路加福音 第13章

II. 基督闻言回答： 1.他用另一件事来佐证，和这件事一样，都是有人忽然死亡，忽然被取去。前不久西罗亚楼倒塌，有十八个人死了，被埋在废墟中。来福特博士猜想这座楼靠近西罗亚池，就是毕士大池，池边有几条长廊，里面躺着软弱无力的人等候水动（约翰福音5：3）；他还说死的人当中有几个这样的人，也可能是几个在池里自洁、预备到殿里供奉的人，因为那池就在殿旁。无论是谁，这都是一件很悲惨的事；不过类似悲惨的事故常有听说，正所谓：鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中也是如此（传道书9：12）。安全建造的楼往往也会叫人丢了性命。 2.他告诫听众，遇到类似的事件不要胡乱猜疑，不要趁机谴责受大难的人，仿佛他们是被追讨的大罪人：你们以为这些献祭时被杀的加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的（第2-3）。也许告诉他关于加利利人这件事的是犹太人，任何能责怪加利利人的事，他们都很高兴，所以基督就用那些不到期而死的耶路撒冷人那件事来反驳他们，因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们（马太福音7：2）。在西罗亚楼死于非命的那十八个人也许正指望在西罗亚池里得医治，你们以为他们比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？欠了公义的神更多的罪债吗？我告诉你们，不是的。无论对我们有利还是不利，我们都应当持守一条原则，那就是不能凭借人在世上的苦难来论断人的罪，很多人被扔进火炉如金子得锻炼，而不是如杂质和糠秕被烧灭。所以，我们不可尖锐抨击那些受苦比别人多的，不可像约伯的朋友那样指责他，免得定义人的族类有罪。若要论断人，就该多多论断自我；其实或是爱，或是恨，都在我们的前面，我们不能知道，因为凡临到众人的事都是一样（传道书9：1-2）。不可因为包括彼拉多在内的欺压者有权有势，就断言是最大的圣徒，也不可因为包括这些加利利人在内的受欺压者终日流泪，无人安慰，就连在坛边服事的祭司和利未人也不安慰，就断言是最大的罪人。我们希望别人如何评论我们，就当如何评论别人，因为我们如何待人，别人也必如何待我们；你们不要论断人，免得你们被论断（马太福音7：1）。 3.说到这些事，他呼吁众人要悔改，在每一件事后面都加上这句唤醒人心的话：你们若不悔改，都要如此灭亡（第3，5节）。（1）这表示我们都像他们那样配得灭亡，神若按我们所犯的罪待我们，若按我们干犯圣物的罪孽，公义的神早就把我们的血和我们的祭物掺杂在一起了。我们不只是罪人，还是大罪人，和他们一样，他们有多少罪需要受苦，我们就有多少罪需要悔过；所以不可胡乱论断人。（2）所以我们都该悔改，为自己的过犯而深感痛悔，不再犯罪。神的审判落在别人头上，就是大声呼唤我们悔改。看看基督如何抓住各样机会催促我们悔改；他来，不只是给人悔改的空间，悔改的希望，也是吩咐我们悔改。（3）悔改是摆脱灭亡的途径，是确切的途径：这样，罪孽必不使你们败亡（以西结书18：30），也是唯一的途径。（4）若不悔改，就必灭亡，如在我们以前的人一样。有人强调这里的如此一词，并且应用在正在临到犹太人的毁灭，尤其是临到耶路撒冷的毁灭；罗马人毁灭耶路撒冷，就在逾越节期间，所以他们和这些加利利人一样，他们的血掺杂在他们的祭物中；耶路撒冷和其它地区有很多人死于墙垣和楼房倒塌，和死于西罗亚楼倒塌的人一样。但这话一定另有深意；若不悔改，就必永远灭亡，和这些人一样死于非命。耶稣呼吁我们悔改，因为天国近了，照样也吩咐我们悔改，因为如若不然就必灭亡；就这样，他把生死祸福摆在我们面前，叫我们自己选择。（5）凡是顽固不化，论断起别人来最严苛最厉害的，就尤其要灭亡。不结果子的无花果树

