第一章 这位福音书的笔者给我们讲述基督生平的开头（更确切地说是神通过他给我们讲述），比马太和 马可讲述的都早。我们实在应当为他们感谢神，为基督传道人所得的各样恩赐和恩典感谢他，因 为他们相互补充，放到一起十分和谐。本章说的是：I.路加福音的引言，也可说是他给他朋友提阿 非罗的书信问候（第 1-4 节）。II.关于施洗约翰受孕的预言和故事，他是基督的开路先锋（第 5- 25）。向圣母马利亚宣告，就是告诉她，她将要成为弥赛亚的母亲（第 26-38 节）。IV.耶稣的母 亲马利亚和约翰的母亲伊利沙伯之间的对话，当时二人都怀了孩子，也都在这件事上说预言（第 39-56）。V.施洗约翰出生，并受割礼，比基督出生早了六个月（第 57-66 节）。VI.撒迦利亚的颂 歌，为约翰的出生而感谢神，并且展望耶稣出生（第 67-79 节）。VII.简述施洗约翰的童年（第 80 节）。这些内容不仅帮助我们熟悉故事情节，也引导我们明白敬虔的奥秘，就是神在肉身显现。 福音书笔者的序言 1-2 提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲 眼看见又传给我们的。3 这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，4 使你知道 所学之道都是确实的。 恭维人的序言和称呼，助长骄傲的奉承话，都会受到智慧良善之人的严正谴责；但这不意味着一 概抹杀有意义、有教导性的序言和称呼，圣路加在福音书中给他朋友提阿非罗的称呼和问候就很 有意义，很有教导性；他不是视他作靠山，指望他保护福音，尽管他地位尊贵，而是视他作学
1 耶柔米（约 347-420）：拉丁天主教神父，神学家，历史学家。 2 但以理·维特比（1638–1726）：英国神学家，圣经注释家。 3 俄立根（185-254）：生于埃及的亚历山大；早期神学家，哲学家，苦行僧。 4 伊皮法尼乌斯（约 310-403）：第四世纪撒拉米主教。 5 威廉·凯夫（1637-1713）：英格兰教会神职人员，古代教父研究专家。
生，指望他学习福音，持守福音。我们不确定这位提阿非罗是何人；这个名字的意思是与神为 友；有人觉得这不是特指某一个人，而是泛指所有爱神的人；哈蒙德博士1引用过一些古人的话， 他们就是这样理解的。这就教导我们，凡是真心爱神的，都衷心拥戴基督的福音；福音的本意和 倾向乃是叫我们归向神。不过我觉得这应该是一个具体的人，可能是一位当官的，因为路加在这 里所用的尊称，圣保罗曾用来称呼巡抚非斯都（使徒行传 26：25）；我们的译本在那里翻成：最 尊贵的非斯都，这里则是最优秀的提阿非罗。注意：信仰不危害礼节和仪态，反倒教导我们要按 当地的习俗，当恭敬的，恭敬他（罗马书 13：7）。 请注意看这里：I.圣路加为何要写这卷福音书。可以肯定，他是受了圣灵的感动，不只是受圣灵感 动去写，在写的过程中也受圣灵感动；但无论是着手写还是写的过程，他都是个有理性的人，而 不是纯粹的机器；圣灵感动他思想以下几点： 1.他所写的，是在基督徒中间最确信无疑的事2，因而是他们应该学会的，乃至知道所信的是什 么，也是应该传给后代的（对他们休戚相关，和对我们一样）；所以要写下来，才能确保传给将 来的世代。他不写疑惑的事叫人辩论（罗马书 14：1），不写基督徒彼此之间的不同观点或者连 他们自己都疑惑不定的事，而是写他们最确信无疑的，也理当是他们最确信无疑的；有人理解 为：在我们中间所成就的事，就是基督和他的众使徒所行的，在各样场合下行出来，足以保证这 些事确已成就，已取得了稳固而永存的信誉。注意：信条中的条款虽不是我们信心的根基，却是 我们信心的扶持，向来是最确信无疑的。基督的教训是千千万万最有智慧最良善的人敢以性命担 保的，是他们最确信也是最放心的。 2.这些事很有必要按着次序宣告出来；基督的生平故事应当系统化，写成文字，才能确保传承。 事情按次序编排，我们在使用时就知道在何处找到，也知道为别人的益处如何保存。 3.有好些人提笔作书，述说基督的生平；这些人出于好意，用意良好，行得也好，所写的书也能 发挥作用，但不是受圣灵的感动，所写的不尽完美，不能永存。注意：（1）别人在基督福音事上 的劳苦，只要是忠心的，诚实的，哪怕是多有瑕疵，我们也应当称赞和鼓励，不可轻看。（2）别 人事奉基督，我们不该看作是取代我们事奉，反倒应当激发我们事奉。 4.他所要写的事真实可靠，有无懈可击的合格证人同时作证；他们所写的已经发表，并且他当时 正打算发表的，与那些从起初亲眼看见又传话的人一次又一次口传的内容相吻合（第 2 节）。注 意：（1）众使徒是传基督话的人，有人把话这个词理解为道，就是基督教训的道；他们自己领受 了这道，又把这道传给别人（约翰一书 1：1）。他们不是师傅，福音不是他们发明的，他们是使 者，福音是他们传的。（2）传道人所传的，是他们亲眼所见，亲耳所闻。他们亲耳听过基督的教 训，亲眼见过他的神迹，不是间接得来的第二手资料；因此他们所看见所听见的，不能不说（使 徒行传 4：20），并且是确信无疑。（3）他们从基督事工的起初就是这样（第 2 节）。他在行第 一个神迹的时候就已经有门徒跟随他（约翰福音 2：11）。他在他们中间始终出入的时候（使徒 行传 1：21），他们常伴随在他左右，因而他们不仅听见看见所有的事，足以坚固自己的信心， 并且若有任何动摇信心的事，他们也必有机会发现。（4）写成文字的福音，就是我们今天所读 的，和教会起初所传的完全一致。（5）他所写的，他亲自从起头详细考察（第 3 节）。有人觉得 这是一句潜台词，是间接批评那些在他以前写书的人没有详细考察，仿佛是说：我在这里，看我 的；不过这更像是强调自己做这件事的能力，而不是批评别人。从起头这个词有从上头的意思： 我从上头得了所有这些事的准确知识，在我看来是好的。我觉得应该把这个词理解为从上头，倘 若真如我们的译本所言，是从起头的意思，那他就会用第 2 节里的那个词。[1.]这些事他曾详细考 察，原文是跟随，如旧约众先知详细地寻求考察（彼得前书 1：10）。他处理这些事，不像在他 以前那些写书的那样草率，一知半解，而是完全了解细节。[2.]他所领受的知识，不像别人只是来 自传说，而是来自启示，是用启示证明传说，确保所写的准确无误。他从上头详细考察（原文如 此），是从上头来；由此他好比以利户，所知道的从远处引来（约伯记 36：3）。他写书好比摩
亨利·哈蒙德（1605-1660）：英国神职人员。 1
钦定本将第 1 节中的「在我们中间所成就的事」译为「在我们中间最确信无疑的事」。 2
西写书，虽是传说，却有圣灵的明证。[3.]所以他能说这些事是他从上头详细考察了。他全然明白 这些事，既是从上头领受的，就该传出来；这样的才干不该埋起来。 II.他为何要写给提阿非罗：我按着次序写给你，不是使你在这件事上出风头，而是使你因它得造 就（第 4 节）：使你知道所学之道都是确实的。1.这说明此人曾经学过这些事，也许是他受洗以 前或以后，或者受洗前后都学过，照着马太福音 28：19-20 所定的原则。可能路加曾为他施洗， 知道他所学的程度；原文作：此事你已学过；再有知识的基督徒，也是从学习开始。提阿非罗是 个有头有脸的人，可能是贵族出身；这样的人在年轻时需要花更大的功夫学习神话语的精髓，方 能坚固自己，抵挡富贵所带来的各样试探，善用富贵所带来的各样机会。2.写给他，是使他知道 这些事都是确实的，明白得更清楚，信得更坚定。基督的福音是确实的，是可以信赖的；年轻时 学会了神的事，日后要努力知道这是确实的，不只是知道所信的，还要知道为何要信，便可随时 说出我们心中盼望的缘由（彼得前书 3：15）。 天使向撒迦利亚显现；预言约翰出生；撒迦利亚不信 5 当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫伊 利沙伯。6 他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的，7 只是没有孩 子；因为伊利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。8 撒迦利亚按班次在神面前供祭司的职分，9 照 祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。10 烧香的时候，众百姓在外面祷告。11 有主的使者站在香坛的 右边，向他显现。12 撒迦利亚看见，就惊慌害怕。13 天使对他说：「撒迦利亚，不要害怕，因为 你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。14 你必欢 喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。15 他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就 被圣灵充满了。16 他要使许多以色列人回转，归于主―他们的神。17 他必有以利亚的心志能力， 行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。」 18 撒迦利亚对天使说：「我凭着甚么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。」19 天使回答说：「我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。20 到了时 候，这话必然应验；只因你不信，你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。」21 百姓等候撒 迦利亚，诧异他许久在殿里。22 及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象； 因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。23 他供职的日子已满，就回家去了。24 这些日子以后，他 的妻子伊利沙伯怀了孕，就隐藏了五个月，25 说：「主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在 人间的羞耻除掉。」 前两位福音书的笔者不约而同，都把施洗约翰和他的事工当作福音的起头，约在我们的救主公开 传道以前六个月（当时的时代艰难，六月个相当漫长，在那以前，六个月只是不多的日子）；而 这位福音书的笔者为了更详细地讲述救主的受孕和出生，就决定先详细讲述施洗约翰的受孕和出 生，他在这两件事上都是开路先锋，对公义的日头而言他是晨星。笔者作此决定，不只是因为人 们普遍对大人物的出生和童年颇有兴趣，更是因为他们在一开头就多有神迹发生，多有预兆，后 来都应验了。在这段经文里，这位受圣灵感动的笔者从施洗约翰的受孕写起。请注意看： I.关于他的父母（第 5 节）：他们生活在希律王年间；希律是个外邦人，是罗马人的官；罗马人不 久前把犹太地变成了帝国的一个省。提到这件事，是要表示权杖已基本上离开了犹大，如今照着 雅各的预言，正是细罗要来的时候（创世记 49：10）。已经失丧的大卫家要藉着弥赛亚重新崛 起，再度兴旺。注意：即便失去了政治自由，也不可失去对信仰复兴的希望。以色列沦为奴隶， 可就在这时，以色列的荣耀就快来到。 施洗约翰的父亲是个祭司，亚伦的后裔，名叫撒迦利亚。亚伦家和大卫家是在世上得到神所赐的 尊荣最多的；神和其中一个立了祭司之约，和另外一个立了帝王之约；两家都丧失了这份尊荣， 可是在末后的日子，福音再次赐尊荣给他们，亚伦的尊荣给了施洗约翰，大卫的尊荣给了基督， 然后，两个家族双双沦丧。基督出自大卫家，他的先锋出自亚伦家，因为他的祭司作用和影响为 他的君王权柄和尊贵开路。这个撒迦利亚属于亚比雅班。亚伦家在大卫时代十分兴旺，大卫将他 们分成二十四个班，按序轮流供职，免得人手不足耽误供奉，也免得他们过于劳累。其中第八班
