路加福音 第16章

II. 这个虔诚的穷人和这个邪恶的财主在死时和死后的不同境遇。先前似乎是那恶人占了先机，然而让我们拭目以待，看看最后的结果如何。

III. 这里说的是这个财主和亚伯拉罕之间的对话；二人在不同的境地，是彼此分开的境地，并且两者都与今世分开。这样的对话或谈话在得荣耀的圣徒和被定罪的罪人之间也许不会发生，现在和将来都不会发生，不过用这样的对话来形容这两种人的心意和情绪还是十分恰当的；这样的手法常出现在比喻里，特别显得动人。既然经上说被定罪的罪人要在羔羊面前受痛苦（启示录14：10），又说神的忠心仆人要出去观看背约的，在那里，他们的虫是不死的；他们的火是不灭的（以赛亚书66：23-24），那么这样的对话就并非不协调。这段对话说的是： 1.财主请求亚伯拉罕稍稍减轻他眼下的苦楚（第24节）。他远远望见他，就大声喊道，十分迫切，痛苦难忍，又是恳求又是尖叫，显得很可怜。以前是大声吩咐，现在则是大声乞求，比拉撒路在他门口乞讨的声音大得多。狂欢的歌声尽都变成了哀声。请注意看这里：（1）他称亚伯拉罕为我祖亚伯拉罕。注意：很多在地狱里的人也能称他为我祖亚伯拉罕；按肉体说，他们是亚伯拉罕的后裔，甚至其中很多人论名声论信仰，都是神与亚伯拉罕所立之约的后裔。这个财主在世上宴乐的时候可能嘲笑过亚伯拉罕和他的故事，如末世的亵慢人那样，现在却尊他为我祖亚伯拉罕。注意：恶人现在轻看义人，可是总有一天，他们要拼命和义人拉关系，声称和他们有亲戚关系。亚伯拉罕在这段描述里代表基督，因为审判的事都交给了他，亚伯拉罕在这里所说的，说出了基督的心声。凡是现在轻看基督的，在不远的将来就要恭维他，称他为：主啊！主啊！（2）他向亚伯拉罕形容自己当前的悲惨境地：我在这火焰里，极其痛苦。他所哀叹的，是他的灵魂受苦，所以这样的火焰是作用在灵魂上的；神的忿怒之火就是这样的，缠在罪人心里；恐惧的心灵之火也是这样的，深深自责的心也是这样的。就肉身而言，最大最可怕的痛苦莫过于被火烧，所以这里用火烧来形容被定罪的灵魂所受的痛苦。（3）他请求亚伯拉罕体谅他所受的苦：可怜我吧！注意：日子将到，凡是轻看神怜悯的，都要迫切求他的怜悯。怜悯的日子过去，不再有怜悯，他们就迫切求他的怜悯。这财主不怜悯拉撒路，却指望拉撒路怜悯他；因他心想：拉撒路比我好心。他所求的具体恩惠是：打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。[1.]他特别哀叹他的舌头受苦，仿佛舌头所受的超出了其它肢体所受的；这就是所受的刑罚针对所犯的罪。舌头是说话的器官，舌头受苦，使他想起自己曾经对神对人所说过的一切恶言，一切咒诅、谩骂和亵渎，一切刚硬、污秽的话；他自己口中的话定他自己有罪，所以他的舌头受苦。舌头又是品尝食物的器官，舌头受苦，使他想起自己过分贪爱情欲，藏在舌尖下。[2.]他渴望得到一滴水凉凉舌头。他没有说：我祖亚伯拉罕，请你吩咐放我出来，帮助我离开这个深坑；他对此早已不再指望，他只乞求一件小事：只求一滴水暂时凉凉他的舌头。 [3.]有人怀疑他对拉撒路心怀恶意，心想如果拉撒路来到他跟前，他就可抓住他，不让他回到亚伯拉罕的怀里。人心若对神充满怨恨，对神的百姓也会充满怨恨。不过哪怕是被定罪的罪人，我们也要从好处想，我觉得他是想表达对拉撒路的敬意，很愿意领他的情。他直呼其名，因为认识他，心想拉撒路不会不帮助他这个旧相识。格劳修斯在此引用柏拉图的话，来形容恶人灵魂所受 的苦，说：他们不断恳求被他们所杀所伤害的人，请他们原谅以往的伤害。注意：现在对神的百姓又是仇恨又是轻看，总有一天会很想领他们的情。 2.亚伯拉罕回应他的乞求。总的来说他没有应允，没有给他一滴水凉凉舌头。注意：被定罪的人在地狱里受折磨，得不到一丝一毫的缓解。如果现在能善用机会，就能在怜悯的溪流中得到充分而永久性的满足；但如果现在轻看，在地狱里想得到哪怕是一滴怜悯，也是枉然。