第七章 这里说的是：I.赎愆祭的条例（第 1-7 节），还有关于燔祭和素祭的进一步指示（第 8-10 节）。II. 平安祭的条例。吃平安祭的祭肉（第 11-21 节），重申禁止吃脂油和血（第 22-27 节），以及祭 司的份（第 28-34 节）。III.这些制度的概括（第 35 节等）。 赎愆祭的条例（主前 1490 年）
1「赎愆祭的条例乃是如此：这祭是至圣的。2 人在那里宰燔祭牲，也要在那里宰赎愆祭牲；其 血，祭司要洒在坛的周围。3 又要将肥尾巴和盖脏的脂油，4 两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰 两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下。5 祭司要在坛上焚烧，为献给耶和华的火祭，是 赎愆祭。6 祭司中的男丁都可以吃这祭物；要在圣处吃，是至圣的。7 赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎 样，两个祭是一个条例。献赎愆祭赎罪的祭司要得这祭物。8 献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要 亲自得他所献那燔祭牲的皮。9 凡在炉中烤的素祭和煎盘中做的，并铁鏊上做的，都要归那献祭 的祭司。10 凡素祭，无论是油调和的是干的，都要归亚伦的子孙，大家均分。」 这里说的是：1.赎愆祭既与赎罪祭性质相似，就按相同的条例（第 6 节）。血和脂油要献给神赎 罪，祭司可以在圣所吃祭肉，与赎罪祭相同。犹太人有个传统（按学识渊博的帕特里克主教1所 言），与赎愆祭牲的血洒在坛的周围有关：“在坛周围正中央的高度有一道红线，燔祭牲的血洒 在红线以上，赎愆祭牲和赎罪祭牲的血则洒在红线以下。”至于赎愆祭牲的肉，则归负责献祭的 祭司所有（第 7 节）。做工的应当得工价。这是鼓励祭司殷勤服事祭坛，越认真越忙碌，所得的 就越多。注意：我们在信仰服事上越殷勤，收获就越大。祭司也可邀请其他祭司和家中的男丁一 同享用：祭司中的男丁都可以吃这祭物；要在圣处吃（第 6 节）。想必众祭司因职责之便相互招 待，以此保持祭司之间的友情和团契。白白得来，白白舍去。赎愆祭的祭肉在祭坛和祭司之间分 掉，献祭者似乎不能同享，与平安祭不同。平安祭是为感谢神的怜悯，比较适合设筵；但赎愆祭 是为罪忧伤，比较适合禁食，表示圣洁的哀恸，决心远离罪。2.关于燔祭，这里规定献燔祭的祭 司可得祭牲的皮（第 8 节），想必可以卖钱。犹太人说：这规定仅限于个人所献的燔祭，为全会 众每日所献燔祭牲的皮则用来修缮圣所。有人觉得这项规定有助于我们理解神用兽皮为始祖做衣 服（创世记 3：21）。可能当时他们就是献燔祭，亚当是负责献祭的祭司；于是神把兽皮给了 他，作为工价，为自己和他妻子做衣服；为纪念此事，日后的兽皮就归祭司；参考创世记 27： 16。3.关于素祭，所献的若是熟的，可以立即享用，就归负责献祭的祭司所有（第 9 节）。若是 生的，不必立即使用，就当在轮值祭司当中均分（第 10 节）。 平安祭的条例（主前 1490 年） 11「人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：12 他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无 酵薄饼，并用油调匀细面做的饼，与感谢祭一同献上。13 要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与 供物一同献上。14 从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的 祭司。15 为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。16 若所献的是为还愿， 或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。17 但所剩下的祭肉，到第三天要 用火焚烧；18 第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌 的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。19「挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭 的肉，凡洁净的人都要吃；20 只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪 除。21 有人摸了甚么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃 了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。」