第十二章 我们在本章见到救主在各样场合下的许多精彩讲话，其中不少与马太福音中类似场合下的讲话内 容相同；想必主耶稣一次次向不同的人传讲相同的道理，教训相同的责任，而福音书的作者则是 有的记录了这次讲话，有的记录了那次讲话，从而向我们命上加命，令上加令（以赛亚书 28： 10）。这里说的是：I.基督告诫门徒要提防假冒为善的人，在宣告基督、传扬福音的时候不可胆怯 （第 1-12 节）。II.有人把一个贪心的动议呈到他面前，他借此机会告诫众人不可贪心，并且用比 喻加以说明，那比喻说的是有个财主正在盘算或期待世上的事，却忽然丢了性命（第 13-21 节）。III.他鼓励门徒要将一切忧虑卸给神，倚靠神的旨意，过轻省的日子，并且勉励他们要以信 仰为本（第 22-34 节）。IV.他激励他们要警醒等候主，因为忠心的必得赏赐，不忠心的必受惩罚 （第 35-48 节）。V.他嘱咐他们要预备受苦，受逼迫（第 49-53 节）。VI.他告诫众人要趁着还有 机会，好好利用，赶紧与神和好（第 54-59 节）。 基督嘱咐他的使徒 1 这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：「你们要防备法利赛人的酵， 就是假冒为善。2 掩盖的事没有不露出来的；隐藏的事没有不被人知道的。3 因此，你们在暗中所 说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。」4「我的朋友，我对你 们说，那杀身体以后不能再做甚么的，不要怕他们。5 我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以
后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。6 五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神 面前，一个也不忘记；7 就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵 重！」8「我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；9 在人面前不认我 的，人子在神的使者面前也必不认他。10 凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总 不得赦免。11 人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说甚么话；12 因 为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。」 这里说的是：I.有极多的人聚在一起听基督讲道。文士和法利赛人企图指控他，谋害他，但众人不 受他们偏见和嫉妒心的影响，仍然希奇他，等候他，尊重他。这时（第 1 节），他还在那法利赛 人的家里，与那些试图陷害他的人辩论；众人聚在一起要听下午的道，听他饭后讲道，就是与法 利赛人吃完饭以后，他果然不负众望。虽然他在上午，众人聚集的时候（11：29），曾严厉责备 他们，说他们是一个邪恶的世代求看神迹，但他们仍回来听他；可见众人听得进责备的话，法利 赛人却听不进。法利赛人越是要把众人赶离基督，众人越是蜂拥而来。这时有几万人聚集，甚至 彼此践踏，争先恐后，唯恐听不见。眼见众人主动前来听道，不惜代价，不怕危险，不愿错失机 会，要叫灵魂得益处，真是好事。那些如鸽子向窗户飞回的是谁呢（以赛亚书 60：8）？在鱼多 的地方下网，希望总能捕到一些鱼。 II.他当着众人的面，嘱咐跟随他的人。 1.他先告诫他们要谨防假冒为善。这句话他先对门徒说；可能指十二门徒，也可能是七十门徒。 这些人乃是属他的，是他的家人，他的学生，因而特别告诫他们，好比爱子一般；他们宣告信仰 比别人多，而假冒为善则是在信仰中最容易犯的罪。他们要向别人传道，若是支支吾吾，败坏真 道，弄虚作假，那么这样的假冒为善就比别人身上的还糟糕。此外，他们当中还有个假冒为善的 犹大，基督知道他，且要在此警告他，使他没有借口。基督的门徒在我们看来都是当时世上最好 的人，可是就连他们也需要被提醒，要谨防假冒为善。基督这番话是向门徒说的，众人也都能听 见；他没有暗中对他们说，这是要加重这番告诫的份量，也是要世人知道，他不喜悦假冒为善的 人，即使是自己的门徒，也是如此。请注意看： （1）如何形容所要谨防的罪：法利赛人的酵。[1.]这是酵，像酵那样传播，偷偷渗入人心，渗入 到行为中；又像酵那样发起来，并且变酸，使人骄傲自大，内心苦毒，所行的便不蒙神的悦纳。 [2.]这是法利赛人的酵：多数法利赛人都有这毛病。要谨慎，不可效法他们，不可有他们的心思， 不可像他们信奉犹太教那样，只是表面文章；他们把信仰当成作恶的外衣，你们不可如此。 （2）为何不可如此：掩盖的事没有不露出来的（第 2-3 节）。装假是没有意义的，因为真相迟早 要大白；舌说谎话，只存片时（箴言 12：19）。你们在暗中所说的（不符合你们的身份，也不符 合你们的信仰），将要在明处被人听见，迟早要被发现，因为空中的鸟必传扬这声音（传道书 10：20），愚昧和虚谎就要显露出来。过犯隐藏在虔诚的表面下，要被发现，也许在今世就要被 发现，好比犹大，又好比行法术的西门，但绝对迟不过审判的日子，那时心里的隐密事都要显露 出来；参考传道书 12：14；罗马书 2：16。人的信仰若胜不过心里的恶，不能治愈心里的恶，那 么信仰迟早也当不了外衣。日子将到，凡是假冒为善的，身上的无花果树叶要被夺去。 2.他还嘱咐他们要信守所受的托付，不可因为怯懦或惧怕而有负重托。有人将第 2-3 节理解为告 诫，既然得了教训，并且应该传给世人，就不可隐藏。不论世人是否愿意听，不论他们能否受得 住，都要传扬真理，传扬全备的真理，单单传扬真理；你们所听见的，在暗中所说的，要在明处 说出来，不要怕得罪人；若一味讨人的喜悦，那就不是基督的仆人，也不能讨他喜悦（加拉太书 1：10）。但这还不是最糟糕的，他们还可能会受苦，但决不至于沉沦，所以要有勇气。这里列出 许多论点，帮助他们下定决心，勇往直前。 （1）敌人的权势有限（第 4 节）：我的朋友，我对你们说（基督的门徒都是他的朋友，他称他们 为朋友，也给他们朋友般的建议）：不要怕，不要因为害怕人的权势和怒气，就自己折磨自己。 注意：凡是基督认作朋友的，都不必惧怕敌人。不要怕，连杀身体的也不要怕，不论是嘲讽人的 还是杀人的，都不要被他们的权势赶逐你离开本位，你既已学会向死亡夸胜，也可对他们说：尽 管使出最恶的招数来，以后不能再做什么；不朽的灵魂活着，并且快乐，以自己为乐，以神为
