第十四章 本章说的是：I.我们的主耶稣在安息日医治了一个患水臌的人；有人很不满他在那日行此事，他表 示他这样做是在理的（第 1-6 节）。II.有人觊觎高位，主耶稣教导他们要谦卑（第 7-11 节）。III. 有人只顾自己宴乐，不顾穷人，主耶稣教导他们要有爱心（第 12-14 节）。IV.用宴请宾客的比喻 预言传福音没有果效，预示着犹太人和其他心仪世界的人拒绝福音，外邦人和其他愿意充满基督 的人拥戴福音（第 15-24 节）。V.作基督门徒的原则，告诫所有愿意当基督门徒的，要仔细考虑 这件事，尤其是传道人，方能持之以恒（第 25-35 节）。 医治一个患水臌的人 1 安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。2 在他面前有一个患水臌的 人。3 耶稣对律法师和法利赛人说：「安息日治病可以不可以？」4 他们却不言语。耶稣就治好那 人，叫他走了；5 便对他们说：「你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来 呢？」6 他们不能对答这话。 我们在这个故事里看到： I.人子来也吃也喝（马太福音 11：19），与各阶层的人自由交谈，不拒绝税吏，尽管他们的名声 很不好，也不拒绝法利赛人，尽管他们对他颇有恶意，只要友好相邀，这两者他都接受，要尽量 找机会为他们谋利益。这里说的是他到一个法利赛人的首领家里去吃饭，那人是个官长，可能是 当地当官的。那日是安息日（第 1 节）。看看神何其恩待我们，即便是在他的日子，也允许我们 有时间顾及肉身的需要；我们实在应当谨慎，不可滥用这份自由，不可演变成放荡。基督只是去 吃饭，在安息日吃不可或缺的。我们在安息日吃饭应当特别小心，谨防大吃大喝。安息日要像摩
西和叶忒罗那样，在神面前吃饭（出埃及记 18：12），也要像初期教会的基督徒，在主日吃喝， 要像安息前祷告的人一样，免得不合时宜。 II.他周流四方，行善事（使徒行传 10：38）。无论到哪里，他都找机会行善事，而不是等人上门 求助。这里说有一个人患了水臌（第 2 节）。这里没有说此人主动来求助，也没有说有人替他来 求医，而是基督主动施恩给他，尚未呼求，他已应允。注意：要到基督所在的地方去，这是一件 美事，要出现在他面前，哪怕是不请自来。此人患了水臌，可能相当严重，浑身浮肿；也许他和 这个法利赛人有什么亲戚关系，是住在他家，不像是受邀的宾客。 III.他忍受罪人的顶撞（希伯来书 12：3）：他们窥探他（第 1 节）。这法利赛人请他去吃饭，看 来是想寻隙和他争论；如果是这样，基督也知道，但还是去了，因他知道他们再狡猾，他也能对 付，也知道如何在众目睽睽之下谨慎自己的脚步。受人窥探的实在应当谨慎。如哈蒙德博士所注 释的，寻隙为难自己的客人有违好客之道，既然是客人，就理当保护。这些律法师和法利赛人好 比猎人设下网罗，等飞鸟上钩，行踪悄无声息。基督问他们安息日治病可以不可以（这里说他是 在回答他们，是回答他们心里的念头；人心里的念头，对耶稣基督而言好比说出来的话），他们 不说可以，也不说不可以，因为他们意在告发他，而不是向他请教。他们不说治病合乎律法，不 然就不能告他犯罪；但事情又是明摆着的，以致他们不能大言不惭地说这不合乎律法。注意：义 人常常因为做了某些事而遭到逼迫，而这些事就连逼迫他们的人，只要凭良心说话，也不得不承 认是合乎律法的，是好事。基督行了许多的善事，他们却要拿石头打他，要玷污他的名。 IV.罪人的反对和顶撞不能阻拦基督行善。他拉着那人，治好了他，叫他走了1（第 4 节）。他拉着 那人，可能领他到另一个房间，在那里医治他，因为不愿声张，体现了他的谦卑，也因为不愿激 怒他的对手，体现了他的智慧，正所谓智慧的温柔（雅各书 3：13）。注意：我们虽不能因为仇 敌的恶意，就被赶离自己的本位，但应当审时度势，尽量避免激怒人。他拉着那人，也可能是按 手在他身上医治他；原文可理解为：他拥抱他，用双臂抱着他，尽管此人浮肿，十分笨重（患水 臌的人往往这样），使他消肿，恢复正常。医治水臌和医治别的病一样，原本都应该有个过程， 可是即便是这样的病，基督也是瞬间治愈，并且是全然治愈。他叫他走了，免得法利赛人见他得 了医治就为难他，尽管他完全是无辜的；像这样的人，什么荒唐事做不出来？ V.我们的主耶稣所行的，没有一样是他不能解释的，要叫那些与他相争的人信服，叫他们羞愧 （第 5-6 节）。