第十五章 常言道：坏行为滋生好律法；本章就是这样，文士和法利赛人对基督的恩典颇有微词，对他恩待 税吏和罪人颇有微词，于是本章的三个比喻就更加充分彰显他的恩典；这些比喻的主题相同，不 仅说明神在旧约圣经中所说、所起誓的，就是他不喜悦罪人死亡沉沦，也说明他很喜悦见他们回 转悔改，又因他们因此蒙恩而大大欢喜。这里说的是：I.法利赛人见基督和外邦人并税吏谈话，传 福音给他们，就很不喜悦（第 1-2 节）。II.基督表示这样做是正确的，其用意和倾向都是正确 的，对于很多人而言，其结果就是领他们悔改，改变人生；他在这几个比喻中表示这样的事最蒙 神的悦纳。1.失羊的比喻，领回家大大欢喜（第 4-7 节）。2.失银子的比喻，找回来大大欢喜（第 8-10 节）。3.失子的比喻，先前是浪子，如今回归父家，父亲大大欢喜，尽管他哥哥像这些文士 和法利赛人一样颇有微词（第 11-32 节）。 失羊和失银子的比喻 1 众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。2 法利赛人和文士私下议论说：「这个人接待罪人，又 同他们吃饭。」3 耶稣就用比喻说：4「你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷 野、去找那失去的羊，直到找着呢？5 找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，6 就请朋友邻 舍来，对他们说：『我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！』7 我告诉你们，一个罪人 悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。」8「或是一个妇人 有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？9 找着了，就请朋友 邻舍来，对他们说：『我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！』10 我告诉你们，一 个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。」 这里说的是：I.税吏和罪人殷勤听基督讲道。前面说有极多的犹太人与他同行（14：25），那些 人自以为定能进神的国，以致他觉得有必要向他们说一些话，免得他们徒然指望。这里则是很多 税吏和罪人挨近耶稣，怀着谦卑畏惧的心，生怕被他拒绝；对于这些人他觉得有必要加以鼓励， 尤其是因为有傲慢人对他们表示不齿。税吏替罗马人征税，其中有的也许是坏人，可是所有的税 率都背上了恶名，因为犹太人对他们的职业普遍怀有成见。有时甚至把他们和妓女同列（马太福 音 21：32）；这里和别处则是把他们和罪人同列，指那些公然作恶的，嫖妓的，也称为花花公 子。有人觉得这里的罪人指外邦人，说基督当时正在约旦河外，或者在外邦人的加利利。这些人 挨近他，与此同时，曾经跟从他的极多犹太人听了他在前章结尾处的讲话，也许一个个离他而 去；后来也是这样，犹太人拒绝了众使徒，轮到外邦人听他们讲道。他们挨近他，只想听清楚。 他们挨近他，不像有的人，只想得医治，而是想听他的精彩讲话。注意：每当我们靠近基督，就 应当定睛于听他说话，听他的教诲，听他回应我们的祷告。 II.文士和法利赛人见状很不喜悦。他们私下议论，为这事责怪我们的主耶稣：这个人接待罪人， 又同他们吃饭（第 2 节）。1.他们很生气，因为税吏和罪人竟然也能蒙恩，也蒙召悔改，也能盼 望因悔改而得赦免；他们认为这些人都是无药可救的，认为唯有犹太人才能悔改，才罪得赦免， 尽管众先知向列邦传悔改的道，但以理曾特别向尼布甲尼撒传过道。2.他们认为基督与这样的人 谈话，允许他们和他一同吃饭，这有损他的颜面，不符合他的尊贵地位。他们不能不顾廉耻公开 责备他不该向他们讲道，尽管这才是他们最恼火的，于是就责备他不该和他们一同吃饭，因为这 件事较明显地有违古人的遗训。责难不仅落在最无辜最优秀的人身上，也落在最无辜最优秀的行 为上，我们不该觉得奇怪。 III.基督表示他这样做是正确的，指出听他讲道的人越坏，只要他们悔改，神就越得着荣耀，天上 的喜乐也越大。看见外邦人前来敬拜真神，强如犹太人继续他们的敬拜，看见税吏和罪人活出有 序的生活，强如文士和法利赛人继续他们的生活。他在此用两个意义相同的比喻来说明。
1.失羊的比喻。我们在马太福音 18：12 见过类似的比喻。那里主要是表示神关爱圣徒的性命，说 明不可伤害他们；这里则是表示神喜悦罪人回头，说明我们应当以此为乐。这里说的是： （1）继续走恶道的罪人是何光景。他好比失去的羊，迷路的羊；对神而言是失去，因为不能荣耀 神，事奉神；对群羊而言也是失去，因为不能与他相通；对自己而言也是失去，不知身在何处， 四处飘荡，常受野兽的威胁，惧怕惊恐，没有牧人关怀，缺乏青草地，找不到回归羊圈的路。 （2）天上的神关怀可怜的迷路罪人。他向来关怀没有走迷路的羊；他们在旷野很安全。但他特别 关怀那只失去的羊；他虽有一百只羊，偌大的羊群，但仍不愿失去那一只，而是前去寻找，显得 十分在乎：[1.]一定要找到。他跟着它，四处打听，四处寻找，直到寻见。神话语的呼召和圣灵的 感动尾随迷途的罪人，直到他们改变心意，思想回归。[2.]一定要领回家。那只羊被寻见的时候虽 然十分疲乏，也许徘徊过多显得焦虑憔悴，无力走回家，但他没有任由它自生自灭，没有说：带 它回家不值得，而是扛在肩上，温柔体贴，并且费很大劲，才领它回羊圈。这可理解为救赎的大 工。全人类都走迷了路（以赛亚书 53：6）。整个人类的价值在神看来不过是一百只羊当中的一 只；倘若人人都沉沦，对神有何损失可言呢？圣天使的世界好比那九十九只羊，乃是高贵的羊 群；可是神打发他的儿子来寻找拯救失丧的人（19：10）。经上说基督要用膀臂聚集羊羔抱在怀 中（以赛亚书 40：11），表示他体贴怜恤可怜的罪人；这里说他把他们扛在肩上，表示他有能力 扶持他们；凡是他扛在肩上的，永远不会沉沦。 （3）神喜悦回头的罪人悔改。