉来，在我面前杀 了，好比亚甲在撒母耳面前杀了。他们所轻看的救主要站在一旁，看着他们被杀，不为他们求 情。[2.]凡是不愿意基督作王的，都要被算作是他的仇敌。我们以为只有逼迫基督徒的，至少是嘲 笑基督徒的，才是基督的仇敌；可是你看看，那些不喜欢得救条件的，不愿意负基督之轭的，想 当自己主人的，也都算作他的仇敌。注意：凡是不愿被基督的恩典所管辖的，都要不可避免地被 基督的忿怒所毁灭。 基督进入耶路撒冷 28 耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。29 将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山 那里，就打发两个门徒，说：30「你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那 里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。31 若有人问为甚么解它，你们就说：『主要用 它。』」32 打发的人去了，所遇见的正如耶稣所说的。33 他们解驴驹的时候，主人问他们说： 「解驴驹做甚么？」34 他们说：「主要用它。」35 他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面， 扶着耶稣骑上。36 走的时候，众人把衣服铺在路上。37 将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门 徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，38 说：奉主名来的王是应当称颂的！在天上
有和平；在至高之处有荣光。39 众人中有几个法利赛人对耶稣说：「夫子，责备你的门徒吧！」 40 耶稣说：「我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。」 这里说的是基督骑驴凯旋进入耶路撒冷（所谓的凯旋），与我们在马太福音和马可福音所见到的 相同；所以我们只需注意以下几点： I.耶稣基督是主动并且甘愿为我们受难受死。他往耶路撒冷去，心被捆绑（使徒行传 20：22）， 很清楚在那里所要临到他的事，但他还是在前面走，上耶路撒冷去（第 28 节）。他在人群中走在 最前面，像是渴望到场，渴望交手，渴望上战场，投入战斗。他如此主动受难，为我们而死，我 们若有能力事奉他，岂能后退呢？ II.基督在临死前公开进入耶路撒冷，并非不符合他谦卑的个性，也并非不符合他降为卑的状态。 他使自己更引人注目，使他的死更显得耻辱。 III.基督有权掌管一切受造物，任何时候都可随意使用。没有人可以声称自己的产业归自己所有， 不属基督，他的所有权永远胜过一切。基督打发人牵来一头驴和驴驹，从主人那里牵来，从主人 的槽牵来，因他要用；他可以这样做，因为树林中的百兽是他的（诗篇 50：10），家养的兽也是 他的。 IV.世人的心都在基督的眼目之下，也都在他的手里。他能影响拥有这驴和驴驹之人的心，当他们 得知主要使用，就立即同意，任由他们牵去。 V.人若奉差遣替基督办事，就必大有功效（第 32 节）：奉差遣的人去了，所遇见的正如所告诉他 们的，主人也愿意让他们牵去。基督的使者奉差遣去取的，倘若真是主要使用，就必能取回，并 且大得安慰。 VI.基督的门徒替他向别人取来他要用的东西，是他们自己没有的，但不可就此满足，而是应该甘 愿把自己所有的，能用来事奉他、荣耀他的，也拿出来事奉他。很多人愿意用别人的钱来事奉基 督，不愿自己花钱；可是这些门徒不只是为他牵来驴的驹子，还把自己的衣服搭在上面，愿意把 衣服当作他的马鞍。 VII.基督夸胜是众门徒称颂的题材。基督将近耶路撒冷的时候，神感动众门徒忽然欢乐起来，大声 赞美神（第 37 节），不只是那十二门徒，而是很多人，是广义上的门徒；他们把衣服铺在地上 （第 36 节），这是表达喜乐的常见方式，如守住棚节的时候一样。请注意看：1.他们为何欢乐赞 美：因所见过的一切异能，大声赞美神，就是基督所行的一切神迹，尤其是叫拉撒路复活，在约 翰福音 12：17-18 特别提到。那件事使人想起他所行的其它神迹，新的神迹和怜悯令人想起以往 的神迹和怜悯。2.他们如何表达欢乐和赞美（第 38 节）：奉主名来的王是应当称颂的。基督是 王，他奉主名来，披戴神的权柄，有来自天上的使命，要颁布律法，引进和平。他是应当称颂 的。愿我们称颂他，愿神使他兴旺。他是永远得称颂的，我们应当称颂他。在天上有和平。愿天 上的神使平安和果效临到他所行的，那时就是在至高之处有荣光。