次是亚比雅班（历代志上 24：10）；亚比雅是亚伦长子以利亚撒的后代；不过莱福特博士1觉得 祭司家族很多已在被掳之地失散，回归后启用了其他家族的人，只是沿用各班次首领的名。撒迦 利亚的妻子也是亚伦的后代，名叫伊利沙伯，和亚伦之妻以利沙巴同名（出埃及记 6：23）。约 瑟夫2说当祭司的很在乎娶本家的女子为妻，要维护祭司的尊贵，免得混杂。 这里说到撒迦利亚和伊利沙伯： 1.他们是十分虔诚的夫妻（第 6 节）：二人在神面前都是义人；他们在神眼中看为义，我们确信 神的审判都照真理（罗马书 2：2）；他们诚实，是真正的义人，在神面前是义人，好比挪亚在他 的世代（创世记 7：1）。他们讨神的喜悦，神也施恩悦纳他们。藉着婚姻联合的，若能双双与主 联合（哥林多前书 6：17），那就是一件美事；祭司尤其是这样，他们是耶和华的传道人，要与 同负一轭的人在神面前作义人，作群羊的榜样（彼得前书 5：3），心中喜乐。他们遵行主的一切 诫命礼仪，没有可指摘的。（1）他们在神面前作义人，通过平时的言行举止体现出来；不是空 谈，而是凭借行为，凭借所行的事，凭借行事的准则。（2）他们很同心，灵修和平时言行都一 致，不仅遵行主关于敬拜神的礼仪，也遵行主的诫命；主的诫命关乎好行为的方方面面，应当谨 遵。（3）他们的顺服是全面性的；这不是说他们从不犯错，而是他们恒切努力，追求这个目标。 （4）由此，他们虽然并非不犯罪，却是没有可指摘的；无人能指控他们任何丑闻罪行；他们过日 子诚实温和；传道人和他们的家人特别应当如此行，免得受人指摘，事工也跟着受指摘。 2.他们长期不孕（第 7 节）。儿女是耶和华的产业。但他的后嗣当中仍有很多人结了婚却得不到 这份产业；儿女是宝贵的福份，令人向往，很多在神面前的义人若有生育，定会叫儿女从小敬畏 神，但他们没有这福份，反倒是在今生有福分的世人，却因有儿女就心满意足（诗篇 17：14）， 打发小孩子出去，多如羊群（约伯记 21：11）。伊利沙伯没有生育，他们开始绝望，以为不会有 孩子，因为二人都年纪老迈了，早已过了妇人最能生的年龄。有不少名人出自长期不孕的母亲， 以撒、雅各、约瑟、参孙、撒母耳，还有这里的施洗约翰，这是要使他们的出生显得更为精彩， 使这福份在他们的父母眼中显得更加宝贵；这也表示神有时让他的百姓长期等候怜悯，是因为他 喜悦奖赏他们的耐心，福份一旦临到，就显出双倍的价值来。 II.他父亲撒迦利亚正在殿里供职，有天使向他显现（第 8-11 节）。先知撒迦利亚是旧约时代最后 一位和天使说话的，祭司撒迦利亚则是新约时代第一位和天使说话的。请注意看： 1.撒迦利亚如何供职事奉神（第 8 节）：按班次在神面前供祭司的职份；这日该他供职，他就来 供职。他虽无后，家人不兴旺，仍专心谨守本位。我们虽不奢望怜悯，仍当谨慎事奉，便可指望 在谨守本位的同时，怜悯和安慰终究会来到。那日按掣签的结果，由撒迦利亚在供职的时候早晚 进香，其它的服事也掣签决定，由别的祭司担任。殿里的供奉用掣签的方式来决定，免得有些人 不愿做，有些人又做太多，既然掣签定事由耶和华（箴言 16：33），人人满意。有些人想入非 非，说这是大祭司在赎罪日进香，以此推算救主的降生日期；其实这明显指的是每日在香坛进香 （第 11 节），又是在殿里（第 9 节），不在唯有大祭司才能进去的至圣所。犹太人说同一位祭 司一生中不进两次香（因为祭司有很多人），至少一周内不进两次香。很有可能这日是安息日， 因为有很多人在外面祷告（第 10 节），平时没有那么多人；神就是这样，常常赐尊荣给他的日 子。莱福特博士参照犹太人的年历，算出亚比雅班次在三月十七日轮值，就是息旺月，相当于现 在的五六月间；如果是这样，那么今天在犹太会堂里念诵的律法和先知书的章节就相当符合殿里 所行的：他们所念的是拿撒勒的律法（民数记第 6 章）和参孙受孕的故事（士师记第 13 章）。 撒迦利亚在殿里烧香的时候，众百姓在外面祷告（第 10 节）。莱福特博士说到了祷告的时辰，殿 里常有那个班次的祭司在场服事，若逢安息日，那么前一日服事的祭司连同在他们手下服事的利 未人也都在场；拉比们把这些利未人称作岗位上的人，他们是百姓的代表，负责处理祭牲；此外 还有很多人因受感动，在那时放下自己的工作，前来事奉神，于是外面就有许多人，尤其是安息 日和守节的日子；这些人同心祷告（不出声，只在心里祷告），一听见铃铛的响声，就知道祭司 进去烧香。请注意看：（1）属神的真以色列人永远是祷告的民；祷告是我们荣耀神、蒙他的恩
约翰·莱福特（1602–1675）：英国神职人员，犹太拉比学者。 1
约瑟夫（37-约 100）：第一世纪罗马帝国时期犹太历史学家，著有《犹太战争史》，《犹太古史》等书。 2
惠、保持与他相通的重要事奉环节。（2）所指定的礼仪和形式一旦完全展开，如这烧香的礼仪， 就要求有道德和属灵方面的本份同行，这才是重点。大卫知道他虽远离香坛，但他的祷告依然蒙 垂听，不需要烧香，因为他的祷告如香陈列在神面前（诗篇 141：2）。可是当他环绕祭坛的时 候，若不祷告，烧香就不蒙悦纳，好比空有壳没有核心。（3）如果我们参加敬拜神的聚会，我们 的心却没有一同敬拜，没有与传道人同行，那是远远不够的。他的香烧得再好，他的祷告再中 肯、明智、生动，如果我们不在同时和他一同祷告，那对我们有何益处呢？（4）我们在地上神的 院中祷告，如果得蒙悦纳，大有果效，皆因基督在天上神的殿里为我们代求，为我们烧香。殿里 烧香的供奉似乎在启示录 8：1，3-4 有所指，那里说天上寂静约有二刻，如在殿里寂静一般，众 人安静，在心中向神祷告，还说有一位天使，就是圣约的使者，有许多香赐给他，要和众圣徒的 祈祷一同献在宝座前的金坛上。若不祷告，不用心灵诚实祷告，不常常祷告，就不能指望有份于 基督的代求。若不藉着基督的代求，我们的祷告再好，也不能蒙悦纳，不能得着平安的回应。他 是长远活着，替他们祈求（希伯来书 7：25）。 2.他正在供职的时候，竟然得了尊荣，因有一使者，一位特别使者从天上奉差遣来到他面前（第 11 节）：有主的使者站在香坛的右边。有人注释说我们以前从未见过有天使出现在殿里，传神的 话，只有这一位向撒迦利亚传话的，因为在殿里，神有其它途径显明他的心思，有乌陵和土明， 又有基路伯之间的微声细语；只因第二圣殿里没有约柜和乌陵土明，所以若有快递要传给殿里的 祭司，神就启用天使；福音最先的传递就是这样的，律法起初也多由天使经手，我们在福音书和 使徒行传多次见到有天使显现，但律法和福音一旦成全，其用意就是要在神和人之间建立另一种 更属灵的沟通渠道。这位天使站在香坛的右边，莱福特博士说那是香坛的北边，撒迦利亚的右手 边；撒迦利亚书 3：1 说撒但站在大祭司约书亚右边，与他作对；但这位撒迦利亚却有一位良善的 天使站在他右边，为的是鼓励他。有人认为这天使是从至圣所出来的，所以站在香坛的右边。 3.撒迦利亚有何反应（第 12 节）：撒迦利亚看见，就惊慌害怕，他大吃一惊，甚至到了惊恐的地 步。虽然他在神面前是义人，言行举止无可指摘，可是一看见眼前这位音容仪态都不像凡人，就 不由得害怕。人自从犯罪以来，思想意念再也承受不住这样的启示之光，心里总是担心天使会带 来坏消息；就连但以理也承受不住（但以理书 10：8）。所以，神才拣选像我们这样的人向我们 说话，免得我们害怕。 III.天使向他传话（第 13 节）。他先说：不要害怕；天使向人说话，往往是这样开头的。也许撒 迦利亚先前从未进过香，他做事细心认真，很想做好这件事，一看见天使他就害怕，以为天使是 来责备他做错了什么，因何事处理不当。天使说：不，不要害怕；我不是从天上带坏消息给你。 不要害怕，要镇定，要带着安详平静的心领受我所传给你的。让我们来看看他要传的是什么话。 1.他平时的祷告，现在要得着平安的回应：撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。 （1）如果这指的是他求子兴旺家室的祷告，那就是他先前求怜悯的祷告被听见了，他就要有孩子 了；当时他和他妻子都已年纪老迈，早已不指望生育，想必已经不为此事祷告，就如摩西，不再 向神提这事（申命记 3：26）。如今神要施恩给他们，就回顾他很久以前为妻子祷告，又和妻子 一同祷告，好比以撒，又为妻子祷告，又和妻子一同祷告（创世记 25：21）。注意：凭信心的祷 告在天上存档，不会遗忘，尽管所求的事已不再需要。我们年轻时刚刚进入世界时的祷告，也许 会在年迈准备离开世界的时候蒙应允。（2）如果这指的是他眼下正在做的祷告，与所进的香一同 献上，那么想必这些祷告都是按他的本位，是为属神的以色列代祷，为他们祈福，求关于弥赛亚 和他国度降临的应许成就在他们身上：你的祈祷已经被听见了，因为你妻子很快要怀孕，此人是 弥赛亚的开路先锋。有犹太人的作家说祭司在烧香的时候为世人得救的事祈祷；这样的祈祷现在 被听见了。（3）也可能这指的是广义上的祈祷：你眼下的祈祷以及你所有其它的祈祷都蒙了神的 悦纳，达到神面前已蒙记念（如天使对哥尼流所说的，当时他也正在祷告；使徒行传 10：30- 31）；你已经蒙了悦纳，其兆头就是伊利沙伯要给你生一个儿子。注意：祷告的民一旦得知他们 的祈祷被听见，就大得安慰；回应祷告时所赐的怜悯是双倍的甘甜。 2.他要年迈得子，由他妻子伊利沙伯所生；他妻子早已没有生育，约翰的出生几乎是神迹，好叫 众人预备接受并且相信童女生子的事，那才是最大的神迹。天使在给儿子起名的事上指示他：你 要给他起名叫约翰，希伯来文是约哈难，我们在旧约圣经多次见过这样的名，意思是恩典。当祭