他扛在肩上，非常兴奋，因为寻找它的劳苦没有白费，并且更加欢 喜，因他已开始以为找不到了；他请朋友邻舍来，请来周围的牧人，说：你们和我一同欢喜吧！ 牧人常唱的牧歌中，可能有一首适合这样的场合，这句话可能就是其中的主题：我失去的羊已经 找着了，你们和我一同欢喜吧！他们从来不会唱：我的羊从未失去，你们和我一同欢喜吧！请注 意看：他称那只羊为他的羊，尽管是走迷了路、徘徊而去的羊。他拥有那只羊（世人都是属我 的；以西结书 18：4），他一定要领回来，所以才亲自去寻找：我已经找着了；他不是打发仆人 去寻找，而是打发他的儿子，就是那至大的好牧人，他要寻找，就必寻见；不寻找他的，也会遇 见他。 2.失银钱的比喻。（1）这里说失银钱的是个妇人，因失去就十分忧愁，又因寻见所失去的就十分 喜乐，也许胜过男子，更能突出比喻的目的。她有十块钱，只丢了其中的一块。惟愿我们从中思 想神的美善，尽管世上的人罪恶累累，但神所造的万物中持守正直的还有十分之九，在先前的比 喻里甚至还有百分之九十九，神因他们得称赞，从未蒙羞。无数的存在从未丢失，无数世界的存 在从未丢失，从未偏离规则和被造的目的！（2）所丢失的是一块银钱，原文作四分之一舍客勒。 灵魂好比银钱，具有内在的价值，不是普通的金属，不同于铁，不同于铅，而是银子，是王家矿 石。希伯来文的银子这个词源自渴望一词。这是一块银币，印有神的像，神的号，所以理当归给 他。但相对而言这个银币价值不大，只有七便士半，表示如果任由罪人沉沦，神并无损失。这块 银钱落在尘土里；灵魂坠落在世间，过分贪爱世界，好比银钱落于尘埃；人人都会说：任由它卧 在那里，真可惜！（3）这妇人费了好大劲寻找这块钱。她点上灯，在门后找，在桌子底下找，找 遍房间的每个角落，打扫屋子，细细地找，直到找着。这象征神使用各样方式带领失丧的灵魂归 向他；他点上福音的灯，不是给自己照明走向我们，而是给我们照明走向他，使我们看清自我； 他藉着真道打扫屋子，细细地找，一心要失丧的灵魂归向他。（4）寻见后有大喜乐：我失落的那 块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧（第 9 节）！欢喜的人往往希望别人同喜；庆贺的人往往 希望别人同庆。她很高兴找到了那块钱，哪怕要把它花掉招待与她同喜的人，她也愿意。寻见银 钱的惊喜使她大大喜乐，不能自持；这里的原文作：找着了！找着了！这是欢喜的言语。 3.这两个比喻的解释相同（第 7，10 节）：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，在神的使 者面前也是这样为他欢喜，就如那些税吏和罪人悔改那样，至少其中有些人悔改了（哪怕其中只 有一人悔改，基督也看作是值得的），胜过一大群不用悔改的义人。请注意看： （1）地上的罪人悔改归正是天上喜乐和欢喜的缘由。再大的罪人也有可能悔改。只要还活着，就 还有希望，再坏的人也不必绝望；再坏的罪人，只要悔改回头，也能寻见怜悯。还有：[1.]神喜悦 向他们展示他的怜悯，把他们的回头看作是他在他们身上所费工夫的回报。在天上总是喜乐的。
神所作的，他都喜悦，但他特别喜悦恩典的工。他喜悦恩待悔改的罪人，全心全意喜悦恩待他 们。他不只是喜悦教会归正，国民归正，甚至一个罪人悔改，他也喜悦，哪怕只有一个。[2.]神怜 悯罪人，圣善的天使都喜乐；他们一点都不嫉妒，尽管与他们本性相同的如果犯罪，就永远灭 亡，没有怜悯给他们；悔改的罪人虽然十分卑微，并且曾经作恶多端，可是一旦悔改，就得与他 们相通，不久还要和他们一样，具有同等地位。罪人回头，天使就喜乐，他们很高兴能成为服役 的灵，在他们悔改的过程中为他们效力。人类得赎在天使看来是喜乐的缘由，因为他们高唱：在 至高之处荣耀归与神（2：14）！ （2）一个罪人悔改，因信转离原先的邪恶生活轨迹，所带来的喜乐胜过九十九个不用悔改的义 人。[1.]堕落的人得赎得救所带来的喜乐，胜过持守正直、不用悔改的天使。[2.]外邦人的罪人归 正，税吏听基督讲道所带来的喜乐，胜过法利赛人一切的称颂和祈祷，胜过他们所有的：神啊， 我感谢你！胜过自以为义的犹太人；这些人自以为不用悔改，以为神必因此大大喜悦他们，以他 们为傲，以他们为他的荣耀；可是基督告诉他们事实正相反，倘若被轻看、受嫉妒的罪人心里忧 伤痛悔，神反倒更得称颂，也更喜悦，胜过文士和法利赛人作冗长的祷告，却一点看到自己有何 缺点。不仅如此：[3.]大罪人回头所带来的喜乐，就像保罗这样的法利赛人，胜过一向行事端庄、 相对而言不用悔改、不用像大罪人那样全面改变人生的人回头。这不是说不走迷路途不好，而是 说神的恩典在大罪人悔改的事上彰显更多，胜过从未走迷路途的人，恩典的权势和恩典的怜悯彰 显更多。并且回头以前是大罪人的，往往在回头以后表现得更加突出，更加热心，保罗就是一 例，因而神在他身上大得荣耀；参考加拉太书 1：24。得饶恕的越多，爱得也越多。这话用的是 人听得懂的方式说出来。对我们而言，失而复得往往带来明显的喜乐，胜过从未丢失，病后康复 胜过从未得病。这就像从死里复活一般。在信仰的路上一如既往，本身固然很有价值，然而忽然 转离恶道，忽然转离犯罪之道，也会带来惊喜。既然罪人悔改会在天上引起这样的喜乐，那就表 示法利赛人丝毫没有属天的心志，反倒竭尽所能阻拦，还要感到忧愁；基督做了一件人人都感恩 的事，他们反倒怀恨在心。 浪子 11 耶稣又说：「一个人有两个儿子。12 小儿子对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给 我。』他父亲就把产业分给他们。13 过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远 方去了。在那里任意放荡，浪费资财。14 既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦 起来。15 于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。16 他恨不得拿猪所吃的豆荚充 饥，也没有人给他。17 他醒悟过来，就说：『我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死 吗？