第十七章 本章说的是：I.基督和众门徒的几段具体讲话，教导他们要谨防绊倒人，也要饶恕别人的伤害（第 1-4 节），鼓励他们要祷告，求加增信心（第 5-6 节），还教导他们无论为神做了什么，都要谦卑 （第 7-10 节）。II.他洁净了十个长大麻疯的人，其中只有一人来道谢，并且此人是个撒马利亚人 （第 11-19 节）。III.有法利赛人问神的国何时显现，他为此和众门徒谈话（第 20-37 节）。 关于绊倒人 1 耶稣又对门徒说：「绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了。2 就是把磨石拴在这人的颈 项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。3 你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就 劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。4 倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：『我懊悔了』，你 总要饶恕他。」5 使徒对主说：「求主加增我们的信心。」6 主说：「你们若有信心像一粒芥菜 种，就是对这棵桑树说：『你要拔起根来，栽在海里』，它也必听从你们。7 你们谁有仆人耕地 或是放羊，从田里回来，就对他说：『你快来坐下吃饭』呢？8 岂不对他说：『你给我预备晚 饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝』吗？9 仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢 他吗？10 这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分 做的。』」 这里教导我们： I.绊倒人是极大的罪，人人都应当避免，谨慎提防（第 1-2 节）。考虑到人性乖僻刚愎，绊倒人的 事在所难免，然而神自有其满有智慧的用意和谋略，他甚至能利用这样的事成就他的工，使坏事 变成好事。绊倒人的事是免不了的，几乎不可避免，所以我们理当做好准备；但那绊倒人的有祸 了，这样的人下场沉重（第 2 节），比罪大恶极的人被定罪扔进海里还要可怕，因为他们要背着
比磨石还要重的罪责沉沦。1.这是宣告逼迫人的人有祸了；他们有意绊倒基督小子里最小的，或 用言语或用行为，导致他们灰心，不再事奉基督，不再尽本分，或者即将如此。2.这是宣告诱惑 人的有祸了；他们败坏基督的真理和他的典章，使门徒心里忧愁；他们是绊倒人的人。3.这是宣 告那些打着基督徒的幌子、生活不检点、导致神的百姓手上无力、心里忧愁的人有祸了，他们是 绊倒人的人。绊倒人的事免不了，但这并不减少这些人的罪责，也不减少对他们的刑罚。 II.饶恕别人的冒犯是极大的本分，人人都当尽心为之（第 3 节）：你们要谨慎。这话可应用于先 前那句话。你们要谨慎，免得把这小子里的一个绊倒了。传道人应当十分谨慎，无论言语和行 为，都不可使基督徒灰心软弱；谨慎是很有必要的，说话做事都应当深思熟虑。这话也可应用于 接下来那句话：若是你的弟兄得罪你，伤害你，轻看你或者冒犯你，若是他成了别人的帮凶，伤 害到你的产业或名声，你们要谨慎，不致发怒，情绪激动，口无遮拦，冒失发誓要报复，说：人 怎样待我，我也怎样待他（箴言 24：29）。遇到这样的事，要谨慎自己的言语，免得说错话。 1.若有机会劝诫他，就可以劝诫他。不要强压住怒气，要让它发出来。要指出他的错，指出他哪 里做得不好，待你不公平；你也可能发现你误会了他（若果真如此，就应该坦承），他并没有伤 害你，或者不是故意的，只是一时疏忽，那时就要请他原谅，因为误会了他；如约书亚记 22： 30-31 所说的。 2.他若懊悔，你就必须饶恕他，完全与他和好：他若懊悔，就饶恕他；要忘记他对你的伤害，不 再记念，更不可再和他计较。即便他不懊悔，你也不可对他怀恨在心，伺机报复；但如果他连道 歉都没有，你也不必像以往那样和他自由交往。