司的理当恳求神，他好施恩（玛拉基书 1：9），也理当用这样的话祝福百姓（民数记 6：25）。 撒迦利亚眼下正在祈祷，天使说他的祈祷被听见了，他要得一个儿子；这儿子象征他的祷告蒙了 应允，所以要起名叫恩典，耶和华必施恩给你们（以赛亚书 30：18）。 3.这儿子必成为家人和所有亲人的喜乐（第 14 节）。他是另一个以撒，你的喜笑；有人觉得这是 约翰这个名字的部份用意。他是深受欢迎的孩子。你必欢喜快乐。注意：盼望已久的怜悯一旦临 到，就更受欢迎。你定会因这儿子的缘故大大喜乐；许多当父母的若能预见到儿女将来如何，就 不会在他们出生的时候喜乐，反倒恨不得没有生他们；但我告诉你这个儿子将来如何，你就不必 像常人应该做的那样，在出生的时候心存战兢而喜乐，而是大大喜乐，大大夸耀。不只是你，有 许多人因他出世，也必喜乐；家族的亲人和善意祝福的人都会喜乐，因为这是家人的荣耀和安慰 （第 58 节）。像撒迦利亚和伊利沙伯这样的虔诚夫妻得子，所有良善的人都会欢喜，因为他们会 给他提供最好的教育，有望使他成为那世代的祝福。也许很多人喜乐，是出于一种莫名的本能， 把这件事看作是福音引进喜乐日子的前兆。 4.这儿子将来是出色的天之骄子，又是出色的人间祝福。得儿子不光荣，得这样的儿子才光荣。 （1）他在主面前将要为大；在徒然属世的人眼中为大不算为大，唯有在神眼中看为大，那才是真 为大。神要常将他摆在他眼前，要用他做他的工，要派他差事；这就使他真正为大为尊。他要当 先知，甚至胜过先知，从这个意义上说，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过他的（马太福音 11：11）。他常过隐居的生活，不在世人的视线之内；他公开出面的时候形象卑微，但他在主面 前将要为大。 （2）他将是个拿细耳人，摒弃各样污秽，分别出来归给神；作为这件事的征兆，他就照着拿细耳 人的条例，淡酒浓酒都不喝，或者应该翻成：旧酒新酒都不喝，因为多数人认为这里翻成浓酒的 这个词指的是某一种酒，也许是我们叫做酿造葡萄酒的那种，或者是一种烈性酒。他要终身当拿 细耳人；参孙当拿细耳人是按神的吩咐（士师记 13：7），撒母耳当拿细耳人是按他母亲所许的 愿（撒母耳记上 1：11）。神从他们子弟中兴起先知，又从他们少年人中兴起拿细耳人（阿摩司 书 2：11），这件事被说成是神恩待他百姓的极大体现；看来凡是当先知的，都受过拿细耳人的 训练；撒母耳和施洗约翰都受过这样的训练；这也表示若想当神的出色仆人，参与出色的事奉， 就应当学习过刻苦己心的生活，要治死肉体的情欲，远离任何玷污或搅扰自己心思意念的事。 （3）他要得到充分的装备和准备，在日子满足的时候蒙召从事又大又出色的事工：从母腹里就被 圣灵充满了，一有机会就体现出来。请注意看：[1.]凡是愿意被圣灵充满的，都应当头脑清醒，生 活有节制，不可多喝淡酒浓酒；这是被圣灵充满的先决条件。不要醉酒，乃要被圣灵充满（以弗 所书 5：18）；醉酒和圣灵充满相互排斥。[2.]婴孩也有可能被圣灵充满，甚至在母腹里就被圣灵 充满；施洗约翰就是在那时被圣灵充满的，圣灵早早地占有了他的心，救主一靠近，他就在腹里 跳动（第 41 节），后来他很早就分别为圣。神曾应许要将他的灵浇灌信徒的后裔，而他们首次发 生，自小奉献给神，就是圣灵浇灌的果效（以赛亚书 44：3-4）。婴孩既受了圣灵，与我们一 样，在他们心里埋下了恩典的种子，谁能禁止用水给他们施洗呢（使徒行传 10：47）？何况是成 年人呢？看看行邪术的西门就知道了（使徒行传第 8 章）。 （4）他将发挥大作用，使许多灵魂归向神，预备他们领受基督福音（第 16-17 节）。 [1.]他要奉差遣到以色列人那里去，到犹太国民那里去，弥赛亚也是先差遣到他们那里，而不是到 外邦人那里；他要奉差遣到整个国民那里，不只是祭司家族；他自己虽属祭司家族，我们却没有 见他对祭司家族有任何特别的热忱或影响。 [2.]他要行在主他们神的前面，就是行在弥赛亚的前面；他们不该把弥赛亚看作是他们的王（当时 普遍如此），看作是他们的国民在地上的王，而是应该看作是主他们的神，要治理他们，保护他 们，在属灵层面影响他们的心。多马知道这点，他对基督说：我的主，我的神（约翰福音 20： 28）！在这方面，他比拿但业强，拿但业说：拉比，你是以色列的王（约翰福音 1：49）。约翰 要行在他的前面，比他略早，宣告他的到来，预备众人接受他。
[3.]他必有以利亚的心志能力；意思是：第一，他要做以利亚那样的人，做以利亚所做的工，要像 他那样，向一个十分败坏堕落的世代传道，指出悔改归正的必要性；要像他那样，勇敢热忱地谴 责罪孽，甚至在大人物面前见证罪孽的不是，因而受希律和希罗底的仇恨和逼迫，就如以利亚受 亚哈和耶洗别的仇恨和逼迫。他像以利亚那样，在开展事工的过程中有神的心志能力，使他的事 工大有奇妙果效。以利亚出现在众多旧约先知书的笔者以前，他所写的短信（历代志下 21： 12），仿佛是旧约时代那个重大时期的序言；照样施洗约翰行在基督和众使徒的前面，通过传扬 福音教训和福音本份的实质：天国近了，你们应当悔改（马太福音 3：2），乃是福音时代的序 言。第二，他就是玛拉基所预言的那位以利亚（玛拉基书 4：5），他要奉差遣而来，在耶和华的 日子未到以前。看哪，我必差遣一位先知，就是以利亚，不是提斯比人以利亚（不像七十士译本 那样的错误翻译，想要迎合犹太人的传说），而是具有以色列心志能力的先知，正如天使在这里 所诠释的。 [4.]他要使许多以色列人归于主他们的神，要感动他们的心接受并拥戴弥赛亚，唤醒他们的罪恶感 和称义的渴望。约翰的传道和洗礼有一种叫人远离罪孽的倾向；凡是具备这种倾向的，都能叫人 归向我们的主，我们的神；人若藉着恩典得改变，挣脱罪孽的轭，挣脱世界和肉体的捆绑，就很 快会同意背上主耶稣的轭。 [5.]他要叫为父的心转向儿女，意思是叫犹太人的心转向外邦人；他要努力克服犹太人对外邦人固 有的成见；这件事最终由福音成就，却从施洗约翰开始；他来，为要作见证，叫众人因他可以信 （约翰福音 1：7）；他给人施洗，教导犹太法利赛人，也教导罗马士兵；他医治那些自恃有亚伯 拉罕为祖宗的犹太人的傲慢和自信，告诉他们，神能从石头中给亚伯拉罕兴起子孙来（马太福音 3：9），有助于医治他们对外邦人的敌意。莱福特博士注释说：众先知往往把外邦人的教会说成 是犹太会众的儿女（以赛亚书 54：5-6，13；60：4，9；62：5；66：12）。一旦拥戴基督信仰的 犹太人和拥戴基督信仰的外邦人联合到一起，那时就是为父的心转向儿女。他还要叫悖逆的人转 从义人的智慧，意思是他要引进福音，眼下悖逆的外邦人要藉着福音回转，不只是转向为父的犹 太人，更是转向基督信仰，这里称作义人的智慧，与信基督的犹太人相通；由此，他要叫为父的 心和儿女的心一起回转，叫老年人和少年人的心一起回转，叫历代都有人信主，在犹太国民中间 兴起大改革，叫他们摆脱根深蒂固的礼节性的传统宗教，弘扬实质性的敬虔；其结果就是废掉冤 仇，成就和睦（以弗所书 2：15）；他们有分歧，既然藉着他的洗礼得以联合，就更能彼此和 好。这和约瑟夫所描述的施洗约翰相吻合（犹太古史 18.117-118）。他说：他是个义人，教导犹 太人操练美德，以虔诚待神，以公义彼此相待，藉着洗礼彼此相通，彼此相连。他还说：众人纷 纷涌向他，十分喜悦他的教训。由此，他使为父为儿女的心转向神，也转向彼此，叫悖逆的人转 从义人的智慧。请注意看：第一，真信仰是义人的智慧，有别于世界的智慧。信神是我们的智 慧，也是我们的本份，其中有公义，也有智慧。第二，原本不信、原本悖逆的人转从义人的智 慧，并非没有可能；再大的无知和偏见，神的恩典也能胜过。第三，福音的至大意图就在于领人 归向神，在于叫人彼此相近；施洗约翰奉差遣的目的就在于此。这里两次提到他使人回转，似乎 是暗喻提斯比人这个名称；以利亚称作提斯比人，有人认为这不在说明他是哪个地区哪个城邑的 人，而是有其自身的意义，于是他们将其翻成：使人回转的以利亚，在使人回转的事上发挥作 用，并且颇有成效。所以，新约的以利亚被说成是使许多人回转，归于主他们的神。 [6.]由此他为主预备合用的百姓，预备百姓的心，接受基督的教训，因而也使他们预备领受他的降 临所带来的安慰。注意：第一，凡是奉献给主、在他里面喜乐的，首先必须预备，预备为他所 用。我们藉着今世的恩典预备来世的荣耀，藉着律法的惊恐预备福音的安慰，藉着奴仆的心预备 儿子的心。第二，为基督预备百姓的最直接的方法，莫过于领受并顺服悔改的教训。一旦因罪忧 愁，基督就显得十分宝贵。 IV.撒迦利亚不信天使的预言，并且因此受了责备。天使所说的，他都听见了，本该低头敬拜主， 说：我是你的仆人，情愿照你的话成就在我身上（第 38 节）；他却没有这样说。这里告诉我们： 1.他说了不信的话（第 18 节）。他对天使说：我凭着什么可知道这事呢？这不是谦卑恳求坚固他 的信心，而是把对方的话斥为完全不可信，仿佛在说：我决不可能相信这话。他不可能不知道向 他说话的是一位天使；所传达的信息既然关乎旧约的预言，本身就带有相当的证据。旧约历史当
中晚年得子的例子很多，他却不信他会得此应许之子：我已经老了，我的妻子不仅向来不生育， 如今也已年纪老迈了，不可能再有孩子。他非得要看见一个兆头，不然就不信。尽管天使显现这 件事本身就是个十足的兆头（这样的兆头已经很久不用了），尽管这话是在殿里传给他的，那里 是神的圣言所在，他本该知道邪灵不可能到那里去，尽管这话传给他的时候，他正在祷告烧香， 尽管神有无限的能力，在他没有难成的事，这条原则我们不仅要知道，还要教导别人，而坚信这 条至大的信仰原则足以除去一切疑虑，然而他过多考虑自己和他妻子的身体状况，不像个亚伯拉 罕的子孙，于是就在应许面前动摇了；参考罗马书 4：19-20。 2.他的不信被禁言，他为此不能说话。 （1）天使行使权柄，使他闭口。他问：我凭着什么可知道这事呢？是吗？那就叫他知道：我是迦 百列（第 19 节）。他把自己的名放在预言上，像是亲笔签名一般，用他的话语来担保。天使有时 不愿说出自己的名，就如向玛挪亚和他妻子显现的那位天使（士师记第 13 章）；但这位天使却脱 口而出，说：我是迦百列，这个词的意思是神的能力，或作神的大能者，表示神既吩咐他如此 说，也必有能力成就他所说的。他使用这个名，也是让他想起弥赛亚降临的消息传给但以理的时 候，也是通过一个名叫迦百列的（但以理书 8：16；9：21）。我就是当时传话的那位，如今我奉 差遣来的用意相同。他是站在神面前的迦百列，是直接侍立在神宝座前的。波斯宫廷里的政府要 员被说成是常见王面（以斯帖记 1：14）。如今我虽在此和你说话，但我是站在神面前的。我知 道他的眼目在我身上，若不是奉命说的，我不敢多说一句。但我宣告我奉差而来对你说话，专程 来将这好信息报给你；这信息十分宝贵，你本该欢喜领受才是。 （2）天使行使能力，果真使他闭口：你必哑巴（第 20 节），免得你再提异议。你想得一兆头来 坚固你的信心，这就是兆头；这也是惩罚，是惩罚你的不信；你必不能说话，直到这事成就的日 子（第 20 节）。你必又哑又聋；同一个词有这两层意思，并且他明显不能说话也听不见，因为朋 友不得不向他打手式（第 62 节），他也向他们打手式（第 22 节）。神使他哑巴：[1.]是凭公义待 他，因为他反对神的话。我们应当借此机会称颂神对我们的忍耐，我们常说错话，亏缺他的荣 耀，却没有像撒迦利亚那样受击打变成哑巴；神若照着我们的罪行待我们，那我们都会像撒迦利 亚那样。[2.]是凭恩典待他，十分温和，满有恩典。第一，这样一来，他就不会再说不信的话。人 若心里有了恶念，又不用手捂口，不用嚼环勒住，神就替他捂口。与其说出恶语来，还不如什么 都不说。第二，这样一来，他的信心就得坚固；他既然不能说话，就能更好地思想。如果我们因 为犯罪受了责罚，只要能更多相信神的话，就不该埋怨受责罚。第三，这样一来，他就不至于泄 露异象，在人前炫耀，若不变成哑巴，他会很容易那样做，实际上这件事是要他暂时保密的。第 四，他虽犯罪不信，但神的话终究要适时成就，这是极大的怜悯。人的不信不能废去神的应许； 神的应许终究要在所定的日子成就；并且他也不会永远哑巴，而是直到这事成就的日子，那时你 必嘴唇张开，你的口便传扬赞美神的话（诗篇 51：15）。由此可见，神的百姓犯了罪，神虽用人 的杖责打他，但他的慈爱仍不离开他（撒母耳记下 7：14-15）。 V.撒迦利亚回到众人面前，最后又回到家人面前；应许之子受了孕，就是他晚年所得的儿子。 1.众人等在外面，等着撒迦利亚从殿里出来，因为他原来应该奉耶和华的名为众人祝福；他虽略 有耽搁，超过平时，但众人尚未领受祝福，就不愿散去（这样的事在基督徒聚会时常有发生）， 而是等候他，并且诧异他许久在殿里，担心发生了什么事（第 21 节）。 2.他终于出来了，却不能说话（第 22 节）。他本该为众人祝福，然后众人散去，但他成了哑巴， 不能祝福，好叫众人想起弥赛亚来，唯有他才能命定福份，才能真正赐福，地上的万族也都因他 得福。亚伦的祭祀制度很快要闭口，要撇在一边，让路给那更美的指望（希伯来书 7：19）。 3.他试图告诉他们他看见了异象，笨拙地向他们打手式，竟成了哑巴（第 22 节）。这是向我们表 示利未祭祀制度的软弱和不足，远不及基督的祭司制度和福音时代。旧约说话用兆头，稍微向我 们指示神的事和天上的事，却极不完全，极不确定，是打手式，却成了哑巴。福音向我们清楚说 话；我们看旧约模糊不清，看福音却一清二楚。 4.他仍旧供职，直到日子满足；他既是负责烧香的，虽是又聋又哑，还是可以胜任。我们在事奉 神的事上有时力不从心，但只要尽力而为，神还是会悦纳的。
