路加福音 第18章

I. 基督通过一个比喻，表示人与人之间执着的作用；在别无他法的时候，执着能叫人改变主意，做公义正确的事。他所举的例子是一桩诚实的官司在一个不义的官面前竟然打赢了，不是由于那官有何公平或怜悯可言，纯粹是因为执着。请注意看：1.某城里有个官，性情很坏：不惧怕神，也不尊重世人；他不在乎自己的良心，也不在乎自己的名声，不惧怕神的忿怒临到他，也不惧怕人对他的谴责；也可理解为他不在乎向神向人尽本分，在敬虔和尊荣面前是个完全的陌生人，对这两样没有一点概念。完全不惧怕造物主的人，往往也全然不尊敬同是被造的人，这不奇怪；人若不惧怕神，那就没有良善可言。任何人这样不惧怕神，没有人性，都是够糟糕的，而一个当官的 这样，那就很糟糕了，他手中有权柄，本该在使用权柄的时候受信仰和公义的原则引导，如若不然，就不能有益于人，反倒会伤害人。审判之处有奸恶（传道书3：16），这是所罗门在日光之下所看见的最大祸患之一。2.有一个穷寡妇落了难，被人用高压和惊恐的手段欺负，不得不到这个官面前来申诉。她明显有公理在她一边，不过她在要求替自己伸冤的时候，不受司法形式的限制，而是天天到这个官的家里来求他，喊道：我有一个对头，求你给我伸冤，意思是：求你在我和我的对头之间秉持公道；她不求报复伤害她的人，而是希望他归还被他夺去的财物，并使他不再欺负她。注意：穷寡妇往往有很多对头，那些人趁她们软弱无助，侵犯她们的权利，抢夺她们仅有的；当官的有特别的义务，不但不可以强暴待她们（耶利米书22：3），还要给孤儿伸冤，为寡妇辨屈（以赛亚书1：17），要照顾保护她们，那样才是如神一样，因为神就是这样做的（诗篇68：5）。3.她在这件事上遇到了难处和冷遇：他多日不准。他按往常所行的，不理会她，不理会她的案件，反倒纵容她的对头欺负她，因她没有向他行贿，没有那官所惧怕的大人物替她说话，因而他无心解决她的问题；并且他知道自己为何拖延，连他自己都在心里承认他不惧怕神，也不尊重世人。一个人竟然知道自己犯这样的大错，却无心改过，真是可悲。4.她不住地缠磨这不义的官，终于有了收获（第5节）：只因这寡妇烦扰我，不住地缠磨，我就听听她的诉讼，替她伸冤；我不在乎她这样缠磨可能会影响我的名声，但她这样缠磨实在令我厌烦；她拿定了主意，若不为她做主，我就不得安宁，所以我还是做吧，免得有更多麻烦，反正迟早要做的。就这样，她不懈努力，终于伸了冤；她在他家门口哀求，在街上跟着他，在公堂上求他，不住地喊：求你给我伸冤，他不得不替她伸冤，这样才能摆脱她；他虽是个坏人，但仍有良心，不愿因为她在公堂上喊叫而收她下监。

