路加福音 第17章

I. 绊倒人是极大的罪，人人都应当避免，谨慎提防（第1-2节）。考虑到人性乖僻刚愎，绊倒人的事在所难免，然而神自有其满有智慧的用意和谋略，他甚至能利用这样的事成就他的工，使坏事变成好事。绊倒人的事是免不了的，几乎不可避免，所以我们理当做好准备；但那绊倒人的有祸了，这样的人下场沉重（第2节），比罪大恶极的人被定罪扔进海里还要可怕，因为他们要背着 比磨石还要重的罪责沉沦。1.这是宣告逼迫人的人有祸了；他们有意绊倒基督小子里最小的，或用言语或用行为，导致他们灰心，不再事奉基督，不再尽本分，或者即将如此。2.这是宣告诱惑人的有祸了；他们败坏基督的真理和他的典章，使门徒心里忧愁；他们是绊倒人的人。3.这是宣告那些打着基督徒的幌子、生活不检点、导致神的百姓手上无力、心里忧愁的人有祸了，他们是绊倒人的人。绊倒人的事免不了，但这并不减少这些人的罪责，也不减少对他们的刑罚。

II. 饶恕别人的冒犯是极大的本分，人人都当尽心为之（第3节）：你们要谨慎。这话可应用于先前那句话。你们要谨慎，免得把这小子里的一个绊倒了。传道人应当十分谨慎，无论言语和行为，都不可使基督徒灰心软弱；谨慎是很有必要的，说话做事都应当深思熟虑。这话也可应用于接下来那句话：若是你的弟兄得罪你，伤害你，轻看你或者冒犯你，若是他成了别人的帮凶，伤害到你的产业或名声，你们要谨慎，不致发怒，情绪激动，口无遮拦，冒失发誓要报复，说：人怎样待我，我也怎样待他（箴言24：29）。遇到这样的事，要谨慎自己的言语，免得说错话。 1.若有机会劝诫他，就可以劝诫他。不要强压住怒气，要让它发出来。要指出他的错，指出他哪里做得不好，待你不公平；你也可能发现你误会了他（若果真如此，就应该坦承），他并没有伤害你，或者不是故意的，只是一时疏忽，那时就要请他原谅，因为误会了他；如约书亚记22：30-31所说的。 2.他若懊悔，你就必须饶恕他，完全与他和好：他若懊悔，就饶恕他；要忘记他对你的伤害，不再记念，更不可再和他计较。即便他不懊悔，你也不可对他怀恨在心，伺机报复；但如果他连道歉都没有，你也不必像以往那样和他自由交往。他若犯了大罪，得罪了他所在的基督徒团体，那就让他受到严厉而温和的批评，一旦悔改，就可恢复友情和交通。这就是使徒所说的赦免（哥林多后书2：7）。 3.他若多次得罪你，你就要多次饶恕他（第4节）。倘若他如此粗心，或者如此顽固，乃致一天七次得罪你，又一天七次说他懊悔了，还承诺不再得罪你，你就要继续饶恕他。常言道：人非圣贤，孰能无过？注意：基督徒应当具备饶恕的心志，对任何人都要甘愿凡事往好处想，甘愿使周围的人感觉轻省；要大事化小，而不是小事化大；别人受了伤害，也许会尽量表现出愤怒，基督徒却要尽量表现出宽恕。

III. 人人都需要坚固信心，一旦信心加增，别的恩德也会随着加增。我们对基督的教训越是坚信不疑，越是信靠基督的恩典，各方面也就越好。请注意看：1.门徒在加增信心的事上请教基督（第5 节）。这里称他们为使徒；他们虽是基督国度里的宰相，还是承认自己信心软弱不足，并且知道需要基督的恩典方能增强信心；他们对主说：求主加增我们的信心，在信上缺乏的，求主成全。愿信心的表现更明显，对信心的渴慕更强烈，对信心的倚靠更坚定稳固，对信心的忠诚更全面更坚定，信心的喜乐更宜人。注意：我们应当迫切渴望信心加增，要藉着祷告向神求。