他若犯了大罪，得罪了他所在的基督徒团体，那 就让他受到严厉而温和的批评，一旦悔改，就可恢复友情和交通。这就是使徒所说的赦免（哥林 多后书 2：7）。 3.他若多次得罪你，你就要多次饶恕他（第 4 节）。倘若他如此粗心，或者如此顽固，乃致一天 七次得罪你，又一天七次说他懊悔了，还承诺不再得罪你，你就要继续饶恕他。常言道：人非圣 贤，孰能无过？注意：基督徒应当具备饶恕的心志，对任何人都要甘愿凡事往好处想，甘愿使周 围的人感觉轻省；要大事化小，而不是小事化大；别人受了伤害，也许会尽量表现出愤怒，基督 徒却要尽量表现出宽恕。 III.人人都需要坚固信心，一旦信心加增，别的恩德也会随着加增。我们对基督的教训越是坚信不 疑，越是信靠基督的恩典，各方面也就越好。请注意看：1.门徒在加增信心的事上请教基督（第 5 节）。这里称他们为使徒；他们虽是基督国度里的宰相，还是承认自己信心软弱不足，并且知道 需要基督的恩典方能增强信心；他们对主说：求主加增我们的信心，在信上缺乏的，求主成全。 愿信心的表现更明显，对信心的渴慕更强烈，对信心的倚靠更坚定稳固，对信心的忠诚更全面更 坚定，信心的喜乐更宜人。注意：我们应当迫切渴望信心加增，要藉着祷告向神求。有人认为他 们向基督求信心，是因为他勉励他们要饶恕别人的伤害：主啊，求你加增我们的信心，不然就没 有能力操练这么难的事。相信神的赦罪之恩使我们有能力在饶恕弟兄的事上迈过最大的障碍。也 有人认为这是出于别的原因，是众使徒行神迹失败，基督批评他们信心软弱，如马太福音 17：16 等所说的。他们求那批评他们的主施恩弥补，向他呼喊道：主啊，求你加增我们的信心。2.基督 告诉他们，真信心必有奇妙功效（第 6 节）：你们若有信心像一粒芥菜种，像芥菜种那么小的信 心，但你们的信心比最小的还小；或者说：像芥菜种那么尖锐，那么辛辣，能激发其它的恩德， 如芥末一般，就能行奇事，远超过现在所行的；只要是荣耀神，是证明所传的道，在你们就没有 难成的事，是的，哪怕是把一棵树从地上移到海里去，也做得到。参考马太福音 17：20。在神没 有难成的事（耶利米书 32：17）；同样地，在信的人，凡事都能（马可福音 9：23）。 IV.我们在事奉基督的时候无论做什么，都应当谦卑，不可以为自己所行的，能换来他手中的恩 惠，或者以为他欠了我们什么；哪怕是为基督所行的远超过别人的众使徒，也不可以为他欠了他 们的。1.我们都是神的仆人（他的使徒和传道人尤其是这样），作为仆人，有义务为他的荣耀尽 力而为。我们的全部力量，全部时间，都应当为他所用，因为我们不是自己的人（哥林多前书 6：19），不能听凭自己的支配，应当听凭主的支配。2.作为神的仆人，我们理当全时间做该做 的，并且有各样的事指定我们去做；我们应当连续不断地事奉他。仆人白天在外或耕地或喂养牲
口，晚上回到家里仍有工要做，要在饭桌边伺候主人（第 7-8 节）。我们从事信仰方面的交通， 但不可因此就耽误灵修操练；我们为神做工，同时也应当伺候神，不断等候他。3.我们首先应该 关心的是尽自己的本分，我们的主自会按他的时候，按他的方式，叫我们从中得安慰。仆人不指 望主人说：你快来坐下吃饭；等我们做完了一天的工，自然有足够的时间吃饭。我们应当致力于 完成自己的工，作好自己的工，那时自然会有奖赏。4.我们应当首先事奉基督，然后才是自己， 这是理所当然的：等我吃喝完了，你才可以吃喝。信心不足的基督徒说他们不能按理把基督之爱 的荣耀归给他，因为他们尚未得着基督之爱的安慰，这样的说法是错的。愿基督首先得荣耀，愿 我们用颂赞来伺候他，然后我们才在基督之爱的安慰里吃喝，在他的爱里有丰盛的筵席。5.基督 的仆人在伺候他的时候，应当束上带子，应当撇弃所有容易缠累或妨碍他们的事，尽心服事，不 断做工，直到成全；要束上你们心中的腰（彼得前书 1：13）。我们为基督的晚宴作好了准备， 给他预备了晚饭，那时就要束上带子伺候他。这是仆人所应当做的；基督可以要求我们这样做， 但他并不强求。他在使徒中间如同服事人的（22：27），他不像别的主人，他来不是为了显摆， 不是要受人的服事，乃是要服事人（马太福音 20：28）；看看他给门徒洗脚这件事就知道了。