路加福音 第15章

II. 文士和法利赛人见状很不喜悦。他们私下议论，为这事责怪我们的主耶稣：这个人接待罪人，又同他们吃饭（第2节）。1.他们很生气，因为税吏和罪人竟然也能蒙恩，也蒙召悔改，也能盼望因悔改而得赦免；他们认为这些人都是无药可救的，认为唯有犹太人才能悔改，才罪得赦免，尽管众先知向列邦传悔改的道，但以理曾特别向尼布甲尼撒传过道。2.他们认为基督与这样的人谈话，允许他们和他一同吃饭，这有损他的颜面，不符合他的尊贵地位。他们不能不顾廉耻公开责备他不该向他们讲道，尽管这才是他们最恼火的，于是就责备他不该和他们一同吃饭，因为这件事较明显地有违古人的遗训。责难不仅落在最无辜最优秀的人身上，也落在最无辜最优秀的行为上，我们不该觉得奇怪。

III. 基督表示他这样做是正确的，指出听他讲道的人越坏，只要他们悔改，神就越得着荣耀，天上的喜乐也越大。看见外邦人前来敬拜真神，强如犹太人继续他们的敬拜，看见税吏和罪人活出有序的生活，强如文士和法利赛人继续他们的生活。他在此用两个意义相同的比喻来说明。

I. 这个比喻形容神是全人类共同的父，乃是亚当全家人的父。我们都是他的子孙，都有同一位父，乃是同一个神所造的（玛拉基书2：10）。我们的存在源自他，如今仍在他里面存在，我们的生活所需也都源自他。他是我们的父，为我们提供教育，分粮给我们；至于他是否把我们安置在他 的约中，则取决于我们在他面前是不是尽忠职守的儿女。我们的救主由此向傲慢的法利赛人表示，税吏和罪人他们如此瞧不起，但却是他们的弟兄，本性相同，理当善待。神不仅作犹太人的神，也作外邦人的神（罗马书3：29），因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人（罗马书10：12）。

II. 这个比喻形容世人的个性各不相同，尽管神是他们共同的父。他有两个儿子，一个是稳重的青年，性格内向，严格律己，很有节制，对身边的人却一点不友善；这样的人严守所受的教育，不容易被勾引了去；另一个极不稳重，桀骜不驯，四处闯荡碰运气，虽受过良好教育，但若落在恶人手里，难保不沦为浪荡公子。后面这个儿子代表税吏和罪人，基督正在努力领他们悔改，也代表外邦人，日后众使徒要奉差遣，向他们传悔改的道。前面那个儿子代表犹太人，尤其是代表法利赛人，基督正在努力劝他们明白神主动施恩给罪人这个事实。小儿子就是那浪子，他的个性和状态代表罪人的个性和状态，也代表我们每一个人与生俱来的个性和状态，特别是我们中间的一些人。关于他，我们能看到： 1.他在做浪子时又疯狂又放荡，落入奢靡不能自拔，又落入苦难不能自拔。这里告诉我们：（1）他向父亲提什么要求（第12节）：他对父亲说，语气又傲慢又鲁莽：父亲，把我应得的家业分给我1；他本该用稍微客气一点的语气，本该说：请把家业分给我，或者说：父亲，如果你愿意的话，请把家业分给我；但他这是强求：把我应得的家业分给我，不是你看着办分些给我，而是把我应得的分给我。注意：人若把神的恩赐看作是欠他的，那就十分糟糕，并且会越来越糟糕。把我应得的全都分给我，不是：先给我一点试试，看我能否管理得好，然后再酌情增加，而是：现在就全部给我，从今往后，我不会再来分家业。注意：罪人愚昧就在于满足于眼前的份，只想在今生得好处，这样的愚昧终究要毁了他们。他们只顾可见的，暂时的，只贪图一时的满足，不在乎将来的福乐，孰不知这个世界要废去。他为何想把家业握在自己手里呢？他想干一番事业吗？想用来经商、加添家业吗？不是，这些他都没有想过。[1.]他厌倦了父亲的治家之道，厌倦了父家的秩序和原则，向往所谓的自由，其实那是最大的奴役，因为自由犯罪就是最大的奴役。看看很多年青人的愚昧，受过信仰教育，却受不了信仰的约束，想要全然挣断神的绳索，抛弃他的慈绳爱索，代之以情欲的绳索，用情欲的绳索捆绑自己。这是罪人背叛神的根源；他们不愿受制于神的治理，想自己像神一样，不分辨善恶，只要自己喜欢就成。[2.]他希望离开父亲的视线，因为父亲对他向来是个约束，并且常常约束他。恶人之恶，其根源就在于对神避而远之，打心底里不相信他是全知的。[3.]他不信任父亲的能力。他要掌握自己的家业，以为父亲是为他日后积攒财富，因而要限制他眼下的开销；这点他很不喜欢。[4.]他很为自己感到骄傲，自以为很能干。他觉得只要把家业分到手，就定能管理得当，胜过父亲，以此扬名立威。