有人认为他们向基督求信心，是因为他勉励他们要饶恕别人的伤害：主啊，求你加增我们的信心，不然就没有能力操练这么难的事。相信神的赦罪之恩使我们有能力在饶恕弟兄的事上迈过最大的障碍。也有人认为这是出于别的原因，是众使徒行神迹失败，基督批评他们信心软弱，如马太福音17：16 等所说的。他们求那批评他们的主施恩弥补，向他呼喊道：主啊，求你加增我们的信心。2.基督告诉他们，真信心必有奇妙功效（第6节）：你们若有信心像一粒芥菜种，像芥菜种那么小的信心，但你们的信心比最小的还小；或者说：像芥菜种那么尖锐，那么辛辣，能激发其它的恩德，如芥末一般，就能行奇事，远超过现在所行的；只要是荣耀神，是证明所传的道，在你们就没有难成的事，是的，哪怕是把一棵树从地上移到海里去，也做得到。参考马太福音17：20。在神没有难成的事（耶利米书32：17）；同样地，在信的人，凡事都能（马可福音9：23）。

IV. 我们在事奉基督的时候无论做什么，都应当谦卑，不可以为自己所行的，能换来他手中的恩惠，或者以为他欠了我们什么；哪怕是为基督所行的远超过别人的众使徒，也不可以为他欠了他们的。1.我们都是神的仆人（他的使徒和传道人尤其是这样），作为仆人，有义务为他的荣耀尽力而为。我们的全部力量，全部时间，都应当为他所用，因为我们不是自己的人（哥林多前书6：19），不能听凭自己的支配，应当听凭主的支配。2.作为神的仆人，我们理当全时间做该做的，并且有各样的事指定我们去做；我们应当连续不断地事奉他。仆人白天在外或耕地或喂养牲 口，晚上回到家里仍有工要做，要在饭桌边伺候主人（第7-8节）。我们从事信仰方面的交通，但不可因此就耽误灵修操练；我们为神做工，同时也应当伺候神，不断等候他。3.我们首先应该关心的是尽自己的本分，我们的主自会按他的时候，按他的方式，叫我们从中得安慰。仆人不指望主人说：你快来坐下吃饭；等我们做完了一天的工，自然有足够的时间吃饭。我们应当致力于完成自己的工，作好自己的工，那时自然会有奖赏。4.我们应当首先事奉基督，然后才是自己，这是理所当然的：等我吃喝完了，你才可以吃喝。信心不足的基督徒说他们不能按理把基督之爱的荣耀归给他，因为他们尚未得着基督之爱的安慰，这样的说法是错的。愿基督首先得荣耀，愿我们用颂赞来伺候他，然后我们才在基督之爱的安慰里吃喝，在他的爱里有丰盛的筵席。5.基督的仆人在伺候他的时候，应当束上带子，应当撇弃所有容易缠累或妨碍他们的事，尽心服事，不断做工，直到成全；要束上你们心中的腰（彼得前书1：13）。我们为基督的晚宴作好了准备，给他预备了晚饭，那时就要束上带子伺候他。这是仆人所应当做的；基督可以要求我们这样做，但他并不强求。他在使徒中间如同服事人的（22：27），他不像别的主人，他来不是为了显摆，不是要受人的服事，乃是要服事人（马太福音20：28）；看看他给门徒洗脚这件事就知道了。6. 基督的仆人无论为他做什么，都配不上他感谢：主人还谢谢他吗？他会为此觉得亏欠了他？不，决不会。我们所行的再好，也不配从神手中换来什么。我们指望神的恩惠，不是因为我们事奉，他就欠了我们，而是因为他凭借应许，使自己欠了他自己的荣耀，我们可以凭此向他申辩，却不能当作本钱。7.我们无论为基督做什么，哪怕比别人做得都多，也不过是尽本分而已。哪怕是做完了一切所吩咐的（其实我们在许多事上根本做不完一切所吩咐的），也并不过分，不过就是应该做的，因为我们最大的诫命是尽心尽性爱神，所以理当尽力而为。