至高的神要大得荣耀，众天使 和天上的荣耀居民要因此归荣耀给他。如果把地上圣徒的这首歌和天使的歌作比较（2：14），便 知两者都归荣耀给至高的神。两者的赞美都以神为中心；天使说：平安归于地上的人，因地上的 人藉着基督所得的益处而欢喜；圣徒说：在天上有和平，因天使藉着基督所得的益处而欢喜。这 就是我们和圣天使互动，他们欢喜地上有平安，我们也欢喜和平在天上，欢喜神在高处施行和平 （约伯记 25：2）；并且两者都是在基督里的和平，万有都归他，无论是地上的还是天上的，都 归他。 VIII.基督夸胜，众门徒欢乐赞美，骄傲的法利赛人就恼怒，他们与他和他的国度为敌。人群中有 的法利赛人不但不与他们一同欢呼，反倒向他们发怒；既然基督是出了名的谦卑榜样，他们就认 为他一定不允许这样喊叫，因而也指望他责备门徒（第 39 节）。然而基督不仅鄙视骄傲之人的轻 看，也接受谦卑之人的颂赞，这就是他的荣耀。 IX.无论世人是否称颂基督，他都要得称颂，也必得称颂（第 40 节）：若是他们闭口不说，不称 颂弥赛亚国度，这些石头必要呼叫起来。当基督在十字架上受人谩骂而不是称颂，当他自己的门 徒陷入深深的沉默，大地却震动，磐石裂开，那时，这里的话实际上就应验了。法利赛人想要制
止众人称颂基督，却做不到，因为神既然能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来（马太福音 3： 9），照样也能从这些婴孩的口中完全赞美（马太福音 21：16）。 哀叹耶路撒冷的下场；预言耶路撒冷的下场 41 耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，42 说：「巴不得你在这日子知道关系你平安的事； 无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。43 因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕 你，四面困住你，44 并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾 你的时候。」45 耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人，46 对他们说：「经上说：我的殿必作祷告的 殿，你们倒使它成为贼窝了。」47 耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀 他，48 但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。 来自天上的大使者在这里公开进入耶路撒冷，在那里不是受尊敬，而是被拒绝；他知道他正在把 自己投进什么样的毒蛇窝，然而请看这里有两件事体现他爱那地方，十分关心那地方。 I.他落泪，因为毁灭即将临到那城（第 41 节）：他快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭。可能他 当时正从橄榄山上下来，从那里能俯瞰全城，看见很大一片区域以及其中的许多华丽建筑；眼睛 影响到心，心又反过来影响眼睛。由此可见： 1.基督的心何其柔和；我们从未见过他笑，却常见他流泪。他祖大卫和跟随他的人在同一个地方 流过泪，尽管他和他们都是争战的勇士。再刚强的人有时也会落泪，这无损颜面。 2.耶稣基督边夸胜边落泪，在周围的人大大欢喜的时候落泪，表示他一点都不因为众人的称赞和 欢呼而洋洋自得。由此他教导我们，当存战兢而快乐（诗篇 2：11），快乐的，要像不快乐（哥 林多前书 7：30）。哪怕天意没有叫我们夸胜的荣美留一点瑕疵，我们自己也应当用忧愁来稍加 收敛。 3.他为耶路撒冷哀哭。注意：有些城应当为之哀哭，尤其是耶路撒冷，一旦堕落，就更应该为之 哀恸，那曾经是圣城，是全地的喜乐。基督看见耶路撒冷为何哀哭呢？是不是因为：看看那城， 我要在那里被卖，被捆绑，被鞭打，被人吐唾沫，被定罪，被钉十字架？不是，他自己向我们解 释了他为何哀哭。 （1）耶路撒冷没有好好利用她机会的日子。他哀哭，说：巴不得你在这日子知道关系你平安的 事，福音传给你的时候，巴不得你知道其中有救恩赐给你；巴不得你最终醒悟，明白关系你平安 的事，与神和好，确保自己属灵的福分和永世的福分，但你不知道眷顾你的时候（第 44 节）。他 说这话的语气有点突兀：巴不得你知道！有人理解为：甚愿你知道，好比诗篇 81：13 的话：甚 愿我的民肯听从我，又好比以赛亚书 48：18 的话：甚愿你素来听从我的命令！