有很多年青人毁于情欲，而骄傲是最大的情欲。我们的始祖毁了自己，也毁了他们所有的子孙，就是因为愚昧，野心勃勃，想要独立，不甘心依赖于神；这也是罪人持续犯罪的根源，就是为自己打算。（2）父亲对他何等仁慈：他就把家业分给他们。他算好如何把家业分给两个儿子，把小儿子的那份分给他，也愿意把大儿子的那份分给大儿子，那应该是双份；不过大儿子似乎希望父亲仍继续管理，后来我们知道他这样做大有好处（第31节）：我一切所有的都是你的。他暂时不分，结果得了全部。父亲把小儿子所要的给了他，儿子没有任何理由抱怨说父亲亏待了他，他得了意料中的那份，也许还超过了他所预料的。[1.]由此他本可看出父亲的仁慈，很愿意让他高兴，让他轻省；他为了找借口离开，希望把父亲想象成一个不仁的人，但父亲并不是那样。[2.]由此他很快就看出自己的愚昧，意识到自己并不善于理财，不如所想象的。注意：神对他所有的子女都是个仁慈的父亲，他将生命、气息、万物，赐给万人（使徒行传17：25），甚至赐给恶人，赐给忘恩负义的人；他将生命分给他们。神赐给我们生命，就是让我们有能力事奉他，归荣耀给他。（3）他分到了家业如何管理。他尽情花费，很快就花完了，成了乞丐，浪子往往都这样：过了不多几日（第13节）。注意：神只要稍微不管我们，我们很快就会离开他。约束人的恩典一旦除 去，人很快就离他而去。小儿子所决定的，就是要离开；为了离开，他就把他一切所有的都收拾起来。罪人要离开神，都是彻彻底底的。浪子的放荡状态代表我们的犯罪状态，代表世人所落入的苦难状态。 [1.]犯罪的状态是远离神、与神保持距离的状态。第一，罪孽之恶就在于叛逆神。他离开父家，往远方去。罪人逃离神，离弃他行邪淫（诗篇73：27），不再效忠于他，好比仆人逃离，不再事奉主人，又好比妻子奸诈逃离丈夫；他们对神说：离开我们吧！他们尽可能远远离开他。世界是远方，他们选择住在那里，感觉像是住在家里一般，并且为了服事世界，享受世界，耗尽一切所有的。第二，罪人之苦就在于远离神，远离一切美善的源头，并且离他越来越远。何为地狱？不就是远离神吗？ [2.]犯罪的状态是挥霍状态：他在那里任意放荡，浪费资财（第14节）。他置买绫罗绸缎，大吃大喝，一掷千金，所结交的都是使他很快耗尽资财的人。在世界上任意放荡、浪费资财的，日后都要被追讨，因为本该用来维持自己和家人的资财，他们却用来满足情欲。不过我们应当从灵意的角度来理解。故意犯罪的人浪费自己的产业，因为他们挥霍思维和灵魂的一切权能，浪费时间和机会，所托付给他们的才干本该用来做买卖，为主人争光，他们却把才干埋起来，不只是埋起来，还要侵吞挪用；天意的礼物原本是叫他们有能力事奉神，做好事，却被他们当作情欲的食物和燃料。灵魂一旦成了世界的奴仆，成了肉体的奴仆，就浪费资财，任意放荡。正所谓：一个罪人能败坏许多善事（传道书9：18）。他所败坏的很宝贵，并且不是他自己的；他所浪费的是神的资财，所以理当被追讨。 [3.]犯罪的状态是匮乏状态：他在妓女身上耗尽了一切所有的，她们都离他而去，另寻猎物；又遇着那地方大遭饥荒，样样匮乏，样样昂贵，他就穷苦起来（第14节）。注意：恣意浪费势必导致灾难性的匮乏。生活放荡很快叫人缺吃少穿，也许只需一小会儿，尤其是遇到饥荒年，不懂持家的恶果就加速出现，善于持家的早有预备。这代表罪人的悲惨状态，他们抛弃了自己利益，包括神的恩惠，在基督里的份，圣灵的感动，以及良心的劝言；这些他们都抛弃，为的是肉体的欢愉和世上的财富，那时就因为缺乏而沉沦。罪人缺乏灵魂所必需的，缺吃少穿，也没有为将来预备。犯罪的状态好比大遭饥荒的所在，天如铜（神施恩祝福的雨露收回，神若不赐给我们美物，我们就匮乏），地如铁（人心本该生出美物来，但罪人的心干涸荒芜，乏善可陈）。罪人就穷苦起来；更糟糕的是，这是他们咎由自取，只因拒绝别人的援助，于是就不能自拔。 [4.]犯罪的状态是服苦状态。这个年青人由于任意放荡，以致匮乏，不得不当苦力。他去投靠那地方的一个人（第15节）。同样的邪恶生活，先前用放荡生活来代表，这里则用奴役生活来代表；罪人就是彻头彻尾的奴隶。魔鬼就是那地方的一个人；他又在城里，又在村里。罪人投靠他，受雇替他干活，做他的工，听命于他，靠他分粮，靠他养活。凡是犯罪的，就是罪的奴仆（约翰福音8：34）。这个年青人何竟如此颜面扫地，竟然为这样的主人卖命！