8.基督最好的仆人，哪怕是做最好的事，也应当承认自己是无用的仆人；他们虽不是那种埋没才干、要被扔进漆黑的黑暗中去的无用仆人，可是对基督而言，若说他们的事奉对他有何好处，那他们就是无用的仆人；我们的好处不在神以外（诗篇16：2），我们若是公义，也不能加增他什么（约伯记35：7）。神不会因为我们的事奉而有所得着，因而也不会因为我们的事奉就欠了我们什么。他不需要我们，他全然完美，我们的事奉不能加添什么。所以我们理当称自己是无用的仆人，但要把事奉他看作是有用的事奉，因为没有我们，神照样快乐，我们没有他，却要灭亡。十个大麻疯病人

I. 1.基督正在进入一个村子，他们就迎面而来。他们不等他旅途劳累稍事休息，而是在他进村的时候迎上去，不顾他是否疲倦；而他也并不推辞，也不耽延。2.他们远远地站着，深知律法规定长大麻疯的人要与别人保持距离。我们深感自己染上了属灵意义的大麻疯，所以每当我们靠近基督的时候要格外谦卑。他无限纯洁，我们是谁，竟然能靠近他？我们是不洁的民。3.他们一致恳求，并且十分执着（第13节）：远远站着，就高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧！凡是指望从基督得帮助的，都应当以他为夫子，听从他的吩咐。他既然是夫子，那他就是耶稣，就是救主，不然就不是。他们不具体求医治，只说：可怜我们吧！我们只需仰望基督的怜悯就足矣，因为他的 怜悯从不落空。他们久闻这个耶稣的盛名（尽管他不常来这一带），于是就壮胆来求告他；只要有一人相求，人人都会加入。

II. 基督打发他们到判断麻疯病人的祭司那里去察看。他没有明说他们定能得医治，只是吩咐他们去把身体给祭司察看（第14节）。这是试验他们是否顺服；这样做是合宜的，乃缦在类似的事上也被试验：你去在约旦河中沐浴（列王纪下5：10）。注意：若要指望基督的恩惠，就该按他的方式方法来领受。这些麻疯病人当中也许有人想提出异议：他应该先医治我们，或者说他不医治，不该打发我们到祭司那里去，那不是被人笑话吗？可是其他人都去见祭司，他们也就跟着去。在那时，洁净的条例尚未废去，基督就严格遵守，在祭司的分内事上把他们当得的荣耀归给他们；不过这也可能有更进一步的意图，就是要祭司作判断，要他们作见证，证明是全然医治；同时也可唤醒祭司和其他在场的人，使他们开始打听这样一位有能力掌管肉身疾病的人。

III. 他们去的时候就洁净了，因而就有资格给祭司察看，有资格从他得一张洁净证书。请注意看：我们走在尽本分的路上，那时才能指望遇见神的怜悯。我们只要把能做的做好，神就不会不成就我们所不能做的。你们去守所命定的典章，你们去祷告，去读圣经：去把身体给祭司察看，去向忠心的传道人陈明你的案情；蒙医治的途径本身虽不能医治你，但你既然用心使用蒙医治的途径，神就必医治你。

IV. 其中有一人，只有一人，回来感谢他（第15节）。他见自己已经好了，就不到祭司那里去由他宣告洁净，因而不再被困（其余的都渴望如此），而是回到医治他那位的身边，要先归荣耀给他，然后才自己得益处。他的感谢显得十分真诚：他大声归荣耀与神，承认这一切都从他而来；先前他是高声祈祷（第13节），如今他高声称颂。凡是从神领受怜悯的，都应当向别人宣告，好叫别人也称颂神，叫别人因他们所经历的也得鼓励信靠他。他还特意感谢基督（第16节）：俯伏在他脚前，用最谦卑的姿势感谢他。注意：基督施恩给我们，我们就应当感谢他，尤其是身体康复的时候，应当赶紧回来称颂他，不可拖延，免得日子久了，蒙怜悯的感觉就淡化。我们在感谢的时候还应当十分谦卑，和祈求的时候一样。雅各的后裔理当像他那样，承认神的怜悯自己一点也不配得（创世记32：10），求怜悯的时候是这样，得了怜悯的时候也是这样。