I. 这个比喻主要针对犹太国民。神拣选他们作他的民，使他们成为亲近他的民，给他们提供有利条件认识他，事奉他，胜过别的民，也指望他们回报，又尽本分又顺服，他把这些看作是果子，使他得称赞，得荣耀；但他们却令他失望，并没有尽本分，不但没有成为信仰的荣誉，反倒成了信仰的羞耻。因此，他决定摒弃他们，将他们剪除，夺去他们的特权，不再认他们为他的民，这是公义的；然而因着基督的代求，就如古时摩西的代求，神施恩给他们更多的时间，更多的怜悯，好比再试一年，打发众使徒到他们中间，呼吁他们悔改，又奉基督的名，只要悔改就赦罪。他们当中有的悔改了，结出了果子，这些人就蒙福；但整个国民依然顽固，不结果子，于是不可避免的毁灭就临到他们；他们在大约四十年后被砍下来，丢在火里，正如施洗约翰所告诉他们的（马太福音3：10）；这个比喻诠释了约翰的那句话。

II. 不过这个比喻一定另有所指，意在唤醒所有得享蒙恩途径、得享可见教会特权的，要努力使自己的心思意念和行为举止与自己的信仰和机会相称，那就是所要求的果子。请注意看： 1.这棵无花果树的有利条件。它栽在葡萄园里，土质好，栽培细心，胜过别的无花果树；一般的无花果树不栽在葡萄园里（那里是栽种葡萄树的），而是栽在路边（马太福音21：19）。这棵无花果树属于一个人，他拥有这棵树，在其上有不少花费。注意：神的教会是葡萄园，有别于普通园子，四围有篱笆（以赛亚书5：1-2）。我们藉着洗礼，是栽在这葡萄园里的无花果树；我们在可见的教会里有位有名，这是我们的特权，也是我们的福乐。这是十分特殊的恩惠，别国他都没有这样待过（诗篇147：20）。 2.主人对它的指望：他来到树前找果子，他这样的指望相当合理。他不是打发人来，而是亲自来，表示他很想找到果子。基督降世，来到他自己的地方，来到犹太人这里找果子。注意：天上的神要求并且指望在他葡萄园占有一席之地的人结果子。他的眼目在那些得享福音的人身上，要看他们是否徒然领受；他寻找迹象，看他们是否因为蒙恩而变得优秀。叶子不能算，那是高喊：主啊！主啊！花朵不能算，那是开头不错，不能持久；必须结果子。我们的意念、言语和行为，都应当照着福音、光和爱。 3.主人的失望：他找不着，一个无花果都找不着。注意：多少人得享福音的特权，荣耀神的事却一件也不做，竟全然辜负他托付给他们的这些特权，想想都觉得可悲；他很失望，恩典的灵深感忧心。（1）他在管园的人面前感叹说：我来找果子，但很失望，一个都找不着；我来找葡萄，谁知都是野葡萄。他哀叹这样的世代。（2）有两件事令他更加感叹：[1.]他已经等了很久，却很失望。他的指望原本不高，只是指望结果子，不需要多，他并不着急，这三年来到此地，每年都来；如果应用在犹太人身上，那就是他在被掳之前就来过，被掳之后又来过，施洗约翰传道和基督传道的时候又来了；也可理解为基督公开传道的三年，当时快要三年了。从广义上说，这话教导我们，神真是十分容忍很多得享福音却不结福音果子的人；他们大大辜负了神的忍耐，以致惹怒神大大责罚他们。神来到我们中间的很多人，有多少个三年啊！他来找果子，却找不着，或者几乎找不着，或者比找不着还要糟糕！ [2.]这无花果树不只是不结果子，还有害处；它白占地土，把结果子树的空间占了去，又给周围的树造成伤害。注意：不行善的，往往都作恶，因为他们的坏榜样影响周围的人；他们使义人又担忧又灰心，又使恶人更加刚硬。