他回答他们心里的想法，叫他们蒙羞说不出话来，先前他们则是因为狡猾不说 话；他以他们平时所行的为依据（遇到这样的场合他常常这样做），表示如果他们指控他有罪， 那就是指控自己有罪：你们中间谁有驴或有牛，在安息日不慎掉在井里，不立时拉它上来呢？你 们一定会立即拉它上来，不会等到过完安息日，不然它就会死，不是吗？请注意看：他们拉牲口 上来，不是因为同情牲口，更多是出于自己的利益。这是他们的牛，他们的驴，是值钱的东西， 他们宁可干犯安息日条例也要拉上来。这就证明他们的虚伪，证明他们指责基督在安息日治病， 不是因为真的在乎安息日（那不过是借口），而是见基督行神迹行善事，证明他从神而来的使 命，又深得人心，就十分恼火。很多人为了自己的利益不惜干犯条例，却不愿意为神的荣耀和弟 兄的利益而干犯条例。这个问题叫他们哑口无言：他们不能对答这话（第 6 节）。基督所说的都 是在理的，在他面前，人人都要哑口无言。 教导人要谦卑 7 耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：8「你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位 上，恐怕有比你尊贵的客被他请来；9 那请你们的人前来对你说：『让座给这一位吧！』你就羞 羞惭惭地退到末位上去了。10 你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：『朋 友，请上座。』那时，你在同席的人面前就有光彩了。11 因为，凡自高的，必降为卑；自卑的， 必升为高。」12 耶稣又对请他的人说：「你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和 富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。13 你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿
钦定本和多种译本把第 4 节下半句译为：他拉着那人，医治了他，叫他走了。 1
的、瞎眼的，你就有福了！14 因为他们没有甚么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报 答。」 我们的主耶稣在此给我们树立榜样：与朋友一同吃饭时要说造就人的话。我们发现若只有亲如家 人的门徒一同吃饭，他和他们的讲话是随事说造就人的好话（以弗所书 4：29），而即便是和陌 生人一起吃饭，甚至是和窥探他的敌人一起吃饭，他也抓住机会指出他们的错，指教他们。虽有 恶人在他面前，他也并不默然无声（不像大卫，诗篇 39：1-2），他们虽常挑衅，他的心在他里 面不发热，也不火烧。我们在饭桌上不只是不能有任何败坏的谈话，如同席上好嬉笑的狂妄人 （诗篇 35：16），不只是谈一些无关痛痒的话，还要抓住神恩待我们的机会，在饭桌上多说他的 好话，学会从属灵的角度谈论普通事。义人的口教养多人（箴言 10：21）。我们的主耶稣坐在有 头有脸的人当中，但他不偏待人（罗马书 2：11）。 I.他利用这个机会批评选择首位的客人，也因此给我们上了谦卑的功课。 1.他注意到这些律法师和法利赛人喜欢首位，就是饭桌的首位（第 7 节）。他曾经从广义责备过 这样的人（11：43）。这里则是针对具体的人，因为基督批评人很有针对性。他见他们拣择首 位，每个人进来的时候都尽量靠近最好的位置。注意：即便是普通的生活细节，基督的眼目也看 着我们，关注我们的一举一动，不只是在敬拜聚会的时候，甚至是在饭桌上，也是这样。 2.他指出这种野心勃勃的人往往受人指指点点，而谦逊的、坐在末位的，则往往因此受人尊敬。 （1）一进来就抢着坐首位的，有可能降级，不得不让位给贵客（第 8-9 节）。注意：若能想到有 很多人比我们更尊贵，不只是属世的身份，也包括个人的情操和成就，我们就该谨慎，不要高看 自己。不要因为很多人让位给我们就感到骄傲，倒要因为我们应当让位给很多人而谦卑。筵席的 主人定会重新安排客人，不会任由贵客坐不上该坐的位置，一定会直言，叫擅夺座位的人往下 挪：让座给这一位吧；那时，这人就会当众出丑，注意：骄傲的可耻，到头来还要跌倒。（2）进 来时满足于末位的，也许反倒升为高（第 10 节）：你们要去，坐在末位上，邀请你们来的朋友想 必还有更尊贵体面的客人来；就算没有，那时主人也会对你说：朋友，请上座。筵席的主人一定 会很公道，不会因为你们谦卑坐末位，就任由你坐在那里。