18 我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；19 从今以后，我 不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！』20 于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲 看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21 儿子说：『父亲！我得罪了天，又得 罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。』22 父亲却吩咐仆人说：『把那上好的袍子快拿出来 给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；23 把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐； 24 因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。』他们就快乐起来。25 那时，大儿子正在田里。他 回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，26 便叫过一个仆人来，问是甚么事。27 仆人说：『你兄 弟来了；你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。』28 大儿子却生气，不肯进去；他父 亲就出来劝他。29 他对父亲说：『我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只 山羊羔，叫我和朋友一同快乐。30 但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰 了肥牛犊。』31 父亲对他说：『儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；32 只是你这个兄 弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。』」 这里说的是浪子的比喻，其主题和先前的相同，都表示神很喜悦罪人回头，喜悦大罪人回头，很 愿意接纳，只要他们悔改；但这比喻的细节详细而完整地展现福音恩典的丰盛，超过先前的，对 可怜的罪人有不可言喻的作用，引导并鼓励他们悔改归向神；向来如此，直到世界的末了。 I.这个比喻形容神是全人类共同的父，乃是亚当全家人的父。我们都是他的子孙，都有同一位父， 乃是同一个神所造的（玛拉基书 2：10）。我们的存在源自他，如今仍在他里面存在，我们的生 活所需也都源自他。他是我们的父，为我们提供教育，分粮给我们；至于他是否把我们安置在他
的约中，则取决于我们在他面前是不是尽忠职守的儿女。我们的救主由此向傲慢的法利赛人表 示，税吏和罪人他们如此瞧不起，但却是他们的弟兄，本性相同，理当善待。神不仅作犹太人的 神，也作外邦人的神（罗马书 3：29），因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人（罗马 书 10：12）。 II.这个比喻形容世人的个性各不相同，尽管神是他们共同的父。他有两个儿子，一个是稳重的青 年，性格内向，严格律己，很有节制，对身边的人却一点不友善；这样的人严守所受的教育，不 容易被勾引了去；另一个极不稳重，桀骜不驯，四处闯荡碰运气，虽受过良好教育，但若落在恶 人手里，难保不沦为浪荡公子。后面这个儿子代表税吏和罪人，基督正在努力领他们悔改，也代 表外邦人，日后众使徒要奉差遣，向他们传悔改的道。前面那个儿子代表犹太人，尤其是代表法 利赛人，基督正在努力劝他们明白神主动施恩给罪人这个事实。 小儿子就是那浪子，他的个性和状态代表罪人的个性和状态，也代表我们每一个人与生俱来的个 性和状态，特别是我们中间的一些人。关于他，我们能看到： 1.他在做浪子时又疯狂又放荡，落入奢靡不能自拔，又落入苦难不能自拔。这里告诉我们： （1）他向父亲提什么要求（第 12 节）：他对父亲说，语气又傲慢又鲁莽：父亲，把我应得的家 业分给我1；他本该用稍微客气一点的语气，本该说：请把家业分给我，或者说：父亲，如果你愿 意的话，请把家业分给我；但他这是强求：把我应得的家业分给我，不是你看着办分些给我，而 是把我应得的分给我。注意：人若把神的恩赐看作是欠他的，那就十分糟糕，并且会越来越糟 糕。把我应得的全都分给我，不是：先给我一点试试，看我能否管理得好，然后再酌情增加，而 是：现在就全部给我，从今往后，我不会再来分家业。注意：罪人愚昧就在于满足于眼前的份， 只想在今生得好处，这样的愚昧终究要毁了他们。他们只顾可见的，暂时的，只贪图一时的满 足，不在乎将来的福乐，孰不知这个世界要废去。他为何想把家业握在自己手里呢？他想干一番 事业吗？想用来经商、加添家业吗？不是，这些他都没有想过。[1.]他厌倦了父亲的治家之道，厌 倦了父家的秩序和原则，向往所谓的自由，其实那是最大的奴役，因为自由犯罪就是最大的奴 役。看看很多年青人的愚昧，受过信仰教育，却受不了信仰的约束，想要全然挣断神的绳索，抛 弃他的慈绳爱索，代之以情欲的绳索，用情欲的绳索捆绑自己。这是罪人背叛神的根源；他们不 愿受制于神的治理，想自己像神一样，不分辨善恶，只要自己喜欢就成。[2.]他希望离开父亲的视 线，因为父亲对他向来是个约束，并且常常约束他。恶人之恶，其根源就在于对神避而远之，打 心底里不相信他是全知的。[3.]他不信任父亲的能力。他要掌握自己的家业，以为父亲是为他日后 积攒财富，因而要限制他眼下的开销；这点他很不喜欢。[4.]他很为自己感到骄傲，自以为很能 干。他觉得只要把家业分到手，就定能管理得当，胜过父亲，以此扬名立威。有很多年青人毁于 情欲，而骄傲是最大的情欲。我们的始祖毁了自己，也毁了他们所有的子孙，就是因为愚昧，野 心勃勃，想要独立，不甘心依赖于神；这也是罪人持续犯罪的根源，就是为自己打算。 （2）父亲对他何等仁慈：他就把家业分给他们。他算好如何把家业分给两个儿子，把小儿子的那 份分给他，也愿意把大儿子的那份分给大儿子，那应该是双份；不过大儿子似乎希望父亲仍继续 管理，后来我们知道他这样做大有好处（第 31 节）：我一切所有的都是你的。他暂时不分，结果 得了全部。父亲把小儿子所要的给了他，儿子没有任何理由抱怨说父亲亏待了他，他得了意料中 的那份，也许还超过了他所预料的。[1.]由此他本可看出父亲的仁慈，很愿意让他高兴，让他轻 省；他为了找借口离开，希望把父亲想象成一个不仁的人，但父亲并不是那样。[2.]由此他很快就 看出自己的愚昧，意识到自己并不善于理财，不如所想象的。注意：神对他所有的子女都是个仁 慈的父亲，他将生命、气息、万物，赐给万人（使徒行传 17：25），甚至赐给恶人，赐给忘恩负 义的人；他将生命分给他们。神赐给我们生命，就是让我们有能力事奉他，归荣耀给他。 （3）他分到了家业如何管理。他尽情花费，很快就花完了，成了乞丐，浪子往往都这样：过了不 多几日（第 13 节）。注意：神只要稍微不管我们，我们很快就会离开他。约束人的恩典一旦除
钦定本和多种译本在第 12 节中没有「请」字。 1
去，人很快就离他而去。小儿子所决定的，就是要离开；为了离开，他就把他一切所有的都收拾 起来。罪人要离开神，都是彻彻底底的。 浪子的放荡状态代表我们的犯罪状态，代表世人所落入的苦难状态。 [1.]犯罪的状态是远离神、与神保持距离的状态。第一，罪孽之恶就在于叛逆神。他离开父家，往 远方去。罪人逃离神，离弃他行邪淫（诗篇 73：27），不再效忠于他，好比仆人逃离，不再事奉 主人，又好比妻子奸诈逃离丈夫；他们对神说：离开我们吧！他们尽可能远远离开他。世界是远 方，他们选择住在那里，感觉像是住在家里一般，并且为了服事世界，享受世界，耗尽一切所有 的。第二，罪人之苦就在于远离神，远离一切美善的源头，并且离他越来越远。何为地狱？不就 是远离神吗？ [2.]犯罪的状态是挥霍状态：他在那里任意放荡，浪费资财（第 14 节）。他置买绫罗绸缎，大吃 大喝，一掷千金，所结交的都是使他很快耗尽资财的人。在世界上任意放荡、浪费资财的，日后 都要被追讨，因为本该用来维持自己和家人的资财，他们却用来满足情欲。不过我们应当从灵意 的角度来理解。故意犯罪的人浪费自己的产业，因为他们挥霍思维和灵魂的一切权能，浪费时间 和机会，所托付给他们的才干本该用来做买卖，为主人争光，他们却把才干埋起来，不只是埋起 来，还要侵吞挪用；天意的礼物原本是叫他们有能力事奉神，做好事，却被他们当作情欲的食物 和燃料。灵魂一旦成了世界的奴仆，成了肉体的奴仆，就浪费资财，任意放荡。正所谓：一个罪 人能败坏许多善事（传道书 9：18）。他所败坏的很宝贵，并且不是他自己的；他所浪费的是神 的资财，所以理当被追讨。 [3.]犯罪的状态是匮乏状态：他在妓女身上耗尽了一切所有的，她们都离他而去，另寻猎物；又遇 着那地方大遭饥荒，样样匮乏，样样昂贵，他就穷苦起来（第 14 节）。注意：恣意浪费势必导致 灾难性的匮乏。生活放荡很快叫人缺吃少穿，也许只需一小会儿，尤其是遇到饥荒年，不懂持家 的恶果就加速出现，善于持家的早有预备。这代表罪人的悲惨状态，他们抛弃了自己利益，包括 神的恩惠，在基督里的份，圣灵的感动，以及良心的劝言；这些他们都抛弃，为的是肉体的欢愉 和世上的财富，那时就因为缺乏而沉沦。罪人缺乏灵魂所必需的，缺吃少穿，也没有为将来预 备。犯罪的状态好比大遭饥荒的所在，天如铜（神施恩祝福的雨露收回，神若不赐给我们美物， 我们就匮乏），地如铁（人心本该生出美物来，但罪人的心干涸荒芜，乏善可陈）。罪人就穷苦 起来；更糟糕的是，这是他们咎由自取，只因拒绝别人的援助，于是就不能自拔。 [4.]犯罪的状态是服苦状态。这个年青人由于任意放荡，以致匮乏，不得不当苦力。他去投靠那地 方的一个人（第 15 节）。同样的邪恶生活，先前用放荡生活来代表，这里则用奴役生活来代表； 罪人就是彻头彻尾的奴隶。魔鬼就是那地方的一个人；他又在城里，又在村里。罪人投靠他，受 雇替他干活，做他的工，听命于他，靠他分粮，靠他养活。凡是犯罪的，就是罪的奴仆（约翰福 音 8：34）。这个年青人何竟如此颜面扫地，竟然为这样的主人卖命！那人打发他到田里去，不 是去放羊（放羊还有一点信誉可言；雅各、摩西和大卫都放过羊），而是放猪。魔鬼的奴仆不干 别的，只为肉体安排，放纵私欲（罗马书 13：14），这就好比是喂养贪婪、肮脏、吵嚷不休的 猪；聪慧不朽的灵魂岂能如此自取其辱？ [5.]犯罪的状态是永不满足的状态。浪子开始生活匮乏的时候，就想出去干活养活自己；他必须满 足于田里的，而不是家里的，只是田里的相当糟糕：食不果腹，又饥饿，又缺乏营养，不得不拿 猪所吃的豆荚充饥（第 16 节）。这年青人竟然落得与猪为伍！注意：罪人离开神，自以为能得满 足的，恰恰就是叫他们失望的；他们用劳碌得来的买那不使人饱足的（以赛亚书 55：2）。他们 罪孽的绊脚石不能使心里知足，也不能使肚腹饱满（以西结书 7：19）。豆荚是给猪吃的，不是 给人吃的。世上的财富和情欲的欢愉都为肉体效力，可是对宝贵的灵魂而言有何意义呢？配不上 灵魂的本质，不能满足灵魂的渴求，不能提供灵魂所需要的。人若贪爱那些东西，就是吃风（何 西阿书 12：1），就是以灰为食（以赛亚书 44：20）。 [6.]犯罪的状态是死的状态：我这个儿子死了（第 24，32 节）。罪人不但就律法而言是死的，因 为落在死的判决之下，也处在死的状态，死在罪恶过犯之中，属灵生命荒凉；不与基督联合，没