预言基督降生 26 到了第六个月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去（这城名叫拿撒勒），27 到一个童 女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚；28 天使进去，对她说： 「蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！」29 马利亚因这话就很惊慌，又反覆思想这样问安 是甚么意思。30 天使对她说：「马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31 你要怀孕生子，可 以给他起名叫耶稣。32 他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他。33 他要作雅 各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。」34 马利亚对天使说：「我没有出嫁，怎么有这事 呢？」35 天使回答说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为 神的儿子（或译：所要生的，必称为圣，称为神的儿子）。36 况且你的亲戚伊利沙伯，在年老的 时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37 因为，出于神的话，没有一 句不带能力的。」38 马利亚说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」天使就离开她 去了。 这里告诉我们，人人都应当知道可称颂的救主受孕成了肉身，这件事发生在约翰受孕之后六个 月。迦百列在前面奉差遣，向撒迦利亚表明神关于他儿子的意图，现在告诉我们这件事的还是 他，因为同一项荣耀的救赎之工在前者开启，在后者继续开展。邪恶的天使不是被救赎的，照样 良善的天使也不是救赎人的，而是救赎主所使用的使者；他们喜悦奉差遣，因为他们是他父的谦 卑仆役，也是他儿女的忠心朋友和祝愿者。 I.这里描述主的母亲，就是他的生母；我们虽不向她祷告，但应当为她的缘故称颂神。 1.她名叫马利亚，与摩西和亚伦的姐姐米利暗同名；这个名字的意思是被高举，她果真被大大高 举，因为她如此蒙福，胜过大卫家所有的女子。 2.她生于帝王之家，是大卫的后裔，并且她自己和她朋友们都知道这件事，因为她具有大卫家的 头衔和个性，尽管她家境寒微；天意使然，加上犹太人的精心保管，使她得以保存大卫家的族 谱，只要弥赛亚的应许尚未成就，这个族谱就值得珍藏；不过今天若有人家境寒微，若祖上出现 过什么体面人物，那就不值得一提了。 3.她是个童女，纯洁无瑕疵，但已许配给人，也是王室宗亲，也和她一样生活寒微；二人在这两 方面是门当户对（原该如此）；此人名叫约瑟，也是大卫家的（马太福音 1：20）。基督的母亲 是个童女，因为基督降生不同寻常，是个神迹；这一点很有必要，因他虽与人性有份，却不能与 人性的败坏有份：他由一个已经许配人、即将出嫁、已有婚约的童女所生，那是赐尊荣给婚姻制 度，免得因为救赎主由童女所生，就有人轻看婚姻；婚姻是在人犯罪以前就已经设立的典章。 4.她住在加利利的一个城，名叫拿撒勒，位于那地区一个遥远的角落，那里从未出过信仰或学术 界的名人，反倒与外邦人接壤，所以也称作外邦人的加利利（马太福音 4：15）。基督有亲戚住 在那一带，表示有恩惠为外邦人存留。莱福特博士注释说约拿是加利利人，以利亚和以利沙也和 加利利相熟，他们都是有名的外邦人的先知。天使奉差遣来到拿撒勒，到她那里去。注意：神若 有恩惠为某人存留，那么哪怕是地区遥远，交通不便，也不影响此人蒙恩。天使迦百列给耶路撒 冷殿里的撒迦利亚欣然传话，照样也给马利亚和加利利的拿撒勒欣然传话。 II.天使如何称呼她（第 28 节）。这里没有说天使到来的时候她正在做什么，也没有说她做何营 生；但天使这句问候的话使她大吃一惊：蒙大恩的女子，我问你安。这句话：1.意在提升她的自 我价值；这样的做法虽然很少在人心里激发出火花来，但对于像马利亚那样生活寒微的人，有时 还是管用的。2.意在提升她对好消息的期待，这好消息不是从外头来的，而是从上头来的。天使 的语气竟然如此恭敬，上天必有不同寻常的恩惠临到她：蒙大恩的女子！欢喜快乐吧！这是常用 的问候语，表达对她的尊敬和良好的祝愿，祝她兴旺。 1.她得了尊荣：你是蒙大恩的。神拣选了你来当弥赛亚的母亲，将特有的尊荣赐给了你，胜过众 生之母的夏娃。拉丁文译本把这个词译为满有恩典，因而有人说她固有的圣灵恩典超过任何人； 其实这不过是说神特别施恩给她，拣选她怀孕，并且生下我们那可称颂的主；主既然是女人的后
裔，这份尊荣总要有一个女子来承担，不是出于行为，完全是白白得来的恩典，而她就被选中 了。父啊，是的，因为你的美意本是如此（马太福音 11：26）。 2.她有神的同在：主和你同在了！尽管她贫穷卑微，也许眼下正在筹划婚后如何养家糊口。天使 这话提升了基甸的信心：耶和华与你同在（士师记 6：12）。只要有神的同在，哪怕事奉再大， 所求的恩惠再大，也没有绝望的。这话也许使她想起以马内利，神与我们同在，必有童女怀孕生 子（以赛亚书 7：14），岂不是吗？ 3.她有神的赐福：你在妇女中是有福的，不只是人算你有福，你就是有福的。你在这件事上蒙了 大恩，便可指望在其它事上也蒙福。她自己是这样解释的（第 48 节）：万代要称我有福。参考另 一位女中豪杰底波拉对雅亿所说的话：愿你比住帐棚的妇人更蒙福祉（士师记 5：24）。 III.她闻言大大惊讶（第 29 节）。她看见他，看见环绕他的荣光，就很惊慌，听了他所说的，就 更惊慌。如果她是个野心勃勃的少女，好高骛远，梦想在世飞黄腾达，听了这话也许会沾沾自 喜，骄傲起来，并会立即作答，表露这样的心态（我们有理由相信她是个聪慧的少女），但她没 有那样，而是很惊慌，不知自己何德何能，竟有大事发生，于是就反复思想这样问安是什么意 思。这是从天上来，还是从人间来？这是开玩笑？是陷阱？是取笑她？还是真有实质性的大事？ 但无论她如何反复思想这样问安是什么意思，我相信她完全不会料到这话竟然多年来被敌基督时 代败坏堕落的人用作祷告词，甚至十倍于主祷文，过去和现在都这样，罗马教会就是这样的。不 过她能在这件事上反复思想，这就给年轻女子们一个很有用的提醒，若有人向她们说话，就应当 思想，应当反复思想这样问安是什么意思，从何而来，有何目的，便可妥善处理，常常警醒。 IV.天使向她传话。天使见她越来越惊慌，就给了她一点时间定神，然后继续自己的差事（第 30 节）。他见她没有回答自己所说的，就接着说：马利亚，不要怕，我别无它意，只是要你知道， 你在神面前已经蒙恩了，超过你所想象的，而很多人则是过份以为自己在神面前蒙恩。注意：人 若在神面前蒙恩，就不该担惊受怕。神恩待你吗？那就不要害怕，哪怕整个世界都不喜悦你。他 为你撑腰吗？那么无论谁与你作对都无所谓。 1.她虽是童女，却要蒙恩当母亲：你要怀孕生子，还要给他起名，可以给他起名叫耶稣（第 31 节）。夏娃得了众生之母的荣耀，但她这份荣耀有一个缺陷，就是她必恋慕她丈夫，她丈夫必管 辖她（创世记 3：16）；这是对夏娃的宣判。而马利亚所得的荣耀没有缺陷。 2.她虽生活贫困，默默无闻，但她要得荣耀，成为弥赛亚之母；她儿子要叫耶稣，就是救主的意 思；与其说是犹太人所盼望的，倒不如说是世人所需要的。 （1）他要与天上世界紧密相连。他要为大，真正为大，无可争议地为大，因他要称为至高者的儿 子，至高者神的儿子，与神同本性，正如儿子与父亲同本性，又与神十分亲近，正如儿子与父亲 亲近。他要称为至高者的儿子，不是谎称，因他是在万有之上，永远可称颂的神（罗马书 9： 5）。注意：凡是神的儿女，虽然只是得称为神的儿女，是重生成为神的儿女，也都是真正地为 大，所以理当做很好的人；参考约翰一书 3：1-2。 （2）他要在地上世界大大升高；他虽然出身寒微，取了奴仆的形象，但主神要把他祖大卫的位给 他（第 32 节）。这话让她想起自己是大卫家的；既然大卫王位的传承不按萨利克法1，也没有长 子继承一说，那么她生子继位就并非不可能，这样她也许就比较容易相信天使接下来所说的；他 说她果然要生子继位，那早已离开古老光荣之家的权杖，如今终于要回归，并且要留在这家，直 到永远，不是通过世袭，而是握在同一位手中。他的百姓不把这王位给他，也不认他作他们的 王；是主神把这王位给的，并且立他为王在锡安的圣山上。天使向她保证：[1.]他的国是属灵层面 的：他要作雅各家的王，不是指属肉体的以色列，因为他们没有得着他的福份，并且很快就不成 一民；这里指的一定是属灵层面的国，是按应许的以色列家，他要作他们的王。[2.]他的国是永久 性的：他要作王，直到永远，他的国没有穷尽；不像大卫家在世上的列王，向来都有穷尽，不久 以后的以色列地也有穷尽。别的冠冕都不能存到万代，唯有基督的冠冕要存到万代（箴言 27： 24）。福音是最后的时代，我们不必盼望别的。
萨利克法：中世纪以来在西欧通行的、限制女性继承的法典。 1