注意：升到高点的诀窍在于始于低 点；这样就能崭露头角：你在同席的人面前就有光彩了。他们会把你看作是贵客，超出原先所想 的；光从幽暗中发出，显得更明亮。他们还会把你看作是谦卑的人，这才是最尊贵的。我们的救 主在此引用了所罗门的劝言（箴言 25：6-7）：不要在大人的位上站立；宁可有人说：请你上 来，强如叫你退下。来福特博士引用了拉比的比喻，他说：有三个人受邀赴宴，一个坐在首位， 因为他说：我是王子；另一个坐在次席，因为他说：我是智者；第三个坐在末位，因为他说：我 是谦卑人。王把那谦卑人挪到了最高的位置，把那王子放到了最低的位置。 3.他从广义上来论述，要人人都学会不要在乎高贵的东西，反倒要满足于卑微的东西，因为骄傲 和野心在人前是可耻的：凡自高的，必降为卑；谦卑的，否定自我的，反倒是真正的尊荣：自卑 的，必升为高（第 11 节）。我们在其它例子中看到，人的高傲必使他卑下，心里谦逊的，必得尊 荣（箴言 29：23）。尊荣以前，必有谦卑（箴言 18：12）。 II.他利用这个机会批评筵席的主人不该邀请这么多富足的人；他们有大量的财富，可在家里好吃 好喝；应该邀请那贫穷的，或者换一种说法，就是有不能预备的就分给他（尼希米记 8：10）。 我们的救主在这里教导我们，把钱用来周济穷人，胜过用来请客摆阔，结果也会更好。 1.不要讨好富足人；不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍（第 12 节）。这不意味着不能宴 请这样的人，有时为了增进亲属和邻舍之间的友情，也许应该这样做。但是：（1）不要习以为 常；在这方面的花费尽可能少些，在周济穷人的时候就不会无能为力。你会发现款待富人相当昂 贵，也相当麻烦；款待富人的一场筵席相当于穷人的许多顿饭。所罗门说：送礼与富户的必缺乏 （箴言 22：16）。普林尼1说：要捐助朋友，但要捐助贫穷的朋友，而不是不需要你捐助的朋 友。（2）不要引以为傲。有很多人设宴，只为显摆，像亚哈随鲁那样（以斯帖记 1：3-4）；他 们觉得如果不和高贵的人一同用餐就算不上体面，于是就不惜牺牲家人利益，满足自己的虚荣。
普林尼（23-37）：古罗马作家，博物学者。 1
（3）不要指望回报。我们的救主责备他们如此铺张，原因就在于指望回报：你经常如此行，指望 别人也这样邀请你，你就得了报答；你用各样的美食款待朋友，也很满意别人用这样的美食来款 待你，满足你的情欲和奢华，到头来并没有真正的益处。 2.要主动周济穷人（第 13-14 节）：你摆设午饭或晚饭，与其预备各样的珍品，还不如摆上又廉 价又平淡又健康的食物，并且邀请那贫穷的、残废的，他们一无所有，不能自食其力。应该周济 这些生活贫困的；你周济他们，他们就用祷告来报答你；他们会称赞你所预备的，富足人却可能 会轻看。他们回去，要为你的缘故感谢神，富人回去，却是说你的坏话。不要因为他们不能报答 你，就以为吃亏了；不会的，这样花钱是最划算的，也最稳妥，因为到义人复活的时候，你要得 着报答。义人会复活，会有一个将来世界。在另一个世界有福乐为他们存留；并且我们可以肯 定，周济穷人的人要在义人复活的时候被记念，因为周济穷人是义行。周济行为也许在这个世界 得不到回报；这个世界的东西不是最美的，所以神不用这些东西来赏赐义人，但他们决不会不得 赏赐；他们要在复活的时候得着回报。到那时就知道，路途越长，回报越多，凡周济人的，他们 的回报留到复活的时候决不吃亏，反倒是大大的赢家。 慷慨相邀；被忽视的筵席 15 同席的有一人听见这话，就对耶稣说：「在神国里吃饭的有福了！」16 耶稣对他说：「有一人 摆设大筵席，请了许多客。17 到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：『请来吧！样样都齐 备了。』18 众人一口同音地推辞。头一个说：『我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。』 19 又有一个说：『我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。』20 又有一个说：『我才娶了 妻，所以不能去。』21 那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：『快出去， 到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。』