路加福音 第19章

I. 撒该是何许人。这个名字显得他是个犹太人。撒该这个名字在犹太人当中很普遍；当时有一位很有名的拉比，就叫做撒该。请注意看：1.他的职业，所在的岗位：作税吏长，税务部的首领，其他税吏在他手下任职；有人觉得他是税关的负责人。我们常见到有税吏到基督这里来，这里看到一个税吏长在求问基督，乃是个有权柄的。神在各阶层都有他余剩的民。基督来，哪怕是税吏长，他也要拯救。2.此人在世的环境相当不错：是个财主。低级税吏往往生活潦倒，处于社会的底层，但他作为税吏长，却有相当的产业。基督前不久曾表示财主进神的国很难，现在却出现一个例子，就是失丧的财主被寻回，并且不像那浪子，不是到了绝境才被寻回。

II. 他如何遇见基督，如何结识他。1.他听见别人高度称赞耶稣，就很好奇，要看看耶稣是怎样的人（第3节）。我们若有机会，往往也很想见见如雷贯耳的名人，以为他们的面容有何特别；至少日后可以说见过这样那样的大人物。可是人从来都是眼看，看不饱（传道书1：8）。如今我们应当用信心的眼目寻见耶稣，要明白他是谁；在聚会祷告的时候要定睛于此：要看看耶稣。2.他不能满足他的好奇，因为他个子小，人太多。基督不刻意表现自己，不是被人扛在肩上（不像教皇出巡），叫人人都看见；他和他的国也不是眼所能见的（17：20）。他不像君王首领乘坐敞篷马车，而是人群中的一员，被淹没在人群中，因为那是他降为卑的日子。撒该身量矮小，周围的人都比他高，所以他看不见耶稣。很多身量矮小的人具备大灵魂，具备活泼的心志。扫罗身体比众民高过一头（撒母耳记上10：23），可是有谁愿意当扫罗、不愿意当撒该呢？但愿身量矮小的，不要用思虑使身量多加一肘（马太福音6：27）。3.他不愿放弃，竟然不顾自己的身份，忘记了自己是税吏长；他跑到前头，像个孩童，爬上桑树，要看耶稣。注意：人若诚心渴望见到基督，都会用合宜的方式看他一眼，再大的困难和阻拦也要克服，宁可受苦受累也要见他。身量矮小的，应当尽量利用优势提高自己看基督，并且要坦承自己需要这样的优势，多多益善。愿矮人不要绝望，有好的帮助，瞄准高处，达到高处。

III. 基督注意到了他，就呼唤他，要结识他（第5节），并且很有果效（第6节）。1.基督主动到访撒该的家，深信一定会深受欢迎；基督所到之处，不仅带上自己的招待，也带上自己的欢迎；他开启人心，叫人心愿意接待他。基督抬头一看，看见树上的撒该。他想看一眼基督，决心要见到他，却没有想到是基督看到了他。这份尊荣太大，远超过他所配得的，完全出乎他的意料。基督真是决意要赐福给他，超出他的想象；看看他如何鼓励开头软弱的，帮助他们向前走。有心认识基督的，他都注意得到；原先只想看他一眼的，必蒙允许与他交谈。注意：在小事上忠心，就有大事托付给他。有的人只是出于好奇，来听基督的道，像撒该那样，却出乎意料，良心唤醒，心志改变。基督直呼其名：撒该！他能叫得出他选民的名字；他们的名字岂不都在他的册上吗？ 撒该本可像拿但业那样问（约翰福音1：48）：你从哪里知道我呢？但他还没有爬上桑树，基督已经看见他、已经知道他了。他吩咐他快下来。凡是基督呼召的，都应当下来，应当谦卑自己，不可以为能凭借自己的义行爬到天上去；要快下来，耽延是危险的。撒该不可犹豫，要赶紧下来；这样的贵宾，一定要请到家里去，根本不必考虑。他应该下来，因为基督有意那日在他家钓鱼，与他相处一两个时辰。看哪！他站在门外叩门（启示录3：20）。2.撒该喜出望外，竟然有这样的尊荣临到他的家（第6节）：他就匆忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣；他接他到家里，象征接他到心里。注意：基督一旦呼召，我们就应该赶紧回应他的呼召，他向我们走来，我们就应当欢欢喜喜接待他。众城门哪，你们要抬起头来（诗篇24：7）。他带着一切美善而来，我们真该欢欢喜喜接待他，一旦他占据了灵魂，就在那里开启喜乐的泉源，直涌到永生。基督常对我们说：求你给我开门（雅歌5：2-3），我们却像那佳偶，往往推三推四！撒该主动接待基督，真叫我们羞愧。今天我们不能在家里接待基督，但我们有他的门徒，接待他们，他就看作是接待他。