V.她问到这位君王出生的事，就有更多的信息告诉她。 1.她的问题合情合理：怎么有这事呢（第 34 节）？我眼下尚未出嫁，怎么可能怀孩子呢（天使就 是这个意思）？难道这是不寻常的生育吗？如果是这样，请告诉我详情。她知道弥赛亚必须由童 女所生，既然她就是弥赛亚之母，她就很想知道详情。这话不表示她不信，也不是怀疑天使所说 的，只是渴望得着更多的指示。 2.她所得的回答令她放心（第 35 节）。（1）她要藉着圣灵的能力怀孕；圣灵的职责和工作在于 洁净，所以要洁净她成就这件事。这里把圣灵称为至高者的能力。她不是问怎么有这事吗？这就 足以帮助她在这其中克服所有的困难；成就此事的是神的能力，是圣灵的能力，不是奉差遣之天 使的能力，不像成就别的奇事。 （2）她不能问此事如何发生，因为圣灵作为至高者的能力，要荫庇她，如同神的荣光降临到帐幕 的时候有云彩遮蔽，将其隐藏，免得好奇心过强的人观看其中的运行，窥视其中的奥秘。婴孩在 母腹如何形成，生命之气如何进入，都是大自然的奥秘；风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如 何长成（传道书 11：5），也都无人知晓。我们都是在暗中受造（诗篇 139：15-16）。婴孩耶稣 的形成过程，那就更是奥秘；毫无疑问，神在肉身显现，乃是敬虔的奥秘（提摩太前书 3： 16），是在地上造了一件新事（耶利米书 31：22）；关于这件事，我们不可过份觊觎，过于圣经 所记（哥林多前书 4：6）。 （3）她所要生的婴孩是一位圣者，不能通过寻常方式怀孕，因他不能沾染人性普遍存在的败坏和 污秽。这里用了强调的语气：那圣者，是前所未有的；他必称为神的儿子，乃是父从亘古就有的 子，如今通过圣灵感孕而形成，就是这件事的明证。他的人性必须这样形成，日后才能与神性相 结合。 3.她得知表姐伊利沙伯虽年纪老迈，仍怀了孩子，于是信心大增（第 36 节）。这是奇事时代的开 始，所以不要觉得惊讶：你的亲戚当中就有一人要为大，尽管远不如这位；神常在行奇事的过程 中显为大。你要做比这更大的事（约翰福音 14：12）。伊利沙伯的父亲是亚伦的后代（第 5 节），母亲却是大卫家的，这两家常常通婚，乃是弥赛亚君王和祭司双重身份的凭据。那素来称 为不生育的，现在有孕六个月了。如莱福特博士所认为的，这表示旧约中所有晚年得子的超自然 范例，都是意在预备世人的心，叫他们相信童女怀孕生子这一有违自然规律的事实。所以，即便 是在以撒出生的时候，亚伯拉罕就已经看见了基督的日子，预见到基督降生这样的神迹。天使向 马利亚提到这件事，是鼓励她的信心，最后还说出了一条不容置疑、普遍接受的至大真理：在神 没有不可能的事1（第 37 节），既然没有不可能的，这件事当然也并非不可能。亚伯拉罕之所以 没有因不信心里起疑惑，是因为他坚信神的能力（罗马书 4：20-21）。只要神所行的没有不可能 的，那么神所说的也就没有不可信的。 VI.她默然接受神关乎她的心意（第 38 节）。1.她愿意凭信心顺服神的权柄：看哪！我是主的使 女。主啊，我愿意为你效力，愿意听从你的安排，愿意行你所吩咐我的。她没有任何异议，没有 说这可能危及到她的婚姻，可能玷污她的名声，而是将一切后果交托给神，全然顺从他的意愿。 2.她愿意凭信心仰望神的恩惠。她不仅放心这件事成就，还谦卑渴望这件事成就：情愿照你的话 成就在我身上。像这样的恩惠，她岂能轻看、岂能无动于衷？神所应许的，我们就应该追求，应 该藉着祷告，在他的应许后面加上我们的阿们：情愿照你的话成就。求你记念，并且成就，向你 仆人所应许的话，叫我有盼望（诗篇 119：49）。我们应当像马利亚这样，用神的话来引导我们 所求所想的，以神的话为我们盼望的依据。情愿照你的话成就在我身上，不多也不少。 随后天使离开她去了；他办完了差事，就回去交账，并且领受新的指示。与天使交谈总是瞬间而 过；到了将来世界则是永久性的事。人们普遍认为这位童女就在这时藉着圣灵的荫庇能力怀了 孕，不过圣经既然对这件事保持体面的沉默，我们就不该过问太多，更不该一口咬定。 马利亚和伊利沙伯见面；马利亚的颂歌
钦定本将第 37 节译为：在神没有不可能的事。 1
39 那时候，马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城；40 进了撒迦利亚的家，问伊利沙 伯安。41 伊利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。伊利沙伯且被圣灵充满，42 高声喊 着说：「你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！43 我主的母到我这里来，这是从哪里得 的呢？44 因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。45 这相信的女子是有福的！因为 主对她所说的话都要应验。」46 马利亚说：我心尊主为大；47 我灵以神我的救主为乐；48 因为 他顾念他使女的卑微；从今以后，万代要称我有福。49 那有权能的，为我成就了大事；他的名为 圣。50 他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51 他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被他 赶散了。52 他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；53 叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54 他扶助了他的仆人以色列，55 为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们 列祖所说的话。56 马利亚和伊利沙伯同住，约有三个月，就回家去了。 这里说的是两位快乐的母亲相见，伊利沙伯和马利亚：天使告诉马利亚她表姐伊利沙伯蒙了恩惠 （第 36 节），还告诉她其中的缘由；有时义人聚集一处互相交流，就有美事发生。这里说的是： I.马利亚前来看望伊利沙伯。马利亚年纪较小，怀孩子也较晚；所以二人若要相见，就该是马利亚 出门看望，而不是一味强调自己所怀的更为尊贵（第 39 节）。她起身，放下手里的活，要去办这 件更大的事：那时候，一般的理解是当那日子（如耶利米书 50：4），就是天使来访的一两天以 后，想必她先花一些时间自己祷告，也可能她急急前去看望表姐，希望能在祭司家里更有闲暇， 得着更好的帮助。她起身，急忙前往，不像一般的年轻人出门访友作为消遣，而是获得知识；她 往山地里去，来到犹大的一座城；这里没有说是哪座城，但若比较约书亚记 21：10-11，可以看 出这应该是希伯仑，那里说希伯仑位于犹大山地，归亚伦子孙的祭司家族；马利亚急忙前去，尽 管那里很远，足有上百公里的路。 1.莱福特博士猜想她是在希伯仑怀上救主的，还说她也许是受了天使的指点，或者出于别的什么 原因，所以才急急赶路。他认为细罗既然出自犹大支派，又是大卫的后裔，那就很可能在犹大的 城里、在大卫的城里受孕，正如他要生在同是犹大城邑、同是大卫城的伯利恒。神在希伯仑赐应 许给以撒；割礼制度的设立也在那里。他还说亚伯拉罕在这里得了第一块地，大卫在这里得了第 一个冠冕；这里又是三对伴侣的墓地：亚伯拉罕和撒拉，以撒和利百加，雅各和利亚，甚至古人 传说亚当和夏娃也葬在那里。所以他认为神的应许藉着弥赛亚受孕开始成就，发生在得到这应许 的众族长中间，这样十分符合神做事惯有的和谐和一致。我觉得这样的猜测不无可能，我还要多 加一个依据，那就是伊利沙伯说（第 45 节）：这话都要应验；言下之意就是尚未应验，但却要在 那里应验。 2.人们普遍认为她去那里，是想藉着天使给她的兆头坚固自己的信心，这兆头就是她表姐怀了孩 子，并且她要与她所爱的表姐一同喜乐。另外，她到那里去，也可能是希望远离人群，至少是希 望与更交心的人相伴，强如在拿撒勒。想必她没有告诉拿撒勒的左邻右舍她得了来自天上的信 息，但她心里反复思想，就很想说出来，而世界上最能和她坦诚相通的，就数她表姐伊利沙伯， 所以她就急忙前去看望。注意：若有人在灵魂深处有恩典的善工开始动工，基督在那里开始成 型，就该和具有相同经历的人交谈，互相交流经验，这是很有好处的事，也是安慰人心的事；他 们会发现这就好比在水面照镜子，心心相照，基督徒和基督徒相照。 II.马利亚和伊利沙伯相见。马利亚进了撒迦利亚的家，但撒迦利亚因为又聋又哑，躲在内室不出 来，也许不愿见客；所以她向伊利沙伯问安（第 40 节），说她来看望她，想知道她的近况，并且 与她同喜。 二人刚刚见面，就有奇特的事发生，为要坚固她们的信心。马利亚知道伊利沙伯怀了孩子，但先 前似乎没有人告诉伊利沙伯她表妹马利亚要当弥赛亚之母；所以她知道这件事，定是出于神的启 示，这就给了马利亚一个极大的鼓舞。 1.所怀的胎在腹里跳动（第 41 节）。很可能她几个星期来已有胎动（她怀孕已有六个月），她常 感觉到婴孩跳动；但这次跳动不同寻常，使她有些震惊，期待有不同寻常的大事发生。这里跳动 这个词，在七十士译本也出现在创世记 25：22，用来形容雅各和以扫在利百加腹中彼此相争，又 出现在诗篇 114：4，用来形容大山踊跃。胎儿跳动仿佛是给他母亲一个信号：他就在眼前，而他
自己是他的开路先锋，出生比他早六个月，开始事工也比他早六个月；也可能这是母亲得了某种 强烈感动的果效。天使对他父亲所说的话（第 15 节），现在开始应验了：这孩子在母腹里就被圣 灵充满；他自己可能也提到过这件事，他说：新郎的朋听见新郎的声音就甚喜乐（约翰福音 3： 29），尽管这不是新郎的声音，而是新郎母亲的声音。 2.伊利沙伯自己也被圣灵充满，或者被先知的灵充满；而因着她被圣灵充满，又有充满她的圣灵 给她具体提示，她就意识到弥赛亚就在眼前，先知的灵要在他里头复兴，圣灵要藉着他，前所未 有地大大浇灌下来，满足那些等候以色列安慰者来到之人的盼望。胎儿在她腹中不同寻常的跳 动，象征她的灵在神的灵感动下不同寻常地运动。注意：人蒙基督施恩眷顾，都可因为被圣灵充 满而知道自己是蒙了眷顾，因为人若没有基督的灵，就不是属基督的（罗马书 8：9）。 III.伊利沙伯凭借先知的灵欢迎我们主的母亲马利亚，不看作普通朋友的普通来访，而是看作弥赛 亚之母。 1.她祝贺她得此殊荣，尽管她也许直到这时才知道，但她已经满有确据，大得满足。她高声喊着 说话，她们之间不像有的人所认为的那样隔着一层地板或隔着一道墙，因为她心中狂喜，顾不得 别的。她说：你在妇女中是有福的，这话和天使所说的相同（第 28 节），因为神关于荣耀圣子的 旨意，不仅要行在天上，也要行在地上。不过伊利沙伯加上了一个原因：你之所以有福，是因为 你所怀的胎是有福的；她得此不同凡响的尊贵，都是由于他。伊利沙伯是祭司的妻子，并且年纪 老迈，可是她丝毫不嫉妒比她年轻很多、社会地位远不如她的表妹大得尊荣，童女怀孕，当上弥 赛亚之母，她自己所得的尊荣则要小得多；她和她儿子后来一样，也是大大欢喜，十分喜悦，因 为在她以后来的，反成了在她以前的（约翰福音 1：30）。注意：我们不得不承认自己蒙神的恩 惠超过我们所配得的，并且当别人蒙恩更大的时候，我们千万不可嫉妒。 2.她表示表妹来访，她愧不敢当（第 43 节）：我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？请注意 看：（1）她称童女马利亚为我主的母（就如大卫被圣灵感动，称弥赛亚主为他的主），因她知道 他是万有的主。（2）她欢迎她来访，尽管对方景况寒微，还把她的到访看作是极大的恩情，觉得 自己愧不敢当。这是从哪里得的呢？