那人打发他到田里去，不是去放羊（放羊还有一点信誉可言；雅各、摩西和大卫都放过羊），而是放猪。魔鬼的奴仆不干别的，只为肉体安排，放纵私欲（罗马书13：14），这就好比是喂养贪婪、肮脏、吵嚷不休的猪；聪慧不朽的灵魂岂能如此自取其辱？ [5.]犯罪的状态是永不满足的状态。浪子开始生活匮乏的时候，就想出去干活养活自己；他必须满足于田里的，而不是家里的，只是田里的相当糟糕：食不果腹，又饥饿，又缺乏营养，不得不拿猪所吃的豆荚充饥（第16节）。这年青人竟然落得与猪为伍！注意：罪人离开神，自以为能得满足的，恰恰就是叫他们失望的；他们用劳碌得来的买那不使人饱足的（以赛亚书55：2）。他们罪孽的绊脚石不能使心里知足，也不能使肚腹饱满（以西结书7：19）。豆荚是给猪吃的，不是给人吃的。世上的财富和情欲的欢愉都为肉体效力，可是对宝贵的灵魂而言有何意义呢？配不上灵魂的本质，不能满足灵魂的渴求，不能提供灵魂所需要的。人若贪爱那些东西，就是吃风（何西阿书12：1），就是以灰为食（以赛亚书44：20）。 [6.]犯罪的状态是死的状态：我这个儿子死了（第24，32节）。罪人不但就律法而言是死的，因为落在死的判决之下，也处在死的状态，死在罪恶过犯之中，属灵生命荒凉；不与基督联合，没 有属灵的操练，不向神而活，所以是死的。远方的浪子对父亲和家人而言是死的，已被剪断，仿佛身上的肢体被剪断，又仿佛树上的枝条被砍下来，所以是死的，并且是他自取的。 [8.]犯罪的状态是失落状态：我这个儿子是失落的，对一切美善而言是失落的，对一切美德和尊荣而言是失落的，对父家而言是失落的，对他毫无喜乐可言。与神分离的灵魂是失落的灵魂，好比迷路的客旅，若不是神施恩怜悯，很快就会如船在海里沉没，永远失落，不能复得。 [9.]犯罪的状态是癫狂状态。这点体现在这句话中（第17节）：他醒悟过来，表示他曾经癫狂。他离开父家的时候果然癫狂，后来投靠那地方的一个人，就更癫狂。经上说罪人心里狂妄（传道书9：3）。撒但占去了灵魂，被鬼附的人发疯起来何其疯狂！罪人有如发疯，用愚蠢的情欲毁坏自己，同时又用愚蠢的指望欺骗自己；在所有的病人当中，是他们最敌视自己的痊愈。 2.他从放荡中回头，带着忏悔的心回到父亲身边。他落得山穷水尽，于是就想到回家才是上策。注意：我们遇到的境地再糟糕也不可绝望，只要还活着，就还有指望。有了神的恩典，再刚硬的心也能软化，再强有力的败坏潮流也能逆转。这里要注意的是：（1）他回头和悔改的起因是什么：是他的苦难；他在匮乏的时候醒悟过来。注意：苦难若蒙神的恩典洁净，就能成为叫罪人转离恶道的有效手段。通过苦难，耳朵聆听督责，人心领受教诲；苦难是切身的证据，证明世界的虚空，也证明罪孽的恶果。我们可从灵意角度来理解。当我们意识到被造之物不足以叫我们快乐，当我们尝试了各种方法使自己可怜的灵魂得解脱，却是徒然，那时就想到要回归真神。当我们意识到除基督以外，伏在罪孽的罪责和权势下呻吟的灵魂无人能安慰，无人能医治，无人能给我们所需要的，那时就必求告耶稣基督。（2）他悔改以前有何预备：是思量。他醒悟过来，就在心里对自己说话，和自己理论：我父亲有多少的雇工，口粮有余！注意：思量是回头的第一步；以西结书18：28说：他思量，回头离开所犯的一切罪过。思量就是心里思忖，就是自我反省，反复权衡，然后作出决定。请注意看他所思量的是什么。 [1.]他思量他的处境十分糟糕：我要饿死了。不是：我很饿，而是：我要饿死了，因我没有一点办法得解脱。注意：罪人见自己在事奉罪孽的过程中快死了，那时才会来事奉基督；想到这点，我们就该到基督那里去：主啊，救救我们吧，我们要死了！虽然我们是被逼无奈才到基督那里去，但他不嫌弃，也不觉得这是对他不敬，反倒看作是他的荣耀，因为我们在绝望中求他。 [2.]他思量只要回去，处境就会大大改善：我父亲有多少的雇工，他们是家中最卑微的，是短工，他们尚且口粮有余，他真是治家有方！注意：第一，在我们父的家中人人都有饭吃。圣所里常在圣桌上的十二个陈设饼说明了这点，每个支派一个饼。第二，那里有足够的口粮，还有余剩的，足够所有人，足够每个人，还有余剩的，足够新来的仆人，足够周济穷人。还有碎渣从饭桌上落下来，很多人都会为此感到高兴，都为此感恩。第三，神的家中哪怕是雇工也丰衣足食；再卑微的人，只要受雇进入他的家，只要做工，倚靠他的赏赐，就能得供应。第四，想到这点，离开了神的罪人就该受到鼓励，思量回到他那里去。