V. 基督注意到此个与众不同；看来此人是个撒马利亚人，其余的都是犹太人（第16节）。撒马利亚人与犹太会众不来往，他们和犹太人不同，在认识神敬拜神的事上不纯正，但归荣耀给神的，竟然是他们当中的一员，犹太人却忘记了，或者拒绝如此行。请注意看： 1.基督特别注意到他，注意到他带着感恩的心回转，也注意到与他一同蒙恩的其他人不感恩；唯一回来归荣耀与神的，竟然是以色列国民的局外人（第17-18节）。由此可见：（1）基督行善何其丰盛：洁净了的不是十个人吗？全都得了医治，他只需一句话，整个医院的病人都好了。注意：基督的宝血有大量医治洁净的功能，足够医治所有的病人，再多也不在话下。这里就有十个人同时得了洁净；别人蒙恩，我们所得的恩典不会因此减少。（2）我们的回报何其贫瘠：那九个在哪里呢？他们为何不回来感谢？这表示不感恩是十分普遍的罪。领受神怜悯的人很多，用正确方式回来感谢的，按所得的益处回报的，却很少，少得可怜，十分之一都不到。（3）最有感恩之心的，往往是最令人意想不到的。撒马利亚人感谢，犹太人却不感谢。很多信奉启示信仰的也是这样，还不如单单信奉自然信仰的，不只是在道德价值方面不如他们，在敬虔和灵修的事上也不如他们，真叫人羞愧。这是要叫那些基督所提到的犹太人罪上加罪，因为他们轻看他的仁慈。这也表示他厌恶忘恩负义的世人，乃是公义的，因为他为他们做了很多，却从他们得到很少。 2.基督大大鼓励此人（第19节）。其余的也得了医治，又有感恩的榜样摆在面前，却仍不感恩，他本可收回恩典，但没有收回；不过他特别用一句称赞的话来证实此人得了医治：你的信救了你了。其余的人康复，是因着基督的能力，是因为他怜悯他们的处境，回应他们的祷告；但这个人康复，是因着信，所以基督看他与众不同。注意：我们在世蒙怜悯，若是凭信心的祷告而得，又凭借信心的称颂而回报，那就是双倍的甘甜。基督国度要发扬光大；耶路撒冷要毁灭

I. 这段讲话的起因是法利赛人提问。他们问神的国几时来到；他们形成了一种观点，认为那是个世俗国度，要光大犹太国，超过世上的万国。他们恨不得马上听到弥赛亚国度降临的消息；也许他们知道基督曾教导门徒，要为国度的降临而祷告，他们自己所传的也向来认定这国度快要到了。法利赛人说：既然如此，那荣耀的一幕何时展开呢？我们何时才能见到盼望已久的国度呢？

II. 基督的回答先是针对法利赛人，然后转向他的门徒，他们更清楚如何理解这国度（第22节）；他对两者所说的，也是对我们说的。 1.弥赛亚国度是个属灵的国度，不是属世的，不是外在的。他们问几时来到。基督说：你们不知道自己在问什么；这国度来的时候你们不知道，因为这不是可见的排场，不像其它王国；地上王国的发展和变更，万民都会注意到，报纸上也会写满；他们指望神的国度也是这样。基督说：不是的。（1）神国的开端很安静，没有排场，没有噪音；神的国来到不是眼所能见的，原文作：没有外在的显摆。