II. 他把这件事用来鼓励属神的祷告百姓，凭信心热切祷告，并且要在祷告中恒切。 1.他向他们保证神迟早会施恩给他们（第6节）：你们听这不义之官所说的话，他承认自己受不了恒切执着的哀求，神岂不终久给他的选民伸冤吗？请注意看：（1）他们所渴望所盼望的是什么：神为他的选民伸冤。注意：[1.]世上有一种民是神的民，是他的选民，是他自己的选民，上好的民，蒙拣选的民。在他为他们所行的一切事上，这一点是他特别重视的，因为他们是他所拣选的，照着他对他们所作的拣选。[2.]神的选民在今世遇到大量的苦难和抵挡；有很多对头与他们作对；撒但是他们最大的对头。[3.]他们所需要所等候的，是神保全他们，庇护他们，在他们里面亲手动工，在世上确保教会的利益，在他们心里确保他的恩典。（2）为了能得到这些，对神的百姓有何要求：应当昼夜呼吁他；这不是说他需要他们辩解，也不是说他们的申诉使他改变主意，而是说他将此当成是他们的本份，并且他为此应许施恩。我们祷告抵挡属灵的仇敌，应当很具体才是，如圣保罗那样：为这事，我三次求过主，叫这刺离开我（哥林多后书12：8），又如这执着的寡妇。主啊，求你帮助我治死这样的败坏。主啊，求你装备我抵挡这样的试探。我们应当关心受逼迫受欺压的教会，求神为他们伸冤，将他们置于平安之地。这些事我们应当十分迫切，要迫切呼吁，昼夜呼吁他，坚信神终久必垂听；我们应当与神较力，要珍惜神的赐福，不可动摇。经上说属神的祷告百姓不要使他歇息（以赛亚书62：6-7）。（3）他们在祷告和盼望中也许会灰心。他可能忍了多时，没有立刻替他们伸冤，没有立刻回应他们的祷告。原文作：他向他百姓的对头操练忍耐，不报复他们；他操练他百姓的耐心，不为他们伸冤。以色列人受埃及人欺压的呼声，他忍了多时，受欺压之人忧愁的呼声，他也忍了多时。（4）怜悯虽然延迟，终久要得着，那不义的官所说的话可用来支持这点：既然这寡妇由于执着的缘故达到了目的，神的选民岂不更要蒙垂听吗？[1.]这寡妇是个陌生人，与那官非亲非故，但神的祷告之民乃是他自己的选民，是他所认识、所爱、所喜悦、所关心的。[2.]她不过是一个人，但神的祷告之民有许多，他们都到他跟前来，目的一样，都是有求于他（马太福音18：19）。天上的圣徒围绕在荣耀的宝座前同声赞美，地上的圣徒则围绕在施恩的宝座前同声祷告。[3.]她来见官，那官吩咐她远远站立；我们来见父，他吩咐我们要坦然到他跟前来，还教导我们要高喊：阿爸，父！[4.]她所见的是不义的官；我们所见的是公义的父（约翰福音17：25），他在乎自己的荣耀，在乎他所造的可怜人的安慰，尤其是苦难中人，像寡妇和孤儿这样的人。[5.]她来见官，完全是为她自己的事，但神和我们所求的事休戚相关；我们可以说：神啊，求你起来为自己伸诉（诗 篇74：22）！你为你的大名要怎样行呢（约书亚记7：9）？[6.]她没有朋友替她说话，助她请求，替她求情；但我们在父那里有一位中保（约翰一书2：1），就是他的儿子，他是长远活着，替我们祈求（希伯来书7：25），他在天上有极大的影响力，所求的都必应允。[7.]她没有得蒙应允的承诺，甚至还受冷遇，但我们有金杖为我们伸出，有话告诉我们要祈求，还有应许赐给我们。[8.]她只能在几个特定的时候见到那官，但我们可以昼夜呼吁神，任何时候都可以，所以更应盼望蒙垂听。[9.]她的执着那官很不喜悦，她也许还要担心这样可能对她更不利，但我们的执着乃是神所喜悦的；正直人的祷告是他所喜悦的，所以只要真正迫切祷告，就可盼望蒙垂听。 2.他向他们表示，尽管如此，他们在等候他的时候还是会心生厌倦（第8节）：然而，虽有这样的确据，就是神必为他的选民伸冤，但人子来的时候，遇得见世上有信德吗？人子要来为他的选民伸冤，为受逼迫的基督徒出头，抵挡逼迫人的犹太人；他在每个时代都藉着天意来，为受伤害的百姓伸冤，到了审判的大日他要来，最后了结锡安的争辩。他来的时候，会在地上遇见信德吗？这个问题有一个强烈的潜台词，就是：不会，他不会遇见；他自己已经预见到。（1）这话表示唯有在地上才有产生信德的机会；地狱里的罪人正在感受他们所不愿意信的，天上的圣徒正在享受他们所信的。（2）这话表示信德是耶稣基督所寻找的大事。他俯视地上的人，不问：地上有无罪的人吗？而是问：地上有信德吗？有人来向他求医，他就问他们是否有信心。（3）这话表示如果有信德，哪怕只是一点点，他就会发现，会找出来。哪怕是最软弱、最默默无闻的信徒，他的眼目也能看顾。（4）这话预言当基督来为他百姓伸冤的时候，他所遇见的信德很少，远不如他所指望的；意思是：[1.]从广义上说，他所遇见的义人很少，真正的义人很少。敬虔的外表和时尚很多人都有，但诚心诚意的信德很少人有；他在人间所遇见的忠信很少，正所谓：世人中间的忠信人没有了（诗篇12：1）。哪怕是到时间的末了，仍会有这样的感叹。世界不会越变越好，哪怕是趋向终点也是如此。现在很糟糕，将来也很糟糕，基督快来的时候最糟糕；末后的时候是最危险的时候。[2.] 具体地说，他会遇见很少有人信他要来。他来为他的选民伸冤，那时他想要看看是否有信的人来帮助扶持，但很诧异，竟然没有（以赛亚书59：16；63：5）。这表示基督无论是具体前来拯救他的百姓，还是末世再来，都有可能耽延，也果真会耽延：第一，乃至恶人开始藐视他再来，说：主要降临的应许在哪里呢（彼得后书3：4）？他们质疑他再来（以赛亚书5：10；阿摩司书5：19），见他耽延，就越发铁了心作恶（马太福音24：48）。第二，甚至他自己的百姓也开始绝望，料定他不会来了，因为超出了他们所料的。神为他百姓伸冤，要到他们落到山穷水尽的时候，那时锡安开始说：耶和华离弃了我（以赛亚书49：14）；参考以赛亚书40：27。然而我们的安慰就在于：所命定的时候一旦临到，那时就证明人的不信没有废掉神的应许。法利赛人和税吏