那淫妇对她的新恋人一旦感到失望，就是这样思量的：我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好（何西阿书2：7）。（3）他如何筹划悔改。既然如此，既然他的处境糟糕，既然回到父家可大大改善，他就得出了这个结论：我要起来，到我父亲那里去。注意：有好的目的，这是好事，不过还应当有好的行为，那才算数。 [1.]他决定如何行：我要起来，到我父亲那里去。他不愿意花更多时间考虑，而是现在就起来，现在就去。他虽然身在远方，离父家很远，但他还是要回去；离开神的时候走了多少步，回归的时候就该走多少步。他虽然投靠了那地方的一个人，但和那人斩断关系并不困难。我们并不是欠肉体的债（罗马书8：12），我们没有任何义务事先通知埃及的督工，我们有完全的自由，可随时停止做工。请注意看他的语气十分坚决：我要起来，到我父亲那里去；我已经决定了，无论结果如何，总强如留在这里挨饿。 [2.]他决定如何说。真正的悔改就是起来，到神这里来：看哪，我们来到你这里（耶利米书3：22）！但我们该说些什么呢？他在这里思量该如何说。注意：我们任何时候向神说话，都应当事 先想好要说些什么，方能在他面前将我们的案件陈明，满口辩白（约伯记23：4）。我们有言论自由，也应当认真思想如何善用这份自由而不是滥用。让我们来看看他是怎么说的。第一，他要承认自己的错，承认自己愚昧：我犯了罪。注意：既然人人都犯了罪，那我们就应当承认自己确实犯了罪。认罪是必不可少的，是和好与赦免的先决条件。如果拒不认罪，那就要按无罪之约受审讯，那时就必判有罪。如果认了罪，怀着忧伤痛悔的顺服之心认了罪，就按恩典之约受审讯；凡认罪的，都可得赦免。第二，他要切切地认罪，不试图减轻罪责，反倒要加重：我得罪了天，而且是在你面前2。但愿所有对地上的父母不忠不孝的都这样想：他们这是得罪天，而且是在神面前。得罪父母就是得罪神。愿我们都能这样想，都把自己的罪看作是大罪，并且为之大大忧伤。1.犯罪就是藐视神对我们的管辖：我们得罪了天。这里称神为天，表示他远在我们以上，并且他有权掌管我们；正所谓：诸天掌权（但以理书4：26）。罪孽之恶瞄准上头，是得罪天。经上说起胆大妄为的罪人，说他们的口亵渎上天（诗篇73：9）。不过罪孽之恶相当无力，不能伤害到诸天。罪孽之恶甚至相当愚蠢，射向诸天的箭必临到他自己的头上（诗篇7：16）。犯罪就是冒犯天上的神，是放弃天上的荣耀和喜乐，与天国的意图全然相反。2.犯罪就是藐视神对我们的鉴察：我得罪了天，而且是在你面前，在你的眼目之下；这是对他的最大冒犯。第三，他为此要自我审判，自我定罪，承认是他自己抛弃了家庭的一切特权：我不配称为你的儿子（第19节）。他不是不认这层关系（这是他唯一剩下的），但他承认父亲可以不认，可以不许他进门。他已经得了属于他的那份，不能指望再得。注意：罪人理当承认自己不配领受神的任何恩惠，理当在他面前谦卑，在他面前自降为卑。第四，但他还是希望能进这个家门，哪怕是作最下贱的差事：把我当作一个雇工吧（第19节）；这就已经足够了，已经便宜我了。注意：真心悔改的人很珍惜神的家，珍惜神家中的特权，只要能在里面，什么位置都愿意，哪怕只是当看门的（诗篇84：10）。即便他不得不与仆人同坐，也在所不辞，与他现在的状况相比，他甚至还会觉得那是抬举他。凡是背离了神又回头的，都渴望为他效力，希望有机会事奉他，荣耀他：把我当作一个雇工吧，使我有机会表示以前我轻看父家有多少，现在爱父家就有多少。第五，他在这整个过程中，都定睛于他的父亲，以他为父：我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！注意：以神为父，为我们的父，这在我们悔改归向他的过程中能起大作用，能使我们真正为罪忧伤，能加强我们抵挡罪孽的决心，也能鼓励我们盼望得赦免。神喜悦祈祷者称他为父，也喜悦忏悔者称他为父。以法莲是我的爱子吗（耶利米书31：20）？（4）他如何行出心里的筹划：于是起来，往他父亲那里去。既然作了正确的决定，他就立即动身，并不耽延；他趁热打铁，没有推迟到更方便的时候。注意：心中有了感动，就应当立即行动起来。我们不是说了要起来、要去吗？那就马上起来，马上去。他也没有半途而废，装作走累了，不能继续往前走，而是一鼓作气走到底，尽管他又虚弱又疲倦。