第十六章 基督在本章讲话的主题是唤醒并激发我们所有人，要利用这个世界，而不是滥用，要管好今世的 财物和享受，使其有利于来世，而不是有害于来世，因为这些东西能有利于来世，也能有害于来 世，取决于我们如何使用。I.如果善用，把财物用在敬虔和周济的事上，便可在来世收获好处；他 用不义管家的比喻来阐明这点；此人丢了管家的差事，就利用主人的财物给自己日后的生活留后 路。这个比喻出现在第 1-8 节，比喻的解释和应用出现在第 9-13 节；法利赛人轻看基督向他们所 传的教训，为此他严厉批评他们，另外添加了几句分量很重的话（第 14-18 节）。II.如果不能善 用今世的享受，反倒用来助长欲望、奢华和情欲，拒绝周济穷人，那就必定永远灭亡，今世的东 西既被滥用，那就不过是添加我们的痛苦和折磨。基督用财主和拉撒路的比喻来阐明这点；这个 比喻同样具有进一步的用意，就是要唤醒我们所有人，要认真聆听圣经给我们的告诫，而不是指 望有话从另一个世界直接传过来（第 19-31 节）。 不义的管家 1 耶稣又对门徒说：「有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。2 主人叫他来，对 他说：『我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。』3 那管家 心里说：『主人辞我，不用我再作管家，我将来做甚么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。4 我知 道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。』5 于是把欠他主人债的，一个一个 地叫了来，问头一个说：『你欠我主人多少？』6 他说：『一百篓（每篓约五十斤）油。』管家 说：『拿你的帐，快坐下，写五十。』7 又问一个说：『你欠多少？』他说：『一百石麦子。』 管家说：『拿你的帐，写八十。』8 主人就夸奖这不义的管家做事聪明；因为今世之子，在世事 之上，较比光明之子更加聪明。9 我又告诉你们，要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用 的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。10 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小 的事上不义，在大事上也不义。11 倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你 们呢？12 倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？13 一个仆人不能事 奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」14 法利 赛人是贪爱钱财的；他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。15 耶稣对他们说：「你们是在人面前自称 为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。16 律法和先知到约翰为
止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。17 天地废去较比律法的一点一画落空还容易。18 凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。」 人若以为基督教训和圣洁信仰的用意只是叫我们在思想神奥秘的时候觉得好奇，或者叫我们在思 想神怜悯的时候觉得有趣，那就错了。不是这样的，福音里神在这两方面的启示都意在激发我们 操练基督徒的本分，操练行善的本分，用自己的财物或能力帮助有需要的人。这一点，我们的救 主在此特别强调；他提醒我们，我们都不过是神百般恩赐的管家（彼得前书 4：10）；我们既然 过去在很多事上不忠心，多次撇弃了主的恩惠，就该认真思考如何在其它方面把我们在世上的财 物用在正途上。比喻不可强解，超出其主要用意，所以我们不可从这里得出结论，认为如果落在 主的愤怒之下，任何人都能与我们交朋友，而是应当从广义上来理解，应该把钱财用在敬虔和周 济的事上，死后便可得安慰。既然要按智慧行事，就应当殷勤努力，把财物用在敬虔和周济的事 上，以增进我们将来在永恒的好处，好比世上的人把钱财用来获取最大的属世利益，用来交朋 友，用来确保其它的属世利益。克拉克博士是这样理解的。现在让我们来思想以下几点： I.比喻本身，世人被说成是管家，管理世上所拥有的，我们不过是管家。我们无论拥有什么，都是 神的产业，我们只是使用，并且是按主的指示使用，是归荣耀给他。来福特博士引用拉比金奇的 话说：这个世界是个房屋，房顶是天，众星是灯，大地和其上的出产是铺开的餐桌；圣洁可称颂 的神是家中的主人；人是管家，家中各物交由他掌管；他若行得好，就在主人眼前蒙恩，他若行 得不好，主人就不要他当管家。 1.这里说这个管家不诚实，浪费主人的财物，私吞、滥用，也可能是因为疏忽而导致主人的财物 受损，为此有人向主人告他（第 1 节）。人人都要这样被告。我们在今世没能妥善利用神所托付 给我们的，没能达到他的目的；我们应当时常省察自己，免得因此被告到主面前。 2.他被解雇。主人叫他来，说：我听见你这事怎么样呢？你本该做得更好才是。主人用很失望、 很遗憾的语气说话，并且不得不将他解雇：他听见这事，心里很不安。但管家不能否认，所以别 无他法，不得不把自己所负责的事交代清楚，然后被辞退（第 2 节）。这是要教导我们：（1）人 人都要在今世被辞退，不再当管家；今天所享受的，不可能永远享受。死终究会临到，要辞退我 们，不再当管家，要夺去我们现有的一切行善的能力和机会，另有别人替代我们。（2）我们在死 日被辞退，不再当管家，这是公义的，是我们配得的，因为我们浪费主人的财物，有负托付，因 而不能申辩说自己是冤枉的。（3）我们一旦不再当管家，就要向我们的主交账：死后且有审判。 神明确告诫我们将来要被解雇，且要交账，我们理当常常思想这些事。 3.他事后聪明。那时他开始寻思，我将来做什么（第 3 节）？他要是早点考虑就好了，就不至于 因为不忠而愚蠢地丢了一份好差事；不过即便是现在考虑，也总强如不考虑。注意：我们既然都 知道不久要被辞退，不再当管家，那就应当思考到那时要做什么。他必须活着，但他靠什么来养 活自己呢？（1）他知道自己勤奋不足，不能靠力气养活自己：锄地呢？无力，不能干力气活糊 口。