I. 这里有两个人在同一地点同一时间履行祷告的本份（第10节）：有两个人上殿里去祷告（殿宇建在山丘上）。这不是公众祷告的时候，但他们还是到那里去作个人灵修的祷告，当时的义人常常这样做，圣殿不只是敬拜的场所，也是敬拜的媒介，并且神在回应所罗门祈求的时候曾有应许，凡是在殿里或者向着殿的方向用正确方式祷告的，都要蒙悦纳。基督是我们的殿，我们每次来到神面前，眼目都要定睛于他。这法利赛人和税吏上殿里去祷告。注意：在肉眼可见的教会里，敬拜神的人良莠不一，有的蒙神悦纳，有的不蒙悦纳，自打该隐和亚伯在同一个祭坛上献祭就向来是这样。这法利赛人再骄傲，也不会自以为不需要祷告；同样地，那税吏再谦卑，也不会自以为无份于祷告的益处；不过我们有理由相信二人上殿的目的各不相同。1.法利赛人上殿里去祷告，因为这是个公众场所，比街口显眼得多，他希望很多人看见他，称赞他虔诚，也许真有不少人称赞他。基督在形容法利赛人个性的时候说：他们一切所做的事都是要叫人看见（马太福音23：5）；这就使我们怀疑这个法利赛人的动机。注意：假冒为善的人保持表面上的信仰行为，不过是为了保住声誉或者得着声誉。我们看见很多人天天到殿里去，但恐怕在审判的大日我们看不到他们在基督的右边。2.税吏上殿里去，因为那里命定是为万民祷告的殿（以赛亚书56：7）。法利赛人上殿里去求称赞，税吏上殿里去则是认真的；法利赛人只想现身，税吏则只想祈求。我们在圣礼上服事他的时候，心里的性情和动机神都知道，日后也必按此审判我们。