6. 基督的仆人无论为他做什么，都配不上他感谢：主人还谢谢他吗？他会为此觉得亏欠了他？不， 决不会。我们所行的再好，也不配从神手中换来什么。我们指望神的恩惠，不是因为我们事奉， 他就欠了我们，而是因为他凭借应许，使自己欠了他自己的荣耀，我们可以凭此向他申辩，却不 能当作本钱。7.我们无论为基督做什么，哪怕比别人做得都多，也不过是尽本分而已。哪怕是做 完了一切所吩咐的（其实我们在许多事上根本做不完一切所吩咐的），也并不过分，不过就是应 该做的，因为我们最大的诫命是尽心尽性爱神，所以理当尽力而为。8.基督最好的仆人，哪怕是 做最好的事，也应当承认自己是无用的仆人；他们虽不是那种埋没才干、要被扔进漆黑的黑暗中 去的无用仆人，可是对基督而言，若说他们的事奉对他有何好处，那他们就是无用的仆人；我们 的好处不在神以外（诗篇 16：2），我们若是公义，也不能加增他什么（约伯记 35：7）。神不 会因为我们的事奉而有所得着，因而也不会因为我们的事奉就欠了我们什么。他不需要我们，他 全然完美，我们的事奉不能加添什么。所以我们理当称自己是无用的仆人，但要把事奉他看作是 有用的事奉，因为没有我们，神照样快乐，我们没有他，却要灭亡。 十个大麻疯病人 11 耶稣往耶路撒冷去，经过撒马利亚和加利利。12 进入一个村子，有十个长大麻疯的，迎面而 来，远远地站着，13 高声说：「耶稣，夫子，可怜我们吧！」14 耶稣看见，就对他们说：「你们 去把身体给祭司察看。」他们去的时候就洁净了。15 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归 荣耀与神，16 又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒马利亚人。17 耶稣说：「洁净了的不是十个人 吗？那九个在哪里呢？18 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？」19 就对那人说：「起 来，走吧！你的信救了你了。」 这里说的是十个大麻疯病人得了医治；这段故事别的福音书笔者没有提到。犹太人认为大麻疯是 一种专门用来刑罚某种罪行的病，在所有的病症当中最能体现神的不悦；基督来，就是要除去罪 孽，转离神的忿怒，所以他特意要洁净他所遇见的麻疯病人。当时基督正在去耶路撒冷的路上， 大约走了一半的路，相对于耶路撒冷和加利利，那个地方他所认识的人不多。当时他正在边境一 带，就是在撒马利亚和加利利之间。他走那条道，就是要找到这些大麻疯病人，并且要医治他 们；正所谓：没有寻找他的，他叫他们遇见（以赛亚书 65：1）。请注意看： I.这些大麻疯病人求告基督。他们共有十人在一起；大麻疯患者虽不能与别人来往，但已经染上大 麻疯的人互相之间可以自由交往，使他们稍有安慰，能有机会互相交流，互相劝慰。请注意看： 1.基督正在进入一个村子，他们就迎面而来。他们不等他旅途劳累稍事休息，而是在他进村的时 候迎上去，不顾他是否疲倦；而他也并不推辞，也不耽延。2.他们远远地站着，深知律法规定长 大麻疯的人要与别人保持距离。我们深感自己染上了属灵意义的大麻疯，所以每当我们靠近基督 的时候要格外谦卑。他无限纯洁，我们是谁，竟然能靠近他？我们是不洁的民。3.他们一致恳 求，并且十分执着（第 13 节）：远远站着，就高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧！凡是指望从基 督得帮助的，都应当以他为夫子，听从他的吩咐。他既然是夫子，那他就是耶稣，就是救主，不 然就不是。他们不具体求医治，只说：可怜我们吧！我们只需仰望基督的怜悯就足矣，因为他的