为何不能锄地呢？他并不像是年纪老迈，也不像是有残疾的；他实际上就是懒。他说无力， 其实是不愿意；他不是体力方面无力，而是意愿方面无力；主人解雇他管家一职的时候如果继续 留用他，让他当工人，派督工监管他，本可叫他锄地。他锄地无力，因为他不习惯锄地。这表示 我们不能在今世靠出卖劳力来养活灵魂，其实也不能靠自己的能力为灵魂谋利益。（2）他知道自 己谦卑不足，不能靠乞讨养活自己：讨饭呢？怕羞。先前是懒惰的话，这里则是骄傲的话。人若 因为机遇的缘故无力糊口，就该求别人帮助，不可怕羞。这个管家更应该因为欺骗主人而羞愧， 而不是因为乞讨而羞愧。（3）于是他决定与欠主人债的人交好，可能是交不起租金的佃户：我知 道怎么行（第 4 节）。我主人把我赶出他的家，我没有自己的家可去。我认识主人的佃户，曾多 次为他们行方便，现在我要再帮他们一次，叫他们欠我人情，他们就会欢迎我到他们家里去，并 且竭尽所能招待我；只要我还活着，至少在我找到更好的出路以前，我就可以住在他们那里，一 家家轮流住。他和他们交好的方式，就是免去他们欠主人的相当一部分债，在交账的时候只报一 小部分。于是他把欠债的叫来，有一个欠了主人一百篓油（此人用油来支付租金）；他说，拿你 的账，快坐下，写五十（第 6 节）；就这样他把债务免去了一半。请注意看：他急着做这件事： 快坐下，赶紧写，免得被人发现，被人怀疑。他又叫了另一个来，那人欠了主人一百石麦子，他 在账上除去了五分之一，吩咐他写八十（第 7 节）；他对别人可能也是这样，免去的债务多少，
取决于他指望他们日后如何待他。可见属世的财物何其飘忽无定，拥有的越多，就越飘忽无定； 拥有的多了，就委托别人代管，因而也就容易受别人的骗，只因自己懒得看管。又可见哪怕是受 了托付的也常常多有诡诈。想要找个可靠的人，那是谈何容易！神是真实的，人都是虚谎的（罗 马书 3：4）。这个管家由于行为不诚实要被解雇，可他还在做不诚实的事。人因犯错而受罚，但 纠正错误的却少之又少。 4.他这样做得了赞许：主人夸奖这不义的管家做事聪明（第 8 节）。这可能指他的主人，就是那 仆人的主人，他本该因仆人的恶行感到愤怒才是，但他却喜欢他聪明，为自己打算；但若这样理 解，这节经文的后半句就一定是我们的主在说话，所以我认为整句话都是指他。基督仿佛是在 说：我要称赞这样的人，知道如何为自己打算，如何利用现有的机会，如何为将来做打算。他不 是称赞他欺骗主人，而是称赞他为自己的缘故做事聪明。不过他这样做，可能主人也有好处，同 时对欠债人也是公平的。他知道他以前给他们的条件很苛刻，使他们无力支付租金，既被他的严 苛所累，就拖欠债务，他们和家人也许会败亡；他考虑到这点，眼下既然要离去，就在公平和周 济这两方面尽力而为，不但减少他们的债务，还减少日后的租金。你欠多少，这话可理解为：你 现在的租金是多少？来吧，我给你减缓一些，但你该付的还是要付。以前他完全为主人着想，现 在他开始为佃户着想，要叫自己在失去主人恩惠的时候可得他们的恩惠。减少租金是长远的恩 惠，更容易打动他们，强如单单减少债务。此人为今世的生存，尚且有此远见，我们在将来世界 的事上却缺乏远见，真该感到羞愧：今世之子较比光明之子更加聪明，今世之子就是在今世选择 并拥有自己的份，他们行事更聪明，更关心他们的属世利益和优势；光明之子就是得享福音的， 他们所关心的是灵魂，是永恒。注意：（1）属世之人在关心这个世界的事上所具备的聪明，我们 在关心灵魂的事上应当效法；他们能利用各样机会，优先考虑最有必要的事，在夏天收割的时候 为冬天屯粮，做买卖精明，信任忠心的，不信任虚假的。惟愿我们在属灵的事上也都能这样聪 明！（2）光明之子往往不如今世之子。这不是说今世之子真的很聪明，他们不过是在世事之上聪 明。他们在这方面较比光明之子聪明，因为我们得知自己不久以后要被辞去，不再当管家，但却 不作任何打算，倒像是我们会永远留在这里一样，像是今世以后没有来世一样，不如这个管家那 样刻意为日后做打算。我们作为光明之子（这光藉着福音，将不能坏的生命彰显出来；提摩太后 书 1：10），只是看见摆在我们面前的将来世界，却不为将来世界做准备，没有为将来世界付出 最好的感情，达到最好的果效，这是不应该的。 II.比喻的应用和结论（第 9 节）：我告诉你们，你们就是我的门徒（这个比喻是针对他们的；第 1 节），你们在今世所拥有的很有限，但还是应当思想如何使这有限的发挥作用。请注意看： 1.我们的主耶稣在此劝勉我们，要善用今世的财物和快乐，为安享将来世界的福乐做准备：要藉 着那不义的钱财结交朋友，好比这管家用主人的财物来结交主人的佃户。今世之子的聪明在于管 好自己的钱财，以致日后得益处，不只是为了当下；所以他们放贷挣利息，买地，投资各类基 金。我们应当向他们学习，善用自己的钱财，好在另一个世界得益处，就如他们指望日后在这个 世界得益处；当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着（传道书 11：1）。就我们而言，我们 所有的虽然都是主的财物，但只要是花在主的佃户身上，是叫他们得益处，那就不算亏待我们的 主，反倒应该算是对他尽忠，也是为我们自己做打算。注意：（1）今世的事是不义的钱财，或 作：虚假的钱财，不只是因为得钱财的手段往往又诡诈又不义，也因为凡以钱财为满足为喜乐 的，都必上当受骗；财富是可朽坏的东西，对钱财期望过高，到头来就必失望。（2）虽不能指望 不义的钱财带给我们快乐，但钱财可用来帮助我们追求真正的快乐。我们虽不能在其中找到真正 的满足，但可用它来给自己交朋友，不是用来购买，也不是用来夸耀，而是用来举荐自己；我们 可以与神交朋友，与基督交朋友，与圣善的天使和圣徒交朋友，与穷人交朋友；为将来交账的缘 故交朋友，为将来世界的缘故交朋友，这是很令人想往的事。（3）人到死的时候都会衰败1，原 文作：到了你蚀的时候。死就是蚀。商人破产，被说成是衰败。人人都会这样衰败；死亡关闭铺 子，封住人手。我们在地上的安慰和享乐很快都会这样衰败；肉体衰败，心脏也衰败。（4）我们 都应该认真思想，确保自己在衰败的时候可以蒙允准，进入天上永远的居所。天上的居所是永远 的，不是人手所造的，而是永存的（哥林多后书 5：1）。基督先去了那里，为属他的人预备住
钦定本和多种译本把第 16 节中的「到了钱财无用的时候」译为「到了衰败的时候」。 1