IV. 众人见基督和撒该亲切问候，就不喜悦。这些心思狭窄、指指点点的犹太人私下议论，说他竟到罪人家里去住宿，原文作：到一个犯了罪的人家里去住宿，他们自己不也是犯了罪的人吗？基督降世的目的，不就是要寻找拯救罪人吗？他们认为撒该是耶利哥城里最大的罪人，不适合与这样的罪人交往。基督到他家里去，他们这样责备是十分不义的举动，因为：1.他虽是个税吏，并且很多税吏都是坏人，但不等于他们都是坏人。我们应当谨慎，不可笼统地定人有罪，不可凭借普遍的名声定人有罪，在神的审判席前，人人都要按他的本来面目受审判。2.他虽然过去是个罪人，但不等于他现在和原先一样坏；他们知道他过去很坏，但基督知道他现在是好的。神给世人悔改的空间，我们也应当这样。3.他虽然现在是个罪人，他们也不该责怪基督到他家里去，因为他不可能被一个罪人所伤害，反倒很有可能为罪人谋利益；医生要去哪里呢？不就是去病人那里吗？可见原本是一件好事，竟然也可被看作坏事。

V. 撒该当众证明，他虽然过去是个罪人，可是现在悔改了，是个真正的忏悔者（第8节）。他不指望靠行为称义，不像自我吹嘘的法利赛人；他靠神的恩典，用他的善行来见证他的信心和悔改是发自内心的；他在此宣告他的决定。他当众宣告，叫那些议论基督到他家里来的人都看见，都听见；正所谓：口里承认，心里相信；口里承认，心里悔改。他站着，表示他是深思熟虑地、庄严地说出这番话来，仿佛是对着神许愿一般。他向着基督说这话，不是向着众人（他们不能当他的审判者），是向着主；他站着，犹如站在主的审判席前。我们所行的善事，都应当如同为他而行，要求告他，讨他的喜悦，诚心诚意，有良好的动机，良好的决心。他表现出他心志改变（这就是悔改），因为他的行为改变。他所决定的，都是十诫第二部分所要求的，因为基督在任何场合下都很强调这些要求，并且这些要求非常适合他的处境和个性，也最能表现悔改的真实性。 1.撒该很富有，他先前为自己积攒财宝，伤害自己，现在他决定将来要一心为神，用财富造福于别人：主啊，我把所有的一半给穷人。他没有说：我要立遗嘱，在我死后给穷人；而是：我现在就给。可能他听说过基督曾试验另外一个财主，要他变卖所有的分给穷人（马太福音19：21），那人因此离开了基督。撒该说：我不会这样；我一听说就全然同意；原先我对穷人缺乏爱心，现在我愿意帮助他们，并且愿意多多捐赠，以弥补我过去的不足，我甚至愿意拿出一半财产。这是分出很大一部分来，用于敬虔和爱心的事。犹太人以前常说一个人要是每年拿出收入的五分之一用于虔诚的事，那就是相当可观的；这也是律法书上所指示的份；撒该却远远超过这个数，愿意拿出一半来，这就要求他紧缩所有铺张的费用，这样才能用他余剩的来周济多人。只要我们多一点节制，多一点刻苦，就能多多周济穷人；如果少一点也能知足，那就会有更多的拿出来帮助有需要的人。他提起这件事，是作为他悔改的果子。注意：凡归向神的，理当周济穷人。 2.撒该知道自己所得的财富，不全是通过诚实公平的手段，有一部分是通过间接的、不合律法的方式；对于这部分财富，他承诺愿意作补偿：我若讹诈了谁，若在我当税吏的过程中冤枉了谁，所征收的超过了所指定的，我就承诺还他四倍。这是偷盗的人所应该作出的补偿（出埃及记22：1）。（1）他似乎明确承认他伤害过人；他身为税吏，有机会伤害人，强迫商人纳税，讨好政府。真心悔改的人不是只在神面前范范认罪，而是应当具体回想以往的过犯，回想以往因为职业的缘故，最容易缠累自己的罪。（2）他似乎明确承认他用讹诈的手段伤害过人；这是税吏特有的试探，施洗约翰曾经具体警告过他们（3：14）。他们具有政府的耳朵，为了提高税收样样都能夸 张，若对某人怀恨在心，就有机会报复他。（3）他承诺要四倍补偿被他伤害过的人，只要他能想起来，或者只要有账可查。他没有说：如果我被告，出于无奈，就补偿他；而是甘愿主动如此行，乃是他自己所为。注意：人若明知伤害了人，却不作出补偿，就不能证明自己的悔改是出于真心。请注意看：他不认为把产业的一半分给穷人，就能补偿他所造成的伤害。神恨恶用抢夺得来的东西献祭。我们应当首先做到行公义，然后才能好怜悯（弥迦书6：8）。若把原本就不属于自己的东西拿来周济穷人，那就不是爱心，而是假冒为善；若不是诚实得来的，不可算是自己的，若不偿还所有债务，弥补各样的伤害，也不能算是自己的。