她说：这份恩情超出我的想象；这是真心话，不是恭维。注 意：人若被圣灵充满，就会看轻自己的义行，看重神的恩惠。她儿子施洗约翰后来说过同样的 话，他说：你反倒上我这里来吗（马太福音 3：14）？ 3.她告诉她，自己腹中的婴孩也欢迎她到来（第 44 节）：你一定是带来了不同寻常的消息，不同 寻常的祝福，因为你问安的声音一入我耳，不只是我的心欢喜跳动，尽管我不知道其中的缘由， 就连我腹中的婴孩也跳动，他不可能知道发生了什么事。婴孩欢喜跳动，仿佛是因为弥赛亚很快 要在他以后出生，而他就是弥赛亚的开路先锋。这大大坚固了童女的信心，因为别人得了这样的 确据；这也是部份应验了经上多次出现的预言，那就是他来的时候，世人要耶和华面前一同欢呼 （诗篇 98：8-9）。 4.她称赞并鼓励她的信心（第 45 节）：这相信的女子是有福的。相信的灵魂是蒙福的灵魂，最终 也必证明是蒙福的；这福来自信心，是与基督相连的福，有他在灵魂里成型。相信神话语的便为 有福，因为神的话绝不落空；毫无疑问，主对她所说的话都要应验。注意：神的应许十分确定， 不容置疑，在其上建造、把全部指望都寄托在其上的人，便为有福。神的信实是圣徒信心的福 份。人若经历过神应许的应验，都应当鼓励别人盼望他的话也必成就在他们身上：你们都来听！ 我要述说他为我所行的事（诗篇 66：16）。 IV.马利亚当场作颂歌。伊利沙伯的预言是回应童女马利亚的问候话，这首歌则是对她预言的更为 强烈的回应，表示她被圣灵充满，不亚于伊利沙伯。我们也许会觉得这位蒙福的童女远道而来， 相当疲乏，但她早已忘记了疲劳，既得了信心的印证，就焕发出新生命、活力和喜乐来；又因她 忽然得了灵感，意识到她此行的目的，于是就不顾劳累，像亚伯拉罕的仆人那样，一定要先说明 白她的事情，然后才吃喝（创世记 24：33）。 1.这是一段喜乐和称颂的话，神是唯一的称颂对象，唯一的喜乐中心。有人把这首歌和与她同名 的、摩西的姐姐米利暗所作的歌作比较，那首歌作于以色列人凯旋离开埃及又凯旋过红海的时 候；也有人与哈拿在生撒母耳时所作的歌作比较，哈拿的歌和这里的一样，都是把所得的怜悯从
家庭范围转化为全民范围。这首歌的开头和那首相似：我的心因耶和华快乐（撒母耳记上 2： 1）。请注意看马利亚如何称颂神。 （1）带着极大的敬意，以他为主：我心尊主为大；如今我知道他如此美好，我竟从未见他如此为 大。注意：人若得了怜悯就思想神何其崇高何其尊贵，就必在怜悯中大有长进，也唯有这样的人 才能大有长进；不过也有人在兴旺发达时反倒说：全能者是谁，我们何必事奉他呢（约伯记 21： 15）？神在任何事上赐我们尊荣越多，我们就越应当致力于归荣耀给他；而唯有当我们的心尊他 为大，一心一意尊他为大，才能在尊主为大的过程中蒙悦纳。称颂之工是心灵之工。 （2）带着极大的满足，以他为救主：我灵以神我的救主为乐。这可能指的是弥赛亚，她是弥赛亚 之母。她称他为神我的救主，因为天使告诉过她，他是至高者的儿子，他要名叫耶稣，就是救 主；这点她牢牢记住，并且应用在自己身上：他是神我的救主。哪怕是主的母亲，也需要以他为 自己的救主，若非如此就必灭亡；她夸耀她与一切信徒所共有的福乐，胜过夸耀当他的母，胜过 夸耀她自己的殊荣，这与基督顾念顺服的信徒胜于顾念母亲和兄弟相吻合（马太福音 12：50；路 加福音 11：27-28）。注意：凡是以基督为神为救主的，都有大量喜乐的缘由，都在心里喜乐， 如基督那样喜乐（路加福音 10：21），乃是灵里的喜乐。 2.这里说出喜乐和称颂的合理缘由。 （2）就她自己而言（第 48-49 节）。[1.]她的心灵以主为乐，因为他恩待她，顾念她，怜悯她。 他顾念他使女的卑微，意思是：他用怜悯的眼光看她，这个词常有此意。我虽然卑微、贫穷、默 默无闻，他却拣选了我来得此尊荣。这里的用词不仅表示她家在犹大支派中是至贫穷的（借用基 甸的话；士师记 6：15），她在她父家是至微小的，仿佛由于某种原因受亲戚的藐视和羞辱，被 人无端轻看，像是被撇弃的，神却将这份尊荣赐给她，大大除去她所受的藐视。我比较认同这样 的说法，因为我们发现这样的尊荣出于同样的考量也赐给了别人。神见利亚失宠，就使她生育 （创世记 29：31）。他见毗尼拿作哈拿的对头，大大激动她，要使她生气（撒母耳记上 1： 6），就赐儿子给哈拿。人若无端受别人的欺压和藐视，神有时为了怜悯他们，就使他们升为高， 尤其是在他们耐心忍受的时候；参考士师记 11：7。马利亚的例子也是这样。神既然顾念她的卑 微，就不仅借此彰显他对全人类的恩惠，如诗篇笔者所言：顾念我们在卑微的地步（诗篇 136： 23），还使她得着永久性的尊荣（这样的尊荣是神所赐的，是永不磨灭的尊荣）：从今以后，万 代要称我有福，要把我看作是快乐的妇人，大大升为高的妇人。所有拥戴基督、拥戴他福音的人 都会说：怀你胎的和乳养你的有福了（路加福音 11：27）！伊利沙伯一次次称她为蒙福的；她 说，甚至犹太人和外邦人也都要世世代代称我为蒙福的。[2.]她的心灵以主为大，因为他为她行了 奇妙的事（第 49 节）：那有权能的，为我成就了大事。童女怀孕，这诚然是大事。很久以前就已 应许给会众的弥赛亚，会众盼望已久的弥赛亚，如今终于要降生，这诚然是大事。这其中彰显至 高者的能力。她还说：他的名为圣；哈拿在她的歌中也说：只有耶和华为圣，并且她紧接着解释 说：除他以外没有可比的（撒母耳记上 2：2）。神是自有的，并且显明他是自有的，特别显明在 我们的救赎之工。那有权能的，是他的名为圣，是他为我成就大事。他既然又有权能，又是圣 者，就必成就荣耀的事；他既然能行万事，就必做好每一件事，得着最佳的果效。 （2）就别人而言。童女马利亚作为弥赛亚之母，要成为公众人物，具备公众形象，所以她立即领 受了另外一种心志，一种比先前更为大众着想的心志；她向外看，向左右看，也向前看，看见神 如何对待世上的人（第 50 节等），和哈拿一样（撒母耳记上 2：3 等）。在这方面，她特别定睛 于救赎主的降临，定睛于神在其中彰显他自己。 [1.]神有怜悯为一切敬畏他威严、敬重他主权和权柄的人存留，这是一条颠扑不破的真理。而最能 体现这条真理的，莫过于他差遣他的儿子到世上来拯救我们（第 50 节）：他怜悯敬畏他的人；他 一向如此，一向以特别恩惠的眼目看待一切带着像儿子看父亲那样的敬畏眼神仰望他的人。但他 彰显他的怜悯，差遣他儿子来引进永义，为敬畏他的人成就永远的拯救，并且直到世世代代，这 是前所未有的，因有福音的特权代代相传，直到永远。凡是敬畏神的，以他为造他们的主，为审 判他们的主，都因他们的中保和代求者大受鼓舞，盼望他的怜悯；在他里面有怜悯为一切敬畏神
的人存留，那是赦罪的怜悯，医治的怜悯，悦纳的怜悯，冠冕的怜悯，只要世界尚存，直到世世 代代。神在基督里为千万人存留慈爱（出埃及记 34：7）。 [2.]人们普遍注意到，神藉着世间万物藐视狂傲的人，赐尊荣给谦卑的人；这在整个救赎之工中格 外显眼。神怜悯她，显明他是有权能的（第 48-49 节），照样也怜悯凡敬畏他的，显明他膀臂的 力量。第一，他常在世间万物的运行中挫败人的指望，与世人所盘算的正相反。狂傲的人指望凡 事通达，为所欲为；可是他们正心里妄想就被他赶散了，他挫败他们的盘算，粉碎他们的计谋； 他们自以为可用计谋使自己昌大，得坚立，神却利用这些计谋叫他们降为卑，将他们打倒在地。 有权柄的以为凭借权柄坐稳自己的位，他却叫他们失位，推翻他们的座位；相反，卑贱的原本无 望晋升，以为只能永远卑贱，却奇妙地升高。关乎尊荣是这样，关乎财富也是这样；很多人生活 贫困，自己和家人都吃不饱，却因出人意料的转机得饱美食；相反，富足的以为明天必和今天一 样，以为自己的山十分稳固，不可撼动，却奇怪地沦为贫穷，空手回去。哈拿也注意到了这点， 也在她的歌中详细提到，并且应用在她和她的对头身上（撒母耳记上 2：4-7），和这里所说的十 分类似。参考诗篇 107：33-41；113：7-9；传道书 9：11。人若自以为在世昌大，神就喜悦叫他 们失望，人若对自己期望甚微，神就超出他们所指望的；他是公义的神，他喜悦叫抬高自己的人 降为卑，叫自以为稳妥的人惊恐；他又是良善的神，他喜悦叫谦卑自我的人升为高，向敬畏他的 人说安慰话。第二，这点在福音的恩典中特别体现出来： 1.体现在福音所散发的属灵尊荣。骄傲的法利赛人被拒绝，税吏和罪人反倒先进天国；犹太人追 求律法的义却得不着，外邦人从未想过要追求律法的义，却得着了（罗马书 9：30-31）；神不拣 选按着肉体有智慧的，也不拣选有能力的，有尊贵的去传福音，在世上建立教会，却拣选了世上 愚拙的，软弱的，被人瞧不起的（哥林多前书 1：26-27）；那时就是他赶散狂傲的，叫有权柄的 失位，叫卑贱的升高。祭司长和众长老原先长期辖制神的产业，并指望永远继续下去，他们的独 裁统治却被推翻，基督的众门徒原先都是贫穷被轻看的渔夫，却凭借所披戴的能力坐了宝座，审 判以色列十二支派；四个王朝的权势被打破，弥赛亚国度作为非人手凿出来的一块石头从山而出 （但以理书 2：45），却要遍满全地；那时就是狂傲的人被赶散，卑贱的升高。 2.体现在福音所散发的属灵财富（第 53 节）。（1）人若知道自己需要基督，若十分渴望因他称 义，从他得生命，他就叫他们得饱美食，叫他们得着上好的福份；他的恩赐丰丰富富，他们因他 所赐的福份大得满足。凡劳苦担重担的，都要在基督里得享安息，凡口渴的，都可就近他来得水 喝；唯有他们才知道如何珍惜他所赐的。人饥饿了，一切苦物都觉甘甜（箴言 27：7），吗哪是 天使的食物；人口渴了，淡水都像是从磐石出的蜂蜜（诗篇 81：16）。（2）人若富足不饥饿， 像老底嘉教会，以为什么都不缺，满脑子都是自己和自己的义行，自以为满足，他就叫他们空手 回去，不欢迎他们，他们来的时候装满自我，去的时候得不到基督，空手回去。他打发他们去他 们所事奉的神，去他们所倚靠的自己的义，自己的力量。 [3.]人们一向指望弥赛亚尤其是以色列民的力量和荣耀，他也果然如此（第 54 节）：他扶助了他 的仆人以色列。他用手搀扶他们，将他们扶起来，免得他们跌倒，不能自持。凡是因为干犯了无 罪之约而担重担的，他凭借重续的恩典之约的福份，将他们扶起来。可怜罪人的帮助都在弥赛亚 身上，打发他来就是最大的恩情，是为他民以色列所预备的最大扶助；具体体现在： 第一，他记念他的怜悯，记念他性本怜悯，且有怜悯为他仆人以色列存留。当这福份有所耽延的 时候，盼望得福的百姓常常问道：难道神忘记开恩（诗篇 77：9）？如今他要显明他没有忘记， 他记念他的怜悯。他记念先前的怜悯，先前用物质的方式施恩给他们，如今用属灵的方式重复施 恩给他们。他想起古时的日子，说：将他们从海里领上来的，将他们领出埃及的，在哪里呢（以 赛亚书 63：11）？类似的事他要再做一次，先前的不过是预表。 第二，他成就所应许的。他不仅意在施怜悯，还要宣告出来（第 55 节）：这是他对我们列祖所说 的话，就是女人的后裔要伤蛇的头，就是神要住在闪的帐棚里，特别要住在亚伯拉罕的帐棚里， 好叫地上的万族都因他的后裔得福，都得那上好的福份，永远的福份，都因那存到永远的后裔， 就是他属灵的后裔，因为他按肉体的后裔很快就被剪除。注意：神所说的，都必成就；他向列祖 所说的，必向他们的后裔成就，向他们后裔的后裔成就，成就那要存到永远的福份。