如果这是一棵高大茂盛的树，是一棵竖立了很久的老树，那么所造成的伤害就更大，更加白占地土。 4.向它宣告审判：把它砍了吧！这话是对管园的人说的，是对基督说的，审判的事都交给了他，也是向传道人说的，他们奉他的名宣告审判。注意：不结果子的树没有别的指望，只能被砍倒。不结果子的葡萄园要被拆毁，任由外人进来（以赛亚书5：5-6），同样地，园中不结果子的树要被扔出去，要枯萎（约翰福音15：6）。是神的审判将其砍倒，尤其是属灵层面的审判，就如那些临到不信的犹太人身上的审判（以赛亚书6：9-10）。是死将其砍倒，扔进地狱的火里；并且这样做是合理的，为何让它白占地土呢？为何要让它在葡萄园中徒然占去一片土地呢？

II. 管会堂的为此十分不满，仿佛我们的主耶稣医治了这可怜的妇人，像是犯了什么大罪一样。他气忿忿，因为那日是安息日（第14节）。人们也许会以为这个神迹本该让他信服，即便是发生在安息日，也不能改变事实；然而对基督和他的福音心怀偏执和敌意，就会盲目抵挡，再明亮再强烈的光也不管用。基督所行的，使那人所管的会堂大大增色，前所未有，他却十分生气。他倒也没有固执到要与基督当面相争的地步，但他对众人说，言语中含沙射影埋怨基督：有六日应当做工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可。看看此人何其轻看基督所行的神迹，仿佛那都是寻常把戏，和那些庸医和江湖郎中每日所行的无甚区别：你可以在那六日之内来求医。在他心目中，基督的医治又廉价又平常。再看看他如何曲解律法条例，弄得面目全非，竟然把按手医治或被医治，或者只是说一句话，都看作是安息日不可做的工。这明显是神的工，神约束我们在那日不做工，但他也约束了他自己吗？希伯来文中的虔诚和怜悯是同一个词，表示怜悯爱心的工从某种意义上说就是虔诚的工（参考提摩太前书5：4），所以非常适合在安息日做这样的工。

III. 基督表明他所行的十分有理（第15节）：主说，他也用类似的话回应其他挑毛病的人：假冒为善的人哪！基督知道人的内心，可以称那些人是假冒为善的人，如果我们也这样称呼，那就是傲慢。我们应当凭爱心判断人，并且只能判断人的外表。基督知道此人对他和他的福音心怀敌意，表面上为安息日发热心，但那不过是伪装，表面上吩咐众人在六日之内来求医，实际上是无论哪一日都不愿他们得医治。基督本可明说，但他还是愿意和他讲理： 1.他以犹太人平时所行的为由，就是在安息日给牲畜喝水，那是从未禁止的。圈里的牲畜常在安息日从槽上解开，被领去喝水。若不许它们喝水，那就太过分了，因为义人顾惜他牲畜的命（箴言12：10），是为他效力的牲畜。倘若按律法书上所说的，让牲畜在安息日安息，但却要强迫它们在那日斋戒，好比尼尼微人的牲畜，不可吃草，也不可喝水（约拿书3：7），那还不如叫它们在那日做工。 2.他将此应用到眼下这件事（第16节）：在安息日就连牛和驴都值得同情，每个安息日都费时费力将它们从槽上解开，领去喝水，也许还要走相当的路，然后再领回来，如今只是按一下手、说一句话的事，并且这妇人所受的苦远远大于牲畜一天不喝水的苦，难道就不该叫她得解脱吗？要思想：（1）她本是亚伯拉罕的后裔，你们向来以他为傲，她可是他的亲人；她是你们的姊妹，你们照顾牛和驴，难道就不能照顾她、稍微放松一下安息日的严规吗？她是亚伯拉罕的后裔，就该有份于弥赛亚的福，就该享用属于儿女的饼。（2）她是受了撒但的捆绑。撒但在这场苦难中有一手，所以这样做，不只是对这可怜妇人的善举，也是对神的虔诚之举，是打破魔鬼的权势，挫败他的伎俩。（3）她落在如此悲惨的境地足足有十八年之久，如今既然有机会拯救她，就不可如你们所愿，再有一天的耽搁，毫无疑问，十八年的苦难她早已受够了。