这个财主真可说是报应。他不许拉撒路吃他的碎渣，现在他就得不到一滴凉水。经上说：你们祈求，就给你们（马太福音7：7），但如果错过这悦纳的时候，那时再祈求，就不会给我们。更有甚者，如果亚伯拉罕只是说：你必不能缓解你的痛苦；那就已经够惨的，但他还说很多别的话，加重了财主的痛苦，使那火焰烧得更热，因为在地狱里样样都折磨人。（1）他称他为儿，这本是个又慈祥又文明的称呼，这里却只是起到加强语气回绝他的作用，是向他关闭慈父的怜悯心肠。他曾经是他的儿，却是个逆子，如今成了被撇弃、不能承受产业的儿。可见那些自恃有亚伯拉罕作祖先的人何其愚昧，我们在此看到在地狱里就有一个，亚伯拉罕称他为儿，他却很可能永远留在那里。（2）他让他思想自己生前的条件和拉撒路的条件：儿啊，你该回想；这是一句扎心的话。被定罪灵魂的记忆对他们而言都是折磨，那时良心要被唤醒，要被激发起来履行职责，他们却受不住。最能在地狱里火上浇油的，莫过于这句话：儿啊，你该回想！这是呼吁罪人回想，但他们不回想，不愿意回想，总想躲避。儿啊！你该记念造物主，记念救赎主，要思想你的结局；他们却听不进这些提醒，即便听了也全然忘记；永远的痛苦于是就因这句话而起，不得不听进去。这是何其震耳欲聋的响声：儿啊，你该回想你曾多次受到警告，千万不要到这受苦的地方来，你却不理会；你该回想有永生和荣耀要赐给你，你却不接受！不过这里提醒他的是：[1.]你生前享过福。他没有说他滥用过福，而是说他享过福：你该回想神曾经大大赐予你，很愿意赐福给你；所以你不能说他欠了你什么，哪怕是一滴水，也不能说他欠了你。他所赐给你的，你都得到了，全都得到了；你从来没有给过他一张收据，从来没有说过一句感谢话，更没有知恩图报，所得到的没有发挥出作用来；你向来是埋没神所赐福分的坟墓，尽数埋起来，而不是撒种的田地。你得了你的福，得了，用了，倒像是你自己的东西，从未交过账。更应该理解为：这些都是你所选择的福分，在你眼里看为美物，以此为足，以此为自己的份。你有吃有喝，穿最富贵华丽的衣服，并且以此为福；这些东西就是你的赏赐，你的安慰，是和你讲定的一钱银子，并且你已经得到了。你追求生前的福气，从不思想另一个世界更美的东西，所以就不能指望得到更美的。你享福的日子已经过去，现在是你遭灾的日子，是追讨你一切恶行的日子。你指望有份于怜悯的碗，可你已经得了其中最后的一滴，如今所剩下的，只有纯一不杂的忿怒之碗（启示录14：10）。[2.]你还要回想拉撒路受过苦。你羡慕他在这里享福，可是你要回想他生前受了多大的苦。你是何等样的坏人，所享过的福却是难以想象的多，他是何等样的好人，所受过的苦同样是难以想象的多。他受了苦，耐心忍受，从神手里领受苦难，像约伯一样（难道我们从神手里得福，不也受祸吗？约伯记2：10）；他领受苦难，当作所命定的良药，医治灵魂的疾病，并且大有功效。恶人只在今生享福，一旦死了就永不享福，照样义人只在今生受苦，一旦死了就永不受苦。亚伯拉罕在此要他回想，把这两样放到一起作对比，要唤醒他的良心，思想他曾经如何对待拉撒路，那时他在宴乐中狂欢，拉撒路则在苦难中呻吟；他不得不想起那时他不愿帮拉撒路，那么现在怎能指望拉撒路来帮他呢？假设拉撒路后来在生前富有起来，他却沦为贫穷，拉撒路也许会帮他，看作是自己的本分，而不是嘲笑他以往对他不仁不义；可是论到这将来世界的赏罚，凡是今生配不上神和人恩惠的，到那时就要照各人的行为受报应（罗马书2：6）。（3）他让他思想拉撒路眼前的福乐，思想他自己的痛苦：如今二人对调了过来，并且要直到永远；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不用说，他知道自己在受苦，他正在深切体会。他也知道在亚伯拉罕怀中的那位一定是得了安慰；可是亚伯拉罕还是要提醒他，要叫他通过两者的对比，看到神是公义的，将患难报应那加患难给他百姓的人，也使受患难的人得平安（帖撒罗尼迦后书1：6-7）。