以色列啊，你若回来归向我（耶利米书4：1），就归向我，行起初所行的事（启示录2：5）。 3.他父亲接纳他，招待他：他往他父亲那里去，可是父亲会欢迎他吗？是的，他衷心欢迎。顺便说一句，这是给当父母的立下榜样；愚蒙不顺服的儿女一旦悔改，谦卑下来，就不可对他们太过严苛，遇到这样的事应当顺服从上头来的智慧，要温良柔顺（雅各书3：17）；愿他们效法神，像他那样好怜悯。不过这里的重点在于突显神施恩怜悯悔改归向他的可怜罪人，突显他很愿意饶恕他们。这里要注意的是：（1）父亲迎接儿子，表现出极大的慈爱：相离还远，父亲看见（第20节）。儿子尚未表达他的悔意，父亲倒先表达他的仁慈；神把他良善的祝福硬塞给我们。我们尚未呼求，他已经应允，因他知道我们的内心。我说：我要承认，你就赦免（诗篇32：5）。这里的画面何其生动！[1.]这是怜悯的眼睛，能远远望见：相离还远，他父亲看见，家中的其他人尚未意识到，仿佛他一直站在某个高塔向儿子离去的方向瞭望，心想：但愿我能看见我那败家子儿子回家。这表示神很希望罪 人回头，只要他们向他走来，他就随时愿意迎上去。世人离他而去，他就观看他们，看他们是否回归，稍有一点归向他的倾向，他都注意得到。[2.]这是怜悯的心肠，一看见儿子就情不自禁：动了慈心。苦难催生怜悯，哪怕受苦难的是罪人；虽然这是他自取的，神还是动了慈心。他因以色列人受的苦难，就心中担忧（士师记10：16）；参考何西阿书11：8。[3.]这是怜悯的脚步，是飞奔的脚步：他跑去。这表示神施怜悯何其迅速。浪子缓缓而来，背着羞辱和惧怕的重担；慈父却向他跑过来，大大鼓励他。[4.]这是怜悯的膀臂，张开双臂拥抱他：抱着他的颈项。儿子虽然罪恶深重，配得狠揍一顿，虽然很脏，刚刚喂完猪，若没有像父亲那样的最强烈最温柔的怜悯，人人都会厌弃，不愿碰他，但父亲却张开双臂，将他抱在怀里。神就是这样看重真心忏悔的人，主耶稣就是这样欢迎他们。[5.]这是怜悯的嘴唇，如蜂房滴蜜的嘴唇：连连与他亲嘴。这不只是叫他放心，他必受欢迎，也是叫他放心，他必得赦免；先前的愚蒙一笔勾销，不再提起，也没有一句责备话。这好比大卫与押沙龙亲嘴（撒母耳记下14：33）。这表示主耶稣按照父的旨意，悦纳回归悔改的可怜罪人，是何其心甘情愿，何其主动。（2）可怜的浪子向父亲表示忏悔（第21节）：他说：父亲！我犯了罪。浪子尚未表达悔意，良善的父亲已经表现出他的仁慈，值得称赞；同样地，父亲已经表现出这样的仁慈，浪子还是表达悔意，也值得称赞。父亲已经与他亲嘴，他已经得了饶恕的印记，但他还是说：父亲，我犯了罪。注意：哪怕是已经罪得赦免，已经感觉到罪得赦免的安慰，心里还是应当深深忏悔，并且口里还是应当认罪，哪怕是确定已经得了饶恕的罪。是拿单先说：耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死（撒母耳记下12：13），然后大卫才执笔写下诗篇第51篇。既然感觉到罪得赦免的安慰，就更应该为罪忧愁；这是真正意义上的福音忧愁，越是这样想就越忧愁。以西结书16：63 说：你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧。越是感觉到神愿意饶恕我们，我们就越不能饶恕自己。（3）这位慈父为回归的浪子预备了丰盛的供应。浪子还在继续表示忏悔，可是他在筹划说什么的时候（第19节）思量过一句话，在真正说的时候却没有说（第21节），这句话就是：把我当作一个雇工吧。这决不是因为他忘了说了，更不是因为他改变了主意，不如他当时那么渴望回家，或者不不如当时那么愿意当雇工；而是父亲打断了他，没有让他说下去：等等，儿子，不要说你不配，我要衷心欢迎你；虽然你不配称为我的儿子，但我要待你如亲儿子，如我的爱子（耶利米书31：20）。他受到如此的热情接待，就不必提出要当雇工了。以法莲为自己悲叹的时候，神也是这样安慰他（耶利米书31：18-20）。这里一句责备的话都没有，有些奇怪：你为何不和你的妓女同住？为何不和你的猪同住？若不是被自己的杖所击打，你断不致回家。不；这样的话一句都没有；这表示神不仅赦免真心悔改之人的罪，还全然遗忘，不再记念，所犯的一切罪过都不被记念（以西结书18：22）。不只是不记念，他还有丰盛的王家供应为他预备，按他的出身和身份，远超过他所想象的，远超过他所能想象的。