22 仆人说：『主啊，你所吩咐的 已经办了，还有空座。』23 主人对仆人说：『你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的 屋子。24 我告诉你们，先前所请的人没有一个得尝我的筵席。』」 这里说的是我们救主的另一段讲话，从属灵的角度来谈他受邀参加的筵席；赴席是日常生活中另 一种保持有益谈话的方式。 I.这番话由一位宾客引起，基督正在谈赴席的原则，此人对他说：在神国里吃饭的有福了（第 15 节）；有人说这是拉比们中间常用的话。 1.但此人在这里说这话，有何用意呢？（1）可能他见耶稣先是批评宾客，后又批评主人，担心这 样会影响众人的心情，就想用这话引开话题。（2）也可能他很欣赏基督关于谦卑和爱心的原则， 见众人过着如此堕落的生活，感到灰心，于是就渴望神国，到那时，这些良善的律例就必盛行； 所以他宣告凡是在那里坐席的就有福了。（3）也可能因为基督提到义人复活是周济穷人的赏赐， 他在此认同他的话：是的，主啊，他们要在义人复活的时候得赏赐，要在神国里吃饭，那才是大 赏赐，胜过受邀参加地上大人物的筵席。（4）也可能他见基督讲完了先前的课就沉默，并且十分 喜悦他所说的，就希望引出他更多的谈话来；他知道最能让他开口说话的，就是提到神的国。注 意：即便是不善于说善言，有时也应该说几句，来支持善言，推动善言。 2.此人所说的是个简单而公认的事实，并且是恰逢其时，因为众人当时正在坐席；我们应当从日 常生活的事思想并谈论属天属灵的事，圣经里常把属天属灵的事比作日常生活的事，这是从中借 用比喻的目的之一。我们领受神在天意国度的恩赐，若能从中进一步思想他在恩典国度的恩赐， 思想那更美的事，对我们就很有益处。我们在吃饭的时候若能想到：在神国里吃饭的有福了，那 就是恰逢其时。（1）在恩典的国度，在当时很快就要建立起来的弥赛亚国度。基督应许他的门 徒，他们要在他的国里与他一同坐席。领受主的晚餐，就是在神国里吃饭。（2）在荣耀的国度， 在复活的时候。天堂的福乐是永远的筵席；将来在那里坐席的人有福了，那是个不散的筵席。 II.我们的主耶稣借这个机会说了一个比喻（第 16 节等）。基督顺着这位义人的话题说：真是这 样，有份于弥赛亚国度特权的人有福了。可是谁才能得享这份特权呢？你们犹太人以为这是你们 的专属，但却要普遍被拒绝，外邦人才是其中最大的赢家。这点他用了一个比喻来说明，如果他 明言，法利赛人一定受不了。我们可从这个比喻中看到：
1.神白白赐予的恩典和怜悯，在基督的福音中发光，体现在： （1）他为可怜的灵魂预备了丰富供应，使他们得营养，得力量，得享受（第 16 节）：有一人摆 设大筵席。在基督里，在福音恩典中，有食物和筵席为灵魂所预备，灵魂知道自己的能耐，为罪 人的灵魂所预备，罪人的灵魂知道自己的缺乏和苦楚。这里称作晚餐1，因为在那一带晚饭时分是 摆设筵席的时候，当日要做的事都已做完。福音恩典向世人彰显，就是在世界的傍晚时分；福音 恩典在天上的圆满成全，乃是为我们日子的傍晚时分存留。 （2）他施恩邀请我们来得享这份供应。这里说的是：[1.]普遍邀请：请了许多客。基督邀请了全 体犹太国民来享受他福音的好处。他作了充足的预备，只要来，都能享受；经上预言这是为万民 设摆筵席（以赛亚书 25：6）。基督在福音中保持良好的家，也保持开放的家。[2.]晚宴快开始的 时候还特别提醒，打发仆人出去提醒众人：请来吧，样样都齐备了。一旦圣灵浇灌下来，一旦福 音教会栽植起来，就要催促曾经受过邀请的现在就来：样样都齐备了，福音的奥秘现在就全然展 开，福音的典章现在就全然设立，基督徒的团体现在就形成，而最重要的，是圣灵现在就赐予。 现在给我们的呼召是：样样都齐备了，现在正是悦纳的时候；现在正是时候，不必久候，现在正 是时候，不会持续太久；恩典的日子很快要过去，所以现在就来吧，不要耽搁，要接受邀请；要 相信你是受欢迎的：我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝，且多多地喝（雅歌 5：1）！ 2.福音的恩典受到了冷遇。受邀的宾客拒绝前来。他们没有明说不愿意来，而是一口同音地推辞 （第 18 节）。既是好意受邀，他们本该一口同音地前来参加这场大筵席，谁会拒绝这样的邀请 呢？事实正相反，他们有各样的借口不参加。这表示犹太国民普遍不愿亲近基督，不愿接受他恩 典的邀请，普遍轻看他的邀请。这也表示多数人不愿意响应福音的呼召。