请注意看：[1.]天堂是安慰，地狱是折磨；天堂是喜乐，地狱是哀哭嚎叫，是全然痛苦。[2.]灵魂离开了肉身，不是去天堂就是去地狱，不是得安慰就是受折磨，并且是立即发生，并不沉睡，也不去炼狱。[3.]对于在今世经历了诸多患难的人而言，天堂真是天堂；凡有恩德的， 却在今世少有安慰的（也许是他们的灵魂拒绝受安慰），一旦在基督里睡去，你就能说：如今他们得了安慰；如今他们的眼泪都擦去了，他们的惧怕也都消失了。在天堂有永远的安慰。与此正相反，对于正在享受各样肉体情欲时去了地狱的人而言，地狱就真是地狱。对他们而言，所受的折磨更大，好比经上说柔弱娇嫩的妇人，因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的（申命记28：56），今世的灾祸对他们来说也更大。（4）他告诉他别再妄想拉撒路会给他行方便，这是因为（第26节）：不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，那是不可逾越的鸿沟，得荣耀的圣徒和被定罪的罪人之间不可能有来往。[1.]天堂里的圣徒再好心，也不能去看望已死已被定罪之人的会，不能去那里安慰或帮助曾经的友人。人要从这边过到你们那边是不能的；他们正在瞻仰父的面，正围在他的宝座前作工，不可能离开去给你弄水；那不关他们的事。[2.]地狱里的罪人再狂妄，也不能强行离开那所监狱，不能跨过这道深渊，要从那边过到我们这边也是不能的。不能有此指望，因为怜悯的门已经关上，桥梁已经收回，没有假释，不能取保在外，连一个时辰都不行。神是应当称颂的！在今世，自然国度和恩典国度之间没有深渊限定，我们可以从一边过到另一边，从罪孽一边过到神一边；可是如果我们在罪恶中死去，如果把自己扔进毁灭的深坑，那就出不来了。那坑里没有水，没有救赎。神按他的谋略限定这深渊，绝不能废去。这就叫这受苦的家伙全然绝望，已经太迟，他的处境不可能改变，不可能得到任何解脱：原先可以避免的，如今却无药可救，直到永远。被定罪之罪人的将来结局早已限定，被不可逆转、不可改变的宣判所限定。有大石头滚到深坑门外，不能再滚回来。 3.他对他祖亚伯拉罕还有一事相求，不是为他自己，他已经住口，亚伯拉罕不给他一滴水，他无言以对。被定罪的罪人知道他们所受的刑罚是公义的，也知道他们不能抗议，不能减轻痛苦。既然他不能得到一滴水凉凉舌头，想必他就会像启示录16：10所说的，神忿怒的碗倒下去的时候，人因疼痛就咬自己的舌头。不难想象，他所发出的尖叫声喊叫声极其可怕；不过他既然有机会和亚伯拉罕对上话，他就赶紧利用这个机会为他还在世的亲人着想。在这件事上：（1）他恳请亚伯拉罕打发拉撒路到他父家去，到那里去办一件事：我祖啊，既是这样，求你（第 27节）。他再次呼唤亚伯拉罕，并且这次他十分迫切：我求你了。请不要再拒绝我。他在世的时候本可祷告，也本会应允，现在祷告却是徒然。既是这样，既然你回绝我先前的请求，你就定会施怜悯，不回绝这个请求；也可理解为：既是这样，既然有深渊限定，来到这里的都出不去，那就请你打发人去叫他们不要来这里；也可理解为：你和我之间虽有深渊限定，但你和他们之间没有这样的深渊，请你打发人到他们那里去。请打发他去我父家，他很清楚我父家在何处，他曾去过多次，曾被拒绝，不许得桌子上掉下来的碎渣。他知道我在那里有五个弟兄；如果他出现在他们面前，他们一定都认识他，也会听他的话，因为他们知道他是个诚实人。请让他在他们面前作见证，把我现在的光景告诉他们，告诉他们这是我咎由自取，贪图奢华和情欲，不怜悯穷人。让他警告他们不要踏着我的脚步行，不要走我领他们走的路，免得他们也来到这痛苦的地方（第28 节）。有人注释说，他只说他有五个弟兄，于是就断定他没有儿女，不然他一定也会提到他们；他没有儿女供养，这就加重了他不周济穷人的罪。