22 耶和华对摩西说：23「你晓谕以色列人说： 牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。24 自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以做 别的使用，只是你们万不可吃。25 无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪 除。26 在你们一切的住处，无论是雀鸟的血是野兽的血，你们都不可吃。27 无论是谁吃血，那人 必从民中剪除。」28 耶和华对摩西说：29「你晓谕以色列人说：献平安祭给耶和华的，要从平安 祭中取些来奉给耶和华。30 他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华 面前作摇祭，摇一摇。31 祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。32 你们要从平安 祭中把右腿作举祭，奉给祭司。33 亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分；34 因 为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中 所永得的分。」 这里整段经文与平安祭相关，重申并解释前面所说的，还有几点补充。
1 西蒙·帕特里克（1626-1707）：英国神学家，主教。
I.这里更明确说明平安祭的性质和意图。1.献平安祭是为了所领受的某项恩惠而感恩，譬如病得医 治，旅途平安，风浪中脱险，被掳得释放等，这些都在诗篇 107 篇提到；遇到这样的事，就当以 感谢为祭献给他（诗篇 107：22）。2.献平安祭也是为了还愿（第 16 节），虽不如感谢祭那样体 面，却也是不可或缺的。3.献平安祭也是为了祈求并指望得着某种特殊的恩惠，这里称为甘心献 的。前面两种情形以颂赞的心献祭，后面那种则以祷告的心献祭。律法条例似乎并不要求他们献 平安祭，除非遇到这样的事自己许愿，好比犯了罪就当献赎罪祭。在诸多本份中，唯有祷告和颂 赞与悔改一样重要；但神在此允许他们自由表达蒙恩的感受，多于表达犯罪的感受，这是要试验 他们甘心奉献，所献的既是出于自愿，就更得称赞，也更蒙悦纳；而要求献赎罪祭，为的是表示 赎罪的必要性。 II.详述平安祭的礼仪和仪式。 1.平安祭若为感恩，就当同时献素祭，用各样的饼和薄饼（第 12 节），并且（只针对平安祭）要 用有酵的饼，不烧在坛上，那是禁止的（2：11），而是与祭肉一起吃，给人完美的筵席，无一缺 乏；无酵饼的味道稍逊，虽由于特殊原因在逾越节要吃无酵饼，但在其他节日却吃有酵的饼，又 轻又好吃，叫人不但享受神的宴席，也享受自己的宴席。有人觉得凡献平安祭，都要求同时献素 祭，与感谢祭一样（第 29 节），也要求奉献，不仅坛上丰盛，饭桌上也丰盛。 2.平安祭的祭肉由祭司和献祭者共享，要快快地吃，不论是生的还是熟的，都不可久置，不可冷 藏。平安祭若为感恩，当天要全部吃掉（第 15 节）；若为还愿或是甘心献的，可在当日或次日吃 （第 16 节）。次日后若还有余剩，就当用火焚烧（第 17 节）；若用人吃了次日后余剩的，就当 视为大罪（第 18 节）。虽不要求他们在圣所吃，不像其它称为至圣的祭牲，可以带回自己的帐 棚，在那里享用，但神仍用这条律例，让他们明白这有别于一般食物，要严格遵守，其它食物可 在家中随意冷藏，三四日后随时热了再吃，但平安祭的肉不可如此，要尽快吃。（1）因为神不愿 看见圣物变质，招苍蝇，若要久置，不得不用火当盐腌（如马可福音 9：49 所形容的），及至要 吃，还要加盐。（2）因为神不愿看见他的百姓过于吝啬小气，对神的供应心怀疑惑，他要他们欢 喜享用神所赐的（传道书 8：15），用以行善事，不为明天忧虑。（3）平安祭的祭肉是神所赐 的，所以本当由神来安排；他吩咐要慷慨款待友人，凭爱心周济穷人，表示他是大大施恩的恩 主，厚赐百物给我们享受（提摩太前书 6：17），供给我们每日食粮。献平安祭若为感恩，尤其 要藉着圣洁的筵席，见证自己因神的良善而产生的圣洁喜乐。这条律例十分严格（第 18 节），献 祭者和家人并朋友或穷人，若没有在条例指定的时间范围内吃完祭肉，或者有余剩却没有用火焚 烧（焚烧最体面的处理方法，坛上的祭物也是用火焚烧），那他所献的就不蒙悦纳，等于没有 献。注意：我们在信仰的服事上，若不进一步改进自己的行为，就得不着服事神的益处。服事神 若对自己没有影响，服事就不蒙悦纳。人若表面上慷慨，献了平安祭，但事后却吝啬小气，就好 比没有献过，甚至是可憎的。注意：我们所献的，神或悦纳，或憎恶，没有折中。我们的全人和 举动若诚实正直，就蒙悦纳，不然就是可憎；参考箴言 15：8。人若过了指定的时间还吃，就必 担当他的罪孽，也就是必从民中剪除，如 19：8 所言，那里重申了这条律例。第三日之前要吃平 安祭的祭肉，免得变质，这条律例可用于形容基督两天后复活，他乃是神的圣者，必不致见朽坏 （诗篇 16：10）。