他们不好意思拒绝，而 是找理由推脱；各种各样的理由，有的这样说，不假思考，不必找借口。有的那样说，都是一口 同音。（1）有两个说要去买东西，急着想去看看他们所买的，没有工夫来赴宴。一个买地，买了 一块地，据说是一笔好买卖，他必须去看看是否真是好买卖，所以，请你准我辞了。他一心想扩 大自己的产业，只好对朋友无礼，对自己不仁。注意：心里装满世界，喜欢以房接房，以地连地 （以赛亚书 5：8），就听不进福音的邀请。可是这个理由实在差劲！他大可等次日再去看那地不 迟，那地一定还是原样在那里。另一个为他的地买牲口：我买了五对牛，用来耕地的牛，我现在 要去试试，看是否合用；这次请准我辞了吧！前面那个是过份满足于世上的事，后面这个则是过 份操心世上的事，两者都使人远离基督，远离他的恩典，两者都是在乎肉体胜过在乎灵魂，在乎 短暂的胜过在乎永恒的。注意：倘若我们蒙召尽本分，却找理由推脱，那就是犯罪：说明明知是 本分，却无心去做。这里所列出的理由：[1.]都是小事，都无关紧要。他们原该说：我受邀到神国 去吃饭，所以请原谅我不能去看地看牛。[2.]都是合乎律法的事。注意：哪怕是合乎律法的，一旦 过于上心，就会严重妨碍信仰的事。若要处理好属世的事，不致影响我们的属灵追求，这并不容 易做到，理当十分尽心才是。（2）有一个人说刚刚成亲，不能离开妻子去赴宴，一次都不行（第 20 节）：我才娶了妻，所以不能去。他借口说去不成，实际上是不愿意去。很多人就是这样，借 口说无力在信仰的事上尽本分，实际上是不愿意。此人刚娶了妻。是的，律法允许刚娶妻的人在 第一年不必去打仗（申命记 24：5），可是耶和华的节期所有的男丁每年都上去守，刚娶妻能使 他有借口不上去吗？更何况这是福音盛宴，其它的节期都不过是预表。注意：亲情常常妨碍我们 在神面前尽本分。亚当的借口是：你所赐给我的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了（创世 纪 3：12）。这里的借口是：是这女人叫我不要去赴席的。他本该去，并且带着妻子一起去；二 人都会受欢迎。 3.有人告诉筵席的主人，受邀的朋友冒犯他，很看不起他（第 21 节）：那仆人回来，把这事都告 诉了主人，很诧异地告诉他，主人也许只能独自用餐，因为受邀的客人虽然早早收到了请柬，原 可妥善安排一切，却还是要忙于别的事。仆人没有添油加醋，只是据实回报。注意：传道人应当 据实报告他们的事工果效，今世就要在施恩座前报告。倘若看见自己劳苦的功效，就应当到神面 前感谢；倘若劳苦没有果效，就应当到神面前申诉。日后还要在基督的审判席前报告，要见证那 些顽固不信并且灭亡之人的不是，证明他们受过邀请；也要为那些接受呼召的人作见证：看哪，
钦定本将第 16 节中的「大筵席」译为「晚餐」。 1
我与你所给我的儿女（以赛亚书 8：18）。使徒以此为依据，勉励众人要听神藉着传道人所传的 话，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交帐的人（希伯来书 13：17）。 4.主人因此感到愤怒，乃是公义的：他就动怒（第 21 节）。注意：轻看福音的人忘恩负义，藐视 天上的神，这些都大大惹怒他，确实如此。怜悯被滥用，就转变成最大的忿怒。他宣告他们的下 场：先前所请的人没有一个得尝我的筵席。这有点像忘恩负义的以色列人在轻看美地时所得的下 场：神在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息（诗篇 95：11）！注意：轻看恩典就是放弃恩 典，好比以扫放弃长子名份。可以得着基督的时候不愿意得，到了想得的时候就必得不着。即便 是受邀的，如果轻看请柬，就不得进入；一旦门关了，愚拙的童女就进不去。 5.如何采取措施，使筵席不但满有食物，还要满有宾客。他对仆人说：快出去，到城里大街小 巷，不要请正在离开税关的商人，也不要请正在关铺子的买卖人；他们不会来，一个正要去账房 结账，另一个正要去酒馆与朋友对饮；要去请那些愿意来的，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸 腿的来；把那些常在街上要饭的请来。仆人没有异议，不说把这样的客人请来赴席，有损主人身 份，因为他们明白主人的心思，并且很快就召集了很多宾客来：主啊，你所吩咐的已经办了。有 很多犹太人被领进来，不是文士和法利赛人，不是当时正和基督坐席的那些人（他们自认为是弥 赛亚筵席上的贵客），而是税吏和罪人，是贫穷的，残废的。