利未记 第7章

I. 这里更明确说明平安祭的性质和意图。1.献平安祭是为了所领受的某项恩惠而感恩，譬如病得医治，旅途平安，风浪中脱险，被掳得释放等，这些都在诗篇107篇提到；遇到这样的事，就当以感谢为祭献给他（诗篇107：22）。2.献平安祭也是为了还愿（第16节），虽不如感谢祭那样体面，却也是不可或缺的。3.献平安祭也是为了祈求并指望得着某种特殊的恩惠，这里称为甘心献的。前面两种情形以颂赞的心献祭，后面那种则以祷告的心献祭。律法条例似乎并不要求他们献平安祭，除非遇到这样的事自己许愿，好比犯了罪就当献赎罪祭。在诸多本份中，唯有祷告和颂赞与悔改一样重要；但神在此允许他们自由表达蒙恩的感受，多于表达犯罪的感受，这是要试验他们甘心奉献，所献的既是出于自愿，就更得称赞，也更蒙悦纳；而要求献赎罪祭，为的是表示赎罪的必要性。

II. 详述平安祭的礼仪和仪式。 1.平安祭若为感恩，就当同时献素祭，用各样的饼和薄饼（第12节），并且（只针对平安祭）要用有酵的饼，不烧在坛上，那是禁止的（2：11），而是与祭肉一起吃，给人完美的筵席，无一缺乏；无酵饼的味道稍逊，虽由于特殊原因在逾越节要吃无酵饼，但在其他节日却吃有酵的饼，又轻又好吃，叫人不但享受神的宴席，也享受自己的宴席。有人觉得凡献平安祭，都要求同时献素祭，与感谢祭一样（第29节），也要求奉献，不仅坛上丰盛，饭桌上也丰盛。 2.平安祭的祭肉由祭司和献祭者共享，要快快地吃，不论是生的还是熟的，都不可久置，不可冷藏。平安祭若为感恩，当天要全部吃掉（第15节）；若为还愿或是甘心献的，可在当日或次日吃（第16节）。次日后若还有余剩，就当用火焚烧（第17节）；若用人吃了次日后余剩的，就当视为大罪（第18节）。虽不要求他们在圣所吃，不像其它称为至圣的祭牲，可以带回自己的帐棚，在那里享用，但神仍用这条律例，让他们明白这有别于一般食物，要严格遵守，其它食物可在家中随意冷藏，三四日后随时热了再吃，但平安祭的肉不可如此，要尽快吃。（1）因为神不愿看见圣物变质，招苍蝇，若要久置，不得不用火当盐腌（如马可福音9：49所形容的），及至要吃，还要加盐。（2）因为神不愿看见他的百姓过于吝啬小气，对神的供应心怀疑惑，他要他们欢喜享用神所赐的（传道书8：15），用以行善事，不为明天忧虑。（3）平安祭的祭肉是神所赐的，所以本当由神来安排；他吩咐要慷慨款待友人，凭爱心周济穷人，表示他是大大施恩的恩主，厚赐百物给我们享受（提摩太前书6：17），供给我们每日食粮。献平安祭若为感恩，尤其要藉着圣洁的筵席，见证自己因神的良善而产生的圣洁喜乐。这条律例十分严格（第18节），献祭者和家人并朋友或穷人，若没有在条例指定的时间范围内吃完祭肉，或者有余剩却没有用火焚烧（焚烧最体面的处理方法，坛上的祭物也是用火焚烧），那他所献的就不蒙悦纳，等于没有献。注意：我们在信仰的服事上，若不进一步改进自己的行为，就得不着服事神的益处。服事神若对自己没有影响，服事就不蒙悦纳。人若表面上慷慨，献了平安祭，但事后却吝啬小气，就好比没有献过，甚至是可憎的。注意：我们所献的，神或悦纳，或憎恶，没有折中。我们的全人和举动若诚实正直，就蒙悦纳，不然就是可憎；参考箴言15：8。人若过了指定的时间还吃，就必担当他的罪孽，也就是必从民中剪除，如19：8所言，那里重申了这条律例。第三日之前要吃平安祭的祭肉，免得变质，这条律例可用于形容基督两天后复活，他乃是神的圣者，必不致见朽坏（诗篇16：10）。