VI. 基督称赞并悦纳撒该悔改，并且他以此替自己分辨为何要到他家里去做客（第9-10节）。 1.他宣告撒该现在是个蒙福之人。他转离罪孽归向神，又欢迎基督到访他的家，像个诚实、有爱心的义人：今天救恩到了这家。既然悔改，他实际上就已经得救，蒙拯救脱离罪恶，脱离罪责，脱离罪的权势；救恩的一切好处他都得到了。基督来到他的家，基督所到之处，都有救恩同行。凡是像撒该那样认他的，基督都是他们永远救恩的创始者，将来也必如此。还有，今天救恩到了这家。（1）撒该一旦悔改，就成了家人的祝福，胜过先前。他把恩典和救恩的途径带给家人，诚然是亚伯拉罕的后裔，所以他像亚伯拉罕，教导他的家人要遵守耶和华的道（创世记18：19）。为本家积蓄不义之财（哈巴谷书2：9）的祸及家人，给家人带来咒诅，而周济穷人的则是善待自己的家人，给家人带来祝福，带来救恩，至少是世上的福分（诗篇112：3）。（2）撒该自己归向基督，他的家人也与基督相关，他的儿女蒙允准，成为基督教会的成员，所以救恩到了这家；他是亚伯拉罕的子孙，因而有份于神和亚伯拉罕所立的约，亚伯拉罕的福因信临到了税吏，临到了外邦人，神要作他们的神，作他们子孙的神；所以说他一旦信，救恩就到了他家；这好比那狱卒，有话对他说：当信主耶稣，你和你一家都必得救（使徒行传16：31）。撒该生来就是亚伯拉罕的子孙，但他当了税吏，就被看作是外邦人，等同于外邦人（马太福音18：17）。于是犹太人疏远他，也指望基督疏远他；但基督表示他既然真心悔改，就算是义人，与亚伯拉罕的子孙同等，像是从未当过税吏一般，所以不该歧视他。 2.基督所行的，使撒该格外蒙福，这符合他降世为人的用意和动机（第10节）。他先前用过同样的论点来说明他与税吏交往是正确的（马太福音9：13）。那里他说他来，为要召罪人悔改，这里则说他来，为要寻找、拯救失丧的人，原文作：失去的物。请注意看：（1）世人的可悲境地：乃是失丧的；这里把整个人类说成是一体的。注意：全世界的人因着堕落，成了失丧的世界，好比一座城失丧，落在叛军手里，又好比客旅失丧，在旷野迷路，又好比病人失丧，得了不治之症，又好比囚犯失丧，收到了判决。（2）神子的恩典意图：他来，为要寻找、拯救，寻找是为了拯救。他从天上来到地上（长途跋涉），要寻找失丧的人（就是四处飘荡、走歧途的人），将他们找回来（马太福音18：11-12），要拯救失丧的，即将沉沦的，从某种意义上说已经毁坏的，被剪除的。基督所行的，是寻回本已放弃、任由其失丧的，是唤醒本已失去神、失去一切良善的人。请注意看：基督来到这失丧的世界，为要寻找、拯救这个世界。他的本意是拯救，除他以外，别无拯救（使徒行传4：12）。为了达到这个目的，他就寻找，尽一切可能达到拯救的果效。他寻找那些不值得寻找的，寻找那些不寻找他、不求问他的，如这里的撒该一样。贵胄和他的仆人