但仍有空座，还能请更多的宾客， 有足够多的供应为所有人预备。那就再去，你出去到路上和篱笆那里。到村里去，把流浪汉请 来，把那些刚在田里做完工正在回家的人请来，从篱笆那里请来，勉强人进来，不是使用武力硬 拉进来，而是迫切劝说他们来。要情词迫切，叫他们相信这是诚恳相邀，不是开玩笑；他们一定 会谦逊，不好意思来，不敢相信自己会受欢迎，所以要勉强他们，说服他们。这指的是呼召外邦 人，犹太人拒绝的时候，众使徒就要转向他们，有了他们，教会就满了人。这里要注意的是： （1）基督的福音为宝贵的灵魂所预备的不会徒然，即便有人拒绝，也必有别人感恩领受。基督因 此得安慰，虽然以色列不愿被聚集，但他仍要得荣耀，作外邦人的光（以赛亚书 49：5-6）。神 在世上必有教会，尽管也有不属教会的人，人的不信不能废掉神的信（罗马书 3：3-4）。（2） 在世贫穷的，卑微的，和富贵的、高贵的一样，都受欢迎到基督这里来；不仅如此，福音在弱势 群体的果效往往更大，就是贫穷的，或身体有残疾的，譬如残废的，瞎眼的，瘸腿的。基督在此 明显指的是他先前所说的，就是要我们请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的（第 13 节）来吃 饭。一想到基督的福音善待穷人，就应当激发我们周济他们。他俯就他们，怜悯他们，我们也应 当如此。（3）福音在最不可能从中受益、最不可能顺服的人当中往往果效最大。税吏和妓女反倒 比文士和法利赛人先进神的国；正所谓：在后的要在前，在前的要在后。愿我们不要对最出风头 的人抱太大希望，也不要对最不起眼的人太过失望。（4）基督的传道人在邀请人参加福音盛宴时 又要迅速又要执着：快出去（第 21 节）；不要浪费时间，因为样样都齐备了。要呼召他们今日就 来，趁着还有今日，要勉强他们来，好意招呼他们来，用慈绳爱索牵引他们来。如果以此为据说 明在信仰的事上要勉强人的良心，甚至要勉强人昧着良心，那是再荒唐不过的：你必须接受主的 晚餐，不然就要罚款，要坐牢，要失去你的产业。这里的意思决不是这样，这里说的是用理性和 爱勉强人，我们争战的兵器本不是属血气的（哥林多后书 10：4）。（5）虽有很多人被领进来得 享福音的好处，但还有空座，这是因为基督的丰盛深不可测，取之不尽，足够供应所有的人，足 够供应每一个人；人只要不把自己摒弃在外，福音就不会把他摒弃在外。（6）基督的屋子虽大， 最终还是会坐满；一旦选民的数目满足，一旦所赐给他的都归向他，那时就坐满了。 刻苦己心的必要性 25 有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：26「人到我这里来，若不爱我胜过爱（爱我胜过 爱：原文是恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。27 凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。28 你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花 费，能盖成不能呢？29 恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：30『这个人开了工， 却不能完工。』31 或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵 来攻打他的吗？32 若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。33 这样，你们无论 甚么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」34「盐本是好的；盐若失了味，可用甚么
