路加福音 第14章

I.

II. 1.他告诉他们何为最坏的打算，和他先前在众人面前所说的基本相同。他知道他们有心当他的门徒，为的是在他的国里升为高。他们以为他会说：若有人到我这里来，当我的门徒，就必大得财富，大得尊荣；唯有我才能叫他们成为了不起的人物。可是他所说的正相反。（1）他们应当甘愿放弃贵重的，到他这里来，应当彻底摆脱属世的安乐，要向它们死，要欣然放弃（第26节）。若不恨自己的父母和妻子，就不能当基督的门徒。这样的人不是出于真心，不能持之以恒，除非爱基督胜过世上的一切，甘愿舍弃可以舍弃的和应该舍弃的，或作为祭牲，一旦舍弃，基督就得荣耀（好比殉道的，虽至于死，也不爱惜性命；启示录12：11），或作为试探，一旦舍弃，就能更好地事奉基督。亚伯拉罕就是这样舍弃他的故乡，摩西也是这样舍弃法老的王宫。这里不提房屋和地土，哲学教导人要轻看这些东西；但基督的信仰上得更高。[1.]每一个义人都爱自己的亲人，但若当了基督的门徒，相比之下就恨亲人，就是要爱基督胜过爱亲人，好比经上说雅各恨利亚，因为更爱拉结。这不是说对亲人有任何仇恨，而是说因为爱基督的缘故，不再以他们为安慰和满足，好比经上说利未人那样，论自己的父母说：我未曾看见（申命记33：9）。倘若我们对父母的本分与对基督的明显本分发生冲突，就应当以基督为先。倘若不否定基督就不得不被家人和亲人撇弃（很多初期教会的基督徒就是这样的），那就宁可失去他们的圈子也不可失去他的恩惠。[2.]每一个人都爱自己的性命，无人恨恶；但若不是爱基督胜过爱自己的性命，就不能当他的门徒，所以宁可吃苦，被残酷捆绑，甚至丧命惨死，也不可有负于基督，不可离开他的真理和道路。人若经历了属灵生命的甘甜，又凭信心盼望和展望永生，这话听起来就比较容易一些。灾难和逼迫因真道而起，那时的主要试炼就在于我们是爱基督多一些，还是爱亲人爱性命多一些；然而即便在平安的日子，这件事有时也有试炼。若因为担心得罪亲朋，或担心失去顾客，就不愿事奉基督，或者放弃与他相通的机会，那就有了爱别人胜过爱基督的嫌疑。（2）他们应当甘愿挑重担（地27节）：凡不背着自己十字架，像被定罪的，即将上十字架的，伏在宣判之下、随时要行刑的，我领他去哪里，他却不跟从的，就不能作我的门徒；哈蒙德博士说，这话的意思是：他就不合我用，既然事奉我必有逼迫，所以不适合他。基督的门徒虽然不是个个都上十字架，可是他们都背起自己的十字架，仿佛预备好要上十字架。他们必须甘愿背上臭名，堆满骂名和羞辱，最可耻的名声莫过于背绞刑架。要背自己的十字架跟从基督，意思是：要在尽本分的路上背十字架，无论何时何地。要在基督呼召他背十字架的时候背起来，背起来的时候要定睛于基督，从他得鼓励，盼望从他而来的赏赐。 2.他说这些事一定会发生，所以要认真思考。他既然对我们开诚布公，明确指出跟从他的过程中所遇到的困难，我们也该对自己开诚布公，认真掂量这件事，然后才宣告信他。约书亚要求众人认真思想何去何从，然后再承诺要事奉耶和华（约书亚记24：19）。若不能继续，宁可不要开始；所以在开始以前，就要思考继续下去意味着什么。这是理性办事，凡是人都应当这样，办别的事也是这样。基督的事经得起掂量。撒但把最好的显出来，把最坏的藏起来，因为他最好的不能抵消他最坏的；但基督正相反。认真思考这件事很有必要，不然就不能持久，尤其是在受苦的时候。我们的救主在此用两个比喻来说明这件事的必要性，第一个比喻说明我们应当思考信仰的花费，第二个比喻说明我们应当思考信仰的危险。 （1）宣告有信仰，好比一个人打算盖一座楼，应当认真思考盖楼的花费（第28-30节）：你们哪一个要盖一座楼，或为自己盖华丽的房屋，不先坐下算计花费？他一定会认真计算，不会只是凭工匠的一面之词。他定会用来比较自己钱包里的钱，恐怕安了地基，不能成功，就被人耻笑。注意：[1.]凡是打算宣告信主的，都好比在打算盖楼，不是盖巴别塔，与上天作对，因而不能成功，而是顺应上天，因而必安上房角石。始于低下，深深打好地基，安上石头，工程实在，便可瞄准天堂。[2.]若要盖这样的楼，就必须先坐下算计花费。要思考这件事必有花费，要治死自己的罪孽，哪怕是最喜爱的情欲也要治死；要过刻苦己心的生活，过警醒的生活，并且常有圣洁的本分；也许还会失去在人前的名声，失去产业和自由，失去世上一切所爱的，甚至失去性命。