II. 他从三个方面嘱咐他们不可期望过高，纠正他们根本性的错误： 1.他们期望他很快就要在荣耀中显现，但他告诉他们，他暂时还不能公开立国。他好比一个贵胄，哈蒙德博士说原文的用词意思是出生高贵的人，因他是来自天上的主，生来就拥有这国；但他要往远方去，要得国回来。基督必须升天，坐在父的右边，从他接受尊贵和荣耀，圣灵才会浇灌下来，他的国才能在地上建立，才会有教会在外邦人的世界为他建立。他必须得国，然后才回来。圣灵浇灌下来的时候，耶路撒冷被毁灭的时候，就是基督回来的时候；曾与他交往过的那一代人，无论是敌是友，到那时都已离世，交账去了。不过这里说他回来，主要指的是审判的大日，今天我们仍在盼望中。他们以为很快要显现的事，基督告诉他们不会很快显现，要等到被接上天的耶稣用同样的方式再来；参考使徒行传1：11。 2.他们期望他的使徒和跟随左右的人要大得尊贵和荣耀，个个当首领、幕僚、谋士和审判官，具备宫廷和市政厅的各样威势和风光。但基督在此告诉他们并非如此，他反倒意在叫他们当生意人；不要指望在这个世界高升，只在城里做生意；他要把做生意的本钱交在他们手里，他们可以用来事奉他和他在人间国度的利益。这是基督徒和传道人的真荣耀，若能真心向往，必能使我们带着圣洁的蔑视，轻看一切属世的荣耀。众使徒梦想在他的国里或坐在他右边，或坐在他左边，在当下的劳苦以后得享安逸，在当下被人轻看以后得享尊荣，并且他们在这样的梦中怡然自得；但基督所告诉他们的，如果正确理解的话，定当叫他们心里装满担忧、挂虑和严肃的念头，而不是固有的信誓旦旦的念头。（1）他们现在有很多事要做。他们的夫子要离开他们去得国，临行时给他们每人一锭银子；我们常用的圣经脚注告诉我们，这相当于我们货币的三磅零两个半先令；这银子和马太福音第25章那对等比喻中的他连得相仿，都象征基督使徒所领受的各样恩赐，以及他们在事奉基督在世利益过程中所具备的各样优势和能力，也象征其他像他们那样的人所具备的各样优势和能力，包括传道人和基督徒，只不过他们的能力要小一些。但在比喻里这样形容，也许是为了叫他们更加谦卑；今世的尊荣不过是做买卖之人的荣耀，并且还不是一流的商人，没有大本钱，而是做小买卖的，必须十分用心，多多吃苦，才能稍有盈利。他把这些银子交给仆人，不是叫他们去买昂贵的制服，更不是买袍子或华丽的装备，使自己显得很风光，像他们所指望的那样，而是这样吩咐他们：你们去忙，直等我回来。或者应该更恰当地译为：你们去做生意，直等我回来。原文作：你们应当忙碌。这个词用得十分恰当：你们奉差遣出去传福音，在世上为基督建立教会，领万民因信归顺，并在其中建造他们。你们就必得着能力（使徒行传1：8），必被圣灵充满。基督向十一门徒吹气说：你们受圣灵（约翰福音20：22），那时就是交给他们十锭银子。他说：现在，你们要专心作工，一心一意，殷勤努力，持之以恒。要尽最大努力为世人的灵魂造福，聚集他们归向基督。注意：[1.]所有的基督徒都在今世有工为基督而作，尤其是传道人；基督徒既然受洗，就不可无所事事；传道人既然蒙按立，也不可无所事事。[2.]凡是蒙召为基督作工的，他都赐给他们在作工过程中必不可少的恩赐；同时，他既赐给他们能力，也就指望他们事奉。他给他们银子，并吩咐他们说：你们去作工，去做生意。圣灵显在各人身上，是叫人得益处（哥林多前书12： 7）。既然得了恩赐，就应当照所得的恩赐彼此服事（彼得前书4：10）。[3.]我们无论遇到什么困难和拦阻，都应当专心作工，直等我们的主回来；唯有忍耐到底的，必然得救（马太福音24：13）。（2）他们不久以后有大账要交。仆人被叫到他跟前来，展示他们如何使用有幸所得的恩赐，为基督做了些什么，为世人的灵魂做了什么好事，要知道他们做生意赚了多少。注意： [1.]在事奉基督的事上殷勤忠心做买卖的，都有收获。在世上做买卖不能这样说；很多人辛苦做买卖，到头来赔了本；可是为基督做买卖，都稳赚不赔；以色列虽不愿聚集，仍要得荣耀。 [2.]叫灵魂回转，就是赢得灵魂；每一个真正回转的，对耶稣基督而言都是明显的收获。传道人不过是为他作工的，都要向他交账，福音的渔网里捕了多少鱼，娶亲的筵席说服了多少人来参加，就是做生意赚了多少。请注意看：第一，有些仆人交了好账，主人夸奖。这里有两个例子（第16，19节）。1.二人都有可观的进账，只是略有不同；一个做生意赚了十锭银子，另一个赚了五锭。凡是殷勤忠心事奉基督的，往往都蒙福成为当地的祝福。他们必看见自己劳苦的功效，不致徒然劳累。但是忠心相同，不意味着果效也相同。虽然二人都很忠心，但可能其中一人更努力，工作更专心，因而果效也更好。蒙福的保罗想必就是这位赚了十锭银子的仆人，比别人多赚一倍，因他比众使徒格外劳苦（哥林多前书15：10），到处传了基督的福音（罗马书15：19）。2.二人都承认要向主人尽忠，因为他把事奉他的能力和机会托付给他们：主啊，赚回十锭银子的，不是我的努力，而是你的一锭银子。注意：我们所赚的，神都应当得到一切荣耀；荣耀不要归于我们，要归于他（诗篇115：1）。赚了十锭银子的保罗承认说：我劳苦，这原不是我；我今日成了何等人，做了何等的事，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的（哥林多前书15：10）。他不提自己做了什么，只说神藉着他做了什么（罗马书15：18）。3.二人都因忠心和勤奋得了称赞：好！良善的仆人（第17 节）。对另一个，他也是这样说（第19节）。注意：只要做得好，就都得一样的称赞。好！基督要对你说：好！只要他说好，别人怎么说就不重要了；参考创世记4：7。4.二人按所得的利润都得了高升：你既在最小的事上有忠心，没有说：用一锭银子做生意，还不如干坐着，这么小的本钱有何作为？而是谦卑诚实，尽力而为，可以有权柄管十座城。注意：凡是满足于卑微开端的，后来往往都升为高。因为善作执事的，自己就得到美好的地步（提摩太前书3：13）。