他们出于好奇，很想知道神国来到的具体时间，基督对此不直接回答，而是纠正他们在神国性质方面的错误：神国来到的时间，不是你们可以知道的，这些是隐秘的事，不属于你们；可是神国的伟大目的则是显明的事。弥赛亚大君来建立国度的时候，他们必不会说：看哪，在这里！看哪，在那里！这样的话，地上的君王在遍行他的疆界时，人人都挂在嘴边，他在这里，他在那里；王在哪里，宝座就在那里。基督来，没有这样的议论，他的国不设在某个具体的地点，国度的宝座不在这里或那里，相对于国民来说不是这里或那里，相对于他们所住的地方来说也不是这里或那里，不是说他们离那国度近一些或者远一些。凡是把基督信仰和教会限定在某处或某个派别的，都会喊道：看哪，在这里！看哪，在那里！最与普世基督信仰的意图背道而驰的，莫过于此；把外在的兴旺和排场看作是真教会特征的人也是这样。（2）神国的影响力是属灵的：神的国就在你们心里。神的国不属于这个世界（约翰福音18：36）。它的荣耀不激发人的幻想，却影响他们的精神；它有能力影响他们的灵魂和良心，从他们的灵魂接受敬拜，不只是从他们的肉身。神的国不改变人的外在环境，却改变他们的心，改变他们的生命。它使骄傲的人变得谦卑，使虚荣的人变得严肃，使属世的人变得属天，使纠缠在世界里的人脱离世界，那时神的国就来到了；所以若要寻找神的国，就应当关注心灵的变更，而不是政权的变更。有人理解为：神的国在你们中间。你们问神的国几时来到，孰不知神的国已经在你们中间开始建立。福音已经传开，已有神迹证实，已被很多人拥戴，就在你们的国民中间，尽管不在你们心里。注意：很多人好奇询问将来的事，却只是盯着眼前看，这是愚昧，其实已经在他们中间。 2.神国的建立会遇到大量的阻拦和干扰（第22节）。众门徒以为他们必将一帆风顺，指望他们做工的果效定能接连不断，但基督告诉他们事实正相反：日子将到，在你们尚未完成你们的见证、尚未做完你们的工以前，你们巴不得看见人子的一个日子（如我们现在所看见的日子），巴不得看见福音兴旺发达，却不得看见。诚然，你们刚开始的时候会有奇妙的果效（一天之内就有数千人加入教会），可是别以为事情总是这样；不是的，你们要受逼迫，要分散各处，要被禁声，要被关押，因而没有像现在这样的机会，传福音的时候不必担惊受怕；人们得享福音一段时间以后，会渐生冷淡，因而你们日后不会像起初那样看到灵魂大丰收归给基督。不会看到大量的人归向他，如鸽子向窗户飞回（以赛亚书60：8）。这是告诫后世的基督门徒，诸多的失望应该是意 料中事，传福音不总是那样畅通，那样有功效。传道人和教会有时会受到外在的限制。教师要转到角落里，聚会要被赶散。那时他们巴不得看见先前的日子，先前的安息日，先前守圣餐的日子，先前传道的日子，先前祷告的日子；这些都是人子的日子，我们在那些日子聆听他的教诲，与他相通。日子将到，我们巴不得看见这样的日子。神使我们缺乏怜悯，以此要我们知道怜悯的价值。得享怜悯的时候，我们应当好好利用，丰年的时候要为荒年积攒粮食。传道人和教会有时还会受到内在的限制，不如先前那样感觉到人子的同在。圣灵离他们而去；他们看不见异象，天使不下来搅动池水；世人中间普遍愚钝，神的儿女中间普遍不冷不热；那时他们就巴不得看见人子得胜得荣耀的日子，就如他们有时看见的那样，骑着马，拿着弓，戴着冠冕，胜了又胜，却不得看见。注意：我们不能以为基督的教会和影响力都失丧了，因为不总是那样明显，那样风靡。 3.