有属灵的操练，不向神而活，所以是死的。远方的浪子对父亲和家人而言是死的，已被剪断，仿 佛身上的肢体被剪断，又仿佛树上的枝条被砍下来，所以是死的，并且是他自取的。 [8.]犯罪的状态是失落状态：我这个儿子是失落的，对一切美善而言是失落的，对一切美德和尊荣 而言是失落的，对父家而言是失落的，对他毫无喜乐可言。与神分离的灵魂是失落的灵魂，好比 迷路的客旅，若不是神施恩怜悯，很快就会如船在海里沉没，永远失落，不能复得。 [9.]犯罪的状态是癫狂状态。这点体现在这句话中（第 17 节）：他醒悟过来，表示他曾经癫狂。 他离开父家的时候果然癫狂，后来投靠那地方的一个人，就更癫狂。经上说罪人心里狂妄（传道 书 9：3）。撒但占去了灵魂，被鬼附的人发疯起来何其疯狂！罪人有如发疯，用愚蠢的情欲毁坏 自己，同时又用愚蠢的指望欺骗自己；在所有的病人当中，是他们最敌视自己的痊愈。 2.他从放荡中回头，带着忏悔的心回到父亲身边。他落得山穷水尽，于是就想到回家才是上策。 注意：我们遇到的境地再糟糕也不可绝望，只要还活着，就还有指望。有了神的恩典，再刚硬的 心也能软化，再强有力的败坏潮流也能逆转。这里要注意的是： （1）他回头和悔改的起因是什么：是他的苦难；他在匮乏的时候醒悟过来。注意：苦难若蒙神的 恩典洁净，就能成为叫罪人转离恶道的有效手段。通过苦难，耳朵聆听督责，人心领受教诲；苦 难是切身的证据，证明世界的虚空，也证明罪孽的恶果。我们可从灵意角度来理解。当我们意识 到被造之物不足以叫我们快乐，当我们尝试了各种方法使自己可怜的灵魂得解脱，却是徒然，那 时就想到要回归真神。当我们意识到除基督以外，伏在罪孽的罪责和权势下呻吟的灵魂无人能安 慰，无人能医治，无人能给我们所需要的，那时就必求告耶稣基督。 （2）他悔改以前有何预备：是思量。他醒悟过来，就在心里对自己说话，和自己理论：我父亲有 多少的雇工，口粮有余！注意：思量是回头的第一步；以西结书 18：28 说：他思量，回头离开 所犯的一切罪过。思量就是心里思忖，就是自我反省，反复权衡，然后作出决定。请注意看他所 思量的是什么。 [1.]他思量他的处境十分糟糕：我要饿死了。不是：我很饿，而是：我要饿死了，因我没有一点办 法得解脱。注意：罪人见自己在事奉罪孽的过程中快死了，那时才会来事奉基督；想到这点，我 们就该到基督那里去：主啊，救救我们吧，我们要死了！虽然我们是被逼无奈才到基督那里去， 但他不嫌弃，也不觉得这是对他不敬，反倒看作是他的荣耀，因为我们在绝望中求他。 [2.]他思量只要回去，处境就会大大改善：我父亲有多少的雇工，他们是家中最卑微的，是短工， 他们尚且口粮有余，他真是治家有方！注意：第一，在我们父的家中人人都有饭吃。圣所里常在 圣桌上的十二个陈设饼说明了这点，每个支派一个饼。第二，那里有足够的口粮，还有余剩的， 足够所有人，足够每个人，还有余剩的，足够新来的仆人，足够周济穷人。还有碎渣从饭桌上落 下来，很多人都会为此感到高兴，都为此感恩。第三，神的家中哪怕是雇工也丰衣足食；再卑微 的人，只要受雇进入他的家，只要做工，倚靠他的赏赐，就能得供应。第四，想到这点，离开了 神的罪人就该受到鼓励，思量回到他那里去。那淫妇对她的新恋人一旦感到失望，就是这样思量 的：我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好（何西阿书 2：7）。 （3）他如何筹划悔改。既然如此，既然他的处境糟糕，既然回到父家可大大改善，他就得出了这 个结论：我要起来，到我父亲那里去。注意：有好的目的，这是好事，不过还应当有好的行为， 那才算数。 [1.]他决定如何行：我要起来，到我父亲那里去。他不愿意花更多时间考虑，而是现在就起来，现 在就去。他虽然身在远方，离父家很远，但他还是要回去；离开神的时候走了多少步，回归的时 候就该走多少步。他虽然投靠了那地方的一个人，但和那人斩断关系并不困难。我们并不是欠肉 体的债（罗马书 8：12），我们没有任何义务事先通知埃及的督工，我们有完全的自由，可随时 停止做工。请注意看他的语气十分坚决：我要起来，到我父亲那里去；我已经决定了，无论结果 如何，总强如留在这里挨饿。 [2.]他决定如何说。真正的悔改就是起来，到神这里来：看哪，我们来到你这里（耶利米书 3： 22）！但我们该说些什么呢？他在这里思量该如何说。注意：我们任何时候向神说话，都应当事
先想好要说些什么，方能在他面前将我们的案件陈明，满口辩白（约伯记 23：4）。我们有言论 自由，也应当认真思想如何善用这份自由而不是滥用。让我们来看看他是怎么说的。 第一，他要承认自己的错，承认自己愚昧：我犯了罪。注意：既然人人都犯了罪，那我们就应当 承认自己确实犯了罪。认罪是必不可少的，是和好与赦免的先决条件。如果拒不认罪，那就要按 无罪之约受审讯，那时就必判有罪。如果认了罪，怀着忧伤痛悔的顺服之心认了罪，就按恩典之 约受审讯；凡认罪的，都可得赦免。 第二，他要切切地认罪，不试图减轻罪责，反倒要加重：我得罪了天，而且是在你面前1。但愿所 有对地上的父母不忠不孝的都这样想：他们这是得罪天，而且是在神面前。得罪父母就是得罪 神。愿我们都能这样想，都把自己的罪看作是大罪，并且为之大大忧伤。1.犯罪就是藐视神对我 们的管辖：我们得罪了天。这里称神为天，表示他远在我们以上，并且他有权掌管我们；正所 谓：诸天掌权（但以理书 4：26）。罪孽之恶瞄准上头，是得罪天。经上说起胆大妄为的罪人， 说他们的口亵渎上天（诗篇 73：9）。不过罪孽之恶相当无力，不能伤害到诸天。罪孽之恶甚至 相当愚蠢，射向诸天的箭必临到他自己的头上（诗篇 7：16）。犯罪就是冒犯天上的神，是放弃 天上的荣耀和喜乐，与天国的意图全然相反。2.犯罪就是藐视神对我们的鉴察：我得罪了天，而 且是在你面前，在你的眼目之下；这是对他的最大冒犯。 第三，他为此要自我审判，自我定罪，承认是他自己抛弃了家庭的一切特权：我不配称为你的儿 子（第 19 节）。他不是不认这层关系（这是他唯一剩下的），但他承认父亲可以不认，可以不许 他进门。他已经得了属于他的那份，不能指望再得。注意：罪人理当承认自己不配领受神的任何 恩惠，理当在他面前谦卑，在他面前自降为卑。 第四，但他还是希望能进这个家门，哪怕是作最下贱的差事：把我当作一个雇工吧（第 19 节）； 这就已经足够了，已经便宜我了。注意：真心悔改的人很珍惜神的家，珍惜神家中的特权，只要 能在里面，什么位置都愿意，哪怕只是当看门的（诗篇 84：10）。即便他不得不与仆人同坐，也 在所不辞，与他现在的状况相比，他甚至还会觉得那是抬举他。凡是背离了神又回头的，都渴望 为他效力，希望有机会事奉他，荣耀他：把我当作一个雇工吧，使我有机会表示以前我轻看父家 有多少，现在爱父家就有多少。 