也可理解为：你 若知道便罢，好比那无花果树（13：9），那时你会何其快乐！也可理解为：你若知道，就必为自 己哀哭，我就不必为你哀哭，反倒要欢欣。他这话，是把即将临到的毁灭全都归咎于耶路撒冷。 注意：[1.]有些事是关系我们平安的事，我们应当知道，并且明白：和平条约如何制定，神如何主 动愿意和解，有何先决条件才能得到平安的益处。关系我们平安的事与我们今世和来世的利益相 关；这些我们都应当知道。[2.]有一个时候是眷顾的时候，那时可以知道关系我们平安的事，并且 知道了就有功效。我们大大享受蒙恩的渠道，神的话强有力地传讲给我们，圣灵感动我们，唤醒 我们的良心，那时就是眷顾的时候，我们实在应当抓住这样的机会。[3.]人若长期无视眷顾的时 候，但只要最后，最终，在有生之年，睁开了眼睛，明白过来，那就还是万事大吉。在酉初进葡 萄园作工的，不会被拒绝（马太福音 20：6）。[4.]有很多人得享蒙恩的渠道，但有机会却不好好 利用，到头来落得致命的下场，真是令人诧异的愚昧。关系他们平安的事向他们显明，他们却不 放在心上，视而不见，像是不值得关注一般。他们没有意识到蒙悦纳的时候，没有意识到得救的 日子，错失良机，仅仅因为疏忽而沉沦。最瞎眼的，莫过于故意不看；而对于故意不看的，关系 平安的事就向他们隐藏。[5.]对于坚持藐视福音恩典之人的罪行和愚昧，我们的主深感忧愁，我们 也应当深感忧愁。他看见失丧的灵魂顽固不化，一头闯入毁灭之中，就禁不住落泪；他巴不得他 们能够转离所行的道而活（以西结书 33：11），而不是继续走向灭亡，因他不愿意一人沉沦。
（2）耶路撒冷不能逃脱荒凉的日子。关系她平安的事从某种意义上说很快要向她隐藏。这不是说 众使徒后来不再传福音给他们；以色列全家都会确实地知道（使徒行传 2：36），基督就是他们 的平安，并且会有很多人信了他并且悔改。但国民的整体以及国民的领头人，却被封闭在不信之 下；神给他们昏迷的心（罗马书 11：8）。他们对福音很有岐见，很是恼怒，而少数在当时就拥 戴福音的，那真是神恩典的神迹在他们身上动工，这样的神迹可遇不可求，所以神任由他们瞎眼 刚硬，乃是公义的。关系平安的事没有向具体的个人隐藏，但若以为这样的犹太国能成为基督的 国，能拥戴基督，那就太迟了。所以他们是注定灭亡，基督在此预见到这一幕，并且预先说出 来，看作他们抵挡基督的必然下场。注意：人若无视大救恩，就有审判临到国民；对耶路撒冷就 是这样，这事以后不到四十年，基督在这里所预言的全都应验了。[1.]罗马人包围了该城，筑起土 垒，周围环绕，四面困住城中的居民。约瑟夫说，提多在很短的时间内筑起了墙垣，围住全城， 所有逃跑的希望破灭。[2.]他们将该城夷为平地。提多命令他的军士铲平该城，四围的城墙尽都拆 毁，只留下三座塔；参考约瑟夫犹太战争史 5.356-360；7.1。不只是城邑，就连城中的居民也被 夷为平地（你里头的儿女），残酷的大屠杀临到他们，连一块石头也不留在石头上。这都是因为 他们把基督钉在十字架上，是因为他们不知道眷顾的日子。惟愿别的城邑和国家吸取教训。 II.他为圣殿眼下的洁净大发热心。虽然殿宇很快就要拆毁，但这不意味着眼下不必在乎。 1.基督将亵渎圣殿的人赶出去。他直接到殿里去，开始赶出里头做买卖的人（第 45 节）。由此 （尽管他被污蔑为圣殿的敌人，在大祭司面前被人用这样的罪名起诉）他要叫人知道，他是真爱 这个殿宇，远胜过那些只把其中的各耳板和财宝看为圣物的人；殿宇的荣耀在于它的纯洁，而不 是其中的财宝。基督解释为何要赶出殿里做买卖的人（第 46 节）。这殿是祷告的殿，要分别出来 与神相通：做买卖的人在那里用诡诈手段做买卖，使它成为贼窝了，绝不能容忍，因为那样会使 前来祷告的人分心。 2.他前所未有地正确使用这殿，就是天天在殿里教训人（第 47 节）。注意：光是除去教会中的败 坏还不够，还需要鼓励福音传开。基督在殿里传道的时候，请注意看：（1）会众的官长对他何其 仇恨，竟然竭力找机会伤害他（第 47 节），或者应该说是找借口伤害他：祭司长和文士与百姓的 尊长，就是大公会，原该来听道，原该召集众人来听道，但他们却想要杀他，想要置他于死地。 （2）平民百姓对他何其尊敬，都侧耳听他。他大部分时间在乡村度过，不常在殿里讲道，可是他 一旦在殿里讲道，众人就对他十分尊敬，殷勤听他讲道，不愿放过一个听道的机会，并且专心 听，不愿漏掉一个字。有人理解为：凡听见他讲道的，都站在他一边，这样就很恰当地解释为何 他的仇敌寻不出法子来为难他；他们知道如果对他采用暴力手段，一定会惹怒百姓。他的时候还 没有到，他在百姓中的影响力是他的庇护；可是一旦他的时候到了，祭司长在百姓中的影响力就 把他交了出来。
发布于 2026年4月29日 10:32