基督和他的国不能在这里或那里的某个具体地方找到，但他却要同时出现在所有的地方（第23- 24节）：人将要对你们说，看哪，在那里！看哪，在这里！在这里，要救犹太人脱离压迫他们的罗马人之手，在那里，要救基督徒脱离压迫他们的犹太人之手；弥赛亚在这里，他的先知在那里；在这里的山上，在那里的耶路撒冷，真教会就在那里。你们不要出去，不要跟随他们；不要相信那些鬼话。神的国不是只为一国一民的荣耀，而是要作外邦人的光（以赛亚书49：6），因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边，乃是不可阻挡地同时照到天那边。（1）犹太国民要受毁灭性的审判，要全然荒凉，基督徒要从他们手里救出来，这些都如闪电一般席卷全地，地土荒凉要从这边直到那边；凡是注定在这次毁灭中灭亡的，都不能逃脱，也不可阻挡，就如不能逃脱和阻挡闪电一般。（2）在世上建立基督国度的福音要如闪电一般席卷万国。弥赛亚国度不是某一处的东西，而是要分散到全世界各个角落；福音要从耶路撒冷发光，直到世界各地，并且是瞬间发生。地上的万国要在不知不觉中深受福音的影响。基督得胜的奖杯要在魔鬼国度的废墟上举起，包括那些从来没有伏在罗马人轭下的国家。基督国度建立的目的不是叫一国强大，而是叫万国得福，至少是叫万国中的一些人得福；哪怕外邦喧嚷（诗篇46：6），世上的君王一齐起来抵挡（诗篇2：2），这个目的也一定会达到。 4.弥赛亚在作王以前必须先受苦（第25节）：他必须先受许多苦，先遇到很多艰难，又被这世代弃绝；就连他都这样，他的门徒也一定会受苦，为他的缘故也被弃绝。他们以为弥赛亚国度会在外表的威势中建立。基督说：不是的，我们必须先经过苦难，然后才得到冠冕。人子必须受许多苦，必须经过痛苦、羞辱、死亡。他要被那世代不信的犹太人所弃绝，然后才被另一个世代的信他的外邦人所拥戴，好叫他的福音大得尊荣，向那原本应该给他最大帮助却反倒给他最大抵挡的人夸胜，由此那卓越的权势就显得是出于神，不是出于人；以色列虽不聚集，他仍要得荣耀，直到世界各个角落。 5.弥赛亚国度的建立，意味着犹太国民开始灭亡；他们在麻痹大意中沉睡，沉浸在肉体的情欲，好比挪亚时代的远古世界，又好比罗得时代的所多玛（第26节等）。请注意看：（1）以前的罪人是何光景；他们早有警告，神的审判终究要临到，而真正临到的时候，他们正在做什么。我们可以一直追溯到远古世界，那时凡属血气的尽都败坏，地上满了强暴（创世记6：11）。若要说稍微近一些的，可以想想所多玛的人是何光景，他们在耶和华面前罪大恶极（创世记13：13）。关于这两者，请注意看：[1.]他们早有警告，说因为他们犯罪的缘故，必有毁灭临到。挪亚向远古世界传义道；罗得也向所多玛人传义道。他们及时告诉他们走恶道有何下场，并且已经不远了。[2.]他们不接受警告，不相信，不在乎。他们自以为稳妥，还是照常做自己的事，一点不在乎，又吃又喝，放纵情欲，不在乎别的，只为肉体安排（罗马书13：14），以为眼下的繁荣必能持久，所以就又娶又嫁，忙着建立家室。人人兴高采烈；所多玛人也是这样，也忙得很：又买又卖，又耕种又盖造。这些本身都是合法的事，问题在于他们过分关心这些事，他们的心全都扑在这些事上面，没有一点心思预备所警告的审判。有人警告他们审判将至，他们不但不像尼尼微人那样禁食祷告，悔改革新，反倒不放在心上；神呼吁他们要哭泣哀号，他们却仍旧吃肉喝酒（以赛亚书22：12-13）。