II. 这里是法利赛人向神说话（这不能算为祷告）：他站着，自言自语地祷告（第11-12节）；有人理解为：他独自站在一边祷告；他完全顾及自我，目中无人，只有自己，只顾自己得称赞，不顾神的荣耀；也可能他站在某处显眼的地方，与众不同的地方；也可能他端着架子祷告。 1.他用所说的话表达他仗着自己是义人。他说了自己很多好话，想必都是真的。他不犯胆大妄为的罪，从来不勒索，不放高利贷，不欺负欠债的，不欺负佃户，公平善待所有倚靠他的人。他做买卖没有不公平，没有伤害人；他可以像撒母耳那样说：我夺过谁的牛，抢过谁的驴（撒母耳记上12：3）？他不犯奸淫罪，他的容器向来圣洁体面。还有：他一个礼拜禁食两次，又有节制又虔诚。法利赛人和他们的门徒每周禁食两次，周一和周四。由此此人用身体荣耀神；还有，凡他所得的都捐上十分之一，照律法书上所说的，由此此人用世上的财富荣耀神。这一切都很好，值得称赞。人若达不到这个法利赛人的义，那就可悲了。但他不蒙悦纳，为什么呢？（1）他为此感谢神，虽然本身是好事，却似乎只是个形式。他没有像保罗那样说：我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的（哥林多前书15：10），而是轻描淡写地说一句：神啊，我感谢你，并且只是一个好看的前言，要引出一段自我吹嘘的骄傲话。（2）他为此大肆吹嘘，津津乐道，仿佛他上殿里来，就是要告诉全能者神他是何等优秀；他差一点要像那些假冒为善的人那样说：我们禁食，你为何不看见呢（以赛亚书58：3）？（3）他以此为义，不只是提起，还作为祷告的本钱，仿佛这样神就亏欠了他。（4）他所说的话没有一句祷告词。他上殿里去祷告，却忘了自己是去祷告的，心里装满了自我，装满了自己的优点，以为自己一样都不缺，甚至连神的恩惠和恩典也不需要，觉得不值得求问。 2.他用所说的话表达他藐视别人。（1）他鄙视所有人，唯自己独尊：我感谢你，我不像别人。他泛泛而论，不点名，仿佛他比任何人都强。我们也许能因为不像某些人而感谢神，不像一些臭名昭著的恶人；但若这样泛泛而论，仿佛只有我们是好人，其余的都是恶棍，那就是全面性论断人了。（2）他尤其鄙视这个税吏，他刚好与他一同上殿里来，此时也许早已把他撇在身后，撇在外邦人的院中。他认识他是个税吏，于是就十分不友善地断定他勒索、不义，这都是无中生有。就算是真的，就算他知道，那又与他何干？为何要提起呢？他在祷告中，能不能不指责别人呢？法利赛人祷告专门说这样的话。还是说这也是他为何要说：神啊，我感谢你？他不仅很得意自己做得好，是否也很得意那税吏做得不好？若论到谦逊和爱心严重缺乏，论到骄傲和恶意占主导地位，没有比这更明显的。

III. 这里是税吏向神说话；和那法利赛人刚好相反，法利赛人满有骄傲和自夸，税吏则满有谦卑和伤痛；他心里充满对罪的忏悔，对神的渴望，法利赛人则充满自信，自以为义，自以为足。 1.他用所行的事表达悔改谦卑；他在祷告时的姿势表现出极大的严肃和谦卑，与忧伤痛悔的心、顺服的心相称。（1）他远远地站着。法利赛人站着，却是尽可能鹤立鸡群，站在院中显眼的位置；税吏则是远远站立，显得自己不配靠近神，也许他注意到那法利赛人用鄙视的眼光看他，还 担心会冒犯他，影响他祷告。由此他承认神本可从远处观看，并打发他到永远远离神的所在，又承认神允许他如此靠近，真是极大的恩惠。（2）他连举目望天也不敢，更不敢像一般人那样在祷告的时候向上举手。他怀着圣洁的渴慕，把自己的心提高到天上的神面前，可是他出于过度的羞愧和谦卑，不敢带着圣洁的信心和勇气向上看。他满脑子想的都是自己的罪孽，犹如沉重的担子，因而不能昂首（诗篇40：12）。他垂头丧气的眼神表示他一想到罪，心里就垂头丧气。（3）他捶胸，乃是对自己的罪表达出圣洁的义愤：我恨不得这样击打我这邪恶的心，就是那被下了毒的水源，罪的溪水从那里流出。罪人的心以忏悔者的责备，首先击打罪人；大卫心中自责（撒母耳记下24：10）。罪人哪！你做了些什么？那时他就以忏悔者的懊悔击打自己的心：我真是苦啊（罗马书7：24）！经上说以法莲拍腿叹息（耶利米书31：19）。哀恸之人往往被说成是捶胸之人（那鸿书2：7）。 2.他用所说的话表达悔改谦卑。他的祷告很短。惧怕和羞愧使他说不出很多话来；叹息和呻吟吞吃了他的言语；但他所说的很到位：神啊，开恩可怜我这个罪人。神是应当称颂的，因为我们有这样的祷告记录在册，作为蒙垂听的祷告，乃至我们确信凡是这样祷告的，都能到他的家中得称为义；如果我们藉着耶稣基督像他那样祷告，那就也必得称为义：神啊，开恩可怜我这个罪人；求满有怜悯的神可怜我，若不是他满有怜悯，我就永远灭亡，永远受苦。求神可怜我，因我向来恶待自己。（1）他承认自己是罪人，论本性论行为，都在神面前有罪。我是卑贱的！我用什么回答你呢（约伯记40：4）？法利赛人否认自己是罪人，别人说不上他有什么错，他自认为没有理由说自己有错：我洁净了我的心，我脱净了我的罪（箴言20：9）。可是那税吏却一味地说自己是罪人，在神的审判席前是个被定罪的罪犯。（2）他别无所靠，只倚靠神的怜悯，并且是单单仰望。那法利赛人强调自己禁食和十一奉献的义行，这个可怜的税吏却只字不提自己的义，而是完全投向神的怜悯，以此为逃城，紧紧抓住坛的一角。公义定我有罪，我别无拯救，唯有怜悯，怜悯。（3）他迫切祷告，求怜悯的好处：神啊，求你可怜我，优待我；赦免我的罪，与我和好，将我纳入你的恩惠中，施恩接纳我，白白地爱我。他好比快要饿死的乞丐求施舍。可能他多次重复了这句祷告话，也可能他还说了其它意思相同的话，具体承认自己的罪，还提到他具体所需要的怜悯，并等候神的发落；但这句话仍是这首歌的主调：神啊，开恩可怜我这个罪人！