第五，他在这整个过程中，都定睛于他的父亲，以他为父：我要起来，到我父亲那里去，向他 说：父亲！注意：以神为父，为我们的父，这在我们悔改归向他的过程中能起大作用，能使我们 真正为罪忧伤，能加强我们抵挡罪孽的决心，也能鼓励我们盼望得赦免。神喜悦祈祷者称他为 父，也喜悦忏悔者称他为父。以法莲是我的爱子吗（耶利米书 31：20）？ （4）他如何行出心里的筹划：于是起来，往他父亲那里去。既然作了正确的决定，他就立即动 身，并不耽延；他趁热打铁，没有推迟到更方便的时候。注意：心中有了感动，就应当立即行动 起来。我们不是说了要起来、要去吗？那就马上起来，马上去。他也没有半途而废，装作走累 了，不能继续往前走，而是一鼓作气走到底，尽管他又虚弱又疲倦。以色列啊，你若回来归向我 （耶利米书 4：1），就归向我，行起初所行的事（启示录 2：5）。 3.他父亲接纳他，招待他：他往他父亲那里去，可是父亲会欢迎他吗？是的，他衷心欢迎。顺便 说一句，这是给当父母的立下榜样；愚蒙不顺服的儿女一旦悔改，谦卑下来，就不可对他们太过 严苛，遇到这样的事应当顺服从上头来的智慧，要温良柔顺（雅各书 3：17）；愿他们效法神， 像他那样好怜悯。不过这里的重点在于突显神施恩怜悯悔改归向他的可怜罪人，突显他很愿意饶 恕他们。这里要注意的是： （1）父亲迎接儿子，表现出极大的慈爱：相离还远，父亲看见（第 20 节）。儿子尚未表达他的 悔意，父亲倒先表达他的仁慈；神把他良善的祝福硬塞给我们。我们尚未呼求，他已经应允，因 他知道我们的内心。我说：我要承认，你就赦免（诗篇 32：5）。这里的画面何其生动！[1.]这是 怜悯的眼睛，能远远望见：相离还远，他父亲看见，家中的其他人尚未意识到，仿佛他一直站在 某个高塔向儿子离去的方向瞭望，心想：但愿我能看见我那败家子儿子回家。这表示神很希望罪
钦定本将第 18 节下半句译为：父亲！我得罪了天，而且是在你面前。 1
人回头，只要他们向他走来，他就随时愿意迎上去。世人离他而去，他就观看他们，看他们是否 回归，稍有一点归向他的倾向，他都注意得到。[2.]这是怜悯的心肠，一看见儿子就情不自禁：动 了慈心。苦难催生怜悯，哪怕受苦难的是罪人；虽然这是他自取的，神还是动了慈心。他因以色 列人受的苦难，就心中担忧（士师记 10：16）；参考何西阿书 11：8。[3.]这是怜悯的脚步，是飞 奔的脚步：他跑去。这表示神施怜悯何其迅速。浪子缓缓而来，背着羞辱和惧怕的重担；慈父却 向他跑过来，大大鼓励他。[4.]这是怜悯的膀臂，张开双臂拥抱他：抱着他的颈项。儿子虽然罪恶 深重，配得狠揍一顿，虽然很脏，刚刚喂完猪，若没有像父亲那样的最强烈最温柔的怜悯，人人 都会厌弃，不愿碰他，但父亲却张开双臂，将他抱在怀里。神就是这样看重真心忏悔的人，主耶 稣就是这样欢迎他们。[5.]这是怜悯的嘴唇，如蜂房滴蜜的嘴唇：连连与他亲嘴。这不只是叫他放 心，他必受欢迎，也是叫他放心，他必得赦免；先前的愚蒙一笔勾销，不再提起，也没有一句责 备话。这好比大卫与押沙龙亲嘴（撒母耳记下 14：33）。这表示主耶稣按照父的旨意，悦纳回归 悔改的可怜罪人，是何其心甘情愿，何其主动。 （2）可怜的浪子向父亲表示忏悔（第 21 节）：他说：父亲！我犯了罪。浪子尚未表达悔意，良 善的父亲已经表现出他的仁慈，值得称赞；同样地，父亲已经表现出这样的仁慈，浪子还是表达 悔意，也值得称赞。父亲已经与他亲嘴，他已经得了饶恕的印记，但他还是说：父亲，我犯了 罪。注意：哪怕是已经罪得赦免，已经感觉到罪得赦免的安慰，心里还是应当深深忏悔，并且口 里还是应当认罪，哪怕是确定已经得了饶恕的罪。是拿单先说：耶和华已经除掉你的罪，你必不 至于死（撒母耳记下 12：13），然后大卫才执笔写下诗篇第 51 篇。既然感觉到罪得赦免的安 慰，就更应该为罪忧愁；这是真正意义上的福音忧愁，越是这样想就越忧愁。以西结书 16：63 说：你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧。越是感觉到神愿意饶恕我们，我们就 越不能饶恕自己。 （3）这位慈父为回归的浪子预备了丰盛的供应。浪子还在继续表示忏悔，可是他在筹划说什么的 时候（第 19 节）思量过一句话，在真正说的时候却没有说（第 21 节），这句话就是：把我当作 一个雇工吧。这决不是因为他忘了说了，更不是因为他改变了主意，不如他当时那么渴望回家， 或者不不如当时那么愿意当雇工；而是父亲打断了他，没有让他说下去：等等，儿子，不要说你 不配，我要衷心欢迎你；虽然你不配称为我的儿子，但我要待你如亲儿子，如我的爱子（耶利米 书 31：20）。他受到如此的热情接待，就不必提出要当雇工了。以法莲为自己悲叹的时候，神也 是这样安慰他（耶利米书 31：18-20）。这里一句责备的话都没有，有些奇怪：你为何不和你的 妓女同住？为何不和你的猪同住？若不是被自己的杖所击打，你断不致回家。不；这样的话一句 都没有；这表示神不仅赦免真心悔改之人的罪，还全然遗忘，不再记念，所犯的一切罪过都不被 记念（以西结书 18：22）。不只是不记念，他还有丰盛的王家供应为他预备，按他的出身和身 份，远超过他所想象的，远超过他所能想象的。如果父亲只是看他一眼，吩咐他去厨房，与仆人 一同用饭，他也已经心满意足，十分感激；然而凡是回归本位、祈求神怜悯的，神都大大恩待， 超过他们所求所想的。浪子回家时是希望和惧怕交加，希望被接纳，惧怕被拒绝；可是他父亲不 仅除去他的惧怕，还超出他所希望的，不仅接纳他，还要隆重接纳他。 [1.]他回家时衣衫褴褛，他父亲不仅给他衣服穿，还给他好好打扮一番。仆人见小主人回来了，都 站立在主人面前听候吩咐。他吩咐仆人说，把那上好的袍子拿出来给他穿。即便是家中最差最旧 的衣服，也适合他穿，对他而言已经够好了，但父亲不叫人拿外衣来，而是拿袍子来，那可是王 子和贵胄穿的，并且是上好的袍子；原文作：最好的袍子。这里是个双重的强调：那袍子，那上 好的袍子，你们知道我的意思；也可译为：起先的袍子，就是他在离家以前穿的袍子。背道之人 一旦悔改，一旦行起初所行的事，就蒙接纳，就穿上起先的袍子。把那袍子拿来，给他穿上；他 一定觉得惭愧，不想穿，以为他狼狈回家，不适合穿，但还是要替他穿上，不只是递给他让他 穿；还要把戒指戴在他指头上，这是个印章戒指，象征承认他为家中的一员。富贵人家戴戒指， 他父亲由此表示，儿子虽然耗尽了一份家业，但既然悔改，他就打算再给他一份。他光着脚回 家，也许由于旅途劳顿长了泡，所以，把鞋穿在他脚上，让他舒服些。神就是这样施恩为真心悔 改的人预备。第一，基督的义就是那袍子，那上好的袍子，他们要穿上；他们披戴主耶稣基督， 身披日头（启示录 12：1）。公义的袍就是拯救的衣（以赛亚书 61：10）。穿上这上好的袍子就 是穿上新人（歌罗西书 3：10），真心悔改的人穿这个，里外都成为圣洁。第二，我们在得赎之