哪怕是失去这一切，若比较基督所付出的，那简直就算不得什么；他为我们信仰的利益付出极大的代价，我们却不费分毫。[3.]很多人开始盖楼却不能成功，不能坚持下去，这是他们的愚昧所在；他们没有勇气，没有决心，没有根基稳固的原则，因而一事无成。诚然，靠我们自己不足以盖成这座楼，但基督曾说：我的恩典够你用的（哥林多后书12：9），这恩典我们任何人都不缺乏，只要我们寻求，并且善用。[4.]在信仰的路上开头很好，后来却半途而废，这是十分可耻的；人人都会嘲笑他，只因不能坚持，就前功尽弃。这是失去所做的工（约翰二书第8节），所做的事，所受的苦，都变得徒然；参考加拉太书3：4。（2）我们当基督的门徒，好比一个人出去打仗，应当先思量其中的危险，思量可能遇到的困难（第31-32节）。向邻国宣战的王思量自己是否有实力获胜，若没有，就会把打仗的念头放在一边。注意：[1.]基督徒在这个世界的状态是争战状态。基督徒的生活岂不是一场争战吗？我们在路上有许多关口，需要用刀剑的力量来解决问题；甚至每一步都是打仗，因为我们属灵意义上的仇敌在抵挡我们的时候从不停歇。[2.]我们应当思量自己是否能忍受耶稣基督的精兵必然会遇到的苦难，然后才站立在基督的旗帜之下；应当思量自己是否有能力抵挡地狱的势力，世界的势力，这些都会如二万兵来攻打我们。[3.]与其宣告与世界决裂、日后却因为真道的缘故遇到灾难和逼迫就回归世界，还不如一开始就尽量与世界妥协。那年青人无心为基督的缘故放弃产业，就选择忧忧愁愁地离开基督，而不是假意留下来。这个比喻还有另一层应用，可理解为教导我们在信仰的事上开头要快，不可瞻前顾后；这和马太福音5：25所说的相同，就是赶紧与你的对头和息。注意：第一，坚持犯罪的人与神开战，乃是最有违本性、最不正义的战争；他们背叛合法的主权，背叛全然公义良善的政权。第二，再骄傲再胆大妄为的罪人也不是神的对手；两者之间力量之悬殊，远超过这里所说的一万和二万。我们竟然触动神的愤恨吗（申命记32：21）？我们比他强大吗？不，当然不；谁晓得他怒气的权势（诗篇90：11）？一想到这点，我们就应当赶紧与他和好。我们不必打发人去与他谈判和息的条款，这些早已送到我们面前，并且毫无疑问，这些条款对我们大大有利，应当接受，与他和好；并且要赶紧，趁对方还远的时候；遇到这样的事，耽延是十分危险的，后续的事就很不好办。不过这个比喻在这里的应用（地33节），是要我们在信仰的事上仔细思量。所罗门说：打仗要凭智谋（箴言20：18），刀剑一旦出鞘，就很难收回；在信仰的事上也是这样，要知道若不撇下一切所有的，就不能作基督的门徒；意思是：若没有撇下一切的心志，就不能作他的门徒；凡是在基督耶稣里过敬虔生活的，都会受逼迫，却仍要继续过敬虔的生活。 3.他告诫他们不可叛教，不可丧失基督徒的心志，不然就会全然无用（第34-35节）。（1）好基督徒是世上的盐，好传道人尤其是这样（马太福音5：13）；盐本是好的，很有用；他们言传身教，给所有与他们交往的人调味，不变质，还使他们有味。（2）堕落的基督徒不但不撇下世上所有的，反倒撇下信仰，那时当然就变得属肉体，属世，全然失去基督徒的心志，好比盐失了味；化学家们管它叫残渣，盐味都被提炼了去，剩下的就是世界上最无用最无价值的东西，没有一点好处。[1.]不再能复原：可用什么叫它再咸呢？无法叫它再咸。这说明要叫一个叛教的人回头，那是十分困难的，几乎不可能；参考希伯来书6：4-6。倘若基督信仰不能治愈世人属世属肉体的毛病，倘若尝试医治却没有果效，那他们最后的光景就毫无指望。[2.]不再有用。粪便可用来施肥，失了味的盐却不能，哪怕是扔在粪坑里腐烂，也没有好处，一点好处都没有。口称有信仰的人一旦堕落，那就是最乏味的动物。哪怕他知道一点神的事，并且谈论神的事，那也十分别扭，不能造就人，不过是箴言在愚昧人的口中（箴言26：7）。[3.]要被扔掉：只好丢在外面，不再理会。 像这样的人理当被赶出教会，不只是因为他们抛弃了教会成员的一切尊荣和特权，也因为他们有可能传染给别人。我们的救主最后呼吁所有人要谨慎，要听劝：有耳可听的，就应当听！听力不就是用来听基督的话、特别是用来听他的警告话、叫我们远离叛教的危险、远离叛教所带来的危险吗？