IV. 这里是税吏得了神的悦纳。我们在前面看到二人向神说话何其不同，现在就该问一问二人祷告的结果如何。有人会大大称赞这法利赛人，他定会听着称赞声回家去，还会鄙视这鬼鬼祟祟、忏悔叹息的税吏。但我们的主耶稣完全知晓天上法庭的审讯过程，人心对他都是敞开的，人心里的渴望他都知道，没有丝毫隐秘可言，他很确定地告诉我们，这个可怜的、忏悔的、忧伤痛悔的税吏回家去比那人倒算为义。法利赛人以为如果二人当中只有一人称义，那就一定是他，不是税吏。基督说：不，我告诉你们，我非常确定，还要用十分关切的语气向你们宣告，我告诉你们，称义的是税吏，不是法利赛人。骄傲的法利赛人离去，被神所拒绝；他的感谢话不但一点不蒙悦纳，反倒是可憎；他没有称为义，他的罪不得赦免，他也不蒙拯救，仍要定罪：他在神眼中不看为义，因为他过分在自己眼中看为义；但这税吏却得了赦罪之恩，因为他谦卑向天祈求；法利赛人不肯把他安在自己的狗中（约伯记30：1），神却把他安在他家的儿女之中。这里所给的原因是：因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（彼得前书5：5），这是神的荣耀。1.骄傲的人自高，与神相争，到头来必降为卑。神在和约伯的谈话中以此为证，证明他是神：见一切骄傲的人，将他制伏（约伯记40：12）。2.谦卑的人自卑，听命于神，就必升为高。神愿意叫人升为高，但人必须将此看作是恩惠，而不是看作是欠他的。他必升为高，升到神的爱里，与他相通，升到内心的满足，最后升到天上。可见刑罚与罪行相符：凡自高的，必降为卑。可见奖赏与本份相符：自卑的，必升为高。又可见神恩典的权能，能使坏事变成好事；税吏以前是个大罪人，他的罪极大，所生出的悔改也极大，正所谓：吃的从吃者出来（士师记14：14）。另一方面，我们也可见撒但作恶的权势，能使好事变成坏事。法利赛不勒索，不行不义的事，这很好；可是魔鬼却使他以此为傲，终于走向灭亡。基督关心小孩子

I. 基督和一个当官的谈话，此人有心在通往天堂的路上受他的引领。我们可从中看到： 1.世上的显贵从同是显贵的人中间分别出来，关心灵魂和永生的事，这是蒙福的情景。路加特别提到此人是个官。当官的少有尊敬基督的，但这里却有一个；我们不知道他是宗教界的官还是政界的官，但他是个有权柄的人。 2.人人都应当询问的大事就是当如何行才能进天堂：我该做什么事才可以承受永生。这表示此人相信今世以后有永生，无神论者和不信的人不相信；这也表示此人很在乎永生的确据，没有头脑的人不在乎；这也表示此人很愿意顺应永生的条件，一心贪爱世界和肉体的人不愿意。 3.想要承受永生，就应当以耶稣基督为主，为教导人的夫子，正如这里的用词所表示的那样，又为治理人的主，正如他们定会发现他的那样。唯有在基督的学府里，唯有进了他的学府并且留在里面的人，才能学到通往天堂的路。