如果父亲只是看他一眼，吩咐他去厨房，与仆人一同用饭，他也已经心满意足，十分感激；然而凡是回归本位、祈求神怜悯的，神都大大恩待，超过他们所求所想的。浪子回家时是希望和惧怕交加，希望被接纳，惧怕被拒绝；可是他父亲不仅除去他的惧怕，还超出他所希望的，不仅接纳他，还要隆重接纳他。 [1.]他回家时衣衫褴褛，他父亲不仅给他衣服穿，还给他好好打扮一番。仆人见小主人回来了，都站立在主人面前听候吩咐。他吩咐仆人说，把那上好的袍子拿出来给他穿。即便是家中最差最旧的衣服，也适合他穿，对他而言已经够好了，但父亲不叫人拿外衣来，而是拿袍子来，那可是王子和贵胄穿的，并且是上好的袍子；原文作：最好的袍子。这里是个双重的强调：那袍子，那上好的袍子，你们知道我的意思；也可译为：起先的袍子，就是他在离家以前穿的袍子。背道之人一旦悔改，一旦行起初所行的事，就蒙接纳，就穿上起先的袍子。把那袍子拿来，给他穿上；他一定觉得惭愧，不想穿，以为他狼狈回家，不适合穿，但还是要替他穿上，不只是递给他让他穿；还要把戒指戴在他指头上，这是个印章戒指，象征承认他为家中的一员。富贵人家戴戒指，他父亲由此表示，儿子虽然耗尽了一份家业，但既然悔改，他就打算再给他一份。他光着脚回家，也许由于旅途劳顿长了泡，所以，把鞋穿在他脚上，让他舒服些。神就是这样施恩为真心悔改的人预备。第一，基督的义就是那袍子，那上好的袍子，他们要穿上；他们披戴主耶稣基督，身披日头（启示录12：1）。公义的袍就是拯救的衣（以赛亚书61：10）。穿上这上好的袍子就是穿上新人（歌罗西书3：10），真心悔改的人穿这个，里外都成为圣洁。第二，我们在得赎之 日所受圣灵的印记就是戒指戴在指头上。既然信他，就受了所应许的圣灵为印记（以弗所书1：13）。凡成圣的，都得妆饰，都得尊荣，也都掌权，好比约瑟得了法老的戒指。把戒指戴在他指头上，好叫他常想到父亲的仁慈，永世不忘。第三，平安的福音就是预备走路的鞋穿在脚上（以弗所书6：15）；格劳修斯说若和这里的作比较，就象征神在悦纳真心悔改之人的同时，还要使用他们言传身教，劝说别人回头。大卫一旦得了赦免，就教导干犯了神之道的人；彼得一旦回头，就坚固他的弟兄。也可能这表示他们决心要在信仰的路上欢然行走，好比穿了鞋的人欢然行走，强如赤脚的时候。 [2.]他回家的时候很饿，父亲不仅给他吃的，还为他摆设筵席（第23节）：把那肥牛犊来宰了，就是那特别饲养、留作专用的牛犊，把它宰了，好叫我儿子享用最好的。他本该吃残羹剩饭，但他却吃了新鲜的，热乎乎的，并且那肥牛犊是最好的。注意：我们的天父为所有起来到他跟前来的人提供美味佳肴。基督自己就是生命的粮，他的肉真是可吃的，他的血真是可喝的；在他里面有筵席为灵魂摆设，乃是肥甘的筵席。这对那浪子真是巨变，他前不久还恨不得拿豆荚充饥。对于那些倚靠被造物、徒然劳苦的人而言，新约的供应何其甘甜，新约的安慰何其可口！那时他就知道自己果然说中了：在我父亲家中口粮有余。（4）因他的回归有大喜乐。那肥牛犊不只是他一人吃喝，也是全家人过节：我们可以吃喝快乐，因这是个吉日；我儿子过放荡的生活，如同死了一般，如今回来，好比死而复活；我们以为他死了，很长一段时间杳无音讯，可是看哪！他还活着；他丢失了，我们都不再抱希望，不再有他的消息，如今又找到他了。注意：[1.]灵魂离开罪孽归向神，就是那灵魂死而复活，失而复得；这是极大的、奇妙的、喜乐的变化。它本身死了，又活了过来，它向神失落了，向教会失落了，又找了回来，从前没有益处，现在有了益处（腓利门书第11节）。这样的变化好比大地回春。[2.]罪人回头，天上的神就大大喜悦，凡属于神家的人都应当大大喜乐；在天上的喜乐，在地上的也应该喜乐。请注意看：首先喜乐的是父亲，其余的也跟着他喜乐。我们应当为罪人悔改而喜乐，因为它成就了神的意图；这是把父所赐给基督的人带到基督面前，他要在他们身上永远得荣耀。我们在神面前，因着你们甚是喜乐（帖撒罗尼迦前书3：9），这是定睛于神；并且你们就是我们在主耶稣基督面前的喜乐（特撒罗尼迦前书2：19），他是一家之主。家人顺应主人：他们就快乐起来。注意：神所喜爱的，他的儿女和仆人都应当像他那样喜爱。 4.他哥哥嫉妒他，发起牢骚来；有人说这是批评文士和法利赛人，指出他们的愚昧和邪恶，因为不满税吏和罪人的悔改和归正，不满基督恩待他们；他们还说基督说起这点，不是为了激化这件事，而是仍然允许他们得享哥哥的特权：犹太人享有这些特权（尽管外邦人蒙恩），因为传福音应当从耶路撒冷开始。