IV. 周围的人听了这话以后的反应各有不同。他振振有词地表明，在安息日医治这可怜的妇人，并且是在会堂当着众人的面医治她，叫人人都目睹这个神迹，这样做不仅合乎律法，也是非常合宜的。请注意看： 1.心怀恶意的逼迫者闻言，就抱愧蒙羞：耶稣说这话，他的敌人都惭愧了（第17节）；他们不得不哑口无言，并且为此很是恼火，竟然说不出一句话来。这样的惭愧不是生出悔改的心，反倒是生出恼怒来。注意，所有与基督为敌的，所有与他的教训和神迹为敌的，迟早要抱愧蒙羞。 2.与他为友的人闻言，就信心得坚固：众人因他所行的一切荣耀的事，就都欢喜了；众人比他们的官长更明事理，判断事务不带偏见。仇敌羞愧，跟随他的人就喜乐；他的影响力扩大，有的烦恼，有的夸耀。基督所行的乃是荣耀的事，原本就都是荣耀的，眼下虽不明确，日后都必显明，我们理当因之欢喜。任何荣耀基督的事，基督徒都得安慰。芥菜种的比喻

II. 这里记录基督往耶路撒冷去：他在所经过的各城各乡教训人（第22节）。我们在此发现基督周游各处，是个巡回布道者，向耶路撒冷方向而去；那时是修殿节期间，是冬天的时候，出门在外不便，但他为他父的事不辞辛劳，在他所经过的各城各乡都要讲一两次道，不只是在城里，也在乡村。我们无论到哪里，都应当尽己之力做好事。告诫众人不要太过好奇；假冒为善的罪人没有好下场

I. 有人向主耶稣提问。这里没有告诉我们是谁在提问，是友是敌；他允许对方随意提问，又针对对方心里的意念和动机来回答。所提的问题是：得救的人少吗（第23节）？原文作：得救的人是不是很少？夫子，我听说你说很少，是真的吗？1.这问题可能是出于恶意。这样问，是想试探他，意在设圈套，诋毁他的名声。如果他说得救的人很多，他们就会指责他太过松散，把得救这件事弄得过于廉价；如果他说得救的人很少，他们就会指责他太过严苛。犹太人的博士们说所有的以色列人在将来世界都有一席之地；难道他敢说相反的话吗？人若落进败坏的理念，就往往会将这个理念当作衡量所有人判断力的标准；论断别人是否得救，最能显露一个人的无知、傲慢和成见。2.这问题也可能是出于好奇，是一种猜想，也许此人前不久和同伴争论此事，人人都同意要为此请教基督。注意：有很多人十分关心谁得救谁不得救，却不十分关心自己当如何行，才能得救。人们往往会问：这人那人是否得救？幸好我们不知道这些，也能得救。3.这问题也可能是出于一种感叹。他见基督的律法何其严格，又见这个世界何其败坏，把两者作一对比，就喊道：得救的人何其少！注意：听过救恩之道的人很多，其中真正得救的却很少，我们为此不免感到奇怪。4.这问题也可能是出于一种探索：如果得救的人很少，那又如何？对我有何影响？注意：人人都应当认真思想得救的人很少这个事实。

II. 基督的回答引导我们思想如何从这个事实学功课。我们的救主不直接回答这个问题，因为他来，是要引导众人思想，不是满足他们的好奇。不要问：有多少人得救？应该问：无论得救的是多是少，我是否在其中。不要问：某某人将来结局如何，这人将来如何？应该问：我当如何行，我将来如何？基督的回答体现出： 1.生动的勉励和引导：你们要努力进窄门。这话不只是对提问的人说的，也是对所有人说的，是对我们说的，用的是复数代名词：你们要努力。注意：（1）凡是将来得救的，都必须进窄门，必须经历全人的改变，不亚于重生，还必须遵守一条严规。（2）凡是想进这窄门的，都必须努力进去。进天堂很难，若不多多费心费力，若不努力，就进不去。