他希望他弟兄在犯罪的道上止步。他没有说：请允许我到父家去，向他们作见证；因他知道有深渊限定，绝无可能得着这样的许可；他要是真的去，定会吓破他们的胆；他只是说：求你打发拉撒路去，他说话相对不那么可怕，但他的见证却足以惊醒他们离开罪孽。他渴望他们不至灭亡，这一来是为他们着想，对他们不可能没有亲情；他知道他们的脾性，知道他们所受的试探，知道他们的无知，知道他们不信，不动脑子，正在走向灭亡，他很希望他们避免；但这二来也是为自己着想，因为他们一旦来到他这里，来到这受苦的所在，他的痛苦就会有增无减，是他领他们到这里来的；他望见拉撒路的时候，他的痛苦也是有增无减。一同犯罪，一同遭殃，好比稗子捆成捆当柴烧，那时就彼此惊恐。（2）亚伯拉罕再次回绝。地狱里的请求，没有一样得准许。若有人把财主求告亚伯拉罕这件事看作是他们求告离世圣徒的依据，那就是十分错误的，因为他们不仅没有一点证据来说明被定罪之罪人的行为应当被看重，哪怕是这个例子，他们从中也一无所得，因为财主所求的尽都徒然。亚伯拉罕让他们去听摩西和先知的见证，那是知罪回头的寻常途径；他们有圣经可以念，也可以听别人念。让他们去听那更确的预言，神不会专门为他们另外预备蒙恩的方式。他们的特权在于：他们有摩西和先知的话可以听从；他们的本分在于：他们应当听从，并用信心调和，那样就足以 叫他们不会到这受苦的地方来。由此可见，在旧约圣经中，在摩西和先知的书中，有足够的证据叫那些诚心听从的人相信今世以后有来世，相信有赏罚为义人和恶人存留；因为这正是财主要告诉他弟兄的，这也正是亚伯拉罕要他们去念摩西和先知书的缘由。（3）他重申他的恳求（第30节）：我祖亚伯拉罕哪，不是的，请允许我再说一遍。诚然，他们是有摩西和先知，只要稍稍听进去一点，也就够了；只是他们不会听，不愿意听；但我所希望的是，若有一个从死里复活的到他们那里去，他们必要悔改，他们会更真切地信服。摩西和先知对他们而言早已是老生常谈，他们不会听的；但这样做就会是一件新事，更令人震惊的事，定会叫他们悔改，叫他们除去恶习，改变生活之道。注意：愚昧人往往以为能找出一条悔改的道，比神所选择、所命定的还要强。（4）亚伯拉罕用一句结论性的话再次回绝（第31节）：若不听从摩西和先知的话，若不相信他们的见证，也不接受他们的警告，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。既然不理会神迹所证明的公开启示，也就不会因为私底下的见证而有任何改变。[1.]这件事早有定论，早就试验过，神就是要藉着摩西和先知说话，而不是通过天上来使。以色列在西奈山上作了选择，因为他们承受不住天上来使的惊恐。[2.]死里复活的来使所说的，不会比圣经所说的更多，也不会更有权柄。[3.]如果怀疑圣经有假，那也一定会怀疑死里复活的来使有假，甚至怀疑更多；这样不信，那样也不会信。[4.]败坏的力量若能冲破圣经的劝言，也必向死里复活的见证人夸胜；这样的见证刚开始也许能叫罪人感到害怕，一旦恐惧感过去，就会回归刚硬。[5.]如今圣经是神向我们显明他旨意的寻常途径，并且已经足够。若还想要别的途径，那就是狂妄，并且既然已经拒绝，撇在一边，也就不能再指望或者求神的恩典用别的方式在我们身上动工。我们的救主在此所说的，后来很快就在不信的犹太人身上得到了证实，他们不听从摩西和先知的话，不听从基督和众使徒的话，不肯听劝，尽管拉撒路从死里复活（基督管这穷人叫拉撒路，也许想到了拉撒路复活），甚至还商议要害死他；他们也不听他的劝言，尽管他也从死里复活。犹推古从死里复活的时候，在场的人继续听保罗讲道，而不是转去问他（使徒行传20：10-11）。所以，惟愿我们别想得到异象异梦，也不要求问死人，当以训诲和法度为标准（以赛亚书8：19-20），那才是更确的预言（彼得后书1：19），是我们可以倚靠的。