II. 基督抓住这个机会和门徒谈话，其中我们可以看到：1.财富对于很多人而言是通向天堂路上的障碍。基督注意到这个财主离开他的时候又勉强又懊恼。他见他甚是忧愁，就为他感到难过；他由此得出结论：有钱财的人进神的国是何等的难哪（第24节）！如果这个官在世上的钱财很少，像彼得、雅各和约翰那样，他就很有可能撇弃一切跟从基督，像他们那样；但他既然有大产业，产业就大大影响他，他就只好选择离开基督，不愿分掉产业做善事。基督很肯定地强调财主得救相当困难：骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢（第25节）！这是个谚语式的说法，用来形容一件事十分困难。2.世人普遍爱这个世界，爱世界上的东西，既然基督要求我们，要得救就要轻看这个世界，那么想进天堂就真是很难。如果说一定要变卖一切所有的，不然就要与基督分开，这样，谁能得救呢（第26节）？他们不认为基督所要求的有错，不说这很难，不可理喻。凡是指望在将来世界得享永远福乐的，当然应该甘愿舍弃今世一切宝贵的。但他们知道多数人心仪这个世界，遇到这样的抉择就十分为难。3.在我们得救的路上有这样的困难，唯有藉着完全无所不能的神，藉着全能神的恩典，才能胜过；在他凡事都能行，远超一切被造的权势和智慧。在人所不能的事（人想要改变自己的心，使其转离世界归向神，是完全不可能的；这好比红海分开，又好比约旦河倒流），在神却能。他的恩典能在灵魂动工，改变人心的倾向和偏见，令其反向行驶，我们立志行事都是神在我们心里运行（腓立比书2：13）。4.我们往往过多提及我们为基督的缘故所撇下的，所失去的，过多提及我们为基督的缘故所行的，所受的苦。彼得就是这样的：看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了（第28节）。若有机会，他就忍不住夸耀他和他的弟兄对基督的爱，竟然撇下所有的跟从了他。但这点我们丝毫不该夸口，反倒应该承认此事不值一提，并且倘若在这件事上曾有任何悔意或者勉强的话，或者日后对这些事又心生贪恋的话，就应当感 到羞愧。5.我们为基督的缘故无论撇下什么，无论奉献什么，都必在今世和来世得到充足的补偿，尽管我们十分软弱（第29-30节）：人为神的国宁可撇下产业或亲人，也不愿不事奉神国，不愿不享受神国，没有在今世不得百倍，在圣灵的恩典和安慰中，在与神相通的快乐中，在良心平安的快乐中得百倍，若知道如何珍惜并利用这些东西，就必能大大弥补一切损失。更有甚者，他们还要在来世得永生，这也是那官长似乎定睛看的，心里想的。预言基督受难

II. 众门徒听了深感困惑。这和他们以往对弥赛亚和弥赛亚国度的观点大相径庭，大大有违他们对夫子的期望，打乱了他们的一切盘算，乃至他们一样也不懂得（第34节）。他们的偏见很深，以致不愿按字面来理解，又不能不按字面来理解，因而就全然不理解。这对他们而言是个奥秘，是个谜语，一定是这样；但他们又无法将此和弥赛亚的荣耀和尊贵联系起来，无法将此和建立弥赛亚国度的意图联系起来。这话向他们隐藏，不真实，他们不能接受；他们读过旧约圣经很多次，但他永远无法明白其中有任何话，竟然因弥赛亚的受辱受死而成就。他们过于关注关于弥赛亚得荣耀的预言，以致忽略了关于弥赛亚受难的预言；这些经文，文士和律法师本该引导他们关注，本该包括在他们的训诲当中，像别的经文一样；可是这些经文不合他们的意，所以就被撇在一边。注意：众人之所以犯错，就是因为他们只读一半圣经，对律法书和先知书都有偏见；他们只爱读柔和的话（以赛亚书30：10）。同样地，今天我们在读到尚未应验的预言时，也往往大大盼望末日教会的荣耀状态，却忽略教会在旷野披麻衣的状态，以为那早已成为过去，所留给我们的只有平静的日子；那时，一旦灾难和逼迫临到，我们就一样也不懂得，也不懂得将要必成的事，尽管经上明确告诉我们，我们进入神的国，必须经历许多艰难（使徒行传14：22）。瞎眼的看见