处，并随时在那里迎接他们；亚伯拉罕随时迎接他们到他怀里；护卫天使接他们往去那里，歌唱 的天使在那里随时欢迎他们。先前进到荣耀中去的穷圣徒要迎接在今世周济过他们的人。（5）所 以我们要把今世的财物用来荣耀神，帮助弟兄，以致和他们一同积成美好的根基，美好的凭证， 美好的基础，预备将来，乃是永恒的将来。提摩太前书 6：17-19 给这里的经文作了诠释。 2.他用什么论点来勉励我们多做敬虔和周济的事。 （1）若不正确使用神藉着机遇所赐的礼物，怎能指望从他得着今世和来世的安慰、得着他属灵恩 典的礼物呢？我们的救主在此将两者作了比较，指出忠心使用今世之物固然不能算为蒙神恩惠的 本钱，但不忠心使用今世之物，则要被算作是失去那领我们进到荣耀中的不可或缺的恩典；这就 是我们的救主在这里所指出的（第 10-14 节）。 [1.]今世的财物为小，恩典和荣耀为大。若在小事上不忠心，若把今世之物用在歧途上，不用在正 途上，那就很有可能也会把神的恩赐用在歧途上，因而就是徒然领受他的恩典，神就不再施恩给 我们：人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。人若把钱财用来事奉神，用来做好事，也会把更 高贵更有价值的智慧和恩典的才干用来事奉神，用来做好事，就是属灵的恩赐和天堂的凭据；可 是人若把世上财富的那一他连得银子埋起来，那么属灵财富的那五他连得银子也就不能发挥作 用。神从贪得无厌的属世之人收回他的恩典，超出我们的想象。[2.]今世的财富是骗人的，无定 的，是不义的钱财，很快就会离我们而去，若想利用它，就应当快快行动起来，不然的话，怎能 指望受托管理属灵的财富呢？那才是唯一真正的财富（第 11 节）。惟愿我们明白这点，相信凡是 在信上富足的，向神富足的，在基督里富足的，在应许和天上凭据上富足的，才是真正富足，非 常富足。所以我们应当积攒财富在那些事上，指望我们的份在那里，把神的国和神的义放在首 位，那时，如果其它东西加给了我们，我们就带着属灵的意识妥善使用，便可更紧地抓住真正的 财富，也可更多领受神的恩典；神喜悦谁，就给谁智慧、知识，和喜乐（传道书 2：26），神喜 悦好善乐施的人；凡是在不义的钱财上忠心的，他就赐给他们真正的财富。[3.]今世的财富是别人 的东西，不是我们的，因为疏远灵魂，不符合灵魂的本性和利益。今世的财富不是我们的，因为 财富是神的，是他所拥有的，在我们以上；所有权在他手里，我们不过是有使用权。今世的财富 是别人的东西，我们从别人手里得来，也为别人用；货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处 呢？不过眼看而已（传道书 5：11）；并且我们很快就要留给别人，甚至不知道留给谁。可是属 灵永恒的财富却是我们的（属灵的财富进入灵魂，为灵魂所拥有），也是不可分的，永远不会从 我们取去。若以基督为我们的基督，以应许为我们的应许，以天堂为我们的天堂，那才真可说是 我们的。但若不把今世的财富用来事奉神（我们不过是今世财富的管家），怎能指望他把那些财 富赐给我们呢？ （2）我们不能证明自己是神的仆人，除非我们全身心事奉他，把在今世所得的都用来事奉他（第 13 节）：一个仆人不能事奉两个主，他们所吩咐的相互冲突，好比神的吩咐和钱财的吩咐相互冲 突。一个人要是爱世界，抓住世界，那就一定恨神，轻看神，会用各样的信仰借口来迎合他属世 的利益和意图，把神的事当作他事奉世界、追求世界的工具。相反，一个人要是爱神，紧紧抓住 神，那他相对而言就会恨世界（在神和世界相冲突的时候），轻看世界，把他在世上的职业和成 就都用来推广他在信仰上的事，把世上的事当作事奉神、做成得救工夫的工具。这里把这件事明 确摆在我们面前：你们不能又事奉神，又事奉玛门。两者的利益截然不同，不可能同时事奉两 者。所以，我们既然决意事奉神，就应当与世界决裂，不可再事奉它。 3.这里告诉我们，基督的这个教训在法利赛人中间有何反响，他如何斥责他们。 （1）他们恶意嗤笑他（第 14 节）。法利赛人是贪爱钱财的，听见这一切话，不能反驳，却嗤笑 他。[1.]这应当理解为他们犯罪，理解为他贪爱钱财的结果；贪心是他们的大罪，是他们的过犯。 注意：有很多口称有信仰的人知道得多，信仰操练也多，却因为爱世界而沉沦；最能导致一个人 心里刚硬抵挡基督真道的，莫过于此。这些贪爱世界的法利赛人容不得别人碰他们这个软肋，这 是他们的大利拉，是他们所爱的情欲；所以他们嗤笑他，原文作：嗤之以鼻，或作：向他擤鼻 涕。这是表达最大程度的轻蔑，是不屑一顾；耶和华的话他们以为羞辱（耶利米书 6：10）。他 们笑他竟然与世界的观点和做法大相径庭，笑他竟然叫他们摆脱他们决意紧抓不放的罪。注意：
凡是决意不受神话语约束的，往往也嘲笑神的话语，然而他们迟早会意识到不能这样关闭神的话 语。[2.]这应当理解为主耶稣受难。他不但忍受罪人的顶撞，还忍受他们的轻蔑，他们终日嘲笑 他。他说话无人像他，却受人嘲讽和嗤笑，这是要叫他忠心的传道人在传道中被人恶意嗤笑的时 候不要灰心。被嘲笑并不丢脸，配得被嘲笑才丢脸。基督的众使徒也受嘲讽，这并不奇怪，学生 不能高过师傅（马太福音 10：24）。 （2）他严正责备他们，不是责备他们嗤笑他（他知道如何轻看羞辱），而是责备他们以敬虔的外 表欺骗自己，其实根本不明白敬虔的权势（第 15 节）。 [1.]他们外表好看，甚至冠冕堂皇。第一，他们在人面前自称为义，拒不接受别人对他们的任何批 评，连基督的批评他们也不接受。他们自称是特别圣洁的虔诚人，还认为这样的自称是对的：你 们就是这样的人，无人像你们，一心要得人的好感，无论对错，都要在世人面前自称为义；你们 这是出了名的。第二，他们是人所尊贵的。他们蒙羞，人们不仅不计较，还要称赞他们，不仅尊 他们为好人，还要尊他们为最好的人。他们的性情被尊为标准，他们的指示被尊为律法，他们的 行为被尊为不容挑战的圣旨。 [2.]他们心里肮脏，人心在神的眼目之下：你们的心，神却知道，并且在他眼中看为可憎，因为里 面装满了各样的恶。注意：第一，在人面前自称为义，以为这样就足以在世上立足，到了审判的 日子也能站立得住，因为无人知道我们作恶，这是大大的愚昧，因为神知道我们的心；我们的 恶，别人不知道，神知道。我们应当谨慎，不可高看自己，不可过分自信，因为神知道我们的 心，知道其中有多少诡诈，我们应当自降为卑，不可自信。第二，用人的观点来评判人物和事 物，用世俗的眼光来看问题，这是大大的愚昧；世人按外表作判断，人所尊贵的，在神眼中也许 是可憎的；他看事物的本质，我们确信他的判断都按真理。反过来也是一样，有的人被世人所轻 看所定罪，却为神所悦纳所称赞（哥林多后书 10：18）。 （3）他从他们转向税吏和罪人，因为他们更容易被福音所改变，强如那些爱世界、自欺的法利赛 人（第 16 节）：律法和先知果然到约翰为止；仅限于你们犹太人的旧约时代一直延续到施洗约翰 出现，正义和救恩似乎非你们莫属；你们作为律法和先知的学生，自命清高，受人尊敬；然而自 从施洗约翰出现，传神的国，就是新约时代，律法师这个身份不再被看重，人人都应当努力进福 音的国，外邦人和犹太人都一样，不必等到比他强的人先进去，也不必等官长和法利赛人领他们 进去。