日所受圣灵的印记就是戒指戴在指头上。既然信他，就受了所应许的圣灵为印记（以弗所书 1： 13）。凡成圣的，都得妆饰，都得尊荣，也都掌权，好比约瑟得了法老的戒指。把戒指戴在他指 头上，好叫他常想到父亲的仁慈，永世不忘。第三，平安的福音就是预备走路的鞋穿在脚上（以 弗所书 6：15）；格劳修斯说若和这里的作比较，就象征神在悦纳真心悔改之人的同时，还要使 用他们言传身教，劝说别人回头。大卫一旦得了赦免，就教导干犯了神之道的人；彼得一旦回 头，就坚固他的弟兄。也可能这表示他们决心要在信仰的路上欢然行走，好比穿了鞋的人欢然行 走，强如赤脚的时候。 [2.]他回家的时候很饿，父亲不仅给他吃的，还为他摆设筵席（第 23 节）：把那肥牛犊来宰了， 就是那特别饲养、留作专用的牛犊，把它宰了，好叫我儿子享用最好的。他本该吃残羹剩饭，但 他却吃了新鲜的，热乎乎的，并且那肥牛犊是最好的。注意：我们的天父为所有起来到他跟前来 的人提供美味佳肴。基督自己就是生命的粮，他的肉真是可吃的，他的血真是可喝的；在他里面 有筵席为灵魂摆设，乃是肥甘的筵席。这对那浪子真是巨变，他前不久还恨不得拿豆荚充饥。对 于那些倚靠被造物、徒然劳苦的人而言，新约的供应何其甘甜，新约的安慰何其可口！那时他就 知道自己果然说中了：在我父亲家中口粮有余。 （4）因他的回归有大喜乐。那肥牛犊不只是他一人吃喝，也是全家人过节：我们可以吃喝快乐， 因这是个吉日；我儿子过放荡的生活，如同死了一般，如今回来，好比死而复活；我们以为他死 了，很长一段时间杳无音讯，可是看哪！他还活着；他丢失了，我们都不再抱希望，不再有他的 消息，如今又找到他了。注意：[1.]灵魂离开罪孽归向神，就是那灵魂死而复活，失而复得；这是 极大的、奇妙的、喜乐的变化。它本身死了，又活了过来，它向神失落了，向教会失落了，又找 了回来，从前没有益处，现在有了益处（腓利门书第 11 节）。这样的变化好比大地回春。[2.]罪 人回头，天上的神就大大喜悦，凡属于神家的人都应当大大喜乐；在天上的喜乐，在地上的也应 该喜乐。请注意看：首先喜乐的是父亲，其余的也跟着他喜乐。我们应当为罪人悔改而喜乐，因 为它成就了神的意图；这是把父所赐给基督的人带到基督面前，他要在他们身上永远得荣耀。我 们在神面前，因着你们甚是喜乐（帖撒罗尼迦前书 3：9），这是定睛于神；并且你们就是我们在 主耶稣基督面前的喜乐（特撒罗尼迦前书 2：19），他是一家之主。家人顺应主人：他们就快乐 起来。注意：神所喜爱的，他的儿女和仆人都应当像他那样喜爱。 4.他哥哥嫉妒他，发起牢骚来；有人说这是批评文士和法利赛人，指出他们的愚昧和邪恶，因为 不满税吏和罪人的悔改和归正，不满基督恩待他们；他们还说基督说起这点，不是为了激化这件 事，而是仍然允许他们得享哥哥的特权：犹太人享有这些特权（尽管外邦人蒙恩），因为传福音 应当从耶路撒冷开始。基督指出他们错误的时候只是轻责，意在使他们温和对待可怜的税吏。但 我们可以把这里的哥哥理解为很好的人，自小就很好，从未误入邪恶歧途，相对而言不需要悔 改；对这样的人，最后那句话：儿啊，你常和我同在，才很容易用得上，而对文士和法利赛人则 不太容易。关于这个哥哥，请注意看： （1）他见弟弟受到款待，是又愚昧又烦躁，竟然深恶痛绝。弟弟回来的时候他可能在田里，在野 外，及至回家，宴乐已经开始了。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，可能筵席已经安排 就绪，更有可能的是他们已经吃完，都吃饱了（第 25 节）。他问是什么事（第 26 节），有人告 诉他弟弟回来了，父亲为他摆设筵席，欢迎他回家，全家欢喜，因为得他无灾无病地回来（第 27 节）。原文只用了一个词：健康，身心都健康。得他回来，不仅身体健康，而且有忏悔醒悟的 心，能顺应父家，还摒弃了各样恶习和放荡性情，不然就不能算得他无灾无病回来。哥哥为此大 大不悦：他生气，不肯进去（第 28 节），不只是因为他决意不与家人一同宴乐，也因为他要表示 他的愤怒，要向父亲表示他本该把弟弟拒之门外。这就突显一个普遍的错误。 [1.]在人家里的普遍错误。儿女若一向是父母的安慰，就自以为要独享父母的恩惠，对犯错的人过 于严苛，又因父母善待他们而心里怨恨。 [2.]在神家里的普遍错误。相对而言较为不犯罪的人不太知道如何怜恤明显悔改的人。我们从这哥 哥的话中能听出这样的人在说话（第 29-30 节），这些话记下来，是要告诫那些蒙神恩典远离大 罪、持守美德和节制、没有这样过犯的人。让我们来看看其中的细节。第一，他夸耀自己，夸耀
自己的美德和顺从。他不但没有离开父家，不像弟弟，还在父家服事，并且一如既往：我服事你 这多年，从来没有违背过你的命。注意：人比别人强，往往就自夸，甚至在神面前自夸，倒像是 神亏欠了他。我觉得这个哥哥夸口说他从来没有违背过父亲的命，是言过其实，如若不然，我相 信他现在不会在父亲面前如此顽固。不过就算是这样，就算他先前不如弟弟那样悖逆。义人真应 该谨防骄傲！骄傲是从其它败坏的废墟中兴起的败坏。人若长期事奉神，一向远离大罪，就实在 应当大大谦卑感恩，不能骄傲自夸。第二，他冲着父亲说埋怨的话，倒像是父亲对他这个孝子不 够仁慈：你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。这时他满腹牢骚，不然就不会这样埋 怨；毫无疑问，他任何时候想要山羊羔，都可立即得到；我们有理由认为他从未想过，是那肥牛 犊被宰了，他回想起来才一肚子气。头脑发热的人回想过去，往往和他们冷静的时候不同。