乐，全然藐视他们。注意：只能杀身体的，不能真正伤害基督的门徒，因而不可怕；他们只能叫 身体早一点进入安息，使灵魂早一点进入永乐。 （2）人再强大也不可怕，但是要怕神：我要指示你们当怕的是谁（第 5 节），好叫你们怕人少一 点，怕神多一点。摩西不再怕王怒（希伯来书 11：27），因为他定睛于那不可见的神。你们认基 督为主，会招来人的怒气，他们顶多是把你们杀了（若不是神的许可，他们连这个都做不到）； 但你们若否认基督，若不认他，就会招来神的怒气，他有能力叫你们下地狱，无人挡得住。这两 样祸患，当然要选轻的，害怕重的，所以我实在告诉你们，正要怕他。蒙福的殉道者胡珀尔主教1 说：生为甜美，死为痛苦，确实如此，但永生更甜美，永死更痛苦。 （3）良善基督徒和传道人的生命尤其受神的保护（第 6-7 节）。我们必须回到基本的信仰原则， 以这些原则为基础，才能在困境和险境中受鼓舞。若遇到危险，若能坚信神的护理是普世性的， 涵盖万有，便可放心，便可受鼓舞在尽本份的路上信靠神。[1.]哪怕是最卑微的受造物，神也按他 的旨意眷顾他们，就连麻雀他也眷顾。麻雀微不足道，五个卖二分银子，但在神面前，一个也不 忘记；他养活它们，若有一个死了，他也都知道。你们比许多麻雀还贵重，就该放心神也不会忘 记你们，即便是坐牢，被放逐，被朋友遗忘，他也不会忘记你们；在耶和华眼中，看圣民之死极 为宝贵（诗篇 116：15），远胜过麻雀。[2.]哪怕是最微小的利益，神也按他的旨意眷顾基督的门 徒：就是你们的头发，也都被数过了（第 7 节），何况是你们的叹息和眼泪，何况是你们为基督 之名的缘故流血。你们的损失一一在册，总有一天要得奖赏，远超过你们的损失。 （4）你们今日认基督，他在审判的日子也必认你们；你们今日不认基督，他在审判的日子也必不 认你们（第 8-9 节）。[1.]要紧跟基督，无论有什么损失或苦难，无论代价有多大，都要在人前认 他，因为凡在人面前认基督的，到了审判的日子，他在神的使者面前也必认他们，叫他们得着永 远的安慰和荣耀。耶稣基督认他们，不仅意味着为他们受苦，使他们得益处，也意味着他们为他 受苦，发扬他在世上的国度和利益；这岂不是最大的尊荣吗？[2.]不可不认基督，不可胆怯离弃他 的真理和道路，因为凡不认基督的，背叛他、离开他的，不论留得什么，哪怕是留得生命，不论 赚得什么，哪怕是赚得一个国，最终也必得不偿失，因为他在神的使者面前也必不认他们。基督 不认识他们，不认他们，不施恩给他们，叫他们蒙受永远的惊恐和蔑视。这里十分强调他们在神 的使者面前或被认，或不被认，看来得荣耀的圣民所得的很大一部份福乐，就在于他们不但站立 得正，还站立得高，赢得圣天使的尊敬；他们若是基督的仆人，连天使都爱他们，尊敬他们，认 他们；天使与他们同为仆役，一同相处。相反，被定罪的罪人所得的很大一部份痛苦，就在于圣 天使丢弃他们，不但要见证他们的羞耻，还要见证他们的痛苦，因为他们要在圣天使面前受痛苦 （启示录 14：10），并且天使决不出手相助。 （5）门徒很快要奉差遣，到世人那里去，他们的使命对世人来说至关重要（第 10 节）。传福音 要勇敢，因为凡拒绝他们的，将来（指圣灵浇灌下来以后；圣灵浇灌乃是叫人信服的最后途径） 所受的刑罚，要比现在拒绝基督、抵挡基督的还要痛，还要重：你们要做比这更大的事（约翰福 音 14：12），因而若有人亵渎在你们里面圣灵的恩赐和运行，就必受更大的刑罚。凡说话干犯人 子的，因他形象卑微而跌倒的，向他口吐狂言的，尚可原谅：父啊！赦免他们；因为他们所做 的，他们不晓得（路加福音 23：34）。唯独亵渎圣灵的，就是在圣灵浇灌下来以后，已经证明基 督得荣耀以后（使徒行传 2：33；5：32）仍然亵渎、恶意抵挡基督教训的，就不可享受赦罪之 恩，不可得益于基督和他的福音。遇到这样的人，你们可以跺下脚上的尘土，将他们放弃，视作 不可救药；基督被高举，将悔改的心和赦罪的恩赐给我们（使徒行传 5：31），你们奉差遣所要 传的，也是悔改的心和赦罪的恩，但这些他们全都放弃了。这样的罪无疑更为猖獗，所面临的下 场也更可怕，因为圣灵在教会中不断运行，赐给我们极大的恩赐，乃是为不信的人作凭据（哥林 多前书 14：22）。若看见圣灵的运行，虽起先不全信，但却希奇，那就还有指望，但若亵渎圣 灵，那就没有指望了。 （6）门徒无论蒙召经历什么试炼，都必有足够的供应，从容胜过（第 11-12 节）。为基督忠心殉 道的，不仅要受苦，还要作证，要见证自己的信仰，所以一定要做好，宁可自己受亏损，基督的
1 约翰·胡珀尔（1495-1555）：英国主教，改教者，被迫害致死。
信仰不可受亏损；倘若心有忧虑，就当把它交给神：人带你们到会堂，带到管会堂的人面前，带 到犹太法庭面前，带到官府和有权柄的人面前，带到外邦人官府面前，带到地方官府面前，要质 问你所传的，传什么，有什么证据，不要思虑怎么分诉，[1.]不要思虑如何救自己。不要用花言巧 语来平息法官的怒气，也不要钻律法空子为自己开脱；倘若神的意思是叫你得释放，倘若你的死 期还没有到，他自会成全你。[2.]不要思虑如何事奉你的主；要以事奉主为目标，但不要以此为烦 恼，因为圣灵要指教你们当说的话；圣灵乃是智慧的灵，他必指教你们当说什么，当如何说，乃 至归荣耀给神。 揭露属世的心思 13 众人中有一个人对耶稣说：「夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。」14 耶稣说：「你这个 人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？」15 于是对众人说：「你们要谨慎自守，免去一 切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」16 就用比喻对他们说：「有一个财主田产丰盛；17 自己心里思想说：『我的出产没有地方收藏，怎么办呢？』18 又说：『我要这么办：要把我的仓 房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，19 然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你 有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！』20 神却对他说：『无知的人 哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？』21 凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是 这样。」 这些经文说的是： I.听众当中有人向基督提了一个相当不合时宜的请求，竟要他出面裁定他和兄弟之间的家产纠纷 （第 13 节）：夫子，请你吩咐我的兄长；请你用先知、君王的身份说话，带着权柄说话；他一定 会听你的；请你叫他和我分开家业。1.有人觉得此人的兄长欺负了他，他前来求基督替他作主， 因他知道打官司得花不少钱。他兄长是犹太人称为强暴之子的那种人，不但取了自己那份家业， 还夺了弟兄那份，硬抢了去。这样的兄弟在世上有的是，他们根本不顾人性的平等和亲情，不但 不顾念、不保护别人，反倒以别人为猎物。若受到这样的欺负，可到神面前来，他必为受欺压的 人秉公行义。2.也有人觉得此人要欺负他的兄长，想让基督助他一臂之力；律法规定长子要得双 倍的产业，就连当父亲的也不能随心所欲分配家产（申命记 21：16-17），于是此人希望基督出 面更改律法，要求他兄长和他均分家业（也许他兄长是基督的追随者），平均分配，样样都要对 等，一点不愿吃亏。我怀疑事情很可能就是这样，因为基督借这机会告诫众人不可贪心；贪心就 是什么都想多要，超过神按他旨意所划分给我们的。想要自己那份，是为合法，想要别人那份， 就是犯罪。 II.基督拒绝出面裁定这件事（第 14 节）：你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？ 在这种性质的事上，基督不愿行使立法权，改变既定的分家业的条例，也不愿行使司法权，在他 们当中裁定纠纷。他可以当法官，也可以当律师，正如他当医生一般；他可以在律法层面止息纷 争，正如他医治病人一般，但他不愿那样做，因为那不在他的使命范围内：谁立我作断事的官？ 