基督指出他们错误的时候只是轻责，意在使他们温和对待可怜的税吏。但我们可以把这里的哥哥理解为很好的人，自小就很好，从未误入邪恶歧途，相对而言不需要悔改；对这样的人，最后那句话：儿啊，你常和我同在，才很容易用得上，而对文士和法利赛人则不太容易。关于这个哥哥，请注意看：（1）他见弟弟受到款待，是又愚昧又烦躁，竟然深恶痛绝。弟弟回来的时候他可能在田里，在野外，及至回家，宴乐已经开始了。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，可能筵席已经安排就绪，更有可能的是他们已经吃完，都吃饱了（第25节）。他问是什么事（第26节），有人告诉他弟弟回来了，父亲为他摆设筵席，欢迎他回家，全家欢喜，因为得他无灾无病地回来（第27 节）。原文只用了一个词：健康，身心都健康。得他回来，不仅身体健康，而且有忏悔醒悟的心，能顺应父家，还摒弃了各样恶习和放荡性情，不然就不能算得他无灾无病回来。哥哥为此大大不悦：他生气，不肯进去（第28节），不只是因为他决意不与家人一同宴乐，也因为他要表示他的愤怒，要向父亲表示他本该把弟弟拒之门外。这就突显一个普遍的错误。 [1.]在人家里的普遍错误。儿女若一向是父母的安慰，就自以为要独享父母的恩惠，对犯错的人过于严苛，又因父母善待他们而心里怨恨。 [2.]在神家里的普遍错误。相对而言较为不犯罪的人不太知道如何怜恤明显悔改的人。我们从这哥哥的话中能听出这样的人在说话（第29-30节），这些话记下来，是要告诫那些蒙神恩典远离大罪、持守美德和节制、没有这样过犯的人。让我们来看看其中的细节。第一，他夸耀自己，夸耀 自己的美德和顺从。他不但没有离开父家，不像弟弟，还在父家服事，并且一如既往：我服事你这多年，从来没有违背过你的命。注意：人比别人强，往往就自夸，甚至在神面前自夸，倒像是神亏欠了他。我觉得这个哥哥夸口说他从来没有违背过父亲的命，是言过其实，如若不然，我相信他现在不会在父亲面前如此顽固。不过就算是这样，就算他先前不如弟弟那样悖逆。义人真应该谨防骄傲！骄傲是从其它败坏的废墟中兴起的败坏。人若长期事奉神，一向远离大罪，就实在应当大大谦卑感恩，不能骄傲自夸。第二，他冲着父亲说埋怨的话，倒像是父亲对他这个孝子不够仁慈：你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。这时他满腹牢骚，不然就不会这样埋怨；毫无疑问，他任何时候想要山羊羔，都可立即得到；我们有理由认为他从未想过，是那肥牛犊被宰了，他回想起来才一肚子气。头脑发热的人回想过去，往往和他们冷静的时候不同。他常和父亲一同用饭，多次和他并家人一同快乐，可是父亲竟然连一只山羊羔都没有给他，和那肥牛犊相比，这不过是一点小意思。注意：高看自己和自己服事的，往往会觉得主人难伺候，会轻看主人的恩惠。我们应当承认自己完全配不上神认为适合赐给我们的那些恩惠，更配不上神认为不适合赐给我们的那些怜悯，所以不可发怨言。他想要一只山羊羔，和外面的朋友一同快乐，其实他不该如此埋怨肥牛犊给了弟弟，不该和外面的朋友快乐，而是应该在家里和家人一同快乐；神的儿女应当与父亲和家人一同快乐，应当与神相通，与圣徒相通，不该与别的朋友相通。第三，他对弟弟的态度很不好，所想所说的都过于严苛。有些好人常犯这样的错，甚至陷在其中不能自拔，他们用鄙视的眼光看待那些不像他们那样保持名声干净的人，对他们酸溜溜的，哪怕他们已经有了悔改归正的好迹象。这不是基督的心态，而是法利赛人的心态。让我们来看看这样的心态体现在哪里。1.他不肯进去，除非弟弟被赶出去；这个家容不下他和他亲弟弟，即便是他的父家，也容不下。这很像法利赛人所说的话：你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁（以赛亚书65：5）；我不像别，也不像这个税吏（18：11）。注意：我们应当远离可能会传染我们的罪人，但不可远离可使我们得益处的忏悔罪人。父亲接纳了他，他却不愿进门见他。注意：神所接纳的，我们若无心接纳，神所善待的，视为朋友的，与之交往的，我们若不愿善待，不愿为友，不愿交往，那就是太高看自己。2.他不愿称他为弟弟，而是说：你这个儿子，语气十分傲慢，并且含沙射影埋怨父亲，倒像是父亲太过纵容，他才成了浪子：他是你的儿子，你的宝贝。