这里应许众使徒两件事：（1）他们在辛苦栽植许多教会的同时也必有主持教会、治理教会的满足和尊荣，必赢得很多尊敬，赢得良善基督徒的爱戴和敬重。看守无花果树的，必吃树上的果子（箴言27：18）。那劳苦传道教导人的，当以为配受加倍的敬奉（提摩太前书5：17）。（2）他们按基督的意思服事那一代人，虽然在经过这个世界时被人轻看和践踏，也许在离开世界时还要像众使徒那样经历羞辱和逼迫，但他们在另一个世界要与基督一同作王，与他一同坐宝座，有权柄制伏列国（启示录2：26）。可怜的生意人好不容易才赚十锭银子，尚且要管十座城，良善的传道人或基督徒在天上所得的喜乐远远超过他。赚了五锭银子的要管五座城。这表示天上的荣光有程度的不同，每个容器都盛满，但容器的大小不同。在那里得多少荣光，取决于在这里发挥多大作用。第二，有一个仆人交了坏账，他因懒惰不忠心受到了审判（第20节等）。1.他承认他没有把所托付给他的银子拿去做买卖（第20节）：主啊，你看，你的一锭银子在这里；是的，我没有增多，但也没有减少；我把它包在手巾里存着。这代表得了恩赐的人满不在乎，不利用恩赐努力行善。基督国度的利益是沉是浮，是退是进，在他们都一样，反正不在乎，不愿努力，不愿花钱，不愿冒险。他们把银子包在手巾里，以为只要在世界上不伤害人就够了，不做好事也没关系。2.他为自己的疏忽作辩护，这样的辩词无济于事，反倒弄巧成拙（第21节）：我原是怕你，因为你是严厉的人，又刻板又严厉。严厉这个词是个希腊词，意思是刻薄：没有放下的，还要去拿。他以为主人要求并指望他们拿银子去赚钱，是待仆人过严，是没有种下的，还要去收；实际上那是种下了再去收，好比农夫，指望所收的和所种的成正比。他不该惧怕主人严厉，也不该埋怨主人的指望，那不过是托词，是毫无依据的借口，是为自己的懒惰作开脱。注意：口称信神的懒散人在被盘问时找借口，不能使他们称义，只能叫他们更加蒙羞。3.他的托词成了定他罪的证据：你这恶仆，我要凭你的口定你的罪（第22节）。他因犯罪而被定罪，又因他的辩词定自己有罪：我指望你做买卖获利，你却觉得这是严厉，你本可获利，你若稍微在乎我的利益，就该把钱交给银行， 投放到某个基金，使我不仅要回本钱，还能得利息，虽然获利不多，也算是有一点。他若果真不敢做买卖，生怕赔了本，如他所声称的那样，生怕无法向主人交账，那么他不拿去生利息（那是稳赚不赔的），就没有借口了。注意：口称信神的人懒散，无论有何托词，其真正原因就是根本不在乎基督和他国度的利益，对此极为冷漠。他们不关心信仰是否站得稳，只顾自己过得舒适。 4.他的银子被夺去（第24节）。有了恩赐不用，就合该失去恩赐，弄虚作假的，理当不再获信任。主人所赐的，若不用来服事主人，为何要允许他们用来服事自己呢？夺过他这一锭来。5.他的银子交给了那赚了十锭的。旁观者不以为然，因为他已经得了很多（主啊，他已经有十锭了；第25节），回答是（第26节）：凡有的，还要加给他。这是公义的法则：（1）最殷勤的，应当受鼓励最多，最努力做好事的，应当增加他们做好事的机会，在更高更广的范围发挥作用。凡有的，还要加给他，好叫他得到更多。（2）人若得了恩赐像是没有得，得了恩赐不发挥作用，不用来做好事，就该夺去他们的恩赐。人若努力加增恩德，神就赐给他们更多；人若无视恩德，任其减少，神也必减少他们的恩德。基督给门徒的这个告诫很有必要，不然他们会只顾地上的荣耀，忽略自己的本份，因而错过天上的福乐。 3.他们所指望的另一件事，是神的国一旦出现，犹太国民会立即归顺于它，他们对基督和福音的敌视会立即消失；但基督告诉他们，他离世以后，犹太国民仍要普遍顽固悖逆，直到灭亡。（1）这一点表现在他们打发使者传话给他（第14节）。他们不但在他默默无闻的时候抵挡他，甚至在他进到荣耀中去的时候，在得国的时候，仍继续与他为敌，不服从他的管辖，说：我们不愿意这个人作我们的王。[1.]基督升天以后，福音国度建立以后，犹太人普遍不信他，那时这话就应验了。他们不愿负他的轭。不愿摸他的金杖，说：我们要挣开他们的捆绑（诗篇2：3）；参考使徒行传4：26。[2.]这话说出了所有不信之人的心声；他们只满足于基督拯救他们，却不愿他作他们的王；实际上唯有认基督为王的，唯有甘愿顺服他的，他才是他们的救主。（2）他回来向他们发出宣判：至于我那些仇敌，把他们拉来（第27节）。忠心的臣仆得了晋升赏赐，随后他就报复仇敌，尤其是犹太国民，这里宣告他们的下场。一旦基督建立了福音国度，又因此使福音事工安上好名声，那时就要来和犹太人算账，那时就要想起他们曾经不承认他的君王身份，说：除了该撒，我们没有王（约翰福音19：15），也不愿认他为王。既然他们求告该撒，那就任由他们到该撒那里去；该撒必毁灭他们。一旦向那些顽固与基督和他的政权为敌到底的人复了仇，那时神的国就显现了；他们要被拉来，在他面前被杀。从未有过一场战争被杀的人像犹太战争那样多。他们活着看见基督信仰在外邦人世界得胜，尽管他们百般敌视阻拦，然后就被除去，如同除去银子的渣滓（箴言25：4）。基督的忿怒临在他们身上已经到了极处（帖撒罗尼迦前书2：16），并且他们的毁灭，使基督大得荣耀，教会大得平安。不过这也适用于所有其他顽固不信的人，那些人也必沉沦。注意：[1.]所有与基督为敌的人最后都必彻底毁灭，这是他们的份；到了复仇的日子，他们都要被拉来，在他面前被杀。把他们拉来，给圣徒和天使观看；参考约书亚记10：22，24。把他们拉来，叫他们看看基督和跟随者的荣耀和福乐，就是他们所恨所逼迫的。把他们拉来，推翻他们无力的托词，按他们所行的接受审判。把他们拉来，在我面前杀了，好比亚甲在撒母耳面前杀了。他们所轻看的救主要站在一旁，看着他们被杀，不为他们求情。[2.]凡是不愿意基督作王的，都要被算作是他的仇敌。我们以为只有逼迫基督徒的，至少是嘲笑基督徒的，才是基督的仇敌；可是你看看，那些不喜欢得救条件的，不愿意负基督之轭的，想当自己主人的，也都算作他的仇敌。注意：凡是不愿被基督的恩典所管辖的，都要不可避免地被基督的忿怒所毁灭。基督进入耶路撒冷