最后一点，马利亚和伊利沙伯同住了约有三个月，确保自己果然怀了孕，又有她表姐伊利沙伯的 确认，然后回拿撒勒（第 56 节）。这里提到她回家去，是在伊利沙伯生产以前，因为福音书的笔 者要先交代完马利亚的事，然后才继续写伊利沙伯的故事，但有人觉得马利亚一直住到她表姐生 下婴孩，照顾她坐月子，并且因为神关于伊利沙伯的应许全然成就，而使自己的信心得坚固。不 过多数人还是按故事的顺序，认为她在伊利沙伯临产以前就回去了，因为她仍喜爱独处，不愿在 这应许之子出生的时候在场，那时会吸引很多人前来。心中若有基督成型，就会比以往任何时候 都更愿意独坐无言（耶利米哀歌 3：28）。 施洗约翰出生 57 伊利沙伯的产期到了，就生了一个儿子。58 邻里亲族听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。 59 到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字叫他撒迦利亚。60 他母亲说：「不 可！要叫他约翰。」61 他们说：「你亲族中没有叫这名字的。」62 他们就向他父亲打手式，问他 要叫这孩子甚么名字。63 他要了一块写字的板，就写上，说：「他的名字是约翰。」他们便都希 奇。64 撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。65 周围居住的人都惧怕； 这一切的事就传遍了犹太的山地。66 凡听见的人都将这事放在心里，说：「这个孩子将来怎么样 呢？因为有主与他同在。」 这段经文说的是： I.施洗约翰出生（第 57 节）。他在母腹受孕虽是神迹，但在母腹长大却是按自然轨迹（我们的救 主也是这样）：伊利沙伯的产期到了，就生了一个儿子。一旦日子满足，所应许的怜悯就临到， 不会早到。 II.在这非同寻常的时刻，家族亲戚中有大喜乐（第 58 节）：邻里亲族听见，人人议论，堪称神 迹。莱福特博士注释说希伯仑住的都是亚伦家族的祭司，这里的亲族指的是他们；但城外的村庄 则住的是犹大支派的人，这里的邻里指的是他们。他们在此：1.体现对神的虔诚。他们承认是主 向她大施怜悯；原文如此。这是除去她羞辱的怜悯，是使她建立家室的怜悯，更是他们作为祭司 之家，要奉献给神、为他所用的怜悯。这份怜悯极大有很多因素：她长期不孕，年纪老迈，尤其 是这孩子在主面前将要为大（第 15 节）。2.体现对伊利沙伯的友情。她欢乐，他们就和她一同欢 乐。邻舍或朋友兴旺，我们理当快乐，因他们得安慰而感谢神，好比我们得安慰。 III.他们在给他起名的事上有争议（第 59 节）：到了第八日，按神所指定的，他们来要给孩子行 割礼；割礼制度最先就是在希伯仑设立的；以撒和施洗约翰一样，也是按应许所生的；他是最先 受割礼的人之一，至少被看作是割礼制度建立过程中的主要人物。欢喜孩子降生的人都来给他行 割礼。注意：我们从孩子身上所得的最大安慰，在于将他们奉献给神，在于承认他们与神的圣约 相关。孩子受洗给我们所带来的喜乐，胜过他们出生所带来的喜乐。 他们给孩子行割礼的时候，也习惯要给他们起名，因为亚伯兰受割礼的时候神给他起了新名，称 他为亚伯拉罕；婴孩在按其名奉献给神以前无名，这并无不妥。这一次： 1.有人提出孩子应当照他父亲的名字，也叫撒迦利亚。圣经中没有儿子沿用父亲名字的先例，不 过也许犹太人当时已开始沿用这样的习俗，和我们现在的习俗相同；他们想用这样的方式来尊敬 父亲，因他很可能不会再有别的孩子。 2.母亲反对这个提议，要叫他约翰，因她得知这是神所指定的名字，也许是她受了圣灵的感动 （这是最有可能的），也可能是她丈夫曾把这名字写给她看（第 60 节）：要叫他约哈难，叫他恩 典，因为他要引进基督福音，使神的恩典发出前所未有的光来。 3.亲戚们提出反对（第 61 节）：你亲族中，家族中，没有叫这名字的；就算不用他父亲的名，至 少要用亲族里的某个名字；像这样奇妙的孩子用他们的名，会是对他们的一种尊敬。注意：有朋 友的，就该表现得友好，同样地，有亲戚的，就该在各方面尽亲戚的本份。 4.他们询问孩子的父亲，想尝试能否知道他的想法，给孩子起名的事本该由他作主（第 62 节）。 他们向他打手式，由此可知他是又哑又聋，甚至有可能他显得诸事漠然，不然的话，如果他还能
用文字来交流的话，他们定会事先叫他写出孩子的名字来。不过他们还是希望把这事办得周全， 于是就设法让他知道他们为何争论，此事只有他才能裁定；这时他向他们打手式，要来写字的 板，就是当时所用的，然后他提笔写道：他的名字是约翰（第 63 节）；不是：应该如此，也不 是：我希望如此，而是：就是如此。此事早已决定，天使已经给他起名。请注意看：撒迦利亚不 能说话，却能写字。传道人的口被封住，不能传道，但只要手没有被捆起来，没有不能写字，就 仍可行善事。有很多殉道者在监狱里写信给朋友，后来发挥了大作用；蒙福的保罗就是这样的。 撒迦利亚所起的名和伊利沙伯所选用的相同，众人大为惊讶：他们便都希奇，以为他又聋又哑， 无法交流，孰不知二人都受同一位圣灵所引导；也可能他们希奇，是因为他写出来的字又清晰又 明智，是从未有过的；自从他受了击打，已经像瘫痪了一般。 5.这时他恢复了说话的能力（第 64 节）：他的口立时开了。预先定好他哑巴的时候是直到这事成 就的日子（第 20 节），所指的不是约翰事工以前所发生的一切事，而是关于他的出生和起名的事 （第 13 节）。现在时候已到，对他的限令取消，神就使他重新开口说话，就如他待以西结那样 （以西结书 3：27）。莱福特博士将撒迦利亚的事和摩西作比较（出埃及记 4：24-26）。摩西因 为不信，差点丢了性命；撒迦利亚犯了同样的错，成了哑巴；可是一旦给孩子行了割礼，信心得 恢复，危机就除去，摩西和撒迦利亚都是这样。因为不信，口就闭上，如今因为信，口就张开； 他因着信，于是就说话。大卫自他孩子受孕就落在罪责之下，直到孩子出生后几天；他一旦悔 改，耶和华就除掉他的罪，使他不至于死（撒母耳记下 12：13）。这里也是一样，他不再哑巴； 他的口开了，就说出话来，称颂神。注意：神若开我们的嘴唇，我们的口就应当传说他一切的美 德（诗篇 106：2）。若不开口称颂神，那就无异于哑巴；舌头一旦用于荣耀神，那就是我们最得 荣耀之时。 6.这些事传遍了那地，凡听见的都大大惊讶（第 65-66 节）。民意不可轻看，应当重视。这里告 诉我们：（1）这一切的事常被议论，成了犹太山地居民热议的话题。只可惜当时没有人把这些事 都写下来立即发表。（2）多数人听了大为震惊：周围居住的人都惧怕。我们应当有美好的盼望 （帖撒罗尼迦后书 2：16）建立在福音之上，若没有美好的盼望，福音的好消息就会叫我们满心 惧怕。他们又信又战兢，其实他们应该又信又夸胜。（3）这些事提高了众人对这孩子的期望，人 人都定睛看他，要看他将来如何。他们把这些征兆都放在心里，存在记忆中，相信日后定有机会 想起来。注意：凡我们听见的，可能对自己有好处的，就应该存起来，日后便可拿出新旧的东西 来（马太福音 13：52），叫别人得益处，并且在事情成就的时候，就可回顾以往的征兆，然后 说：这是我们可以指望的。他们心里说，又彼此说：这个孩子将来怎么样呢？这些都只是刚刚长 出来的苗，更确切地说只是根出于干地，将来会结什么果子呢？注意：孩子出生的时候，人们很 难判断他们将来如何；但有时会有一些征兆，表示将来必成大事，譬如摩西、参孙、撒母耳，还 有这里的约翰。我们有理由相信，众人当中想必有人在约翰开始出来传道的时候还活着，可以想 起这些事来，也确实想起了这些事，并且告诉了别人，这是很多人追随约翰的原因之一。 最后，这里说：有主与他同在；意思是：他自从出生，有全能者的特别庇护，将来必成大器，且 有很多例子表明这一点。看来圣灵很早就在他心里动工。他刚开始说话，开始行走，想必在他身 上就有很不寻常的事发生。注意：神有办法在孩子幼小的时候就影响他们，乃是我们所无法理解 的。神若不知道如何使一个灵魂成为圣洁，就不会造它。 撒迦利亚的颂歌 67 他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：68 主―以色列的神是应当称颂的！因他眷顾他的百 姓，为他们施行救赎，69 在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70 正如主藉着从创世以来 圣先知的口所说的话，71 拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手，72 向我们列祖施怜悯，记念 他的圣约―73 就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓―74 叫我们既从仇敌手中被救出来，75 就可 以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。76 孩子啊！你要称为至高者的先知；因为你 要行在主的前面，预备他的道路，77 叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。78 因我们神怜悯的心 肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79 要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路 上。80 那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。