有人觉得这条律例教导我们要快快在基督和他的恩典中有份，不可耽延，今日 就要凭信心享受他的筵席，趁着还有今日（希伯来书 3：13-14），不然就可能会太迟了。 3.然而祭肉要保持洁净，吃的人也要洁净。（1）不可挨污秽之物；若挨了污秽物，就不可再吃， 要烧掉（第 19 节）。若从坛上撤下来，带去设宴的所在，途中有狗碰到，或碰到死尸或其它不洁 之物，就不可用在圣礼筵宴上。我们荣耀圣洁的神，凡物都要洁净，不受污秽。经上判定（哈该 书 2：12）凡物碰到圣物，不能算为洁净；这条律例则规定圣物碰到污秽之物，就算为不洁净， 表示罪孽感染起来，比恩典的气味容易得多，也频繁得多。（2）不洁净的人不可吃。人若染了不 洁净，若故意吃平安祭的祭肉，就大祸临头（第 20-21 节）。圣物乃为洁净人；食物之洁净既有 规定，凡不洁净的就不能享用；但这里是教导我们要保持洁净，免于任何罪的污秽，方能得着基 督献祭的好处和安慰；参考彼得前书 2：1-2。要从心里彻底除去死行，才能事奉那永生神（希伯 来书 9：14）。若有人犯了罪不悔改，还胆敢参与主的圣餐，胆敢干犯圣物，就是吃喝自己的罪 了（哥林多前书 11：29），其下场堪比胆敢吃献与耶和华平安祭的人（第 20 节），第 21 节重申
一遍。凡献与耶和华的都是圣物，享用时应当极其恭敬，不洁的手不可动。“你们要圣洁，因为 神是圣洁的，你们是属他的。” 4.这里再次严禁吃血和内脏的脂油，和先前所言关于平安祭的条例相同（3：17）。（1）禁止吃 脂油似乎仅限于献祭用的公牛、绵羊、山羊等，但羚羊、雄鹿和其它洁净动物的脂油应该可以 吃，因这里只提祭牲的脂油（第 23-25 节）。这是为了叫他们在心里敬畏神的坛，内脏脂油在坛 上焚烧。犹太人说：“若有人吃了哪怕一小点不可吃的脂油，若是故意为之，神的手必将他剪 除；若是不经意间为之，就当献赎罪祭，为自己的粗心付上代价。”吃自死的动物，或吃被野兽 撕裂的动物，都不合律法；吃脂油则更不合律法（第 24 节）。（2）禁止吃血的条例更为广泛 （第 26-27 节），因为脂油献与神是为感恩，但血却是为赎罪，预表基督所献的祭，远比焚烧脂 油重要得多；所以要更加重视，直到这些预表都成就在为我们一次献上的基督身上。犹太人的解 释相当正确，他们说这条律例仅限于带有生命的血，而不是我们所说的肉汁，他们说吃肉汁合乎 律法。 5.这里规定祭司可以享用平安祭的祭肉。所献的平安祭中，负责献祭的祭司可得胸和右肩1（第 30-34 节）。请注意看：（1）宰杀祭牲时，献祭者本人亲手献上神的那份，表示他乐意献给神， 并盼望蒙悦纳。他要亲手举起来，表示他敬神为天上的神，然后前后摇一摇，表示他敬神为全地 的主，尽己所能献给神，表示心甘情愿尊他为大。所举起的和所摇动的，是脂油、胸和右肩，这 些都献给神；然后神吩咐脂油要烧在坛上，胸和肩则归祭司。（2）焚烧脂油时，祭司取他的那 份，他和家人可以享用，献祭者和家人也可享用。我们在圣洁的喜乐和感恩中，应当由传道人先 行，作为我们向神的出口。撒种的和收割的一同欢呼，这样的旋律特别美妙。有人注意到分给祭 司的部位有一定的意义：胸和肩代表感情和行动，属神的百姓要将自己的感情和行动都用来荣耀 神，属神的祭司要将自己的感情和行动都用来服事教会。基督是我们至大的平安祭牲，他和一切 属他的属灵祭司一同享用胸和肩，他的爱最深，他的扶持最甘甜，最坚固；他是神的智慧，又是 神的能力。神命扫罗当王时，撒母耳吩咐将平安祭的肩摆在他面前（撒母耳记上 9：24），暗示 有又大又圣的事临到他。耶稣基督是我们至大的平安祭，他自己献祭，不只是赎罪，救我们免于 咒诅，也为我们买赎祝福和一切福份。我们欢喜同领救赎的福份，就是享用祭肉；设立主的圣 餐，就是象征这层意义。 35 这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在摩西（原文是他）叫他们前来 给耶和华供祭司职分的日子，36 就是在摩西（原文是他）膏他们的日子，耶和华吩咐以色列人给 他们的。这是他们世世代代永得的分。37 这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭，和平安祭的条 例，并承接圣职的礼，38 都是耶和华在西奈山所吩咐摩西的，就是他在西奈旷野吩咐以色列人献 供物给耶和华之日所说的。 这里概括献祭的条例，尽管有些后来又重复又解释。1.这些可视作是祭司的份（第 35-36 节）。 自受命从事祭司工作和职任的那日起，他们就有这样的供应，可以衣食无忧。注意：凡为神所用 的，都为神所眷顾，都丰衣足食。人若领受圣灵恩膏服事耶和华，都从献给耶和华的供物中得自 己的份，且是丰厚的份；神的工本身就是工价，凡顺服的，都有今生的赏赐。2.这些可视作百姓 永远的定律，叫他们按规矩献供物，甘心乐意从中取出祭司所当得的份给他们。神吩咐以色列人 献供物（第 38 节）。注意：信仰敬拜的庄严行为是神所吩咐的，不能任由我们随己意行；我们有 不可推卸的义务按规矩行，不可马虎。谨守摩西律法不可或缺，谨守基督的律法同样不可或缺。
发布于 2026年4月29日 10:32