他常 和父亲一同用饭，多次和他并家人一同快乐，可是父亲竟然连一只山羊羔都没有给他，和那肥牛 犊相比，这不过是一点小意思。注意：高看自己和自己服事的，往往会觉得主人难伺候，会轻看 主人的恩惠。我们应当承认自己完全配不上神认为适合赐给我们的那些恩惠，更配不上神认为不 适合赐给我们的那些怜悯，所以不可发怨言。他想要一只山羊羔，和外面的朋友一同快乐，其实 他不该如此埋怨肥牛犊给了弟弟，不该和外面的朋友快乐，而是应该在家里和家人一同快乐；神 的儿女应当与父亲和家人一同快乐，应当与神相通，与圣徒相通，不该与别的朋友相通。第三， 他对弟弟的态度很不好，所想所说的都过于严苛。有些好人常犯这样的错，甚至陷在其中不能自 拔，他们用鄙视的眼光看待那些不像他们那样保持名声干净的人，对他们酸溜溜的，哪怕他们已 经有了悔改归正的好迹象。这不是基督的心态，而是法利赛人的心态。让我们来看看这样的心态 体现在哪里。1.他不肯进去，除非弟弟被赶出去；这个家容不下他和他亲弟弟，即便是他的父 家，也容不下。这很像法利赛人所说的话：你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁（以赛亚书 65：5）；我不像别，也不像这个税吏（18：11）。注意：我们应当远离可能会传染我们的罪 人，但不可远离可使我们得益处的忏悔罪人。父亲接纳了他，他却不愿进门见他。注意：神所接 纳的，我们若无心接纳，神所善待的，视为朋友的，与之交往的，我们若不愿善待，不愿为友， 不愿交往，那就是太高看自己。2.他不愿称他为弟弟，而是说：你这个儿子，语气十分傲慢，并 且含沙射影埋怨父亲，倒像是父亲太过纵容，他才成了浪子：他是你的儿子，你的宝贝。注意： 在弟兄面前无视或者违背自己的本分，其根本原因就在于忘记自己和弟兄的关系，在于不认这层 关系。惟愿我们尊重肉身的亲属，也尊重主内的亲属。愿富人和穷人弟兄相称，愿无罪的和忏悔 的弟兄相称。3.他夸大弟弟的错，尽力抹黑，企图煽动父亲的怒气：他是你的儿子，他和娼妓吞 尽了你的产业。诚然，他是吞尽了自己的产业，够愚蠢的（是否耗在娼妓身上，前面却没有告诉 我们，也许哥哥说这话，不过是出于嫉妒和恶意），但若说他吞尽了父亲的产业，那是假话；父 亲仍然有相当大的产业。这表示我们在批评弟兄的时候往往夸大其词，尽量抹黑；这样做不是正 确的待人之道，天父也不这样待我们，他不究察我们的过犯。4.他埋怨父亲不该恩待他：你倒为 他宰了肥牛犊，仿佛他是好儿子一般。注意：嫉妒蒙恩忏悔的，因为他是好人，就恶眼相向，这 样很不好。最坏的罪人若得了普通天意的礼物，我们不可嫉妒，而最坏的罪人若藉着悔改得了圣 约之爱的礼物，我们同样不可嫉妒；不可嫉妒他们所得的赦免、平安和安慰。神若赐给他们特别 礼物，使他们成为蒙悦纳的人或者有用的人，我们也不可嫉妒。保罗在悔改以前是个浪子，他逼 迫教会，吞吃天父的产业，可是他悔改以后却有大恩典赐给他，且有大尊荣赐给他，超过别的使 徒；别的使徒都是哥哥，他们在保罗逼迫基督的时候就已经在服事基督，他们从来没有违背基督 的命，但他们并不嫉妒保罗所得的异象和启示，不嫉妒他的作用更大，反倒为他的缘故归荣耀给 神；他们所行的和这个哥哥所行的刚好相反，应当成为我们的榜样。 （2）让我们来看看哥哥这样酸溜溜，心怀恶意，父亲待他却满有恩惠，十分友好，同样令人诧 异。我觉得神在基督里的怜悯和恩典，因温柔忍耐以哥哥为代表的爱发脾气的圣徒所发出的光 辉，不亚于因悦纳以弟弟为代表的迷途知返的罪人所发出的光辉。基督的门徒有许多软弱，和常 人一样都是性情中人，但基督忍耐他们，如同母亲乳养自己的孩子（帖撒罗尼迦前书 2：7）。 [1.]他既不愿进门，父亲就出来劝他，好意相劝，向他说好话，希望他进去。他本可理直气壮地 说：既然他不愿进门，那就让他待在外头，关上门，让他自己去找地方住。这个家不是我的吗？ 我在家里爱怎么做就怎么做。那肥牛犊不是我的吗？我爱给谁就给谁。先前迎接小儿子，他没有 打发仆人出去传话，而是亲自出去；现在向大儿子说好话，他也是亲自出去。第一，这是要向我
们展示神的良善，他对那些莫名其妙发脾气的人是出奇的温柔。他和该隐讲理：你为什么发怒呢 （创世记 4：6）？他在旷野容忍以色列民（使徒行传 13：18）。以利亚发脾气的时候，神对他 何其温柔（列王纪上 19：46）；特别是约拿，他的景况和这里的可有一比，他烦恼，是因为尼尼 微悔改而得蒙怜悯，和这里的哥哥一样；那里的几个反问：你这样发怒合乎理吗（约拿书 4： 4），尼尼微我岂能不爱惜呢（约拿书 4：11），很像这里的父亲向哥哥所作的解释。第二，这是 教导所有在上的要温和对待自己的下属，哪怕他们犯了错、还要拼命为自己辩解；即便遇到这样 的事，惟愿作父亲的，不要惹儿女的气（以弗所书 6：4），惟愿作主人的，不要威吓仆人（以弗 所书 6：9），无论是父亲还是主人，都要谦逊待人。 [2.]他父亲让他放心，说他款待弟弟，并不是责怪他，也不是对他不利（第 31 节）：你不会因此 吃一点亏，也不会有任何损失。儿啊！你常和我同在；接待他不意味着拒绝你，为他付出一点， 丝毫不减少我为你预备的；你还是长子（借用我们的法律用词），还是得双倍的产业（借用犹太 人的法律用词），还是产业继承人（借用罗马人的法律用词）；我一切所有的都是你的，你的权 益不容置疑。即便从来没有给过他山羊羔和朋友一同快乐，却常允许他与他一同吃饭；与天父一 同快乐，远胜过与世上的朋友一同快乐。注意：第一，凡是神的儿女，凡是靠近父家的，都与他 同在，日后也永远与他同在，这是他们不可言喻的快乐。他们在今世因信与他同在，在另一个世 界因成全与他同在；他一切所有的，都是他们的，既是儿女，便是后嗣（罗马书 8：17）。第 二，我们之所以不可嫉妒别人得蒙神的恩典，是因为我们所得的恩典一点不少。倘若我们是真信 徒，那么神一切所有的，就都是我们的；倘若别人也成了真信徒，那么他一切所有的，就都是他 们的，同时我们也一点不少，因为凡是行走在日头的光辉和温暖里的，都得享日头的益处，不会 因为别人得的多，自己所得的就减少；基督对教会而言好比灵魂对肉身，对整体而言是全部，对 每一个肢体而言也是全部。
发布于 2026年4月29日 10:32