I. 耶稣基督是主动并且甘愿为我们受难受死。他往耶路撒冷去，心被捆绑（使徒行传20：22），很清楚在那里所要临到他的事，但他还是在前面走，上耶路撒冷去（第28节）。他在人群中走在最前面，像是渴望到场，渴望交手，渴望上战场，投入战斗。他如此主动受难，为我们而死，我们若有能力事奉他，岂能后退呢？

II. 基督在临死前公开进入耶路撒冷，并非不符合他谦卑的个性，也并非不符合他降为卑的状态。他使自己更引人注目，使他的死更显得耻辱。

III. 基督有权掌管一切受造物，任何时候都可随意使用。没有人可以声称自己的产业归自己所有，不属基督，他的所有权永远胜过一切。基督打发人牵来一头驴和驴驹，从主人那里牵来，从主人的槽牵来，因他要用；他可以这样做，因为树林中的百兽是他的（诗篇50：10），家养的兽也是他的。

IV. 世人的心都在基督的眼目之下，也都在他的手里。他能影响拥有这驴和驴驹之人的心，当他们得知主要使用，就立即同意，任由他们牵去。

V. 人若奉差遣替基督办事，就必大有功效（第32节）：奉差遣的人去了，所遇见的正如所告诉他们的，主人也愿意让他们牵去。基督的使者奉差遣去取的，倘若真是主要使用，就必能取回，并且大得安慰。

VI. 基督的门徒替他向别人取来他要用的东西，是他们自己没有的，但不可就此满足，而是应该甘愿把自己所有的，能用来事奉他、荣耀他的，也拿出来事奉他。很多人愿意用别人的钱来事奉基督，不愿自己花钱；可是这些门徒不只是为他牵来驴的驹子，还把自己的衣服搭在上面，愿意把衣服当作他的马鞍。