可能这里暗喻摩西的弟兄们在埃及对他不敬，司提反在斥责犹太人的时候也提到这件事（使徒行 传 7：27，35）。我要是作你们断事的官，你们一定会奚落我，就像奚落摩西那样：谁立你作我 们的首领和审判官呢？他纠正了此人的错误，拒不接受上诉（上错了法院），将他驳回。倘若此 人是来求助他追求天上的家业，基督必给他最好的帮助，但这件事，他却不愿插手：谁立我作断 事的官？注意：耶稣基督从不越俎代庖，从不自取荣耀，从不自取权柄，他所有的都是神赐给他 的（希伯来书 5：5）。他无论做什么，都能说出他有何权柄，谁给他这权柄。这向我们表明基督 国度的实质和宪章。他的国是属灵的，不是属世的。1.它与民政权柄并无冲突，也不夺君王手里 的权柄。基督信仰并不干涉民政权柄。2.它不掺和社会权益；它要求凡事公平，按既定的公平原 则办事，但统治权并非建立在恩典基础上。3.它叫我们不可用信仰来作为谋取世俗利益的手段。 倘若此人要当基督的门徒，并指望基督看在他是门徒的份上，把兄长的家业分给他，那他就弄错 了；基督门徒所得的赏赐是另一种性质的赏赐。4.它叫我们不可与弟兄相争，鼓励我们不要争强 好胜，而是应当为了和睦的缘故，甘愿放弃自己的权益。5.它不允许传道人被世务缠身（提摩太 后书 2：4），撇下神的道去管理饭食（使徒行传 6：2）。自有人专职管那些事，应当任由他们 去管；正所谓：各有所长。
III.基督借此机会给听众一番不可或缺的告诫。他来到世上，虽不替人分家业，却要引导众人的 心，叫他们谨慎自守，别人有那万恶之根（提摩太前书 6：10），他们不可有。这里说的是： 1.告诫（第 15 节）：你们要谨慎自守，免去一切的贪心：要自省，警惕自己的心，免得贪念悄悄 溜进去；也要自守，把住自己的心，免得贪念在里面作王。贪心是犯罪，我们需要时时警醒，因 而也需要常常被告诫。 2.告诫的缘由，也就是强调这番告诫的依据：因为人的生命不在乎家道丰富，就是说：我们的幸 福和安慰不倚靠在世富足。（1）灵魂的生命显然不在乎家道丰富，灵魂便是人。世上的事与灵性 不合，不能提供灵魂之所需，不能满足灵魂的渴望，也不如灵魂那样长久。不仅如此，（2）即便 是肉体的生命，其幸福快乐也不在乎世上的事；许多人活得心满意足，在世安稳，财富却不多 （粗茶淡饭，加上圣洁的爱，胜过肥甘的筵席）；也有许多人拥有大量财富，日子却过得相当艰 难；他们拥有财富，却得不到安慰；刻苦自己，不享福乐（传道书 4：8）。许多有钱人很不满 足，烦躁不安，就如亚哈和哈曼；若是这样，有了财富又能如何呢？ 3.用比喻来说明这点，这比喻表明生前贪恋世界何等愚昧，死后又是何等悲惨，其目的不只是告 诫那前来求基督为他解决产业纠纷的人（因他不在乎自己的灵魂，也不在乎将来的世界），也是 向所有人强调这很有必要的提醒，就是要谨慎自守，免去一切的贪心。这个比喻讲的是一个财主 的生和死，然后让我们自己去判断，他是不是一个快乐的人。 （1）他家道丰富（第 16 节）：有一个财主田产丰盛；这里的田产一词也指地区，就是说整个地 区都是他的，乃是一方霸主。请注意看：他的财富大多来自地里出产的，就是君王也受田地的供 应（传道书 5：9）。他有很多土地，并且都很肥沃；拥有很多，还想多要，果然得了更多。注 意：田产丰盛乃是极大的福份，但这样的福份，神常常给了恶人，并且成了他们的网罗；这是要 叫我们不要按摆在面前的，来判断他是爱还是恨。 （2）他得了很多财富，心里有何想法。这里说他自己心里思想（第 17 节）。注意：我们心里有 何想法，天上的神都知道，都看得到，我们也都要向他交账。他不但看出我们心中的想法和用 意，也判断我们的想法和用意。若以为思想是隐藏的，可以随意思想，那就错了。请注意看： [1.]他在乎什么，担心什么：他看见自己的地里丰收在望，不但不感谢神，不但不欢喜有机会多多 行善，反倒发起愁来：我的出产没有地方收藏，怎么办呢？他的语气似乎有点不知所措，极其困 惑。怎么办呢？就连国中最穷的乞丐，吃了上顿没下顿，也不至于说这样急切的话。不安的忧虑 往往是富足的后果，是有钱人的通病。财富越多，就越不知道该怎么办，也越想知道如何守住， 如何加添，如何节省，如何花费，乃至即便相当富有，仍然睡不安眠，老是盘算该怎么办，该怎 么安排自己的财产。这财主话语间似乎有一声叹息：怎么办呢？倘若你问：你怎么了？出什么事 了？其实他就是有很多财富，需要一个地方来收藏，仅此而已。 [2.]他既如此担心，后来有何盘算，有何想法：真是极其荒谬愚蠢（第 18 节）：我要这么办，这 才是最明智的做法，我要把我的仓房拆了，现在的仓房太小，我要另盖更大的，在那里好收藏我 一切的粮食和财物，这样我就心安了。请看这里：第一，他把地里的出产称作我一切的粮食和财 物，这是愚蠢。他说这话，似乎有点沾沾自喜：我的粮食和财物；其实我们所有的，都是借给我 们用的，都仍是神的财产；我们不过是管家，代管神的财物，不过是他土地上的佃户。神说：我 的五谷新酒（何西阿书 2：8-9）。第二，他拼命囤积，以为这样就能好好收藏，这是愚蠢。在那 里好收藏；仿佛不必给穷乏人，不必给家人，不必给利未人或寄居的，也不必给孤儿寡妇，而是 统统收进那大仓房。第三，他环境好了，就好高骛远，这是愚蠢；地里出产的比平时多，就想要 盖大仓房，仿佛明年一定也会丰收，并且会有更大的丰收；其实今年仓房太小，也许到了明年， 这仓房就太大了。几个丰年之后，往往会有几个饥荒年，好比在埃及一样；所以只此一年，把粮 食堆起来岂不更好吗？第四，他以为盖了新的仓房，就不用再担心，这是愚蠢；盖了新的，只会 更加担心；凡是略知盖房子的，都知道这点。神给我们提供良方，专治过份忧虑的毛病，但若按 世人的做法，就只会平添忧虑。此外，即便他盖了仓房，也会有别的忧虑；仓房越大，忧虑越 多；参考传道书 5：10。第五，他盘算已毕，就打定主意，丝毫没有商量的余地，这是愚蠢。我 要这么办：我要把我的仓房拆了，我要另盖更大的，好，就这么办；却丝毫不提那必不可少的条
件：主若愿意，我们就可以活着（雅各书 4：13-15）。不留余地的算计是愚蠢的算计；我们的时 日都在神手里，不在自己手里，其实明天如何，我们还不知道。 [3.]如果他所盘算的成真，他有何盼望，有何指望：然后要对我的灵魂说（仿佛很有把握，不在乎 神怎么说）：灵魂哪，记住我说的话，在这些仓房里，有许多财物积存，可作多年的费用，只管 安安逸逸地吃喝快乐吧（第 19 节）。这又一次体现他的愚蠢，不只是追求财物愚蠢，享受财物也 愚蠢。第一，他要等到所盘算的都成为现实，才开始享受自己的财物，这是愚蠢。他要先盖更大 的仓房，先装满这些仓房（这是很花时间的事），然后才安安逸逸；为何现在不能安安逸逸呢？ 格劳修斯在此引用了皮洛士1的一个故事，当时皮洛士正在算计，要乘着得胜的余威，攻打西西 里、非洲和其它地方。他的朋友齐纳斯2说：你把这些地方都占领了，然后呢？皮洛士说：然后我 们就可以活着了；齐纳斯说：我们现在就可以活着。第二，他自信他的财物可作多年的费用，仿 佛更大的仓房比现有的仓房更安全，这是愚蠢；其实这些仓房和其中所积存的，可以瞬间烧成灰 烬，可能被闪电击中，不能躲藏。数年光景，情形可能大不一样；地上有虫子咬，能銹坏，也有 贼挖窟窿来偷（马太福音 6：19）。第三，他自信积攒了大量世上的财物，就能安安逸逸，这是 愚蠢；即便最有钱的，也可以有许多烦恼不安的事。只需要一只死苍蝇，便可败坏一整坛贵重的 膏油（传道书 10：1），只需要一根刺，便可败坏一整床鹅毛毯。