怜悯从不落空。他们久闻这个耶稣的盛名（尽管他不常来这一带），于是就壮胆来求告他；只要 有一人相求，人人都会加入。 II.基督打发他们到判断麻疯病人的祭司那里去察看。他没有明说他们定能得医治，只是吩咐他们 去把身体给祭司察看（第 14 节）。这是试验他们是否顺服；这样做是合宜的，乃缦在类似的事上 也被试验：你去在约旦河中沐浴（列王纪下 5：10）。注意：若要指望基督的恩惠，就该按他的 方式方法来领受。这些麻疯病人当中也许有人想提出异议：他应该先医治我们，或者说他不医 治，不该打发我们到祭司那里去，那不是被人笑话吗？可是其他人都去见祭司，他们也就跟着 去。在那时，洁净的条例尚未废去，基督就严格遵守，在祭司的分内事上把他们当得的荣耀归给 他们；不过这也可能有更进一步的意图，就是要祭司作判断，要他们作见证，证明是全然医治； 同时也可唤醒祭司和其他在场的人，使他们开始打听这样一位有能力掌管肉身疾病的人。 III.他们去的时候就洁净了，因而就有资格给祭司察看，有资格从他得一张洁净证书。请注意看： 我们走在尽本分的路上，那时才能指望遇见神的怜悯。我们只要把能做的做好，神就不会不成就 我们所不能做的。你们去守所命定的典章，你们去祷告，去读圣经：去把身体给祭司察看，去向 忠心的传道人陈明你的案情；蒙医治的途径本身虽不能医治你，但你既然用心使用蒙医治的途 径，神就必医治你。 IV.其中有一人，只有一人，回来感谢他（第 15 节）。他见自己已经好了，就不到祭司那里去由 他宣告洁净，因而不再被困（其余的都渴望如此），而是回到医治他那位的身边，要先归荣耀给 他，然后才自己得益处。他的感谢显得十分真诚：他大声归荣耀与神，承认这一切都从他而来； 先前他是高声祈祷（第 13 节），如今他高声称颂。凡是从神领受怜悯的，都应当向别人宣告，好 叫别人也称颂神，叫别人因他们所经历的也得鼓励信靠他。他还特意感谢基督（第 16 节）：俯伏 在他脚前，用最谦卑的姿势感谢他。注意：基督施恩给我们，我们就应当感谢他，尤其是身体康 复的时候，应当赶紧回来称颂他，不可拖延，免得日子久了，蒙怜悯的感觉就淡化。我们在感谢 的时候还应当十分谦卑，和祈求的时候一样。雅各的后裔理当像他那样，承认神的怜悯自己一点 也不配得（创世记 32：10），求怜悯的时候是这样，得了怜悯的时候也是这样。 V.基督注意到此个与众不同；看来此人是个撒马利亚人，其余的都是犹太人（第 16 节）。撒马利 亚人与犹太会众不来往，他们和犹太人不同，在认识神敬拜神的事上不纯正，但归荣耀给神的， 竟然是他们当中的一员，犹太人却忘记了，或者拒绝如此行。请注意看： 1.基督特别注意到他，注意到他带着感恩的心回转，也注意到与他一同蒙恩的其他人不感恩；唯 一回来归荣耀与神的，竟然是以色列国民的局外人（第 17-18 节）。由此可见：（1）基督行善何 其丰盛：洁净了的不是十个人吗？全都得了医治，他只需一句话，整个医院的病人都好了。注 意：基督的宝血有大量医治洁净的功能，足够医治所有的病人，再多也不在话下。这里就有十个 人同时得了洁净；别人蒙恩，我们所得的恩典不会因此减少。（2）我们的回报何其贫瘠：那九个 在哪里呢？他们为何不回来感谢？这表示不感恩是十分普遍的罪。领受神怜悯的人很多，用正确 方式回来感谢的，按所得的益处回报的，却很少，少得可怜，十分之一都不到。（3）最有感恩之 心的，往往是最令人意想不到的。撒马利亚人感谢，犹太人却不感谢。很多信奉启示信仰的也是 这样，还不如单单信奉自然信仰的，不只是在道德价值方面不如他们，在敬虔和灵修的事上也不 如他们，真叫人羞愧。这是要叫那些基督所提到的犹太人罪上加罪，因为他们轻看他的仁慈。这 也表示他厌恶忘恩负义的世人，乃是公义的，因为他为他们做了很多，却从他们得到很少。 2.基督大大鼓励此人（第 19 节）。其余的也得了医治，又有感恩的榜样摆在面前，却仍不感恩， 他本可收回恩典，但没有收回；不过他特别用一句称赞的话来证实此人得了医治：你的信救了你 了。其余的人康复，是因着基督的能力，是因为他怜悯他们的处境，回应他们的祷告；但这个人 康复，是因着信，所以基督看他与众不同。注意：我们在世蒙怜悯，若是凭信心的祷告而得，又 凭借信心的称颂而回报，那就是双倍的甘甜。 基督国度要发扬光大；耶路撒冷要毁灭 20 法利赛人问：「神的国几时来到？」耶稣回答说：「神的国来到不是眼所能见的。21 人也不得 说：『看哪，在这里！看哪，在那里！』因为神的国就在你们心里（心里：或译中间）。」22 他