[3.]他们仍旧过着奢靡属肉体的生活，直到所警告的审判来到。挪亚尚未进方舟，罗得尚未出所多玛，那时他们无论说什么，做什么，都不能将他们唤醒。注意：罪人在犯罪路上的愚昧虽然又奇怪又没有借口，但我们不可以为奇怪，因为这并非没有先例。这是恶人所走过的古道，他们沉睡着去了地狱，像是在沉睡中被定了罪。[4.]神要保护属他 的，他们信了就惧怕，接受了警告，又传给别人。挪亚进了方舟，在那里很安全；罗得出了所多玛，脱离了凶险。若有人满不在乎，一头栽进了毁灭之中，那丝毫不会影响信徒得救。[5.]他们所不惧怕的毁灭一旦临到，他们就大为惊讶，就有不可言表的恐惧和诧异，并且要被吞灭。洪水就来，摧毁了远古世界的一切罪人；火与硫磺就来，把所多玛的罪人全都灭了。神的箭袋里有很多箭，他随己意使用，向悖逆他的臣民开战，他随意抽一支，都必大有功效。不过这里特别表示毁灭临到，那些自以为稳妥大意的人是何其惊恐诧异。（2）将来的罪人是何光景（第30节）：人子显现的日子也要这样。基督来藉着罗马军队毁灭犹太国民的时候，当时全国上下普遍像古时的人那样又大意又愚蒙。基督当时已经警告过他们，在他以后的众使徒也多次警告过他们，像挪亚和罗得警告当时的人那样；可是这一切都不管用。他们还是很大意，还是不认识基督和他的福音，还是抵挡基督和他的福音，直到所有的基督徒从他们中间离开，前往避难所。神在约旦河外为他们预备地方，然后审判的洪流就临到，把所有不信的犹太人全都灭了。也许你会以为我们救主的这番话既然是公开的，不久以后又向全世界宣告出来，就必能唤醒他们，可是并没有，因为那民的心刚硬，直到灭亡。同样地，到了末世，耶稣基督要来审判世界，那时的罪人也是一样大意，一样不在乎，全然无视正在逼近的审判，因而审判就要像网罗一般临到；同样地，各个时代的罪人也在恶道上麻痹大意，不肯思念他们的结局（申命记32：29），不肯思念当如何交账。在锡安安逸无虑的，有祸了（阿摩司书6：1）！ 6.基督的门徒和跟随他的人应当努力和当时不信的犹太人分开，离开他们，离开他们的城市乡村，按所给他们的记号，按所给他们的指示逃命去。愿他们退去，如挪亚退到方舟，又如罗得退到琐尔。你们想医治耶路撒冷，好比古时想医治巴比伦，她却没有治好，所以要撇弃她，要从中逃奔，各救自己的性命（耶利米书51：6，9）。（1）要快快逃离耶路撒冷，不可因为顾念属世事务而有任何耽延（第31节）：人在房上，一旦警报声响起，器具在屋里，不要下来拿，因为没有时间，也因为这些器具是累赘，不利于逃命。在这样的时候不要顾及器具，若能以自己的命为猎物，就已是万幸。撇下器具强如留下来照顾器具，与不信的人一同灭亡。要像天使吩咐罗得和他家人那样：逃命吧（创世记19：17）！当救自己脱离这弯曲的世代（使徒行传2：40）。（2）逃离的时候不可回头（第32节）：你们要回想罗得的妻子；要从她吸取教训，不只是要逃离这个所多玛（耶路撒冷已经成了所多玛；以赛亚书1：10），还要一口气逃离，不要像她那样回头看；不要留恋已经注定灭亡的地方，无论撇下的是何人何物，无论有多宝贵，都不要回头看。已经离开所多玛的，应当继续向前，连回头看一眼都不行。不要回头看，免得受了试探就往回走，免得心生回头之意，也免得证明自己的心留在那里。罗得的妻子变成了一根盐柱，成了神向背道之人发怒的永远纪念碑；背道就是靠圣灵入门，靠肉身成全（加拉太书3：3）。