身体的病痛，家人的不和，特 别是良心的不安，都可叫人不得安逸，钱财再多也不管用。第四，他除了吃喝快乐，居然没有其 它花钱的地方，这是愚蠢；他放纵肉体，只为满足肉体情欲，丝毫不顾为别人谋利益，不在乎发 挥更好的作用，不愿服事神，服事那世代的人，仿佛他是为了吃而活着，不是为了活着而吃，仿 佛人生的快乐不在乎别的，只在乎满足情欲，达到享乐的顶点。第五，他这番话是对他的灵魂说 的，这是最大的愚蠢。倘若他说：身体啊，你有许多财物积存，只管安安逸逸，或许还有点道 理，然而，不朽的灵魂可以和身体分离，对装满粮食的仓房或满载金子的口袋丝毫没有兴趣。倘 若他有猪的魂魄，也许吃喝可得满足，但绝对无法满足人灵魂深处的切慕和渴望。世人把世上的 财富和肉体的情欲当作灵魂的份，那是极大的荒唐。 （3）这里说的是神对他的宣判，并且我们确信神的审判都按事实。此人自言自语，对灵魂说：你 只管安安逸逸。倘若神也说，你可以安安逸逸，那这人便为有福，因为神的灵和信徒的灵一同见 证，使他们安逸。但神所说的正相反；我们或站立或倒下，都要看神如何判断我们，而不是看自 己如何判断；参考哥林多前书 4：3-4。别人夸奖他（诗篇 10：3），称赞他干得好（诗篇 49： 18），神却说他干得不好：无知的人哪，今夜必要你的灵魂（第 20 节）。神对他说，意思是向 他发出命令，让他知道，可能是藉着他的良心提醒他，也可能是藉着某种使他猛醒的天意，也可 能两样都有。神向他说话，是在他满足有余的时候（约伯记 20：22），他正躺在床上，睁大着眼 睛，盘算着如何扩大仓房，不是加盖一两间（或许这样也可凑合着用），而是拆掉旧的，另盖更 大的，这样才得满意。他正盘算着，终于有了结果，正打算入睡，做个好梦，梦见他的财物可作 多年的费用，这时神向他说了这句话。伯沙撒也是如此，他正在狂欢的时候，见有指头在墙上写 字，顿时惊恐万状（但以理书第 5 章）。现在让我们来看看神说了些什么： [1.]此人的特性：无知的人哪，原文作：你这拿八，暗喻拿八的故事，就是那蠢货（名叫拿八，也 是愚蠢之人），他正兴高采烈剪着羊毛，神击打他，他就死了，身僵如石头一般（撒母耳记上 25：37-38）。注意：凡是贪爱世界的，都是拿八，日子将到，神要一一呼其名：无知的人哪！他 们也要这样称呼自己。 [2.]给他的判决，乃是死刑：今夜必要你的灵魂；他们必要你的灵魂（原文如此），你所预备的要 归谁呢？满以为自己的财物可作多年的费用，但今夜他不得不撒手；满以为可以自己享受，但他 连留给谁都不知道。注意：贪爱世界之人的死本身极为悲惨，对他们则是极为惊恐。 第一，这是强迫性的，是必要你的灵魂，就是你所戏弄的灵魂；你既不能善用灵魂，要灵魂有何 用呢？必要你的灵魂，说明此人依依不舍。义人离世的时候，欣然交出自己的灵魂；但属世的人 则需要硬生生把他的灵魂夺去；他一想到要离开这个世界，就惊恐万分。他们必要你的灵魂。神
1 皮洛士（前 319-前 272）：希腊时代著名的将军和政治家，曾为马其顿国王。 2 齐纳斯：主前三世纪左右的希腊人，是皮洛士的好友。
要他的灵魂，要跟他算账。人哪，你和你的灵魂都干了些什么？把我所交给你保管的，一一交代 清楚。他们必要你的灵魂，指的是恶天使，作为公义神的使者。良善的天使接受蒙恩的灵魂，前 往永乐的所在，恶天使则接受邪恶的灵魂，前往受折磨的所在；他们必要你的灵魂，因为犯罪的 灵魂必须严惩。魔鬼必要你的灵魂，当作是属他的，因为你的灵魂实际上已经归了他。 第二，这是突如其来的，意想不到的。这是在夜里，夜间的惊恐实在恐惧。义人的死期是白昼， 是他的早晨；属世之人的死期则是在夜间，漆黑的夜晚；他必躺在悲惨之中（以赛亚书 50： 11）。这是在今夜，当天夜里，并不耽延；没有保释，不能乞求宽限一天。在这原本快乐的一 天，你还以为能活许多年，现在你要死了，要去受审判。你正自我陶醉，幻想着会有许多快乐的 日子，快乐的夜晚，快乐的筵席；但这一切瞬间止息了；参考以赛亚书 21：4。 第三，这是撇下一切所有，辛苦劳碌得来的，为将来所预备的，花了大量心血的。快乐之本，盼 望的基础，和越来越高的期望，全都要撇下。他的荣耀不能随他下去（诗篇 49：17），他赤身来 到世界，也必赤身归回；所积攒的一切，不论是死，是审判，还是永恒的去处，不再有意义。 第四，这是不知财物要归谁：你所预备的要归谁呢？肯定不是归你，你不知道是否会按你的意 思，归给你的儿女或亲人，不知道他们是智慧还是愚昧（传道书 2：18-19），不知道他们想起你 的时候是感谢还是咒诅，不知道他们是你家族的信誉还是污点，不知道你所留下的，对他们是好 事还是坏事，不知道他们是保存起来，还是挥霍掉；你甚至不知道你所留下的，他们能否享受， 你根本想不到那也许会落入别人的手；即便你知道你要留给谁，也不知道他们会留给谁，最终会 落在谁的手里。许多人若能预见他们的房屋在死后会是什么样，就会宁可烧掉也不会去美化。 第五，这是显出他的愚昧来。属世之人活着的时候就愚昧：他们行的这道本为自己的愚昧（诗篇 49：13）；但死的时候尤其显出愚昧来：他终久成为愚顽人（耶利米书 17：11）；唯有在死的时 候，才会显出他费尽心机积攒财宝的所在，居然是他正在快快离去的这个世界，而他正在快快前 往的那个世界，却连一点积蓄都没有。 最后是这个比喻的应用（第 21 节）：凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样；如此愚 昧，被神判为愚昧，愚昧到家，也是这样。这就是他们的路，他们的结局。这里说的是： 1.属世之人的形象：为自己积财，为身体，为世界，为自己，为那本当被治死的自我，而不是为 神。（1）他弄错了，竟然把肉体当成自己，仿佛身体就是全人。若能正确理解，正确说出何为自 己，那么唯有真正的基督徒才算是为自己积攒财宝，才算是有智慧，是与自己有益（箴言 9： 12）。（2）他弄错了，竟然为肉体拼命积财，还把肉体称作自己。他的劳碌都为口腹（传道书 6：7），一心为肉体安排（罗马书 13：14）。（3）他弄错了，竟然把他为世界、为身体、为今 生所积攒的算为财宝；这就是他所信靠的、费尽心机想得着的、朝思暮想的财宝。（4）他最大的 错误就在于他不在乎在神面前富足，不在乎神眼中的富足；唯有神算我们富足，那才是真富足； 参考启示录 2：9。神算我们富足，就是在神的事上富足，在信上富足（雅各书 2：5），在好事 上富足（提摩太前书 6：18），结满仁义的果子（腓立比书 1：11），在恩典、安慰和属灵的恩 赐上富足。许多人在世上富足，但在使灵魂富足的事上却极其贫瘠；唯有使灵魂富足，才能在神 面前富足，才是为永恒富足。 2.属世之人的愚昧和痛苦：也是这样。主耶稣基督知道万物的结局，他在此告诉我们，这样的人 有何结局。注意：大多数人有一种不可言喻的愚昧，那就是顾念和追求今世的财富，胜过将来世 界的财富，只顾身体，只顾眼前，不顾灵魂，不顾永恒。 不要过份忧虑 22 耶稣又对门徒说：「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃甚么，为身体忧虑穿甚么；23 因为生 命胜于饮食，身体胜于衣裳。24 你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，神尚且养活它。 你们比飞鸟是何等地贵重呢！25 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或译：使身量多加一肘 呢）？26 这最小的事，你们尚且不能做，为甚么还忧虑其余的事呢？27 你想百合花怎么长起来； 它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花 一朵呢！28 你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，