这不再是政治体系，民族体系，不同于救恩属于犹太人的犹太体系；这是关乎个人的，人 人都有灵魂要得救，都有永恒为他存留，都应当努力进去，不然就赶不上了。有人这样理解：他 们嗤笑基督轻看钱财，因为他们心想：律法和先知书中不是有很多关于钱财和其它属世好处的应 许吗？神的好仆人当中，不是有很多人像亚伯拉罕和大卫那样十分富有吗？基督说：是的，确实 如此，可是既然现在开始传神的国，事情就完全不同；现在是贫穷的有福了，哀恸的有福了，受 逼迫的有福了。法利赛人为了使众人尊敬他们，不惜任由他们落在廉价的、轻省的、正统的信仰 里。基督说：但现在不同，福音要传给眼睛睁开的人，他们不会再像以往那样尊敬法利赛人，也 不会满足于自小就习惯的信仰冷漠，而是带着圣洁的热忱，努力进神的国。注意：若要进天堂， 就必须花工夫，必须逆流而上，必须逆着往相反方向涌去的人群。 （4）但他也反对任何否定律法的企图（第 17 节）：天地废去较比律法的一点一画落空还容易； 地的根基虽然稳固，天的柱子虽然坚立，但还是会废去。道德律例坚不可摧，一点一画都不会废 去；律法所规定的本分还是本分，律法所禁止的罪行还是罪行。不仅如此，律法的诫命要被福音 所解释，所实施，显得更加属灵。洁净的条例要在福音的影响下成全；律法的一点一画都不落 空，因为那是以福音为蓝图的；在福音之下，律法的权势虽然作为律法要被取去，但律法的象征 作为预表却要发出光来，看看希伯来书就知道了。有些事是律法所姑息的，为的是防止更大的 恶，在福音之下却不再允许，但这并不损害律法，因为这是还原律法起先的用意；休妻的事就是 一例（第 18 节）；关于这点，我们先前见过（马太福音 5：32；19：9）。基督不允许休妻，因 为他的福音意在打击世人败坏情欲的苦根，要将其杀死，将其连根拔起；所以一点不可纵容，允 许就是纵容，因为世人越是被纵容，就越浮躁任性。 财主和拉撒路
19「有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。20 又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑 身生疮，被人放在财主门口，21 要得财主桌子上掉下来的零碎充饥；并且狗来舔他的疮。22 后来 那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。23 他在阴间受痛 苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，24 就喊着说：『我祖亚伯拉罕哪，可怜 我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。』25 亚 伯拉罕说：『儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛 苦。26 不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从 那边过到我们这边也是不能的。』27 财主说：『我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家 去；28 因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。』29 亚伯拉 罕说：『他们有摩西和先知的话可以听从。』30 他说：『我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从 死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。』31 亚伯拉罕说：『若不听从摩西和先知的话， 就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。』」 浪子的比喻把福音的恩典摆在我们面前，意在鼓励我们所有人，这里的比喻则是把将来的忿怒摆 在我们面前，意在唤醒我们；若不因此被唤醒，那就是在罪中睡得太死。基督谴责属世的贪婪， 法利赛人嘲笑，现在这个比喻意在叫那些嘲笑他的人严肃认真起来。基督的福音既能叫我们正确 对待贫困和苦难，也能帮助我们抵挡属世贪婪和情欲的试探。这个比喻拉开帘子，让我们看见两 者在另一个世界的结局，因而在这两方面有着深远的意义。这个比喻不同于基督别的比喻；别的 比喻是借用世上的事来阐明属灵的事，譬如撒种和种子的比喻，绵羊和山羊的比喻，浪子的比 喻，实际上除了这里的比喻，所有其它的比喻都是那样。这里则是在讲述或形容今世和来世的好 坏两种光景的过程中阐明属灵的事。不过我们不必把它看作是真实发生的某一件事；这样的事每 天都在发生，贫穷的虔诚人受人轻看，被人践踏，死后脱离苦难，前往天上的福祉和喜乐，且因 先前的愁苦而更觉欢喜；而富裕的享乐主义者生活奢靡，不怜悯穷人，死后前往无法忍受的折 磨，且因过惯了奢靡的日子而更感到痛苦和可怕，并且在痛苦折磨中没有一点解脱。这是比喻 吗？这其中有何比喻的成分可言？当然，亚伯拉罕和那财主之间的对话只是一个例子，令其显得 更加生动，有点像约伯记里神和撒但之间的对话。我们的救主以此叫我们熟悉来世，向我们揭示 今世和来世的关系。在这段叙述中（我应该称之为叙述），我们注意到以下几点： I.一个邪恶的财主和一个虔诚的穷人在这个世界的不同境遇。我们知道以前的犹太人和现在的另一 些人都把兴旺看作是真教会的一个迹象，看作是义人和天之骄子的迹象，因而他们对穷人很难说 得上有什么好感。这个错误，基督在各样场合下都试图纠正，这里更是全面纠正。 1.这里有一个恶人，日后要永远受苦，眼下却如日中天（第 19 节）：有一个财主。我们用拉丁文 常称他作富贵人，不过正如提勒森主教所注释的，这里没有提此人的名，不像那穷人，因为若在 这样的故事里特别提任何财主的名，都会令人反感，容易得罪人。但也有人指出，基督不提他的 名，是不愿给他一点尊荣，尽管他可能用自己的名来命名他所在的地方，以为他的名定会留在家 门口，胜过那乞丐的名，可是这里我们看到那乞丐的名存留了下来，那财主的名却被人遗忘。关 于这个财主，这里告诉我们： （1）他穿着紫色袍和细麻布衣服，乃是他的装饰。他穿细麻布衣服是为快乐，想必天天都穿戴整 洁，又有晚上穿的细麻布衣服，又有白天穿的。他穿紫色袍是为显摆，因那是君王穿的；为此有 人猜想基督在这个故事里可能暗指希律。他出门一向十分风光。 （2）他天天奢华宴乐。他的餐桌上摆满各样美味佳肴，天然的，人工的，样样不缺；他的茶几用 贵重的盘子点缀；在旁伺候的仆人穿华丽的制服；筵席上的宾客想必也使筵席蓬荜生辉。这一切 有何不妥吗？富有不是犯罪，穿紫色袍和细麻布衣服不是犯罪，筵席丰盛也不是犯罪，只要他能 负担得起。这里也没有说他用使诈、欺压或勒索的手段得财，也没有说他喝醉了酒或把别人灌 醉；但是：[1.]基督要在此表示一个人在世上可以有大量财富、威势和快乐，但却落在神的忿怒和 咒诅之下永远沉沦。我们不能因为一个人富有，就断定神爱他，所以多多赐予他，或者断定他爱 神，因为神多多赐予他；快乐不在于这些东西。[2.]富有和宴乐相当危险，对很多人而言是致命的 试探，生活奢靡，贪爱肉体，忘记神，忘记另一个世界。这个人要是没有这么多财富和宴乐，照 样能快乐。[3.]放纵肉体，贪图肉体的舒适和快乐，导致很多灵魂和灵魂的利益失丧。吃得好，穿