VII. 基督夸胜是众门徒称颂的题材。基督将近耶路撒冷的时候，神感动众门徒忽然欢乐起来，大声赞美神（第37节），不只是那十二门徒，而是很多人，是广义上的门徒；他们把衣服铺在地上（第36节），这是表达喜乐的常见方式，如守住棚节的时候一样。请注意看：1.他们为何欢乐赞美：因所见过的一切异能，大声赞美神，就是基督所行的一切神迹，尤其是叫拉撒路复活，在约翰福音12：17-18特别提到。那件事使人想起他所行的其它神迹，新的神迹和怜悯令人想起以往的神迹和怜悯。2.他们如何表达欢乐和赞美（第38节）：奉主名来的王是应当称颂的。基督是王，他奉主名来，披戴神的权柄，有来自天上的使命，要颁布律法，引进和平。他是应当称颂的。愿我们称颂他，愿神使他兴旺。他是永远得称颂的，我们应当称颂他。在天上有和平。愿天上的神使平安和果效临到他所行的，那时就是在至高之处有荣光。至高的神要大得荣耀，众天使和天上的荣耀居民要因此归荣耀给他。如果把地上圣徒的这首歌和天使的歌作比较（2：14），便知两者都归荣耀给至高的神。两者的赞美都以神为中心；天使说：平安归于地上的人，因地上的人藉着基督所得的益处而欢喜；圣徒说：在天上有和平，因天使藉着基督所得的益处而欢喜。这就是我们和圣天使互动，他们欢喜地上有平安，我们也欢喜和平在天上，欢喜神在高处施行和平（约伯记25：2）；并且两者都是在基督里的和平，万有都归他，无论是地上的还是天上的，都归他。

VIII. 基督夸胜，众门徒欢乐赞美，骄傲的法利赛人就恼怒，他们与他和他的国度为敌。人群中有的法利赛人不但不与他们一同欢呼，反倒向他们发怒；既然基督是出了名的谦卑榜样，他们就认为他一定不允许这样喊叫，因而也指望他责备门徒（第39节）。然而基督不仅鄙视骄傲之人的轻看，也接受谦卑之人的颂赞，这就是他的荣耀。

IX. 无论世人是否称颂基督，他都要得称颂，也必得称颂（第40节）：若是他们闭口不说，不称颂弥赛亚国度，这些石头必要呼叫起来。当基督在十字架上受人谩骂而不是称颂，当他自己的门徒陷入深深的沉默，大地却震动，磐石裂开，那时，这里的话实际上就应验了。法利赛人想要制 止众人称颂基督，却做不到，因为神既然能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来（马太福音3：9），照样也能从这些婴孩的口中完全赞美（马太福音21：16）。哀叹耶路撒冷的下场；预言耶路撒冷的下场