又对门徒说：「日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。23 人将要对你们说： 『看哪，在那里！看哪，在这里！』你们不要出去，也不要跟随他们！24 因为人子在他降临的日 子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。25 只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。26 挪亚 的日子怎样，人子的日子也要怎样。27 那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日， 洪水就来，把他们全都灭了。28 又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。29 到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。30 人子显现的日子也要 这样。31 当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。32 你们要回想 罗得的妻子。33 凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。34 我对你们说， 当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。35 两个女人一同推磨，要取去一个，撇 下一个。（有古卷加：36 两个人在田里，要取去一个，撇下一个。）」37 门徒说：「主啊，在哪 里有这事呢？」耶稣说：「尸首在哪里，鹰也必聚在那里。」 这里说的是基督关于神国的讲话；神国就是弥赛亚国度，在那时很快就要建立，人人期待。 I.这段讲话的起因是法利赛人提问。他们问神的国几时来到；他们形成了一种观点，认为那是个世 俗国度，要光大犹太国，超过世上的万国。他们恨不得马上听到弥赛亚国度降临的消息；也许他 们知道基督曾教导门徒，要为国度的降临而祷告，他们自己所传的也向来认定这国度快要到了。 法利赛人说：既然如此，那荣耀的一幕何时展开呢？我们何时才能见到盼望已久的国度呢？ II.基督的回答先是针对法利赛人，然后转向他的门徒，他们更清楚如何理解这国度（第 22 节）； 他对两者所说的，也是对我们说的。 1.弥赛亚国度是个属灵的国度，不是属世的，不是外在的。他们问几时来到。基督说：你们不知 道自己在问什么；这国度来的时候你们不知道，因为这不是可见的排场，不像其它王国；地上王 国的发展和变更，万民都会注意到，报纸上也会写满；他们指望神的国度也是这样。基督说：不 是的。（1）神国的开端很安静，没有排场，没有噪音；神的国来到不是眼所能见的，原文作：没 有外在的显摆。他们出于好奇，很想知道神国来到的具体时间，基督对此不直接回答，而是纠正 他们在神国性质方面的错误：神国来到的时间，不是你们可以知道的，这些是隐秘的事，不属于 你们；可是神国的伟大目的则是显明的事。弥赛亚大君来建立国度的时候，他们必不会说：看 哪，在这里！看哪，在那里！这样的话，地上的君王在遍行他的疆界时，人人都挂在嘴边，他在 这里，他在那里；王在哪里，宝座就在那里。基督来，没有这样的议论，他的国不设在某个具体 的地点，国度的宝座不在这里或那里，相对于国民来说不是这里或那里，相对于他们所住的地方 来说也不是这里或那里，不是说他们离那国度近一些或者远一些。凡是把基督信仰和教会限定在 某处或某个派别的，都会喊道：看哪，在这里！看哪，在那里！最与普世基督信仰的意图背道而 驰的，莫过于此；把外在的兴旺和排场看作是真教会特征的人也是这样。（2）神国的影响力是属 灵的：神的国就在你们心里。神的国不属于这个世界（约翰福音 18：36）。它的荣耀不激发人的 幻想，却影响他们的精神；它有能力影响他们的灵魂和良心，从他们的灵魂接受敬拜，不只是从 他们的肉身。神的国不改变人的外在环境，却改变他们的心，改变他们的生命。它使骄傲的人变 得谦卑，使虚荣的人变得严肃，使属世的人变得属天，使纠缠在世界里的人脱离世界，那时神的 国就来到了；所以若要寻找神的国，就应当关注心灵的变更，而不是政权的变更。