我们应当在祷告中与神相争，如雅各那样较力，又与罪孽和撒但相争。关乎信仰的每一件事都应当努力，还要与自己的心相争，要如赛跑得奖赏那样努力，要激发自己尽最大努力。 2.大量令人深思的考量，使这句勉励话更加有力。惟愿我们都能因此被唤醒，受激发！这些考量可以看作是对这个问题的回答：得救的人少吗？ （1）如果想到多少人在得救的事上稍作努力，最后却沉沦，只因努力不够，你就会说得救的人少，我们实在应当努力；将来有许多人想要进去，却是不能；他们寻找，却不努力。注意：很多人之所以得不到恩典和荣耀，是因为那是勤奋努力才能得着，他们却满足于懒惰寻找。他们对福乐有好感，对圣洁有正确的观念，也向着这两样走了几步。可是他们信心软弱，不认真思想所知道的和所信的，导致心中冷却，两手无力，不能立定心志，于是就赶不上，丢了奖赏，只因没有努力向前。基督用自己的话来担保：我告诉你们；这话诚实可信，因为他知道神的谋略，也知道世人的心思。（2）如果想到审判之日要把人区分开，想到那日所要作出的决定，你就会说得救的人很少，我们实在应当努力：家主起来关了门（第25节）。基督就是家主，凡是光顾他的家、滞留在其中的，他都认识，来来往往的人他都查验。眼下他似乎很随意，可是日子将到，他要起来关了门。什么门？[1.]把人区分开的门。眼下在教会的殿宇内部，有属世的信徒在外院敬拜，也有属灵的信徒在幔内敬拜；两者之间的门眼下是敞开的，他们混在一起，表面上一同参与信仰服事。可是到了家主起来的时候，他们之间的门就会关上，在外院的不得进去，任由他们被外邦人所践踏（启示录11：2）。至于那些污秽的，门要关起来，他们就仍旧污秽；而在里面的则留在里面，圣洁的仍旧圣洁。关上门，要将贵重的和卑贱的分开，乃至罪人不再能站在义人的会中。怜悯和恩典的门向他们开了很久，他们不愿进来，不在乎那门，想从别处爬进去，想凭借自己的义进天堂，于是，家主起来的时候就关了门，这是公义的；这些人不能从门进来，自食其果。挪亚也是这样，他在方舟里安顿停当，神就关了门，将所有洪水到来之际自己找避难所的人挡在外面。（3）如果想到有多少自信满满的人本该得救，却在试炼的日子被拒绝，自信落空，你就会说得救的人很少，我们实在应当努力。要思想： [1.]他们很肯定能进去，在自信中昏了头，甚至到了天堂门口还是这样。他们站在那里叩门，叩起门来像是有权柄的，叩起门来像是家里的人，说：主啊，主啊，给我们开门，我们自认为有权进去；请把我们领到得救的人中间去，因为我们曾经加入他们。注意：很多人因为盼望天堂的根基不正而灭亡，他们从来没有不相信天堂，从来没有怀疑过天堂，只因从未怀疑，就断定自己将来一切都好。他们称基督为主，像是他的仆人，甚至为了表示自己的执着，还连称两次：主啊，主啊；原先轻看这道门，现在又很想从这道门进去，原先在暗中藐视虔诚的基督徒，现在又很愿意和他们一同进来。 [2.]他们为何如此自信。让我们看看他们的辩词（第26节）。第一，他们曾经是基督的客人，与他相熟，有份于他的恩惠：我们在你面前吃过喝过，在你的饭桌上吃喝。犹大与基督一同吃饼，在同一个盘子里蘸醋。假冒为善之辈以外表的信仰为伪装，领受主的晚餐，有份于儿女的饼，仿佛他们也是儿女。第二，他们曾经是基督的听众，领受过他的教诲，相当熟悉他的教训和律例：你在我们的街上教训过人，这是个不同寻常的恩惠，得此恩惠的人不多，应该算作如今蒙福的凭证；你既然教训我们，总不至于不救我们吧？ [3.]他们的自信落空，所有的辩词都被拒绝，都不算数。基督要对他们说：我不认识你们，不晓得你们是哪里来的（第25节）。