注意：在弟兄面前无视或者违背自己的本分，其根本原因就在于忘记自己和弟兄的关系，在于不认这层关系。惟愿我们尊重肉身的亲属，也尊重主内的亲属。愿富人和穷人弟兄相称，愿无罪的和忏悔的弟兄相称。3.他夸大弟弟的错，尽力抹黑，企图煽动父亲的怒气：他是你的儿子，他和娼妓吞尽了你的产业。诚然，他是吞尽了自己的产业，够愚蠢的（是否耗在娼妓身上，前面却没有告诉我们，也许哥哥说这话，不过是出于嫉妒和恶意），但若说他吞尽了父亲的产业，那是假话；父亲仍然有相当大的产业。这表示我们在批评弟兄的时候往往夸大其词，尽量抹黑；这样做不是正确的待人之道，天父也不这样待我们，他不究察我们的过犯。4.他埋怨父亲不该恩待他：你倒为他宰了肥牛犊，仿佛他是好儿子一般。注意：嫉妒蒙恩忏悔的，因为他是好人，就恶眼相向，这样很不好。最坏的罪人若得了普通天意的礼物，我们不可嫉妒，而最坏的罪人若藉着悔改得了圣约之爱的礼物，我们同样不可嫉妒；不可嫉妒他们所得的赦免、平安和安慰。神若赐给他们特别礼物，使他们成为蒙悦纳的人或者有用的人，我们也不可嫉妒。保罗在悔改以前是个浪子，他逼迫教会，吞吃天父的产业，可是他悔改以后却有大恩典赐给他，且有大尊荣赐给他，超过别的使徒；别的使徒都是哥哥，他们在保罗逼迫基督的时候就已经在服事基督，他们从来没有违背基督的命，但他们并不嫉妒保罗所得的异象和启示，不嫉妒他的作用更大，反倒为他的缘故归荣耀给神；他们所行的和这个哥哥所行的刚好相反，应当成为我们的榜样。（2）让我们来看看哥哥这样酸溜溜，心怀恶意，父亲待他却满有恩惠，十分友好，同样令人诧异。我觉得神在基督里的怜悯和恩典，因温柔忍耐以哥哥为代表的爱发脾气的圣徒所发出的光辉，不亚于因悦纳以弟弟为代表的迷途知返的罪人所发出的光辉。基督的门徒有许多软弱，和常人一样都是性情中人，但基督忍耐他们，如同母亲乳养自己的孩子（帖撒罗尼迦前书2：7）。 [1.]他既不愿进门，父亲就出来劝他，好意相劝，向他说好话，希望他进去。他本可理直气壮地说：既然他不愿进门，那就让他待在外头，关上门，让他自己去找地方住。这个家不是我的吗？我在家里爱怎么做就怎么做。那肥牛犊不是我的吗？我爱给谁就给谁。先前迎接小儿子，他没有打发仆人出去传话，而是亲自出去；现在向大儿子说好话，他也是亲自出去。第一，这是要向我 们展示神的良善，他对那些莫名其妙发脾气的人是出奇的温柔。他和该隐讲理：你为什么发怒呢（创世记4：6）？他在旷野容忍以色列民（使徒行传13：18）。以利亚发脾气的时候，神对他何其温柔（列王纪上19：46）；特别是约拿，他的景况和这里的可有一比，他烦恼，是因为尼尼微悔改而得蒙怜悯，和这里的哥哥一样；那里的几个反问：你这样发怒合乎理吗（约拿书4：4），尼尼微我岂能不爱惜呢（约拿书4：11），很像这里的父亲向哥哥所作的解释。第二，这是教导所有在上的要温和对待自己的下属，哪怕他们犯了错、还要拼命为自己辩解；即便遇到这样的事，惟愿作父亲的，不要惹儿女的气（以弗所书6：4），惟愿作主人的，不要威吓仆人（以弗所书6：9），无论是父亲还是主人，都要谦逊待人。 [2.]他父亲让他放心，说他款待弟弟，并不是责怪他，也不是对他不利（第31节）：你不会因此吃一点亏，也不会有任何损失。儿啊！你常和我同在；接待他不意味着拒绝你，为他付出一点，丝毫不减少我为你预备的；你还是长子（借用我们的法律用词），还是得双倍的产业（借用犹太人的法律用词），还是产业继承人（借用罗马人的法律用词）；我一切所有的都是你的，你的权益不容置疑。即便从来没有给过他山羊羔和朋友一同快乐，却常允许他与他一同吃饭；与天父一同快乐，远胜过与世上的朋友一同快乐。注意：第一，凡是神的儿女，凡是靠近父家的，都与他同在，日后也永远与他同在，这是他们不可言喻的快乐。他们在今世因信与他同在，在另一个世界因成全与他同在；他一切所有的，都是他们的，既是儿女，便是后嗣（罗马书8：17）。第二，我们之所以不可嫉妒别人得蒙神的恩典，是因为我们所得的恩典一点不少。倘若我们是真信徒，那么神一切所有的，就都是我们的；倘若别人也成了真信徒，那么他一切所有的，就都是他们的，同时我们也一点不少，因为凡是行走在日头的光辉和温暖里的，都得享日头的益处，不会因为别人得的多，自己所得的就减少；基督对教会而言好比灵魂对肉身，对整体而言是全部，对每一个肢体而言也是全部。