得好，这些都不干犯律法，这是事实，但这些东西往往助长骄傲和奢华，使人容易犯罪，这也是 事实。[4.]只顾自己和朋友宴乐，却不顾穷人和受苦人的苦楚，这是得罪神，也是定灵魂有罪。这 个财主的罪不在于他的吃穿，而是在于他只顾自己宴乐。 2.这里有一个虔诚人，日后要永远快乐，眼下却深受磨难（第 20 节）：有一个讨饭的，名叫拉撒 路。一个叫那名的乞丐，出了名的虔诚，身遭大难，当时的义人也许都知道他：一个名叫以利以 谢或拉撒路的乞丐。有人认为以利以谢是穷人的代名词，因为这个名字的意思是神的帮助，别的 帮助断绝了，就不得不仰望神的帮助。这个穷人穷到了极点，论到外在的东西，他在今世悲惨的 程度是难以想象的。 （1）他浑身生疮，像约伯一样。身体又患病又虚弱，这是大苦，然而身上长疮不只是病人更痛 苦，也更惹别人的厌恶。 （2）他不得不靠讨饭为生，在富人家门口乞讨残羹剩饭。他又有毒疮，又有残疾，不能自行前 去，而是被几个有同情心的人抬去，被放在财主门口。注意：即便无力用财力帮助穷人，也应当 用劳力来帮助他们；不能用铜钱相助，就应当出力相助；自己没有财力，就应该把他们带到有财 力的人那里，或者替他们去往有财力的人那里。拉撒路身陷苦难，不能自食其力，没有亲人可以 投靠，也没有教会管他。像拉撒路这样的虔诚人竟然快要饿死，这体现了当时犹太宗教体系的堕 落。请注意看： [1.]他对那财主的餐桌有何指望：要得财主桌子上掉下来的零碎（第 21 节）。他不指望在他的餐 桌上得一席之地，尽管他本该有一席之地，本该坐在首位；只要有零碎掉下来，只要有那财主的 残羹剩饭，甚至是他的狗所剩下的食物，他已经很感恩了。贫穷人说哀求的话（箴言 18：23）， 无论得到什么都该知足。专门提到这点，是要表示：第一，这个穷人的困境，何其潦倒。他很 穷，但他是灵里贫穷1，是知足的穷。他没有躺在财主的门口抱怨、嚎叫，而是安静低调地指望得 些碎渣。这个受苦人是个义人，蒙神的恩惠。注意：神所最宝爱的圣徒和仆人当中，经常有人在 今世受大苦，这是他们的份，而恶人则往往兴旺，拥有大产业；参考诗篇 73：7，10，14。这里 有一个忿怒之子，地狱的后嗣，坐在家中大吃大喝；又有一个爱之子，天堂的后嗣，躺在门口快 要饿死。人的属灵光景岂能按他们的外在境遇作判断？第二，这个财主如何待他。这里没有说他 虐待他，不许他在门口，或者对他有任何伤害，但他显然是轻看他，不理会他，不帮助他。此人 实在需要周济，处境堪忧，不必明言；并且就在他家门口。这穷人的个性和行为都很好，无可挑 剔。一点小小的施舍对他就是大恩，但财主却不理不睬，没有叫人把他抬进仓房或偏房，而是任 由他躺在那里。注意：光是不欺压穷人还远远不够，若不帮助他们，到了审判的日子，我们就会 被算为没有忠心当好主的管家。世人面临最可怕下场的原因是：我饿了，你们不给我吃（马太福 音 25：42）。如果财主读了基督的福音并且说他们信，可是见了穷人和受苦人的疾苦却不闻不 问，那我就会觉得很奇怪。 [2.]狗对他有何作用：狗来舔他的疮。这财主养了一群狼狗，也可能是别的狗，供他消遣；这些狗 个个吃饱喝足，可怜的拉撒路却快要饿死。注意：养狗却无视穷人的，日后要被大大追讨。很多 富人把钱财用来满足自己的虚幻和愚妄，不用来周济落难的基督徒，使他们心里畅快，这就更加 突显他们不仁慈。若有人养狗养马，却任由穷邻舍挨饿，那就是冒犯神，是藐视人性。这些狗来 舔拉撒路的疮；这可以理解为：第一，加重他的苦楚。他的伤口正在流血，把狗引过来，舔他的 伤口，就如他们舔拿伯和亚哈的血（列王纪上 21：19）。经上说：狗的舌头从仇敌的血中得分 （诗篇 68：23）。他还活着，狗就来攻击他，像是他已经死了，而他却无力把它们赶走，仆人当 中也无人阻止它们。这些狗就像它们的主人，以人血为取乐，以为这样就是盛宴。也可理解为： 第二，减缓他的苦楚；主人对他冷酷无情，狗却来舔他的疮，缓解他的痛楚。这里没有说狗来吸 他的疮，而是说舔他的疮，这对伤口有好处。这些狗竟然比主人还仁慈。 II.这个虔诚的穷人和这个邪恶的财主在死时和死后的不同境遇。先前似乎是那恶人占了先机，然 而让我们拭目以待，看看最后的结果如何。
钦定本将马太福音 5：3 中的「虚心」译为「灵里贫穷」。 1
1.二人都死了（第 22 节）：那讨饭的死了，财主也死了。死是富人和穷人、虔诚人和亵慢人的共 同命运；他们都在那里相遇。有人至死身体强壮，有人至死心中痛苦，可是他们一样躺卧在尘土 中（约伯记 21：23-26）。死不会因为财主的钱财手下留情，也不会因为穷人的穷苦手下留情。 圣徒的死，是歇了他们的愁苦，要进到喜乐中去。罪人的死，则要去交账。富人和穷人都应当作 好死的准备，因为死正等着他们。古人云：在死面前，权杖和锄头平等。又有诗曰：在王宫叩 门，又在草屋叩门，相同的速度，均等的命运。 2.那讨饭的先死。神常把虔诚人取去，却任由恶人兴旺。这对那讨饭的而言是件好事，得以快快 结束他的苦楚；既然找不到别的栖身之处，就藏在坟墓里，在那里困乏人得享安息（约伯记 3： 17）。 3.那财主也死了，并且埋葬了。这里没有提那穷人的葬礼。他们只是随地挖个坑，把他的尸体扔 进去，没有任何仪式；他被埋葬，好像埋驴一样（耶利米书 22：19）；如果他们不让那些舔他伤 口的狗又去啃他的骨头，那就已是万幸了。但那财主却有个隆重的葬礼，隆重安葬，有一长队人 为他哀哭送葬，又有考究的墓碑竖起来；也许还有葬礼致辞为他歌功颂德，说他生活慷慨，常摆 筵席，赴过宴的人定会大大称赞一番。经上说恶人被抬到茔地，相当隆重，有人看守坟墓，如果 可能的话，还要以谷中的土块为甘甜（约伯记 21：32-33）。葬礼与人的快乐有何相干？ 4.那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。