有人理解为： 神的国在你们中间。你们问神的国几时来到，孰不知神的国已经在你们中间开始建立。福音已经 传开，已有神迹证实，已被很多人拥戴，就在你们的国民中间，尽管不在你们心里。注意：很多 人好奇询问将来的事，却只是盯着眼前看，这是愚昧，其实已经在他们中间。 2.神国的建立会遇到大量的阻拦和干扰（第 22 节）。众门徒以为他们必将一帆风顺，指望他们做 工的果效定能接连不断，但基督告诉他们事实正相反：日子将到，在你们尚未完成你们的见证、 尚未做完你们的工以前，你们巴不得看见人子的一个日子（如我们现在所看见的日子），巴不得 看见福音兴旺发达，却不得看见。诚然，你们刚开始的时候会有奇妙的果效（一天之内就有数千 人加入教会），可是别以为事情总是这样；不是的，你们要受逼迫，要分散各处，要被禁声，要 被关押，因而没有像现在这样的机会，传福音的时候不必担惊受怕；人们得享福音一段时间以 后，会渐生冷淡，因而你们日后不会像起初那样看到灵魂大丰收归给基督。不会看到大量的人归 向他，如鸽子向窗户飞回（以赛亚书 60：8）。这是告诫后世的基督门徒，诸多的失望应该是意
料中事，传福音不总是那样畅通，那样有功效。传道人和教会有时会受到外在的限制。教师要转 到角落里，聚会要被赶散。那时他们巴不得看见先前的日子，先前的安息日，先前守圣餐的日 子，先前传道的日子，先前祷告的日子；这些都是人子的日子，我们在那些日子聆听他的教诲， 与他相通。日子将到，我们巴不得看见这样的日子。神使我们缺乏怜悯，以此要我们知道怜悯的 价值。得享怜悯的时候，我们应当好好利用，丰年的时候要为荒年积攒粮食。传道人和教会有时 还会受到内在的限制，不如先前那样感觉到人子的同在。圣灵离他们而去；他们看不见异象，天 使不下来搅动池水；世人中间普遍愚钝，神的儿女中间普遍不冷不热；那时他们就巴不得看见人 子得胜得荣耀的日子，就如他们有时看见的那样，骑着马，拿着弓，戴着冠冕，胜了又胜，却不 得看见。注意：我们不能以为基督的教会和影响力都失丧了，因为不总是那样明显，那样风靡。 3.基督和他的国不能在这里或那里的某个具体地方找到，但他却要同时出现在所有的地方（第 23- 24 节）：人将要对你们说，看哪，在那里！看哪，在这里！在这里，要救犹太人脱离压迫他们的 罗马人之手，在那里，要救基督徒脱离压迫他们的犹太人之手；弥赛亚在这里，他的先知在那 里；在这里的山上，在那里的耶路撒冷，真教会就在那里。你们不要出去，不要跟随他们；不要 相信那些鬼话。神的国不是只为一国一民的荣耀，而是要作外邦人的光（以赛亚书 49：6），因 为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边，乃是不可阻挡地同时照到天那 边。（1）犹太国民要受毁灭性的审判，要全然荒凉，基督徒要从他们手里救出来，这些都如闪电 一般席卷全地，地土荒凉要从这边直到那边；凡是注定在这次毁灭中灭亡的，都不能逃脱，也不 可阻挡，就如不能逃脱和阻挡闪电一般。（2）在世上建立基督国度的福音要如闪电一般席卷万 国。弥赛亚国度不是某一处的东西，而是要分散到全世界各个角落；福音要从耶路撒冷发光，直 到世界各地，并且是瞬间发生。地上的万国要在不知不觉中深受福音的影响。基督得胜的奖杯要 在魔鬼国度的废墟上举起，包括那些从来没有伏在罗马人轭下的国家。基督国度建立的目的不是 叫一国强大，而是叫万国得福，至少是叫万国中的一些人得福；哪怕外邦喧嚷（诗篇 46：6）， 世上的君王一齐起来抵挡（诗篇 2：2），这个目的也一定会达到。 4.弥赛亚在作王以前必须先受苦（第 25 节）：他必须先受许多苦，先遇到很多艰难，又被这世代 弃绝；就连他都这样，他的门徒也一定会受苦，为他的缘故也被弃绝。他们以为弥赛亚国度会在 外表的威势中建立。基督说：不是的，我们必须先经过苦难，然后才得到冠冕。人子必须受许多 苦，必须经过痛苦、羞辱、死亡。他要被那世代不信的犹太人所弃绝，然后才被另一个世代的信 他的外邦人所拥戴，好叫他的福音大得尊荣，向那原本应该给他最大帮助却反倒给他最大抵挡的 人夸胜，由此那卓越的权势就显得是出于神，不是出于人；以色列虽不聚集，他仍要得荣耀，直 到世界各个角落。 