这里说的是撒迦利亚一旦能开口说话，就作歌称颂神，这里说他在歌中说预言（第 67 节），这是 真正意义上的预言，因为他预言关乎弥赛亚国度的将来必成的事，众先知都为弥赛亚作见证。请 注意看： I.他说预言有何资格：他被圣灵充满，超过普通的限量和程度；他被神的灵所感动。神不仅饶恕了 他的不信（除去对他的刑罚就表示饶恕），还使他被圣灵充满（那是大大施恩给信徒的迹象）， 将这份尊荣赐给他，并且使用他。 II.这首颂歌的内容。这里不提他自己的家事，不提他们因为得子，就除去羞耻，大得名声，尽管 他一定是腾出时间来，和家人一同为此感谢神；他的歌全都是关乎弥赛亚的国度，关乎由弥赛亚 国度所引进的大众福气。如果不是预见到耶路撒冷的好处，以色列的平安，以及有福气出自锡 安，光是葡萄树的果子和橄榄栽子的盼望，不能使他如此喜乐（诗篇 128：3，5，6）。旧约的预 言往往用颂歌和新歌的方式表达出来，新约开头的预言也是这样：主以色列的神是应当称颂的。 他必称为全地之神（以赛亚书 54：5），但撒迦利亚说起救赎之工时称他为主以色列的神，因为 在此以前，救赎的预言、应许和预表都是给以色列的，现在救赎也是先赐给他们。以色列是选 民，预表神在万国的选民；神差遣救主降临，尤其定睛于他们，所以这里称他为主以色列的神。 撒迦利亚在此称颂神： 1.因为弥赛亚要亲自成就拯救的工（第 68-75 节）。他被圣灵充满的时候，满心想的就是这件 事，这也是一切具有基督之灵的人所充满的。 （1）神差遣弥赛亚降临，是眷顾他的百姓；长期以来神似乎不再顾念他们，似乎与他们疏远了， 如今他眷顾他们，当他们是朋友，鉴察他们的困苦。经上说神眷顾为奴之家的百姓，把他们救出 来（出埃及记 3：16；4：31），又说神眷顾饥荒中的百姓，赐粮食给他们（路得记 1：6）。他 曾多次打发先知到他们那里去，一向与他们保持联系；可是现在他要亲自来眷顾他们。 （2）他为他们成就救赎：为他们施行救赎。这是基督降世所要行的事，就是把卖给罪孽、卖到罪 孽之下的人赎出来；哪怕是神自己的百姓，他的以色列，他的儿子，他的长子，生来就自主的儿 子，也需要被救赎，若不得赎，就要灭亡。基督凭借他所付的赎价，将他们从公义之神的手中赎 出来，又凭借他的能力，将他们从独裁撒但的手中赎出来，好比将以色列从埃及地救出来。 （3）他成就了神与大卫所立的君王之约，大卫是旧约时代最有名的王。经上说了关于这个家族很 多光荣的事，说救助之力加在那有能者的身上，那有能者指的就是他，还说他的角必被高举，他 的后裔存到永远（诗篇 89：19，24，29）。但那家族早已被弃绝，为神所厌恶（诗篇 89：38- 39）。如今要得荣耀，按所应许的，大卫的角要再度发生（诗篇 132：17），在他仆人大卫家 中，为我们兴起了拯救的角（第 69 节），那正是所应许要兴起的地方，也是指望要兴起的地方。 称大卫为神的仆人，不仅因为他是个义人，也因为他为神作王，是神拯救以色列的器皿，为神所 用，治理以色列；照样，基督为凡顺从他的人成了永远得救的根源（希伯来书 5：9）。在基督 里，也唯有在基督里，有我们的拯救，乃是拯救的角；[1.]这是荣耀的拯救，超越所有其它的拯 救，无可比拟，救赎主和赎民在其中双双升为高，他们的角被高举，大有荣耀（诗篇 112：9）。 [2.]这是丰盛的拯救，是丰盛的角，我们在其中蒙福，得着丰富的属灵福气，就是天上的事。[3.] 这是大有能力的拯救，兽的能力在角上。他所兴起的拯救，要打倒我们属灵的仇敌，保守我们免 受他们的害。救赎主乘驾拯救的车輦出去，胜了又要胜。 （4）他成就了神藉着最有名的旧约先知给会众的一切宝贵应许（第 70 节）：正如主藉着圣先知 的口所说的话。弥赛亚的拯救由众先知所证实，从而大大证明并且彰显了这场拯救的重要性；这 就是他们所说的，所以理当盼望，理当拥戴；他们早已详细地寻求考察（彼得前书 1：10），所 以不可轻看，不可看作等闲。长期以来所说的事，现在神要行出来，凡有血气的都当在他面前静 默无声（撒迦利亚书 2：13），都要翘首以盼。可见：[1.]关乎这场拯救的预言何其神圣。传递这 些预言的先知乃是圣先知，绝不敢欺骗，个个都致力于在人间推广圣洁；是圣洁的神亲自藉着他 们说话。[2.]这些预言何其古老：从创世以来，指的是神在创世的时候就已应许女人的后裔要伤蛇 的头，那应许又在亚当给他妻子起名为夏娃（就是生命）的时候，因她后裔的缘故再次回响；夏 娃给她长子起名叫该隐，说：耶和华使我得了一个男子（创世记 4：1），又给另一个儿子起名叫
塞特，就是坚立的意思（创世记 4：25）；挪亚的名字是安慰的意思（创世记 5：29），他还预 言神要住在闪的帐棚里（创世记 9：27）。新世界从挪亚开始以后不久，那应许临到了亚伯拉 罕，说地上的万族要因他的后裔得福。[3.]我们看出这些事何其奇妙和谐。神藉着他们说一样的 事，所以这里圣先知的口这个词不用复数，而是单数，因他们说起基督来都是异口同声，仿佛只 有一张口。 所预言的拯救是什么样的拯救？ 第一，这是拯救我们脱离仇敌的恶，是把我们从仇敌手中救出来，脱离一切恨我们之人的手（第 71 节）；这是救我们脱离罪孽，脱离撒但通过我们内在的败坏对我们的辖制，也脱离他通过外在 的试探对我们的辖制。属肉体的犹太人指望得蒙拯救，脱离罗马人的轭，可是这里已经早早地表 示这是另一种性质的救赎。他要将自己的百姓从罪恶里救出来，叫他们不再受罪恶的辖制（马太 福音 1：21）。 第二，这是恢复神的恩惠，是成就神应许给列祖的怜悯（第 72 节）。救赎主不仅要伤蛇的头（蛇 想要毁灭我们），还要叫我们重获神的怜悯，重新与神立约；他仿佛是要将我们重新领进乐园； 给列祖的应许以及与他们所立的圣约象征乐园，就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓（第 73 节）。请注意看：1.所应许给列祖的，并且成就在我们身上的，是怜悯，是完全的怜悯，其中没 有一点是出于我们的义行（我们只配得忿怒和咒诅），全是出于神的怜悯，叫我们得恩典，得生 命：这完全是出于神的美意，他爱我们，因为他喜悦爱我们。2.神由此定睛于他的约，他的圣 约，就是与亚伯拉罕所立的约：我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约（创世记 17：7）。这 约，亚伯拉罕的后裔实在是因为犯罪的缘故早已废弃；这约，神在降灾祸给他们的时候似乎也已 不再记念，可是现在他要记念这约，且要表现出他记念这约，因为他一切的怜悯回归，都以此为 根基：我就要记念这约（利未记 26：42）。 第三，这是预备并鼓励我们事奉神。这是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，要赐给我们事奉他的 能力和恩德，用蒙他悦纳的方式事奉他，用我们得安慰的方式事奉他（第 74-75 节）。这里似乎 暗喻以色列蒙拯救出埃及，当时神告诉摩西，他救他们，是照着他给亚伯拉罕所立的约（出埃及 记 3：6-8 节），还说他领他们出埃及的目的，就是要他们在这山上事奉他（出埃及记 3：12）。 注意：福音恩典的至大用意，不是叫我们不再事奉神，反倒是激发并鼓励我们事奉神。从这个意 义上说，基督信仰应当一向被看作是使我们成为真正有信仰的，叫我们得以事奉神，约束我们事 奉神，激发我们事奉神。我们之所以蒙拯救脱离罪的铁轭，就是为了把我们的颈项放在主耶稣那 甘甜而轻省的轭下。他解开我们的绑索（诗篇 116：16），又用这绑索把我们牢牢地绑在他身 上。1.这样一来，我们就有能力事奉神，无所惧怕。神之所以将我们安置在圣洁平安的境地，就 是为了叫我们坦然无惧，用圣洁事奉他，像是得享安静、不怕灾祸的人（箴言 1：33）。事奉神 应当怀着儿子般的敬畏，顺服敬畏的心，是警醒而积极的畏惧，不是奴仆般的畏惧，不像那懒惰 的仆人，把主人想象成难伺候的主，不可理喻的主；不是带有折磨和惊怕的畏惧，不是律法之下 的畏惧，不是奴仆的心，而是带着福音心志的坦然，是儿子的心（罗马书 8：15）。2.这样一 来，我们就能用圣洁和公义事奉他，这包括在神在人面前的全部责任。福音的本意和直接倾向， 都是叫我们重新活出人在起初被造的时候就已具备的神的形象和样式，有真理的仁义和圣洁（以 弗所书 4：24）。3.这样一来，我们就有能力在他面前事奉他，当着他的面敬拜他，把自己呈现 在主面前，眼目常在他身上，并且看见他的眼目正看着我们在他面前事奉他，看着我们里面的心 在他面前事奉他。4.这样一来，我们就有能力终身事奉他。福音的本意在于叫我们恒久一贯事奉 神，表明不半途而废是何其重要，表明基督如何爱我们到底，也激发我们爱他到底。 2.因为神为这场拯救作预备，就是藉着施洗约翰所要成就的事（第 76 节）：孩子啊，眼下你虽然 只是个刚满八天的婴孩，但你要称为至高者的先知。耶稣基督是至高者，因为他是在万有之上， 永远可称颂的神（罗马书 9：5），与父神同等。施洗约翰是他的先知，好比亚伦是摩西的先知 （出埃及记 7：1）；他所说的，如同是他的口，他所行的，如同是他的先锋。先知预言早已止 息，却要在约翰身上复醒，好比当年在撒母耳身上复醒；撒母耳也有一个常年不孕的年迈母亲， 和约翰一样。约翰的任务是：
（1）通过传悔改归正的道，预备百姓领受救恩；悔改归正是至大的福音本份：你要行在主的前 面，只是稍稍在他前面，预备他的道路，呼吁百姓为他腾出空间，准备迎接他。愿一切阻拦或干 扰他前进步伐的障碍被除去，愿一切阻拦百姓靠近他的障碍被除去；愿一切山洼填满，大小山冈 削平（以赛亚书 40：3-4）。 （2）将这救恩大致告诉百姓，好叫他们不仅知道如何行，还知道有何指望；他所传的教训是天国 近了。你们应当知道这救恩所包含的两件事： [1.]赦免我们的过犯。这是赦罪的救恩；罪孽是拯救路上的障碍，我们因为犯了罪，原本都要灭 亡，都要被定罪（第 77 节）。施洗约翰叫众人明白他们虽然因为犯罪，处境堪忧，却并非没有希 望，因为可以藉着神怜悯的心肠得赦免；我们乏善可陈，唯有乞求神的怜悯。 [2.]引导我们将来做得更好。福音拯救不只是鼓励我们盼望罪得赦免，还为我们设立了清晰的真 光，我们可借此端正自己的脚步。福音叫清晨的日光从高天临到我们（第 78 节）；这也是出于神 怜悯的心肠。基督是晨光，是升起的日头（玛拉基书 4：2）。福音带来光（约翰福音 3：19）， 使我们不再徘徊在外邦人无知的幽暗中，不再徘徊在旧约预表的月光下，因为随着福音的到来， 天已经亮了；从施洗约翰开始，天就发亮，光线渐渐增强，越来越亮，直到正午。我们拥戴福音 的日子，犹如盼望天亮的人拥戴黎明。第一，福音是一种启示，向我们指明我们原先完全不明白 的事（第 79 节）：要照亮坐在黑暗中死荫里的人，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上 （哥林多后书 4：6）；黎明的光照到这幽暗的世界，照亮外邦人（使徒行传 26：18）。第二， 福音使人复苏，照亮坐在死荫里的人；这些人好比被定罪的犯人坐在死牢里，福音带给他们大赦 的消息，至少是缓刑的消息，给他们机会寻求赦免；福音宣告被囚的出监牢（以赛亚书 61： 1），福音带来生命的光。这光何其可喜悦！第三，福音具有引导的作用，把我们的脚引到平安的 路上，走上最终为我们带来平安的路。福音不只是眼目所能看见的光，也是我们脚前的灯（诗篇 119：105），引导我们走与神和好、坦然与神相通的路，就是那平安的路，乃是我们这些罪人所 偏离、所未曾知道、也不可能自己找到的路（罗马书 3：17）。 最后一节经文概述施洗约翰的童年。他虽是祭司的儿子，但他小时候没有像撒母耳那样，在耶和 华面前事奉，因为他要为更好的祭司制度预备道路。不过这里告诉我们： 1.他的内心十分优秀：孩子渐渐长大，心思健全，胜过别的孩子；他心灵强健，具有很强的判断 力，很强的毅力。他的理性和良心（两者都是耶和华的灯）都很强健，以致从小就能全然制伏内 心的各样情欲。从这点来看，他从小就被圣灵充满。凡是在主里强健的，都是心灵强健的人。 2.他的外表默默无闻：住在旷野，不是说他生活像隐士，远离世俗。不是；我们有理由相信他曾 上耶路撒冷守节，又在安息日多次光顾会堂；这话只是说他平时住在大卫的故事里出现过的苏弗 或玛云的旷野。他在那里渡过大部份时间，默想灵修，不是在学府里上课，也不是在拉比脚前学 习。注意：有很多人堪当大用，却被活生生地埋没；又有很多人被长期埋没，后来却发挥出更大 的作用，如施洗约翰那样，他住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子，那时他三十岁。注 意：为以色列存留的恩惠显明出来，自有所定的日子；这默示有一定的日期，快要应验，并不虚 谎（哈巴谷书 2：3）。
发布于 2026年4月29日 10:32