第27节重复一遍：我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的，离开我去吧！他不说他们所言不实，他们确实曾在他面前吃过喝过，但他们刚吃了他的饼，就转过来用脚踢他。他确实在他们的街上教训过人，但他们却轻看他的教训，不愿顺服。所以：第一，他不认他们：我不认识你们；你们不是我家里的人。主认识谁是属他的，但不属他的，他就不认识，与他们无干：我不晓得你们是哪里来的。你们不是属我的，不是从上头来的，不是我家里的人，不是我葡萄树上的枝条。第二，他撇弃他们：离开我吧！离开基督是地狱的地狱，是被定罪之人的主要痛苦所在。离开我的门口，这里没有你的份，连一滴凉水都没有。第三，他指出他们的一个特性，作为他们面临这样下场的原因：你们这一切作恶的人。他们在敬虔的伪装下，在暗中贪爱罪孽，穿着基督徒的制服干魔鬼的勾当，所以要灭亡。 [4.]他们所受的刑罚何其可怕（第28节）：在那里必要哀哭切齿了，这是最大程度的痛苦和恼恨；而一看见得救的人何其快乐，他们就更加痛苦，更加恼恨：你们要看见列祖和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面。这里要注意的是：第一，旧约的圣徒在神的国里；他们在弥赛亚降 临以前就死了，却因他得福，因为他们远远望见他的日子，并且得了安慰。第二，新约的罪人要被扔在神的国以外。这表示他们想进去，自以为能进去，却是徒然；他们要蒙羞被扔出来，因在这件事上无分无干。第三，罪人一看见圣徒得荣，就更加痛苦；他们要看见神的国，看见里面的众先知，就是他们曾经又仇恨又藐视的，自己却要被扔出来，尽管自以为必能进去。而他们咬牙切齿的，就是这点；参考诗篇112：10。（4）尽管如此，要思想哪些人会得救：从东、从西，在后的将要在前（第29-30节）。[1.]按基督所言，看来在我们认为最有可能、最有机会得救的人当中，真正得救的很少。但我们不能说传福音是徒然的；以色列虽然不聚集，基督仍要得荣耀。必有很多人从外邦人世界各地前来，进入今世的恩典国度，又进入来世的荣耀国度。很明显，当我们来到天堂的时候，一定会遇见许多原先意想不到的人，而原先以为一定会在那里的，却有很多不在。[2.]在神的国里坐席的，都是努力进去的，因为他们来自远方，从东从西，从南从北，跨过不同的气候环境，克服诸多困难和不利因素。这表示若要进神国，就必须努力，好比示巴女王，从地极前来听所罗门的智慧话。今天在事奉神和信仰的路上走得远，在不久的将来就要在神的国里坐下安息。[3.]很多人原本有机会进天堂，却没有赶上，也有很多人看似被抛在后头，几乎赶不上，却赢得了这份奖赏，所以人人都应当努力进去。惟愿我们能发愤，正如保罗渴望犹太人因着外邦人的热忱和主动而发愤，并且效法他们；参考罗马书11：14。我岂能被后辈所超过？就连不太可能进去的都进去了，我起步早，离天堂最近，岂能错过？倘若需要努力才能进去，我为何不努力呢？基督传话给希律

II. 他蔑视希律的怒气，也蔑视法利赛人的怒气；两者的怒气他都不怕：你们去告诉那个狐狸（第 32节）。他称他作狐狸，这是对他个性的真实写照，因他狡猾像狐狸，以奸诈、诡诈、卑鄙闻名，在离自己老窝最远的地方觅食；有人说狐狸就是这样的。这虽是贬义的话，但基督这样形容他一点不过分，也并不干犯不可毁谤你百姓的官长这条律例（出埃及记22：28）。基督是先知，先知在抨击君王贵胄的时候向来直言。基督不仅仅是先知，他还是王，是万王之王，地位再高的，也要向他交账，所以他直呼这个傲慢王的名字，乃是合宜的；但我们不可如此。