何况你们呢！29 你们不要求吃甚么，喝甚么，也不要挂心；30 这都是外邦人所求的。你们必须用 这些东西，你们的父是知道的。31 你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。32 你们这小 群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。33 你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不 坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。34 因为，你们的财宝在哪 里，你们的心也在那里。」35「你们腰里要束上带，灯也要点着，36 自己好像仆人等候主人从婚 姻的筵席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。37 主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福 了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。38 或是二更天来，或是 三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。39 家主若知道贼甚么时候来，就必警醒，不容贼挖 透房屋，这是你们所知道的。40 你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了。」 我们的主耶稣在这里教导他的门徒几门不可或缺的功课，这些他先前都教过，后来有机会就再 教，因为他们需要命上加命，令上加令：正因为很多人沉沦，由于贪婪，由于过分贪爱世上的财 富，所以我告诉你们，告诉我的门徒，要在这方面谨慎。你这属神的人要逃避这些事（提摩太前 书 6：11）；你们这属世的人也要逃避。 I.他嘱咐他们不要过分愁烦担忧生活必需品：不要为生命忧虑（第 22 节）。他在前面的比喻里告 诫我们远离一种贪婪，乃是富裕的人在这方面危险最大的，就是过分沉浸在今世财产的富足。也 许众门徒觉得他们没有这样的危险，因为他们并不富裕，于是他在此告诫他们要远离另一种贪 婪，乃是今世的贫穷人在这方面试探最大的，众门徒原本就属于这样的人，如今撇下所有的跟从 了基督，就更是如此，这种贪婪就是过分担忧生活所需：不要为生命忧虑，遇到危险不要担忧如 何保命，平时也不要担忧如何维持生计，或吃或穿都不要担忧，不要忧虑吃什么穿什么。这段告 诫他在马太福音 6：25 等有过详细的论述；这里所用的论点基本相同，都是意在鼓励我们，要把 自己的忧虑卸给神，这是摆脱忧虑的正确方法。要思想： 1.神为我们行了大事，当然也能行小事。他赐给我们生命和肉身，那时我们一点不必操心，当然 也能坦然倚靠他提供维系生命的饮食，提供保护肉身的衣服。 2.神为动物提供所需用的，当然也能为良善的基督徒提供所需用的。要仰望神预备饮食，因他养 活乌鸦（第 24 节）；乌鸦也不种也不收，不为生计愁烦吃苦，却得了喂养，从来不会饿死。要思 想你们比飞鸟是何等地贵重，比乌鸦贵重得多。要仰望神预备衣裳，因他为百合花预备衣裳（第 27-28 节）：百合花不为衣裳作任何预备，可在开花的时候却美得出奇。花朵乃是凋谢沉沦之 物，神尚且给它们穿戴，他岂不更要把合用的衣裳、符合你们本性的衣裳，给你们穿戴，如同给 花朵穿戴一样吗？神在旷野给以色列人吃吗哪，也给他们衣穿；他虽然没有给他们新衣服穿，但 他确保他们原有的衣裳不穿坏，其果效是一样的；参考申命记 8：4。他也必同样给属灵意义上的 以色列衣裳穿，所以不可小信。注意：过分担忧源自信心软弱，若能具备坚固而有实际意义的信 心，相信神是全能者，相信他是父神，与我们有圣约关系，尤其是相信他关乎今生和来生的宝贵 应许，便可藉着神，拆毁不安和忧虑的堡垒。 3.我们的忧虑是无果的，徒然的，无意义的，所以过分忧虑就是愚昧。忧虑不能达成心愿，所以 不该因为忧虑而不安（第 25 节）：你们哪一个能用思虑使身量多加一肘或一吋呢？或使寿数多加 一年或一刻呢？这最小的事，你们尚且不能做，既然没有能力改变身量，那么其它同样没有能力 改变、理当仰望神旨意的事，为何要担忧呢？注意：我们的身量如何，理当接受，我们的处境如 何，也当接受，并且好好利用，这才是智慧；烦恼挂虑，唠叨忧虑，终究是于事无补。 4.基督的门徒不该过分追求今世的事，哪怕是不可或缺的事（第 29-30 节）：无论别人如何，你 们不要求吃什么，喝什么；不要烦恼挂虑，也不要过于劳累疲乏，不要跑来跑去询问吃什么喝什 么，像大卫的仇敌那样走来走去，寻找食物（诗篇 59：15），或如鹰眼睛远远观望（约伯记 39：29）。但愿基督的门徒不要这样寻找食物，要每日为食物求问神；但愿他们不要疑虑，不要 如浮尘在空中，被风吹来吹去，或上或下，应当保持镇定，平衡稳健，定下心来；不要挂心，不 要在希望和惧怕之间不断愁烦，坐卧不安。神的儿女不可把自己弄得坐立不安： （1）因为这是把自己弄得像世界之子：这都是外邦人所求的（第 30 节）。只关心肉身、不关心 灵魂的，只关心今世、不关心来世的，都只在乎吃什么喝什么；他们没有全能神可寻求可信靠，
就多多挂虑这些事，背上重担。但你们不可这样。你们既然蒙召，不属这个世界，就不该顺应这 个世界，不可行这百姓所行的道（以赛亚书 8：11-12）。我们一旦过分忧虑，就应当这样想：我 们是谁？是基督徒还是异教徒？受了洗还是没有受洗？既然是基督徒，受了洗，岂能与外邦人为 伍、和他们有一样的追求呢？ （2）因为没有必要为生活所需担忧，他们有眷顾他们的父在天上，他必眷顾他们：你们必须用这 些东西，你们的父是知道的，他会考虑，必照他荣耀的丰富（腓立比书 4：19）为你们提供所需 要的，因为他是你们的父，他造了你们，使你们有这些需要，所以也必在这些事上施怜悯：你们 的父养活你们，教育你们，有产业为你们存留，所以他必眷顾你们，叫你们不致缺乏。 （3）因为有更美的事要思量和追求（第 31 节）：你们只要求神的国，思想他的国，你们是我的 门徒，应当传讲神的国；惟愿你们一心做自己的工，多关心如何做好自己的工，便可有效分心， 不过分操心世上的事。惟愿所有拯救灵魂的，都求神的国，唯有在神国里才是安全的。求如何进 入，求在里面如何晋升；求恩典的国度，成为其中的民；求荣耀的国度，成为其中的王；那时这 些东西就必加给你们了。要多多关心灵魂的事，别的事都交托给神。 （4）因为有更美的事可指望和盼望：你们这小群，不要惧怕（第 32 节）。若要除去过分忧虑， 克服惧怕是不可或缺的。如果老是害怕，担心灾祸将至，就会过分操心如何避免灾祸，其实也许 那不过是自己的想象。所以你们这小群，不要惧怕，要专心盼望（彼得前书 1：13），因为你们 的父乐意把国赐给你们。这句安慰人心的话没有出现在马太福音。注意：[1.]基督的羊在这个世界 上是小群；他的羊又少又弱。教会和今世的旷野相比，是葡萄园，是花园，是一小点，就如以色 列，好像两小群山羊羔；亚兰人却满了地面（列王纪上 20：27）。[2.]