I. 这个可怜的瞎子坐在路旁讨饭（第35节）。看来他不只是眼睛看不见，还很穷，无以为靠，没有亲人养活他；这是基督所要医治并拯救之世人的更合宜的写照：他们困苦、可怜，因为贫穷、瞎眼（启示录3：17）。他坐在那里讨饭，因他是瞎眼的，不能自食其力。注意：凡是因为机遇而丧失自食其力之能力的，理当靠周济得解脱。我们不该无视坐在路旁乞讨的人。基督在此向一个普通的乞丐投去恩惠的眼光；这样的人当中虽有作假的，但不可因此就断定他们都作假。

II. 他听见有很多人经过的声音，就问是什么事（第36节）。这个细节我们先前没有见到。这教导我们多提问是好事，人若多问，有时会得好处。视觉不足的，可以更好地利用听觉，既然不能用眼睛看，就应当通过提问，利用别人的眼睛。这个瞎子就是这样，并且他因此知道是拿撒勒人耶稣经过（第37节）。出现在基督经过的路上，这是好事，若有机会向他祈求，千万不要错过。

III. 他的祷告含有大量的信心和热忱：大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧（第38节）！他承认基督是大卫的子孙，是所应许的弥赛亚；他相信他是耶稣，是救主，相信他有能力帮助解救他，并且迫切恳求他的恩惠：可怜我吧！赦免我的罪，可怜我的悲惨。基督是满有怜悯的王，凡是向他求的，以他为大卫子孙的，都会知道他是满有怜悯的王，都会在祷告的时候多多祈求：可怜我吧！基督的怜悯涵盖一切。

IV. 凡是迫切恳求基督的恩惠和赐福，都不会被轻看，哪怕会遇到抵挡和责备。有人上前责备他，不该骚扰夫子，不该吵嚷无礼，吩咐他要禁声，但他还是一味地恳求，众人的责备反倒像是水坝挡住洪流，越涨越高，他越发喊叫说：大卫的子孙，可怜我吧！若想祷告蒙垂听，就必须执着祷告。这段故事出现在本章结尾处，与本章开头的比喻遥相呼应，都是要人常常祷告，不可灰心（第1节）。

V. 众人嫌弃穷乞丐，基督却鼓励他们，邀请他们到他这里来，并且随时愿意接待他们，欢迎他们：他吩咐把他领过来。注意：基督对在苦难中恳求他之人的温柔和怜悯，远超过跟随他的人。基督虽然要赶路，但他还是停下来，还是站住，吩咐把他领过来。先前责备他的，现在不得不伸出手来，领他到基督跟前来。

VI. 基督知道我们一切所需要的，但他还是要我们告诉他（第

VII. 信心的祷告，若有基督鼓舞人心之应许的引领，以他的应许为根基，就决不徒然，不但要得着平安的回应，还要得着大有尊荣的回应（第42节）：基督说：你可以看见！你的信救了你了。真信心生发热切的祷告，这两样放在一起，就必得着基督恩惠的丰盛果子；我们一旦因信得生，那时就是双倍的安慰。

VIII. 基督的恩典我们应当感恩领受，归荣耀给神（第43节）。1.这可怜的乞丐一旦恢复了视力，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。基督以荣耀他的父为念，蒙他医治的人最能使他喜悦的，就是称颂神，同样地，最能使神喜悦的，就是称颂基督，归荣耀给他；口称耶稣基督为主，就是使荣耀归与父神（腓立比书2：11）。我们若像那些睁开眼睛的人那样跟随基督，就是归荣耀与神。2. 众人看见这事，也忍不住赞美神，因他将这样的能力赐给人子，又藉着他把这样的恩惠赐给世人。注意：神怜悯我们，我们应该赞美他；神怜悯别人，我们也应该赞美他。