你们去告诉那个狐狸，是的，也告诉这个狐狸（原文如此），就是传话到我耳朵的法利赛人，不管他是谁，让他知道我并不怕他，不在意他的恶念。1.因为我知道我会死的，并且很快就会死；这件事第三天就会发生，我很肯定；意思是：这件事很快就会发生，我的时候快到了。注意：若能熟悉死亡，期待它，想到它，与它交谈，看见它就在门前，就能大大帮助我们克服对死的恐惧，也克服对手握生杀大权之人的恐惧。希律想要杀我，我不觉得意外。2.我知道死不但不能伤到我，反倒会使我升为高；所以你们去告诉他，我并不怕他；我一死，就成全了。那时就完成了我的使命中最难的部分，我就做完我当做的事。我就分别为圣了。经上说基督死的时候，是将自己分别为圣（约翰福音17：19），是用自己的血分别为圣，承接祭司的圣职。3.我知道他不能杀我，任何人都不能杀我，直到我成就我的工。你们去告诉他，我不在乎他苍白无力的怒气。今天、明天，我 照样赶鬼治病；意思是：现在和稍后一小段日子，尽管他有诸多的恐吓，我必须行走，必须继续走当走的路，他没有能力阻止我。我必须四处行走，像往常一样，又传道又治病，今天，明天，后天，都是这样。注意：若能把眼前的时日看作是一小段日子，最多两三天，这就好了，能因此激发自己趁着白日做工。至于仇敌的权势和邪恶，只要神还有工给我们做，他们就没有能力把我们取去，这是我们的安慰。两位见证人直到作完了见证才被杀（启示录11：7）。4.我知道希律伤不到我，不只是因为我的时候还没有到，也因为我注定要死在耶路撒冷，那里不是他的辖区：先知在耶路撒冷以外丧命是不能的；意思是：不可能在别处丧命。如果真先知被处死，那就一定是被判假先知。唯有常驻在耶路撒冷的大公会才会审讯先知，才会判断他们是不是先知；这样的案件，低级法院不受理，所以如果先知丧命，一定是在耶路撒冷。

III. 他为耶路撒冷哀叹，宣告必有忿怒临到那城（第34-35节）。这段我们在马太福音23：37-39 见过。也许这番话不是在加利利说的，而是福音书的笔者加在这里的，因为基督提到他要在耶路撒冷被害；笔者无意按时间顺序作记录。注意：1.若有某人或某处在信仰和与神的关系方面比别人或别处更有名望，但却作恶，主耶稣就特别不安，特别伤感。他说起圣城的罪孽和毁灭来，语气是何等悲凉！耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！2.若有人得享大量蒙恩的渠道，却不从中受益，多半就是心存偏见。不愿听从众先知也不欢迎神所差来的，往往就会杀害他们，用石头打死他们。人的败坏若不克服，就会被激发出来。3. 耶稣基督一向表示他很愿意接纳可怜的灵魂到他这里来，放到他的保护之下：我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，一样关怀，一样温柔！4.主耶稣不保护喂养罪人，不像母鸡保护喂养小鸡那样，其原因就在于他们不愿意；我愿意，我常愿意，他们不愿意。基督愿意，这就更加突显罪人不愿意，他们的血就要归到自己头上。5.基督所离开的家，都会成为荒场。圣殿虽然华丽富贵，虽然有很多人光顾，一旦基督将其撇弃，它就成为荒场。他把它留给他们；他们把它当成偶像，那就任由他们拿去，好自为之，基督不再顾念它。6.人若想赶走基督，他就抽身离开，这是公义的。他们不愿意被他所聚集，他就说：你们不得再见我，不得再听我讲道；法老不许摩西再见他的时候，摩西也是这样说的（出埃及记10：28-29节）。7.不信的人眼下不信，到了审判的大日就不得不信：那时你们会说：奉主名来的是应当称颂的；意思是：你们会很想和说这话的人在一处，你们必不明白我就是弥赛亚，到那时就太晚了。