虽是一小群，在数量上远 不如仇敌，因而很容易被压倒，但基督的意思是叫他们不要惧怕：你们这小群，不要惧怕，要知 道你们在那至大的好牧人保护和作为下，是安全的，只管安然躺卧。[3.]神有国度，为所有属基督 小群的人存留，有荣耀的冠冕（彼得前书 5：4），掌权的宝座（启示录 3：21），测不透的丰富 （以弗所书 3：8），为他们存留，远超各王各省的财宝。右边的羊（马太福音 25：33）蒙召前 来承受神的国，这国是他们的，直到永远，人人都得国。[4.]父乐意把国赐给他们；这是你们的父 所乐意的，不是欠他们的，而是出于恩典，白白赐予的恩典，不容挑战的恩典；父啊，是的，因 为你的美意本是如此（马太福音 11：26）。国是他的，他自己的东西，不能随他的意思吗？[5.] 凭信心盼望并展望这国度，能克服基督小群在今世的惧怕。不要怕灾祸，哪怕有灾祸，也不会阻 拦你们进神国；神国是确信无疑的，并且已经近了。任何灾祸都不能叫我们与神的爱相隔绝，想 到这点，就不会在任何灾祸面前颤抖。不要担心缺乏美物，既然你们的父乐意把国赐给你们，你 们就不需要有任何疑问，他定会在你们前往那里的路上负责你们一切费用。 II.他嘱咐他们要做好灵魂的工，积攒财宝在天上（第 33-34 节）。若如此行，便可坦然处置今世 一切的事。 1.不要贪爱这个世界以及其中一切所拥有的：要变卖所有的周济人，意思是：与其因为缺乏而不 能周济真正有需要的人，要变卖一切所剩余的，就是除了自己和家人的生活费用以外一切能舍 的，都用来周济穷人。如果财富阻拦你拖累你事奉基督，就该变卖所有的。若为耶稣作见证被罚 款，被囚禁，或被放逐，不得不变卖家业，变卖祖宗留下的产业，不要以为这是末日。变卖不为 积攒钱财，不为放高利贷，而是为了周济穷人；用正确方式周济，利润最高，也最安全。 2.要心仪将来世界，盼望将来世界。要为自己预备永不坏的钱囊，永不空的钱囊，不是用来装金 银，而是装心中的恩德，今生的善行；这些才是永存的钱囊。恩德要随着我们去往将来世界，因 为恩德与灵魂交织在一起；善行也随着我们，因为神并非不公义，竟忘记我们所做的工（希伯来 书 6：10）。这些是财宝在天上，要叫我们富足，直到永远。（1）这财宝用不尽，能直用到永 远，也不会减少，不会捉襟见肘。（2）这财宝不会被抢去，因为贼不能近；凡是积攒在天上的， 仇敌都够不着。（3）这财宝存着不朽坏，用了也不浪费；虫不能蛀，不像现在所穿的衣裳。由此 可见，如果我们身在地上，心在天上，如果我们多多思想天上的事，定睛于天上的事，如果我们 激发自己盼望天上，唯恐赶不上，那就已经是积攒财宝在天上（第 34 节）。但如果你心仪地上的 事，那么恐怕你的财宝和你的份都在其中，一旦离开就全然失去。
III.他嘱咐他们要作好准备，随时迎接基督降临，到那时，凡是积攒财宝在天上的，都必得享这财 宝（第 35 节等）。 1.基督是我们的主人，我们都是他的仆人，不只是做工的仆人，也是等候的仆人，就是服侍他、 关注他一举一动、随时尊敬他的仆人：若有人服事我，就当跟从我（约翰福音 12：26）。羔羊无 论往哪里去，他们都跟随他（启示录 14：4）。不过这还不够，还要在等候他、盼望他回归的时 候荣耀他。要像等候主人那样等候他，主人晚回，就警醒等候，随时迎接他。 2.我们的主人基督眼下虽然离我们而去，但他必回归，从婚姻的筵席上回来，在外娶亲，回家成 全。基督的仆人如今身在盼望状态，等候主人荣耀显现，凡所行的，都定睛于这件事，也是为了 这件事。他必来眷顾他的仆人，那日既然如此关键，他们就等他回来，不然就要被赶出家门，看 他们在那日的表现而定。 3.我们主回归的日子不确定；那会是在夜晚，在夜深的时候，他迟迟不归，很多人已不再等候； 或是二更天来，夜半以前，或是三更天来，夜半以后（第 38 节）。我们一死，他就临到我们，日 子不能确定，对很多人而言是个大大的意外，因为你们想不到的时候，人子就来了（第 40 节）， 事先不通知。这不仅表示他来的日子不确定，也表示多数人往往大意，不思想，全然不理会，所 以他来的时候，就是他们想不到的时候。 4.他指望仆人，也要求仆人，在他回来的时候立刻给他开门（第 36 节），意思是：要具备迎接他 的心志，更确切地说，是要具备被他接待的心志；要配当他的仆人，与他的仆人身份相称，腰里 要束上带，好比仆人随时奉主人差遣，按主人所吩咐的行，将长衫捆扎停当，免得托在身后，拖 累他们；灯也要点着，为主人照明，让他进屋，上到自己房间。 5.主人回来的时候，如此预备停当的仆人有福了（第 37 节）：他们等候多时，仍继续等候，主人 回来的时候还在警醒，他刚靠近，刚开始敲门，马上就知道；这样的仆人就有福了；第 38 节重复 一遍：那仆人就有福了，因为那时就是蒙主人喜悦的时候。这里举例说明他们大受尊荣，乃是世 人当中罕见的：主人必叫他们坐席，进前伺候他们。新郎在饭桌上伺候新娘，这并不少见，但新 郎伺候仆人却不是人的做法；但耶稣基督在众门徒当中就像是伺候人的，有一次他为了表示他谦 卑，竟然束起腰来伺候他们，给他们洗脚（约翰福音 13：4-5）；这象征他们大大欢喜，因被主 耶稣接到将来的世界，他先去那里，为他们预备地方，还说父必尊重他们（约翰福音 12：26）。 6.主之所以不告诉我们他回归的准确时间，就是因为他要我们随时准备好；若事先知道何时有人 来攻击就作好准备，这不算什么：家主若知道贼什么时候来，哪怕他平时是个粗心大意的人，到 那时也必警醒，便可赶走盗贼（第 39 节）。但我们不知道何时会有警报，所以才需要时时警醒， 丝毫不松懈。这也可能是表示人若粗心大意，不信这件大事，就会落入悲惨的境地。家主若事先 知道某夜有盗贼，就必坐等天亮，保护自己的家；但我们不知道主来的日子，他来像贼一样（启 示录 16：15），叫所有大意不警醒的罪人羞愧，叫他们灭亡，世人尚且如此顾及自己的家，我们 就更应该有智慧，如此顾及我们的灵魂：你们也要预备，好比家主知道贼什么时候来就警醒。 教导门徒要警醒努力 41 彼得说：「主啊，这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢？」42 主说：「谁是那忠心有见识的 管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？43 主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有 福了。44 我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。45 那仆人若心里说：『我的主人必来得 迟』，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒；46 在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主 人要来，重重地处治他（或译：把他腰斩了），定他和不忠心的人同罪。47 仆人知道主人的意 思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；48 惟有那不知道的，做了当受责打的 事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」49「我来要把火丢在地 上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？50 我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？ 51 你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。52 从今以后，一家五个 人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；53 父亲和儿子相争，儿子和父亲相 争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。」