（3）若不撇下犹太人就无法救自己的性命，若以为只要与他们联手就能救自己，日后就会知道自己错了（第33节）：凡想要保全生命的，想通过拒绝基督信仰、顺应犹太人的手段来保全生命，必丧掉生命，在共同的灾祸中与他们一同灭亡；但若甘愿与基督徒一同冒生命危险，与他们持定相同的根基，或生或死都与他们一同有份，就必救活生命，因为他必有永生，在当时也更有可能救自己的性命，胜过那些倚赖犹太人的人。注意：在尽本分的路上信靠神，这样的人最亨通。 7.所有良善的基督徒都必逃离那场毁灭，不过他们当中有很多人是惊险逃离（第34-36节）。神的审判临到、全地荒凉的时候，他要采取有效措施保全属他的人，藉着明显的机遇把他们和其他靠近他们的人分开：两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；一个要被抢出来，不致焚烧，放到安全的地方，另一个则任由他在共同的毁灭中沉沦。注意：虽然刀剑或吞灭这人或吞灭那人（撒母耳记下11：25），虽然凡临到众人的事都是一样（传道书9：2），但主知道谁是属他的，谁是不属他的，知道如何将贵重的和卑贱的分开，这点迟早要显明出来。我们相信审判全地的主必行公义（创世记18：25）；所以当他要刻意审判那些把他儿子钉死在十字架上之人的时候，他也必确保凡荣耀他、又夸耀他十字架的，没有一个会在这场审判中丧命。 8.神的国所到之处，这项区别、划分、区别对待的工都要进行（第37节）。主啊，在哪里有这事呢？他们先前询问具体的时间，他没有满足他们的好奇，于是他们就问另一个问题：主啊，在哪里有这事呢？那些被取去的人在哪里安全？留下来的人在哪里沉沦？基督用了一句谚语，可用来回答这个问题的两面：尸首在哪里，鹰也必聚在那里。（1）恶人在哪里，注定沉沦的人在哪里， 神的审判就在那里临到他们；这好比死尸无论在哪里，捕食鸟都能闻得出来，都会来吃。犹太人既然沦为又死又腐烂的尸首，在圣洁的神看为可憎，应受他的公义刑罚，那么那不信的世代中任何一个人在哪里，神的审判都会缠上他，好比鹰缠上猎物一般：你的手要搜出你的一切仇敌（诗篇21：8），哪怕他们在星宿之间搭窝（俄巴底亚书第4节）。罗马士兵要在犹太人的一切藏身处和堡垒把他们搜出来，无人能逃脱。（2）虔诚人在哪里，注定存留性命的人在哪里，他们就会在那里得享基督的福乐。犹太会众的溃散要遍及各个角落，照样基督教会的形成也要遍及各个角落。基督在哪里，信徒就涌向那里，在他里面相遇，好比鹰聚在猎物四周，不必有人指路，顺着新实质的本能就行。基督在哪里，他的福音、他的典章和他的教会就在那里，因为有两三个人奉他的名聚会，那里就有他在他们中间（马太福音18：20），其他人也会聚集到他这里来。弥赛亚国度不会把某一处当作都城，不像犹太会众把耶路撒冷当作都城，所有的犹太人都往那里去；相反，尸首在哪里，福音传到哪里，圣礼在哪里进行，那里就必有虔诚的灵魂聚集，他们也必在那里寻见基督，凭信心与他一同坐席。基督把他的名记在哪里，也必在那里与他的百姓相会，在那里赐福给他们；参考约翰福音4：21等；提摩太前书2：8。很多好的解经家将此理解为众圣徒在荣耀的国度里在基督面前聚集：不必问尸首在哪里，也不必问如何才能寻见，因为他们的方向决不会错；他是他们生命的元首，是他们团结的中心，他的民必聚集在他那里。