他的灵魂被带到安息之地，何其风光，远胜 过那财主被人隆重抬去坟墓所得的风光！请注意看：（1）他的灵魂与肉身分离，但灵魂仍然存 在，并没有和肉身一同死，也没有和肉身一同沉睡；他的灯没有和他一同熄灭，而是还活着，并 且还能有所作为，知道做了什么，也知道发生了什么。（2）他的灵魂去往另一个世界，就是灵 界，就是回归赐灵魂的神，回归故乡；被带去这个词有这样的含义。人的灵魂是往上升的。（3） 他的灵魂由天使照顾，被天使带去。天使是服役的灵，为承受救恩的人效力，不只是在他们活的 时候，也在他们死的时候；他们的任务是用手托着他们（诗篇 91：12），不仅在来去世界的路上 托着他们，还要在前往天上永远之家的路上托着他们，在穿过陌生或者不安全地区的时候又是向 导，又是护卫。人的灵魂若不是被捆绑在这个世界上，若不是被这个世界挤住，变成不洁的灵 魂，本身原有一种张力，一旦摆脱了肉身，就会向上跳跃；但基督不放心属他的人自由跳跃，所 以就打发特使来接他们到他那里去。人们也许会觉得一个天使足矣，这里却出现多个1，和前来接 以利亚的天使一样多。埃及王亚赫摩斯叫君王给他拉马车，可是和这里的尊荣相比，他那点尊荣 又算得了什么？圣徒凭借基督升天而升天，这里所说的一队天使不过是额外的壮观和点缀。圣徒 不只是平安回家，还要荣耀回家。给那财主抬棺材的也许个个都是体面人物，但若与带拉撒路去 的天使相比，那又算得了什么？天使碰他一点不忌讳，因为他的疮是长在身上，不是长在灵魂 上；灵魂要献给神，毫无玷污、皱纹等类的病（以弗所书 5：26）。有一位临死的义人说：蒙福 的天使啊，现在请来，做你们该做的事。（4）他的灵魂被带到亚伯拉罕的怀里。犹太人表达义人 死后的福乐有三种形式：他们要去伊甸园，他们要到荣耀的宝座之下，他们要到亚伯拉罕的怀 里；我们的救主在此用了他们的说法。亚伯拉罕是信心之父，信徒的灵魂岂不应该聚集到他那里 去的吗？他作为慈父，将他们抱在怀里，尤其是他们初来乍到，刚刚摆脱了今世的愁苦和疲乏， 他要欢迎他们，使他们重新得力。他被带到他的怀里，意思是与他一同坐席；一同坐席的宾客被 说成是相互靠在怀中；天上的圣徒在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席（马太福音 8： 11）。亚伯拉罕又伟大又富有，但他在天堂一点不嫌弃贫穷的拉撒路在他怀中。富有的圣徒和贫 穷的圣徒在天国相会。这个穷拉撒路不能进那财主的家门，却进了天上宫殿的饭厅和内室；富人 不屑把他安在看守羊群的狗中（约伯记 30：1），但他却被放在亚伯拉罕的怀中。 5.那财主死后葬后，接下来传来他的消息，就是他在阴间受痛苦，举目远远望去（第 23 节）。 （1）他的景况十分悲惨。他在地狱，在阴间，在灵魂分离的状态，饱受最极端的痛苦。信徒的灵 魂一旦脱离了肉身的负担，就立即进到喜乐和福祉中去，照样恶人和不成圣的灵魂一旦脱离了肉 身的愉悦，就落在永无止境的痛苦和折磨之中，没有用处，没有解救之道，到了复活的时候还要 多多加增，并且成全。这个财主生前放纵属世情欲的喜乐，完全陷在其中，以此为他的份，因而
钦定本第 22 节中的「天使」一词用复数。 1
也完全配不上灵界的喜乐；灵界的喜乐对于这样属世心态的人而言实在不是喜乐，他也不能品 尝，所以当然要被撇弃在外。还不只是被撇弃在外，他对属神的穷人冷酷无情，所以他不但得不 到怜悯，还要受无怜悯的审判（雅各书 2：13），落到失丧的刑罚，还要落到体会的刑罚。 （2）他还要知道拉撒路的福乐，从而加重自己的苦楚：他举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒 路在他怀里。受折磨的是灵魂，举目望见用的是心灵的眼睛。这时他才开始思想拉撒路的光景。 他见他完全不是先前的样子，他十分清晰地远远看见他在亚伯拉罕的怀里，并且很有把握，仿佛 是用肉眼亲眼看见一般。被定罪之人的苦楚加增，这样的情形我们先前见过：你们要看见亚伯拉 罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面（13：28）。[1.]他远远望见亚伯拉 罕。望见亚伯拉罕应该是欢喜的一幕才是，但若是远远望见，那就是痛苦的一幕。他看见近在眼 前的都是魔鬼和被定罪的同伴，是可怕的一幕，痛苦的一幕；在远处则是亚伯拉罕。注意：地狱 里所看见的一切都加增痛苦。[2.]他望见拉撒路在他怀里。就是这个拉撒路，以前用嘲讽鄙视的眼 光看他，用不屑一顾的眼光看他，如今见他升为高，就十分羡慕。一望见拉撒路，他就想起自己 对他的凶残；一望见他在福乐中，自己所受的就更加痛苦。 III.这里说的是这个财主和亚伯拉罕之间的对话；二人在不同的境地，是彼此分开的境地，并且两 者都与今世分开。这样的对话或谈话在得荣耀的圣徒和被定罪的罪人之间也许不会发生，现在和 将来都不会发生，不过用这样的对话来形容这两种人的心意和情绪还是十分恰当的；这样的手法 常出现在比喻里，特别显得动人。既然经上说被定罪的罪人要在羔羊面前受痛苦（启示录 14： 10），又说神的忠心仆人要出去观看背约的，在那里，他们的虫是不死的；他们的火是不灭的 （以赛亚书 66：23-24），那么这样的对话就并非不协调。这段对话说的是： 1.财主请求亚伯拉罕稍稍减轻他眼下的苦楚（第 24 节）。他远远望见他，就大声喊道，十分迫 切，痛苦难忍，又是恳求又是尖叫，显得很可怜。以前是大声吩咐，现在则是大声乞求，比拉撒 路在他门口乞讨的声音大得多。狂欢的歌声尽都变成了哀声。请注意看这里： （1）他称亚伯拉罕为我祖亚伯拉罕。注意：很多在地狱里的人也能称他为我祖亚伯拉罕；按肉体 说，他们是亚伯拉罕的后裔，甚至其中很多人论名声论信仰，都是神与亚伯拉罕所立之约的后 裔。这个财主在世上宴乐的时候可能嘲笑过亚伯拉罕和他的故事，如末世的亵慢人那样，现在却 尊他为我祖亚伯拉罕。注意：恶人现在轻看义人，可是总有一天，他们要拼命和义人拉关系，声 称和他们有亲戚关系。亚伯拉罕在这段描述里代表基督，因为审判的事都交给了他，亚伯拉罕在 这里所说的，说出了基督的心声。凡是现在轻看基督的，在不远的将来就要恭维他，称他为：主 啊！主啊！ （2）他向亚伯拉罕形容自己当前的悲惨境地：我在这火焰里，极其痛苦。他所哀叹的，是他的灵 魂受苦，所以这样的火焰是作用在灵魂上的；神的忿怒之火就是这样的，缠在罪人心里；恐惧的 心灵之火也是这样的，深深自责的心也是这样的。就肉身而言，最大最可怕的痛苦莫过于被火 烧，所以这里用火烧来形容被定罪的灵魂所受的痛苦。 （3）他请求亚伯拉罕体谅他所受的苦：可怜我吧！注意：日子将到，凡是轻看神怜悯的，都要迫 切求他的怜悯。怜悯的日子过去，不再有怜悯，他们就迫切求他的怜悯。