I. 他落泪，因为毁灭即将临到那城（第41节）：他快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭。可能他当时正从橄榄山上下来，从那里能俯瞰全城，看见很大一片区域以及其中的许多华丽建筑；眼睛影响到心，心又反过来影响眼睛。由此可见： 1.基督的心何其柔和；我们从未见过他笑，却常见他流泪。他祖大卫和跟随他的人在同一个地方流过泪，尽管他和他们都是争战的勇士。再刚强的人有时也会落泪，这无损颜面。 2.耶稣基督边夸胜边落泪，在周围的人大大欢喜的时候落泪，表示他一点都不因为众人的称赞和欢呼而洋洋自得。由此他教导我们，当存战兢而快乐（诗篇2：11），快乐的，要像不快乐（哥林多前书7：30）。哪怕天意没有叫我们夸胜的荣美留一点瑕疵，我们自己也应当用忧愁来稍加收敛。 3.他为耶路撒冷哀哭。注意：有些城应当为之哀哭，尤其是耶路撒冷，一旦堕落，就更应该为之哀恸，那曾经是圣城，是全地的喜乐。基督看见耶路撒冷为何哀哭呢？是不是因为：看看那城，我要在那里被卖，被捆绑，被鞭打，被人吐唾沫，被定罪，被钉十字架？不是，他自己向我们解释了他为何哀哭。（1）耶路撒冷没有好好利用她机会的日子。他哀哭，说：巴不得你在这日子知道关系你平安的事，福音传给你的时候，巴不得你知道其中有救恩赐给你；巴不得你最终醒悟，明白关系你平安的事，与神和好，确保自己属灵的福分和永世的福分，但你不知道眷顾你的时候（第44节）。他说这话的语气有点突兀：巴不得你知道！有人理解为：甚愿你知道，好比诗篇81：13的话：甚愿我的民肯听从我，又好比以赛亚书48：18的话：甚愿你素来听从我的命令！也可理解为：你若知道便罢，好比那无花果树（13：9），那时你会何其快乐！也可理解为：你若知道，就必为自己哀哭，我就不必为你哀哭，反倒要欢欣。他这话，是把即将临到的毁灭全都归咎于耶路撒冷。注意：[1.]有些事是关系我们平安的事，我们应当知道，并且明白：和平条约如何制定，神如何主动愿意和解，有何先决条件才能得到平安的益处。关系我们平安的事与我们今世和来世的利益相关；这些我们都应当知道。[2.]有一个时候是眷顾的时候，那时可以知道关系我们平安的事，并且知道了就有功效。我们大大享受蒙恩的渠道，神的话强有力地传讲给我们，圣灵感动我们，唤醒我们的良心，那时就是眷顾的时候，我们实在应当抓住这样的机会。[3.]人若长期无视眷顾的时候，但只要最后，最终，在有生之年，睁开了眼睛，明白过来，那就还是万事大吉。在酉初进葡萄园作工的，不会被拒绝（马太福音20：6）。[4.]有很多人得享蒙恩的渠道，但有机会却不好好利用，到头来落得致命的下场，真是令人诧异的愚昧。关系他们平安的事向他们显明，他们却不放在心上，视而不见，像是不值得关注一般。他们没有意识到蒙悦纳的时候，没有意识到得救的日子，错失良机，仅仅因为疏忽而沉沦。最瞎眼的，莫过于故意不看；而对于故意不看的，关系平安的事就向他们隐藏。[5.]对于坚持藐视福音恩典之人的罪行和愚昧，我们的主深感忧愁，我们也应当深感忧愁。他看见失丧的灵魂顽固不化，一头闯入毁灭之中，就禁不住落泪；他巴不得他们能够转离所行的道而活（以西结书33：11），而不是继续走向灭亡，因他不愿意一人沉沦。 （2）耶路撒冷不能逃脱荒凉的日子。关系她平安的事从某种意义上说很快要向她隐藏。这不是说众使徒后来不再传福音给他们；以色列全家都会确实地知道（使徒行传2：36），基督就是他们的平安，并且会有很多人信了他并且悔改。但国民的整体以及国民的领头人，却被封闭在不信之下；神给他们昏迷的心（罗马书11：8）。他们对福音很有岐见，很是恼怒，而少数在当时就拥戴福音的，那真是神恩典的神迹在他们身上动工，这样的神迹可遇不可求，所以神任由他们瞎眼刚硬，乃是公义的。关系平安的事没有向具体的个人隐藏，但若以为这样的犹太国能成为基督的国，能拥戴基督，那就太迟了。所以他们是注定灭亡，基督在此预见到这一幕，并且预先说出来，看作他们抵挡基督的必然下场。注意：人若无视大救恩，就有审判临到国民；对耶路撒冷就是这样，这事以后不到四十年，基督在这里所预言的全都应验了。[1.]罗马人包围了该城，筑起土垒，周围环绕，四面困住城中的居民。约瑟夫说，提多在很短的时间内筑起了墙垣，围住全城，所有逃跑的希望破灭。[2.]他们将该城夷为平地。提多命令他的军士铲平该城，四围的城墙尽都拆毁，只留下三座塔；参考约瑟夫犹太战争史5.356-360；7.1。不只是城邑，就连城中的居民也被夷为平地（你里头的儿女），残酷的大屠杀临到他们，连一块石头也不留在石头上。这都是因为他们把基督钉在十字架上，是因为他们不知道眷顾的日子。惟愿别的城邑和国家吸取教训。

II. 他为圣殿眼下的洁净大发热心。虽然殿宇很快就要拆毁，但这不意味着眼下不必在乎。 1.基督将亵渎圣殿的人赶出去。他直接到殿里去，开始赶出里头做买卖的人（第45节）。由此（尽管他被污蔑为圣殿的敌人，在大祭司面前被人用这样的罪名起诉）他要叫人知道，他是真爱这个殿宇，远胜过那些只把其中的各耳板和财宝看为圣物的人；殿宇的荣耀在于它的纯洁，而不是其中的财宝。基督解释为何要赶出殿里做买卖的人（第46节）。这殿是祷告的殿，要分别出来与神相通：做买卖的人在那里用诡诈手段做买卖，使它成为贼窝了，绝不能容忍，因为那样会使前来祷告的人分心。 2.他前所未有地正确使用这殿，就是天天在殿里教训人（第47节）。注意：光是除去教会中的败坏还不够，还需要鼓励福音传开。基督在殿里传道的时候，请注意看：（1）会众的官长对他何其仇恨，竟然竭力找机会伤害他（第47节），或者应该说是找借口伤害他：祭司长和文士与百姓的尊长，就是大公会，原该来听道，原该召集众人来听道，但他们却想要杀他，想要置他于死地。（2）平民百姓对他何其尊敬，都侧耳听他。他大部分时间在乡村度过，不常在殿里讲道，可是他一旦在殿里讲道，众人就对他十分尊敬，殷勤听他讲道，不愿放过一个听道的机会，并且专心听，不愿漏掉一个字。有人理解为：凡听见他讲道的，都站在他一边，这样就很恰当地解释为何他的仇敌寻不出法子来为难他；他们知道如果对他采用暴力手段，一定会惹怒百姓。他的时候还没有到，他在百姓中的影响力是他的庇护；可是一旦他的时候到了，祭司长在百姓中的影响力就把他交了出来。