有人觉得这条律例教导我们要快快在基督和他的恩典中有份，不可耽延，今日就要凭信心享受他的筵席，趁着还有今日（希伯来书3：13-14），不然就可能会太迟了。 3.然而祭肉要保持洁净，吃的人也要洁净。（1）不可挨污秽之物；若挨了污秽物，就不可再吃，要烧掉（第19节）。若从坛上撤下来，带去设宴的所在，途中有狗碰到，或碰到死尸或其它不洁之物，就不可用在圣礼筵宴上。我们荣耀圣洁的神，凡物都要洁净，不受污秽。经上判定（哈该书2：12）凡物碰到圣物，不能算为洁净；这条律例则规定圣物碰到污秽之物，就算为不洁净，表示罪孽感染起来，比恩典的气味容易得多，也频繁得多。（2）不洁净的人不可吃。人若染了不洁净，若故意吃平安祭的祭肉，就大祸临头（第20-21节）。圣物乃为洁净人；食物之洁净既有规定，凡不洁净的就不能享用；但这里是教导我们要保持洁净，免于任何罪的污秽，方能得着基督献祭的好处和安慰；参考彼得前书2：1-2。要从心里彻底除去死行，才能事奉那永生神（希伯来书9：14）。若有人犯了罪不悔改，还胆敢参与主的圣餐，胆敢干犯圣物，就是吃喝自己的罪了（哥林多前书11：29），其下场堪比胆敢吃献与耶和华平安祭的人（第20节），第21节重申 一遍。凡献与耶和华的都是圣物，享用时应当极其恭敬，不洁的手不可动。“你们要圣洁，因为神是圣洁的，你们是属他的。” 4.这里再次严禁吃血和内脏的脂油，和先前所言关于平安祭的条例相同（3：17）。（1）禁止吃脂油似乎仅限于献祭用的公牛、绵羊、山羊等，但羚羊、雄鹿和其它洁净动物的脂油应该可以吃，因这里只提祭牲的脂油（第23-25节）。这是为了叫他们在心里敬畏神的坛，内脏脂油在坛上焚烧。犹太人说：“若有人吃了哪怕一小点不可吃的脂油，若是故意为之，神的手必将他剪除；若是不经意间为之，就当献赎罪祭，为自己的粗心付上代价。”吃自死的动物，或吃被野兽撕裂的动物，都不合律法；吃脂油则更不合律法（第24节）。（2）禁止吃血的条例更为广泛（第26-27节），因为脂油献与神是为感恩，但血却是为赎罪，预表基督所献的祭，远比焚烧脂油重要得多；所以要更加重视，直到这些预表都成就在为我们一次献上的基督身上。犹太人的解释相当正确，他们说这条律例仅限于带有生命的血，而不是我们所说的肉汁，他们说吃肉汁合乎律法。 5.这里规定祭司可以享用平安祭的祭肉。所献的平安祭中，负责献祭的祭司可得胸和右肩1（第 30-34节）。请注意看：（1）宰杀祭牲时，献祭者本人亲手献上神的那份，表示他乐意献给神，并盼望蒙悦纳。他要亲手举起来，表示他敬神为天上的神，然后前后摇一摇，表示他敬神为全地的主，尽己所能献给神，表示心甘情愿尊他为大。所举起的和所摇动的，是脂油、胸和右肩，这些都献给神；然后神吩咐脂油要烧在坛上，胸和肩则归祭司。（2）焚烧脂油时，祭司取他的那份，他和家人可以享用，献祭者和家人也可享用。我们在圣洁的喜乐和感恩中，应当由传道人先行，作为我们向神的出口。撒种的和收割的一同欢呼，这样的旋律特别美妙。有人注意到分给祭司的部位有一定的意义：胸和肩代表感情和行动，属神的百姓要将自己的感情和行动都用来荣耀神，属神的祭司要将自己的感情和行动都用来服事教会。基督是我们至大的平安祭牲，他和一切属他的属灵祭司一同享用胸和肩，他的爱最深，他的扶持最甘甜，最坚固；他是神的智慧，又是神的能力。神命扫罗当王时，撒母耳吩咐将平安祭的肩摆在他面前（撒母耳记上9：24），暗示有又大又圣的事临到他。耶稣基督是我们至大的平安祭，他自己献祭，不只是赎罪，救我们免于咒诅，也为我们买赎祝福和一切福份。我们欢喜同领救赎的福份，就是享用祭肉；设立主的圣餐，就是象征这层意义。