叫它再咸呢？35 或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应当 听！」 基督讲道对听道的人很有针对性，按时分粮给他们（路加福音 12：42）。对法利赛人，他就讲谦 卑和周济。在这些经文里，他把话题引向围在身边、仿佛热心跟随他的众人，就劝勉他们要先明 白当他的门徒意味着什么，然后才当他的门徒，要思想当做什么。从中可见： I.热心的众人如何听基督讲道（第 25 节）：有极多的人和他同行，很多人爱他，更多的是看热 闹，人多的地方，人就越来越多。这里有一大群人，好比以色列出埃及的人群；教会里也总有很 多人，所以传道人应当谨慎区分贵重的和卑贱的。 II.他希望众人在大发热心的时候认真思考。凡是愿意跟随基督的，都应当作最坏的打算，并且作 好相应的准备。 1.他告诉他们何为最坏的打算，和他先前在众人面前所说的基本相同。他知道他们有心当他的门 徒，为的是在他的国里升为高。他们以为他会说：若有人到我这里来，当我的门徒，就必大得财 富，大得尊荣；唯有我才能叫他们成为了不起的人物。可是他所说的正相反。 （1）他们应当甘愿放弃贵重的，到他这里来，应当彻底摆脱属世的安乐，要向它们死，要欣然放 弃（第 26 节）。若不恨自己的父母和妻子，就不能当基督的门徒。这样的人不是出于真心，不能 持之以恒，除非爱基督胜过世上的一切，甘愿舍弃可以舍弃的和应该舍弃的，或作为祭牲，一旦 舍弃，基督就得荣耀（好比殉道的，虽至于死，也不爱惜性命；启示录 12：11），或作为试探， 一旦舍弃，就能更好地事奉基督。亚伯拉罕就是这样舍弃他的故乡，摩西也是这样舍弃法老的王 宫。这里不提房屋和地土，哲学教导人要轻看这些东西；但基督的信仰上得更高。[1.]每一个义人 都爱自己的亲人，但若当了基督的门徒，相比之下就恨亲人，就是要爱基督胜过爱亲人，好比经 上说雅各恨利亚，因为更爱拉结。这不是说对亲人有任何仇恨，而是说因为爱基督的缘故，不再 以他们为安慰和满足，好比经上说利未人那样，论自己的父母说：我未曾看见（申命记 33： 9）。倘若我们对父母的本分与对基督的明显本分发生冲突，就应当以基督为先。倘若不否定基督 就不得不被家人和亲人撇弃（很多初期教会的基督徒就是这样的），那就宁可失去他们的圈子也 不可失去他的恩惠。[2.]每一个人都爱自己的性命，无人恨恶；但若不是爱基督胜过爱自己的性 命，就不能当他的门徒，所以宁可吃苦，被残酷捆绑，甚至丧命惨死，也不可有负于基督，不可 离开他的真理和道路。人若经历了属灵生命的甘甜，又凭信心盼望和展望永生，这话听起来就比 较容易一些。灾难和逼迫因真道而起，那时的主要试炼就在于我们是爱基督多一些，还是爱亲人 爱性命多一些；然而即便在平安的日子，这件事有时也有试炼。若因为担心得罪亲朋，或担心失 去顾客，就不愿事奉基督，或者放弃与他相通的机会，那就有了爱别人胜过爱基督的嫌疑。 （2）他们应当甘愿挑重担（地 27 节）：凡不背着自己十字架，像被定罪的，即将上十字架的， 伏在宣判之下、随时要行刑的，我领他去哪里，他却不跟从的，就不能作我的门徒；哈蒙德博士 说，这话的意思是：他就不合我用，既然事奉我必有逼迫，所以不适合他。基督的门徒虽然不是 个个都上十字架，可是他们都背起自己的十字架，仿佛预备好要上十字架。他们必须甘愿背上臭 名，堆满骂名和羞辱，最可耻的名声莫过于背绞刑架。要背自己的十字架跟从基督，意思是：要 在尽本分的路上背十字架，无论何时何地。要在基督呼召他背十字架的时候背起来，背起来的时 候要定睛于基督，从他得鼓励，盼望从他而来的赏赐。 2.他说这些事一定会发生，所以要认真思考。他既然对我们开诚布公，明确指出跟从他的过程中 所遇到的困难，我们也该对自己开诚布公，认真掂量这件事，然后才宣告信他。约书亚要求众人 认真思想何去何从，然后再承诺要事奉耶和华（约书亚记 24：19）。若不能继续，宁可不要开 始；所以在开始以前，就要思考继续下去意味着什么。这是理性办事，凡是人都应当这样，办别 的事也是这样。基督的事经得起掂量。撒但把最好的显出来，把最坏的藏起来，因为他最好的不 能抵消他最坏的；但基督正相反。认真思考这件事很有必要，不然就不能持久，尤其是在受苦的 时候。我们的救主在此用两个比喻来说明这件事的必要性，第一个比喻说明我们应当思考信仰的 花费，第二个比喻说明我们应当思考信仰的危险。
（1）宣告有信仰，好比一个人打算盖一座楼，应当认真思考盖楼的花费（第 28-30 节）：你们哪 一个要盖一座楼，或为自己盖华丽的房屋，不先坐下算计花费？他一定会认真计算，不会只是凭 工匠的一面之词。他定会用来比较自己钱包里的钱，恐怕安了地基，不能成功，就被人耻笑。注 意：[1.]凡是打算宣告信主的，都好比在打算盖楼，不是盖巴别塔，与上天作对，因而不能成功， 而是顺应上天，因而必安上房角石。始于低下，深深打好地基，安上石头，工程实在，便可瞄准 天堂。[2.]若要盖这样的楼，就必须先坐下算计花费。