5.弥赛亚国度的建立，意味着犹太国民开始灭亡；他们在麻痹大意中沉睡，沉浸在肉体的情欲， 好比挪亚时代的远古世界，又好比罗得时代的所多玛（第 26 节等）。请注意看： （1）以前的罪人是何光景；他们早有警告，神的审判终究要临到，而真正临到的时候，他们正在 做什么。我们可以一直追溯到远古世界，那时凡属血气的尽都败坏，地上满了强暴（创世记 6： 11）。若要说稍微近一些的，可以想想所多玛的人是何光景，他们在耶和华面前罪大恶极（创世 记 13：13）。关于这两者，请注意看：[1.]他们早有警告，说因为他们犯罪的缘故，必有毁灭临 到。挪亚向远古世界传义道；罗得也向所多玛人传义道。他们及时告诉他们走恶道有何下场，并 且已经不远了。[2.]他们不接受警告，不相信，不在乎。他们自以为稳妥，还是照常做自己的事， 一点不在乎，又吃又喝，放纵情欲，不在乎别的，只为肉体安排（罗马书 13：14），以为眼下的 繁荣必能持久，所以就又娶又嫁，忙着建立家室。人人兴高采烈；所多玛人也是这样，也忙得 很：又买又卖，又耕种又盖造。这些本身都是合法的事，问题在于他们过分关心这些事，他们的 心全都扑在这些事上面，没有一点心思预备所警告的审判。有人警告他们审判将至，他们不但不 像尼尼微人那样禁食祷告，悔改革新，反倒不放在心上；神呼吁他们要哭泣哀号，他们却仍旧吃 肉喝酒（以赛亚书 22：12-13）。[3.]他们仍旧过着奢靡属肉体的生活，直到所警告的审判来到。 挪亚尚未进方舟，罗得尚未出所多玛，那时他们无论说什么，做什么，都不能将他们唤醒。注 意：罪人在犯罪路上的愚昧虽然又奇怪又没有借口，但我们不可以为奇怪，因为这并非没有先 例。这是恶人所走过的古道，他们沉睡着去了地狱，像是在沉睡中被定了罪。[4.]神要保护属他
的，他们信了就惧怕，接受了警告，又传给别人。挪亚进了方舟，在那里很安全；罗得出了所多 玛，脱离了凶险。若有人满不在乎，一头栽进了毁灭之中，那丝毫不会影响信徒得救。[5.]他们所 不惧怕的毁灭一旦临到，他们就大为惊讶，就有不可言表的恐惧和诧异，并且要被吞灭。洪水就 来，摧毁了远古世界的一切罪人；火与硫磺就来，把所多玛的罪人全都灭了。神的箭袋里有很多 箭，他随己意使用，向悖逆他的臣民开战，他随意抽一支，都必大有功效。不过这里特别表示毁 灭临到，那些自以为稳妥大意的人是何其惊恐诧异。 （2）将来的罪人是何光景（第 30 节）：人子显现的日子也要这样。基督来藉着罗马军队毁灭犹 太国民的时候，当时全国上下普遍像古时的人那样又大意又愚蒙。基督当时已经警告过他们，在 他以后的众使徒也多次警告过他们，像挪亚和罗得警告当时的人那样；可是这一切都不管用。他 们还是很大意，还是不认识基督和他的福音，还是抵挡基督和他的福音，直到所有的基督徒从他 们中间离开，前往避难所。神在约旦河外为他们预备地方，然后审判的洪流就临到，把所有不信 的犹太人全都灭了。也许你会以为我们救主的这番话既然是公开的，不久以后又向全世界宣告出 来，就必能唤醒他们，可是并没有，因为那民的心刚硬，直到灭亡。同样地，到了末世，耶稣基 督要来审判世界，那时的罪人也是一样大意，一样不在乎，全然无视正在逼近的审判，因而审判 就要像网罗一般临到；同样地，各个时代的罪人也在恶道上麻痹大意，不肯思念他们的结局（申 命记 32：29），不肯思念当如何交账。在锡安安逸无虑的，有祸了（阿摩司书 6：1）！ 6.基督的门徒和跟随他的人应当努力和当时不信的犹太人分开，离开他们，离开他们的城市乡 村，按所给他们的记号，按所给他们的指示逃命去。愿他们退去，如挪亚退到方舟，又如罗得退 到琐尔。你们想医治耶路撒冷，好比古时想医治巴比伦，她却没有治好，所以要撇弃她，要从中 逃奔，各救自己的性命（耶利米书 51：6，9）。（1）要快快逃离耶路撒冷，不可因为顾念属世 事务而有任何耽延（第 31 节）：人在房上，一旦警报声响起，器具在屋里，不要下来拿，因为没 有时间，也因为这些器具是累赘，不利于逃命。在这样的时候不要顾及器具，若能以自己的命为 猎物，就已是万幸。撇下器具强如留下来照顾器具，与不信的人一同灭亡。