这财主不怜悯拉撒路， 却指望拉撒路怜悯他；因他心想：拉撒路比我好心。他所求的具体恩惠是：打发拉撒路来，用指 头尖蘸点水，凉凉我的舌头。[1.]他特别哀叹他的舌头受苦，仿佛舌头所受的超出了其它肢体所受 的；这就是所受的刑罚针对所犯的罪。舌头是说话的器官，舌头受苦，使他想起自己曾经对神对 人所说过的一切恶言，一切咒诅、谩骂和亵渎，一切刚硬、污秽的话；他自己口中的话定他自己 有罪，所以他的舌头受苦。舌头又是品尝食物的器官，舌头受苦，使他想起自己过分贪爱情欲， 藏在舌尖下。[2.]他渴望得到一滴水凉凉舌头。他没有说：我祖亚伯拉罕，请你吩咐放我出来，帮 助我离开这个深坑；他对此早已不再指望，他只乞求一件小事：只求一滴水暂时凉凉他的舌头。 [3.]有人怀疑他对拉撒路心怀恶意，心想如果拉撒路来到他跟前，他就可抓住他，不让他回到亚伯 拉罕的怀里。人心若对神充满怨恨，对神的百姓也会充满怨恨。不过哪怕是被定罪的罪人，我们 也要从好处想，我觉得他是想表达对拉撒路的敬意，很愿意领他的情。他直呼其名，因为认识 他，心想拉撒路不会不帮助他这个旧相识。格劳修斯在此引用柏拉图的话，来形容恶人灵魂所受
的苦，说：他们不断恳求被他们所杀所伤害的人，请他们原谅以往的伤害。注意：现在对神的百 姓又是仇恨又是轻看，总有一天会很想领他们的情。 2.亚伯拉罕回应他的乞求。总的来说他没有应允，没有给他一滴水凉凉舌头。注意：被定罪的人 在地狱里受折磨，得不到一丝一毫的缓解。如果现在能善用机会，就能在怜悯的溪流中得到充分 而永久性的满足；但如果现在轻看，在地狱里想得到哪怕是一滴怜悯，也是枉然。这个财主真可 说是报应。他不许拉撒路吃他的碎渣，现在他就得不到一滴凉水。经上说：你们祈求，就给你们 （马太福音 7：7），但如果错过这悦纳的时候，那时再祈求，就不会给我们。更有甚者，如果亚 伯拉罕只是说：你必不能缓解你的痛苦；那就已经够惨的，但他还说很多别的话，加重了财主的 痛苦，使那火焰烧得更热，因为在地狱里样样都折磨人。 （1）他称他为儿，这本是个又慈祥又文明的称呼，这里却只是起到加强语气回绝他的作用，是向 他关闭慈父的怜悯心肠。他曾经是他的儿，却是个逆子，如今成了被撇弃、不能承受产业的儿。 可见那些自恃有亚伯拉罕作祖先的人何其愚昧，我们在此看到在地狱里就有一个，亚伯拉罕称他 为儿，他却很可能永远留在那里。 （2）他让他思想自己生前的条件和拉撒路的条件：儿啊，你该回想；这是一句扎心的话。被定罪 灵魂的记忆对他们而言都是折磨，那时良心要被唤醒，要被激发起来履行职责，他们却受不住。 最能在地狱里火上浇油的，莫过于这句话：儿啊，你该回想！这是呼吁罪人回想，但他们不回 想，不愿意回想，总想躲避。儿啊！你该记念造物主，记念救赎主，要思想你的结局；他们却听 不进这些提醒，即便听了也全然忘记；永远的痛苦于是就因这句话而起，不得不听进去。这是何 其震耳欲聋的响声：儿啊，你该回想你曾多次受到警告，千万不要到这受苦的地方来，你却不理 会；你该回想有永生和荣耀要赐给你，你却不接受！不过这里提醒他的是：[1.]你生前享过福。他 没有说他滥用过福，而是说他享过福：你该回想神曾经大大赐予你，很愿意赐福给你；所以你不 能说他欠了你什么，哪怕是一滴水，也不能说他欠了你。他所赐给你的，你都得到了，全都得到 了；你从来没有给过他一张收据，从来没有说过一句感谢话，更没有知恩图报，所得到的没有发 挥出作用来；你向来是埋没神所赐福分的坟墓，尽数埋起来，而不是撒种的田地。你得了你的 福，得了，用了，倒像是你自己的东西，从未交过账。更应该理解为：这些都是你所选择的福 分，在你眼里看为美物，以此为足，以此为自己的份。你有吃有喝，穿最富贵华丽的衣服，并且 以此为福；这些东西就是你的赏赐，你的安慰，是和你讲定的一钱银子，并且你已经得到了。你 追求生前的福气，从不思想另一个世界更美的东西，所以就不能指望得到更美的。你享福的日子 已经过去，现在是你遭灾的日子，是追讨你一切恶行的日子。你指望有份于怜悯的碗，可你已经 得了其中最后的一滴，如今所剩下的，只有纯一不杂的忿怒之碗（启示录 14：10）。[2.]你还要 回想拉撒路受过苦。你羡慕他在这里享福，可是你要回想他生前受了多大的苦。你是何等样的坏 人，所享过的福却是难以想象的多，他是何等样的好人，所受过的苦同样是难以想象的多。他受 了苦，耐心忍受，从神手里领受苦难，像约伯一样（难道我们从神手里得福，不也受祸吗？约伯 记 2：10）；他领受苦难，当作所命定的良药，医治灵魂的疾病，并且大有功效。恶人只在今生 享福，一旦死了就永不享福，照样义人只在今生受苦，一旦死了就永不受苦。亚伯拉罕在此要他 回想，把这两样放到一起作对比，要唤醒他的良心，思想他曾经如何对待拉撒路，那时他在宴乐 中狂欢，拉撒路则在苦难中呻吟；他不得不想起那时他不愿帮拉撒路，那么现在怎能指望拉撒路 来帮他呢？假设拉撒路后来在生前富有起来，他却沦为贫穷，拉撒路也许会帮他，看作是自己的 本分，而不是嘲笑他以往对他不仁不义；可是论到这将来世界的赏罚，凡是今生配不上神和人恩 惠的，到那时就要照各人的行为受报应（罗马书 2：6）。 （3）他让他思想拉撒路眼前的福乐，思想他自己的痛苦：如今二人对调了过来，并且要直到永 远；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不用说，他知道自己在受苦，他正在深切体会。他也知 道在亚伯拉罕怀中的那位一定是得了安慰；可是亚伯拉罕还是要提醒他，要叫他通过两者的对 比，看到神是公义的，将患难报应那加患难给他百姓的人，也使受患难的人得平安（帖撒罗尼迦 后书 1：6-7）。请注意看：[1.]天堂是安慰，地狱是折磨；天堂是喜乐，地狱是哀哭嚎叫，是全然 痛苦。[2.]灵魂离开了肉身，不是去天堂就是去地狱，不是得安慰就是受折磨，并且是立即发生， 并不沉睡，也不去炼狱。[3.]对于在今世经历了诸多患难的人而言，天堂真是天堂；凡有恩德的，