这里说的是：I.彼得听了先前的比喻，就向基督提问（第 41 节）：主啊，这比喻是为我们说的 呢？还是为众人？是为我们这些跟从你左右、当传道的人，还是为来受教的，听道的，代表所有 基督徒？此时的彼得是代表众门徒说话，像往常一样。我们真该为有这样直爽而又有口才的人而 称颂神；但愿这样的人谨慎，不要骄傲。彼得希望基督解释清楚，把先前的比喻对准他想要射中 的靶心。他称之为比喻，因为那不仅很有寓意，也很重要，很实在，很有教导性。彼得说：主 啊，这是为我们说的呢？还是为众人呢？对此基督有过直接的回答（马可福音 13：37）：我对你 们所说的话，也是对众人说。不过在这里他似乎表示这个比喻主要是针对众使徒的。注意：我们 都应当认真思想基督专门向我们说的话，也都应当询问：这是为我们说的吗？是为我说的吗？主 啊，请说，仆人静听。这话是针对我的吗？请说到我心里去。 II.基督转向彼得和众门徒，回答了这个问题。即便基督先前所说的未必只是针对他们，而是针对 所有基督徒，他们都是他的仆人，都当警醒，祈求基督降临，然而他接下来所说的确实是针对传 道人的，他们是基督家中的管家。我们的主耶稣在这里告诉他们： 1.作为管家有何职责，对他们有何托付。（1）他们成了神家里的管理者，在基督以下，这是他的 家；传道人从基督得权柄传福音，主持基督的圣礼，执掌恩典之约的印章。（2）他们的职责在于 分粮给神的儿女和仆人，适时适量分给他们，将批评和安慰分给属他们的人。原文作：分给他所 拥有的人。这就是按着正意分解真理的道（提摩太后书 2：15）。（3）他们的职责在于按时分 粮，用最适合得喂养之人性情和处境的时机和方式；用适时的言语扶助疲乏的人（以赛亚书 50： 4）。（4）因此他们必须证明自己是忠心有见识的；向主人忠心，是主人把这大托付交给他们 的；也向同伴忠心，他们的利益都在这托付中；还要有见识，抓住机会尊敬主人，服侍家里的 人。传道人应当又能干又忠心。 2.他们若证明自己又忠心又有见识，就蒙福（第 43 节）：那仆人就有福了：（1）行：不闲散， 不贪图安逸；哪怕是家中的管理者，也应该做事，作众人的仆人。（2）这样行：做该做的，藉着 公开讲道和个人应用，分粮给他们。（3）主人来到，看见仆人这样行：坚持到底，哪怕其间遇到 各样难处。这里的福以管家高升为喻，他在较低较狭窄的服事上证明了自己，就必高升，担任较 大较高的职位（第 44 节）：主人要派他管理一切所有的，约瑟在法老宫里就是这样高升的。注 意：传道人若得蒙主的怜悯而忠心，就必在主的日子得蒙更大怜悯，为他的忠心大得赏赐。 3.若行诡诈不忠心，就必有可怕的清算（第 45-46 节）。如果那仆人开始吵闹，不安分，就要被 问责，受到严惩。这些我们先前在马太福音都见过，这里只需注意以下几点：（1）这一切不当的 行为都是源于把基督再来这件事看作是遥远的将来；那仆人心里说：我的主人必来得迟。基督的 忍耐常被人误以为是耽搁，他的百姓灰心，他的仇敌得意。（2）凡是逼迫神百姓的，神往往任由 他们大意，顺从肉体；他们动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒，全然不顾自己的罪行，不顾弟兄 受苦，好比王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民却都慌乱（以斯帖记 3：15）。他们醉酒，是要压过 良心的谴责声，不然定叫他们不安。（3）死和审判对恶人而言都很可怕，对邪恶的传道人而言尤 其可怕，并且大大出乎他们意料之外：在他想不到的日子，不知道的时辰。那时要决定他们受无 尽的苦楚，要被腰斩，不信之人的份要落到他们头上。 4.若知道自己的职责却不去行，就要罪上加罪，刑罚也要加重（第 47-48 节）：仆人知道主人的 意思，却不预备，就必多受责打，落入更重的刑罚；唯有那不知道的，必少受责打，所受的刑罚 相应减少。这里似乎暗喻区别对待误犯罪和故意犯罪的律法条例（利未记 5：15 等；民数记 15： 29-30），也暗喻另一条关于酌情责打犯人的条例（申命记 25：2-3）。由此可见：（1）若因不知 道自己的职责，罪责可减。不知道主人的心思，或因粗心，或因没有机会得知，做了当受责打的 事，就该受责打，因他本该知道，但可少受责打，无知可稍得饶恕，不能完全饶恕。犹太人由于 无知，害死了基督（使徒行传 3：17；哥林多前书 2：8），基督以此作为饶恕他们的理由：他们 所做的，他们不晓得（23：34）。（2）若知道自己的职责，就要罪上加罪：仆人知道主人的意 思，却还是按自己的意思行，必多受责打。公义的神要多多责打他，因他滥用为他提供的知识渠 道，如果换作别人，必能善加利用；这在很大程度上是明知故犯，是藐视罪责；他们除了受自己 的良心多多责打以外，还配得多么重的刑罚啊！儿啊，你该回想（16：25）。这里还加上一句作
为解释：因为多给谁，就向谁多取，特别是作为托付交给他，就该负责。若比别人更聪明，有更 多的知识和学问，更熟悉圣经，更能讲解圣经，就是多给他们的，他们就该相应交账。 III.他进一步表明他自己要受难，乃是他意料之中的，又表明跟随他的人要受难，他也希望他们能 意料到。从广义上说（第 49 节）：我来要把火丢在地上。有人将之理解为福音广传，圣灵浇灌， 圣火；基督来，要降火到地上，奉命洁净世界，除去杂质，烧毁糠秕，并且已经点燃。福音已经 开始传开，圣灵浇灌已有预兆。基督用圣灵和火给人施洗；圣灵如火舌降下来。不过考虑到后面 的话，这似乎应该理解为逼迫的火，不是基督所为，而是纵火者的罪行，是逼迫者的罪行；不过 这是他所允许的，甚至是他命定的，如锻炼的火，为要试验受逼迫的人。这火已经着起来，属世 的犹太人对基督和跟随他的人已有敌意。倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？你所做的，快 做吧（约翰福音 13：27）！倘若已经着起来，我该怎么办？等着它熄灭吗？不，这火要烧到我身 上，并且无论如何，神要在其中大得荣耀。 1.他自己要多有患难；他要穿过这已经着起来的火（第 50 节）：我有当受的洗还没有成就。苦难 比作火，也比作水（诗篇 66：12；69：1-2）。基督受难又是火又是水。他称苦难为洗礼（马太 福音 20：22），因为苦难如水溅在他身上，如以色列在云里受洗，他又趟过苦难，如以色列在海 里受洗（哥林多前书 10：2）。他自己的血要溅在他身上，仇敌的血也要溅在他身上（以赛亚书 63：3）。由此可见：（1）基督预见到他要受难；他知道他要经历什么苦难，也知道他必须经历 这些苦难：我有当受的洗还没有成就。他给自己的苦难起了个名，是个轻省的名，是洗礼，不是 洪水；我要趟过去，不是淹没在其中；这又是个成圣的名，洗礼是使苦难成圣的名，因为洗礼是 圣礼。基督在苦难中一心为父的荣耀，将自己分别为圣，永远当祭司（希伯来书 7：27-28）。 （2）基督主动受难：我是何等地迫切呢？他盼望自己受难受死的日子，因他定睛于受难以后的荣 耀结局。