要像天使吩咐罗得和 他家人那样：逃命吧（创世记 19：17）！当救自己脱离这弯曲的世代（使徒行传 2：40）。 （2）逃离的时候不可回头（第 32 节）：你们要回想罗得的妻子；要从她吸取教训，不只是要逃 离这个所多玛（耶路撒冷已经成了所多玛；以赛亚书 1：10），还要一口气逃离，不要像她那样 回头看；不要留恋已经注定灭亡的地方，无论撇下的是何人何物，无论有多宝贵，都不要回头 看。已经离开所多玛的，应当继续向前，连回头看一眼都不行。不要回头看，免得受了试探就往 回走，免得心生回头之意，也免得证明自己的心留在那里。罗得的妻子变成了一根盐柱，成了神 向背道之人发怒的永远纪念碑；背道就是靠圣灵入门，靠肉身成全（加拉太书 3：3）。（3）若 不撇下犹太人就无法救自己的性命，若以为只要与他们联手就能救自己，日后就会知道自己错了 （第 33 节）：凡想要保全生命的，想通过拒绝基督信仰、顺应犹太人的手段来保全生命，必丧掉 生命，在共同的灾祸中与他们一同灭亡；但若甘愿与基督徒一同冒生命危险，与他们持定相同的 根基，或生或死都与他们一同有份，就必救活生命，因为他必有永生，在当时也更有可能救自己 的性命，胜过那些倚赖犹太人的人。注意：在尽本分的路上信靠神，这样的人最亨通。 7.所有良善的基督徒都必逃离那场毁灭，不过他们当中有很多人是惊险逃离（第 34-36 节）。神 的审判临到、全地荒凉的时候，他要采取有效措施保全属他的人，藉着明显的机遇把他们和其他 靠近他们的人分开：两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；一个要被抢出来，不致焚烧， 放到安全的地方，另一个则任由他在共同的毁灭中沉沦。注意：虽然刀剑或吞灭这人或吞灭那人 （撒母耳记下 11：25），虽然凡临到众人的事都是一样（传道书 9：2），但主知道谁是属他 的，谁是不属他的，知道如何将贵重的和卑贱的分开，这点迟早要显明出来。我们相信审判全地 的主必行公义（创世记 18：25）；所以当他要刻意审判那些把他儿子钉死在十字架上之人的时 候，他也必确保凡荣耀他、又夸耀他十字架的，没有一个会在这场审判中丧命。 8.神的国所到之处，这项区别、划分、区别对待的工都要进行（第 37 节）。主啊，在哪里有这事 呢？他们先前询问具体的时间，他没有满足他们的好奇，于是他们就问另一个问题：主啊，在哪 里有这事呢？那些被取去的人在哪里安全？留下来的人在哪里沉沦？基督用了一句谚语，可用来 回答这个问题的两面：尸首在哪里，鹰也必聚在那里。（1）恶人在哪里，注定沉沦的人在哪里，
神的审判就在那里临到他们；这好比死尸无论在哪里，捕食鸟都能闻得出来，都会来吃。犹太人 既然沦为又死又腐烂的尸首，在圣洁的神看为可憎，应受他的公义刑罚，那么那不信的世代中任 何一个人在哪里，神的审判都会缠上他，好比鹰缠上猎物一般：你的手要搜出你的一切仇敌（诗 篇 21：8），哪怕他们在星宿之间搭窝（俄巴底亚书第 4 节）。罗马士兵要在犹太人的一切藏身 处和堡垒把他们搜出来，无人能逃脱。（2）虔诚人在哪里，注定存留性命的人在哪里，他们就会 在那里得享基督的福乐。犹太会众的溃散要遍及各个角落，照样基督教会的形成也要遍及各个角 落。基督在哪里，信徒就涌向那里，在他里面相遇，好比鹰聚在猎物四周，不必有人指路，顺着 新实质的本能就行。基督在哪里，他的福音、他的典章和他的教会就在那里，因为有两三个人奉 他的名聚会，那里就有他在他们中间（马太福音 18：20），其他人也会聚集到他这里来。弥赛亚 国度不会把某一处当作都城，不像犹太会众把耶路撒冷当作都城，所有的犹太人都往那里去；相 反，尸首在哪里，福音传到哪里，圣礼在哪里进行，那里就必有虔诚的灵魂聚集，他们也必在那 里寻见基督，凭信心与他一同坐席。基督把他的名记在哪里，也必在那里与他的百姓相会，在那 里赐福给他们；参考约翰福音 4：21 等；提摩太前书 2：8。很多好的解经家将此理解为众圣徒在 荣耀的国度里在基督面前聚集：不必问尸首在哪里，也不必问如何才能寻见，因为他们的方向决 不会错；他是他们生命的元首，是他们团结的中心，他的民必聚集在他那里。
发布于 2026年4月29日 10:32