却在今世少有安慰的（也许是他们的灵魂拒绝受安慰），一旦在基督里睡去，你就能说：如今他 们得了安慰；如今他们的眼泪都擦去了，他们的惧怕也都消失了。在天堂有永远的安慰。与此正 相反，对于正在享受各样肉体情欲时去了地狱的人而言，地狱就真是地狱。对他们而言，所受的 折磨更大，好比经上说柔弱娇嫩的妇人，因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的（申命记 28：56），今世的 灾祸对他们来说也更大。 （4）他告诉他别再妄想拉撒路会给他行方便，这是因为（第 26 节）：不但这样，并且在你我之 间，有深渊限定，那是不可逾越的鸿沟，得荣耀的圣徒和被定罪的罪人之间不可能有来往。[1.]天 堂里的圣徒再好心，也不能去看望已死已被定罪之人的会，不能去那里安慰或帮助曾经的友人。 人要从这边过到你们那边是不能的；他们正在瞻仰父的面，正围在他的宝座前作工，不可能离开 去给你弄水；那不关他们的事。[2.]地狱里的罪人再狂妄，也不能强行离开那所监狱，不能跨过这 道深渊，要从那边过到我们这边也是不能的。不能有此指望，因为怜悯的门已经关上，桥梁已经 收回，没有假释，不能取保在外，连一个时辰都不行。神是应当称颂的！在今世，自然国度和恩 典国度之间没有深渊限定，我们可以从一边过到另一边，从罪孽一边过到神一边；可是如果我们 在罪恶中死去，如果把自己扔进毁灭的深坑，那就出不来了。那坑里没有水，没有救赎。神按他 的谋略限定这深渊，绝不能废去。这就叫这受苦的家伙全然绝望，已经太迟，他的处境不可能改 变，不可能得到任何解脱：原先可以避免的，如今却无药可救，直到永远。被定罪之罪人的将来 结局早已限定，被不可逆转、不可改变的宣判所限定。有大石头滚到深坑门外，不能再滚回来。 3.他对他祖亚伯拉罕还有一事相求，不是为他自己，他已经住口，亚伯拉罕不给他一滴水，他无 言以对。被定罪的罪人知道他们所受的刑罚是公义的，也知道他们不能抗议，不能减轻痛苦。既 然他不能得到一滴水凉凉舌头，想必他就会像启示录 16：10 所说的，神忿怒的碗倒下去的时 候，人因疼痛就咬自己的舌头。不难想象，他所发出的尖叫声喊叫声极其可怕；不过他既然有机 会和亚伯拉罕对上话，他就赶紧利用这个机会为他还在世的亲人着想。在这件事上： （1）他恳请亚伯拉罕打发拉撒路到他父家去，到那里去办一件事：我祖啊，既是这样，求你（第 27 节）。他再次呼唤亚伯拉罕，并且这次他十分迫切：我求你了。请不要再拒绝我。他在世的时 候本可祷告，也本会应允，现在祷告却是徒然。既是这样，既然你回绝我先前的请求，你就定会 施怜悯，不回绝这个请求；也可理解为：既是这样，既然有深渊限定，来到这里的都出不去，那 就请你打发人去叫他们不要来这里；也可理解为：你和我之间虽有深渊限定，但你和他们之间没 有这样的深渊，请你打发人到他们那里去。请打发他去我父家，他很清楚我父家在何处，他曾去 过多次，曾被拒绝，不许得桌子上掉下来的碎渣。他知道我在那里有五个弟兄；如果他出现在他 们面前，他们一定都认识他，也会听他的话，因为他们知道他是个诚实人。请让他在他们面前作 见证，把我现在的光景告诉他们，告诉他们这是我咎由自取，贪图奢华和情欲，不怜悯穷人。让 他警告他们不要踏着我的脚步行，不要走我领他们走的路，免得他们也来到这痛苦的地方（第 28 节）。有人注释说，他只说他有五个弟兄，于是就断定他没有儿女，不然他一定也会提到他们； 他没有儿女供养，这就加重了他不周济穷人的罪。他希望他弟兄在犯罪的道上止步。他没有说： 请允许我到父家去，向他们作见证；因他知道有深渊限定，绝无可能得着这样的许可；他要是真 的去，定会吓破他们的胆；他只是说：求你打发拉撒路去，他说话相对不那么可怕，但他的见证 却足以惊醒他们离开罪孽。他渴望他们不至灭亡，这一来是为他们着想，对他们不可能没有亲 情；他知道他们的脾性，知道他们所受的试探，知道他们的无知，知道他们不信，不动脑子，正 在走向灭亡，他很希望他们避免；但这二来也是为自己着想，因为他们一旦来到他这里，来到这 受苦的所在，他的痛苦就会有增无减，是他领他们到这里来的；他望见拉撒路的时候，他的痛苦 也是有增无减。一同犯罪，一同遭殃，好比稗子捆成捆当柴烧，那时就彼此惊恐。 （2）亚伯拉罕再次回绝。地狱里的请求，没有一样得准许。若有人把财主求告亚伯拉罕这件事看 作是他们求告离世圣徒的依据，那就是十分错误的，因为他们不仅没有一点证据来说明被定罪之 罪人的行为应当被看重，哪怕是这个例子，他们从中也一无所得，因为财主所求的尽都徒然。亚 伯拉罕让他们去听摩西和先知的见证，那是知罪回头的寻常途径；他们有圣经可以念，也可以听 别人念。让他们去听那更确的预言，神不会专门为他们另外预备蒙恩的方式。他们的特权在于： 他们有摩西和先知的话可以听从；他们的本分在于：他们应当听从，并用信心调和，那样就足以
叫他们不会到这受苦的地方来。由此可见，在旧约圣经中，在摩西和先知的书中，有足够的证据 叫那些诚心听从的人相信今世以后有来世，相信有赏罚为义人和恶人存留；因为这正是财主要告 诉他弟兄的，这也正是亚伯拉罕要他们去念摩西和先知书的缘由。 （3）他重申他的恳求（第 30 节）：我祖亚伯拉罕哪，不是的，请允许我再说一遍。诚然，他们 是有摩西和先知，只要稍稍听进去一点，也就够了；只是他们不会听，不愿意听；但我所希望的 是，若有一个从死里复活的到他们那里去，他们必要悔改，他们会更真切地信服。摩西和先知对 他们而言早已是老生常谈，他们不会听的；但这样做就会是一件新事，更令人震惊的事，定会叫 他们悔改，叫他们除去恶习，改变生活之道。注意：愚昧人往往以为能找出一条悔改的道，比神 所选择、所命定的还要强。 （4）亚伯拉罕用一句结论性的话再次回绝（第 31 节）：若不听从摩西和先知的话，若不相信他 们的见证，也不接受他们的警告，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。既然不理会神迹 所证明的公开启示，也就不会因为私底下的见证而有任何改变。[1.]这件事早有定论，早就试验 过，神就是要藉着摩西和先知说话，而不是通过天上来使。以色列在西奈山上作了选择，因为他 们承受不住天上来使的惊恐。[2.]死里复活的来使所说的，不会比圣经所说的更多，也不会更有权 柄。[3.]如果怀疑圣经有假，那也一定会怀疑死里复活的来使有假，甚至怀疑更多；这样不信，那 样也不会信。[4.]败坏的力量若能冲破圣经的劝言，也必向死里复活的见证人夸胜；这样的见证刚 开始也许能叫罪人感到害怕，一旦恐惧感过去，就会回归刚硬。[5.]如今圣经是神向我们显明他旨 意的寻常途径，并且已经足够。若还想要别的途径，那就是狂妄，并且既然已经拒绝，撇在一 边，也就不能再指望或者求神的恩典用别的方式在我们身上动工。我们的救主在此所说的，后来 很快就在不信的犹太人身上得到了证实，他们不听从摩西和先知的话，不听从基督和众使徒的 话，不肯听劝，尽管拉撒路从死里复活（基督管这穷人叫拉撒路，也许想到了拉撒路复活），甚 至还商议要害死他；他们也不听他的劝言，尽管他也从死里复活。犹推古从死里复活的时候，在 场的人继续听保罗讲道，而不是转去问他（使徒行传 20：10-11）。所以，惟愿我们别想得到异 象异梦，也不要求问死人，当以训诲和法度为标准（以赛亚书 8：19-20），那才是更确的预言 （彼得后书 1：19），是我们可以倚靠的。
发布于 2026年4月29日 10:32