要思考这件事必有花费，要治死自己的罪 孽，哪怕是最喜爱的情欲也要治死；要过刻苦己心的生活，过警醒的生活，并且常有圣洁的本 分；也许还会失去在人前的名声，失去产业和自由，失去世上一切所爱的，甚至失去性命。哪怕 是失去这一切，若比较基督所付出的，那简直就算不得什么；他为我们信仰的利益付出极大的代 价，我们却不费分毫。[3.]很多人开始盖楼却不能成功，不能坚持下去，这是他们的愚昧所在；他 们没有勇气，没有决心，没有根基稳固的原则，因而一事无成。诚然，靠我们自己不足以盖成这 座楼，但基督曾说：我的恩典够你用的（哥林多后书 12：9），这恩典我们任何人都不缺乏，只 要我们寻求，并且善用。[4.]在信仰的路上开头很好，后来却半途而废，这是十分可耻的；人人都 会嘲笑他，只因不能坚持，就前功尽弃。这是失去所做的工（约翰二书第 8 节），所做的事，所 受的苦，都变得徒然；参考加拉太书 3：4。 （2）我们当基督的门徒，好比一个人出去打仗，应当先思量其中的危险，思量可能遇到的困难 （第 31-32 节）。向邻国宣战的王思量自己是否有实力获胜，若没有，就会把打仗的念头放在一 边。注意：[1.]基督徒在这个世界的状态是争战状态。基督徒的生活岂不是一场争战吗？我们在路 上有许多关口，需要用刀剑的力量来解决问题；甚至每一步都是打仗，因为我们属灵意义上的仇 敌在抵挡我们的时候从不停歇。[2.]我们应当思量自己是否能忍受耶稣基督的精兵必然会遇到的苦 难，然后才站立在基督的旗帜之下；应当思量自己是否有能力抵挡地狱的势力，世界的势力，这 些都会如二万兵来攻打我们。[3.]与其宣告与世界决裂、日后却因为真道的缘故遇到灾难和逼迫就 回归世界，还不如一开始就尽量与世界妥协。那年青人无心为基督的缘故放弃产业，就选择忧忧 愁愁地离开基督，而不是假意留下来。 这个比喻还有另一层应用，可理解为教导我们在信仰的事上开头要快，不可瞻前顾后；这和马太 福音 5：25 所说的相同，就是赶紧与你的对头和息。注意：第一，坚持犯罪的人与神开战，乃是 最有违本性、最不正义的战争；他们背叛合法的主权，背叛全然公义良善的政权。第二，再骄傲 再胆大妄为的罪人也不是神的对手；两者之间力量之悬殊，远超过这里所说的一万和二万。我们 竟然触动神的愤恨吗（申命记 32：21）？我们比他强大吗？不，当然不；谁晓得他怒气的权势 （诗篇 90：11）？一想到这点，我们就应当赶紧与他和好。我们不必打发人去与他谈判和息的条 款，这些早已送到我们面前，并且毫无疑问，这些条款对我们大大有利，应当接受，与他和好； 并且要赶紧，趁对方还远的时候；遇到这样的事，耽延是十分危险的，后续的事就很不好办。 不过这个比喻在这里的应用（地 33 节），是要我们在信仰的事上仔细思量。所罗门说：打仗要凭 智谋（箴言 20：18），刀剑一旦出鞘，就很难收回；在信仰的事上也是这样，要知道若不撇下一 切所有的，就不能作基督的门徒；意思是：若没有撇下一切的心志，就不能作他的门徒；凡是在 基督耶稣里过敬虔生活的，都会受逼迫，却仍要继续过敬虔的生活。 3.他告诫他们不可叛教，不可丧失基督徒的心志，不然就会全然无用（第 34-35 节）。（1）好基 督徒是世上的盐，好传道人尤其是这样（马太福音 5：13）；盐本是好的，很有用；他们言传身 教，给所有与他们交往的人调味，不变质，还使他们有味。（2）堕落的基督徒不但不撇下世上所 有的，反倒撇下信仰，那时当然就变得属肉体，属世，全然失去基督徒的心志，好比盐失了味； 化学家们管它叫残渣，盐味都被提炼了去，剩下的就是世界上最无用最无价值的东西，没有一点 好处。[1.]不再能复原：可用什么叫它再咸呢？无法叫它再咸。这说明要叫一个叛教的人回头，那 是十分困难的，几乎不可能；参考希伯来书 6：4-6。倘若基督信仰不能治愈世人属世属肉体的毛 病，倘若尝试医治却没有果效，那他们最后的光景就毫无指望。[2.]不再有用。粪便可用来施肥， 失了味的盐却不能，哪怕是扔在粪坑里腐烂，也没有好处，一点好处都没有。口称有信仰的人一 旦堕落，那就是最乏味的动物。哪怕他知道一点神的事，并且谈论神的事，那也十分别扭，不能 造就人，不过是箴言在愚昧人的口中（箴言 26：7）。[3.]要被扔掉：只好丢在外面，不再理会。
像这样的人理当被赶出教会，不只是因为他们抛弃了教会成员的一切尊荣和特权，也因为他们有 可能传染给别人。我们的救主最后呼吁所有人要谨慎，要听劝：有耳可听的，就应当听！听力不 就是用来听基督的话、特别是用来听他的警告话、叫我们远离叛教的危险、远离叛教所带来的危 险吗？
发布于 2026年4月29日 10:32