这话暗喻产难的妇人，经受生产之痛，喜悦阵痛临到，因为阵痛催生婴孩，并且希望阵 痛越强越好，好快快了事。基督受难好比产难之痛，他欢喜经历，盼望以此看见自己劳苦的功效 （以赛亚书 53：10-11）。他就是这样，一心为了世人得赎得救。 2.他告诉身边的人，他们也要忍受艰难困苦（第 51 节）：你们以为我来，是叫地上太平吗？是叫 你们平安得地为业、在地上得享表面的福乐吗？这表示他们已有这样的念头，甚至已有这样的假 设，以为福音所到之处人人欢迎，众人一致拥戴，传福音的人又轻省又出人头地，即便基督不给 他们排场和威风，至少会给他们太平；并且旧约圣经上有很多经文谈到弥赛亚国度的平安，他们 很愿意理解为外在的平安。基督说：并非如此，你们错了，事实正相反，所以不要大意，误入愚 昧人的乐园。你们会发现： （1）福音传开的结果是纷争。这并不否定福音的用意和倾向是叫世人彼此团结，本着圣洁的爱彼 此联结，倘若人人接受福音，这就是福音的果效；但既然有很多人不接受，还要抵挡，心里的败 坏反倒激发出来，又向接受福音的人发火，结果就是纷争；福音不是纷争的起因，而是纷争的契 机。在外邦人的世界，壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事（11：21）；一切 平安，因为人人都走一样的路，各个门派的哲学家都大同小异，敬拜各路神明的也都大同小异； 可是一旦福音传开，很多人得了光照，就转离撒旦的权势归向神，那时就出现骚乱，有响声，有 地震（以西结书 37：7）。有的拥戴福音，分别为圣，也有的向他们发怒。甚至在领受福音的人 当中也有分歧，在小事上看法不一，导致纷争；基督允许这样的事，自有他圣洁的用意（哥林多 前书 11：18），要叫基督徒学会彼此忍耐，并且操练彼此忍耐（罗马书 14：1-2）。 （2）这样的纷争要深入到家庭，福音传开，会导致亲人之间不和（第 53 节）：父亲和儿子相 争，儿子和父亲相争，一个当了基督徒，另一个没有当；当了基督徒的会发热心，试图用各样的 言语改变另一个（哥林多前书 7：16）。保罗刚刚悔改，就开始与人辩论（使徒行传 9：29）。 仍旧不信的于是被惹怒，就仇恨并且逼迫那凭信心和顺服见证他不信不顺服、定他有罪的。有了 偏激和逼迫人的心态，再坚固的亲情也能被扭断；参考马太福音 10：35；24：7。就连母亲和女 儿也在信仰的事上反目成仇；不信的人极其残暴，乃至要把信的人交到血腥逼迫者手里，哪怕是 自己的近亲。我们在使徒行传看到，福音所到之处，都有逼迫人的事发生，到处被毁谤（使徒行 传 28：22），起的扰乱不小（使徒行传 19：23）。所以，基督的门徒不要以为地上有太平，他 们奉差遣出去，如同羊羔进入狼群（10：3）。
与神和好 54 耶稣又对众人说：「你们看见西边起了云彩，就说：『要下一阵雨』；果然就有。55 起了南 风，就说：『将要燥热』；也就有了。56 假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知 道分辨这时候呢？」57「你们又为何不自己审量甚么是合理的呢？58 你同告你的对头去见官，还 在路上，务要尽力地和他了结；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。59 我告 诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。」 基督在前面的经文给他的门徒上课，在这里则转向众人，给他们上课（第 54 节）。他又对众人 说，不只是向神职人员传道，也向众人传道。从广义上说，他们在属世的事上精明，他希望他们 在灵魂的事上也要精明。他特别提到两件事： I.要学会观察神对他们的作为，以便早作准备。他们看天气很聪明，通过观看风云，能预测何时下 雨，何时有燥热（第 54-55 节）；并且按所预测的天气，或把谷物收进仓里，或安放在外，或预 备出门旅行。哪怕是天气变化，神也预先给我们警示，人们观察自然的能力大有提高。这里所提 到的预测源于反复观看因果关系，用过去的事来猜测将来的事。可见经验大有好处，多观察，便 可警示。又观察又学习，乃为聪明。 1.这里说的是预测的细节：你们看见西边起了云彩（希伯来人会说：你们看见海上起了云彩）， 也许刚开始不过如人手那样大（列王纪上 18：44），可你们还是会说：要下雨了，结果果然下了 雨。你们看见起了南风，就说：将要燥热（非洲的炎热地区距离犹大南部不远），结果往往真是 如此。不过大自然并非一成不变，我们有时在预测的时候也会犯错。 2.这里说的是预测的结论（第 56 节）：假冒为善的人哪，你们装作很聪明，其实并非如此，装作 盼望弥赛亚和他的国度（犹太人普遍有此盼望），却无心领受拥戴，怎么不知道分辨这时候呢？ 按旧约预言所给的迹象，怎么不知道现在就是弥赛亚要降临的时候？按那里所说的弥赛亚特征， 怎么不知道我就是弥赛亚？你们现在有机会确保自己在神国的位置和特权，为何不知道呢？这机 会不常有，也不会再有。现在正是悦纳的时候（哥林多后书 6：2），以后不会再有了。人不知道 自己的定期（传道书 9：12），这是世人的愚昧，也是世人的可悲之处。那个世代的人灭亡，就 是因为不知道眷顾他们的时候（19：44）。然而智慧人的心能辨明时候和审判（传道书 8：5）； 以萨迦人的聪明就在于此，在于通达时务（历代志上 12：32）。他又加上一句：哪怕没有这些大 声的警示，你们又为何不自己审量什么是合理的呢（第 57 节）？你们不但在神启示的事上愚昧， 不闻不问，不在乎所给你们的各样暗示，就是在自然之光和自然规律的事上也是这样。基督信仰 有理性和自然良心的支持，人若允许自己审量合理，很快就会发现在基督所有事上的所有诫命都 是正确的，并且顺应他的诫命，遵行他的诫命，是最公正的事，也是最适合我们的事。 II.要赶紧与神和好，免得太迟（第 58-59 节）。这一点我们在另外一个场合见过（马太福音 5： 25-26）。1.我们在属世的事上，若遇到胜不过的，就赶紧妥协，尽可能与对头和好，免得被交到 官府，受法律的制裁，这就算是聪明：你同告你的对头去见官，他在官府面前告你，案情对他有 利，你要吃亏，你知道最聪明的做法就是私下了结；还在路上，务要尽力和他了结，赶紧销案， 免得判决下来，按律执行。聪明人不会任由纠纷走向极端，而是及时解决纠纷。2.在灵魂的事上 也应当如此。我们犯了罪，神成了我们的对头，向我们发怒，并且他又有理又有能力，因而与他 相争是徒然的，无论是在法庭上还是在战场上，都不能与他相争。基督就是那当官的，审判的事 都交给了他，我们被解到他跟前去：若在他面前打官司，强调自己的义，那么案情发展一定对我 们不利，审判官定会把我们交付差役，就是他在法庭上的使者，我们就会被投进地狱的监里，所 欠的债一点不能免；虽然无力还清，仍然要追讨，哪怕是半文钱都要还清，也就是永远还不清。 基督受难虽短，其价值却在于全然还清。被定罪的罪人受难，只因价值不足，就不得不永远坐 牢。想到这些，我们就该尽力了结，不要与神为敌，反倒要以他为父，并且要在路上就如此行， 这里的重点就在于此。只要还活着，就还在路上；现在就是时候，要藉着悔改，藉着信基督（他 不仅是官，也是中保），解决纠纷，不然就追悔莫及。神就是这样，在基督里与世人和好，叫我 们与他和好。主伸出施恩的膀臂，愿我们紧紧抓住，乃至和好，也必能和好（以赛亚书 27：4- 5），若不和好，就不能同行。
发布于 2026年4月29日 10:32
