2 你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。 4 我就給你們降下時雨，叫地生出土產，田野的樹木結果子。 5 你們打糧食要打到摘葡萄的時候，摘葡萄要摘到撒種的時候；並且要吃得飽足，在你們的地上安然居住。 6 我要賜平安在你們的地上；你們躺臥，無人驚嚇。我要叫惡獸從你們的地上息滅；刀劍也必不經過你們的地。 7 你們要追趕仇敵，他們必倒在你們刀下。 8 你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人；仇敵必倒在你們刀下。 9 我要眷顧你們，使你們生養眾多，也要與你們堅定所立的約。 10 你們要吃陳糧，又因新糧挪開陳糧。 11 我要在你們中間立我的帳幕；我的心也不厭惡你們。 12 我要在你們中間行走；我要作你們的神，你們要作我的子民。 13 我是耶和華─你們的神，曾將你們從埃及地領出來，使你們不作埃及人的奴僕；我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走。 15 厭棄我的律例，厭惡我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約， 16 我待你們就要這樣：我必命定驚惶，叫眼目乾癟、精神消耗的癆病熱病轄制你們。你們也要白白的撒種，因為仇敵要吃你們所種的。 17 我要向你們變臉，你們就要敗在仇敵面前。恨惡你們的，必轄管你們；無人追趕，你們卻要逃跑。 18 你們因這些事若還不聽從我，我就要為你們的罪加七倍懲罰你們。 19 我必斷絕你們因勢力而有的驕傲，又要使覆你們的天如鐵，載你們的地如銅。 20 你們要白白的勞力；因為你們的地不出土產，其上的樹木也不結果子。 22 我也要打發野地的走獸到你們中間，搶吃你們的兒女，吞滅你們的牲畜，使你們的人數減少，道路荒涼。 24 我就要行事與你們反對，因你們的罪擊打你們七次。 25 我又要使刀劍臨到你們，報復你們背約的仇；聚集你們在各城內，降瘟疫在你們中間，也必將你們交在仇敵的手中。 26 我要折斷你們的杖，就是斷絕你們的糧。那時，必有十個女人在一個爐子給你們烤餅，按分量秤給你們；你們要吃，也吃不飽。 28 我就要發烈怒，行事與你們反對，又因你們的罪懲罰你們七次。 29 並且你們要吃兒子的肉，也要吃女兒的肉。 30 我又要毀壞你們的邱壇，砍下你們的日像，把你們的屍首扔在你們偶像的身上；我的心也必厭惡你們。 31 我要使你們的城邑變為荒涼，使你們的眾聖所成為荒場；我也不聞你們馨香的香氣。 32 我要使地成為荒場，住在其上的仇敵就因此詫異。 33 我要把你們散在列邦中；我也要拔刀追趕你們。你們的地要成為荒場；你們的城邑要變為荒涼。 35 地多時為荒場，就要多時歇息；地這樣歇息，是你們住在其上的安息年所不能得的。 36 至於你們剩下的人，我要使他們在仇敵之地心驚膽怯。葉子被風吹的響聲，要追趕他們；他們要逃避，像人逃避刀劍，無人追趕，卻要跌倒。 37 無人追趕，他們要彼此撞跌，像在刀劍之前。你們在仇敵面前也必站立不住。 38 你們要在列邦中滅亡；仇敵之地要吞吃你們。 39 你們剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敵之地消滅。 41 我所以行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰， 42 我就要記念我與雅各所立的約，與以撒所立的約，與亞伯拉罕所立的約，並要記念這地。 43 他們離開這地，地在荒廢無人的時候就要享受安息。並且他們要服罪孽的刑罰；因為他們厭棄了我的典章，心中厭惡了我的律例。 44 雖是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約，因為我是耶和華─他們的神。 45 我卻要為他們的緣故記念我與他們先祖所立的約。他們的先祖是我在列邦人眼前、從埃及地領出來的，為要作他們的神。我是耶和華。 46 這些律例、典章，和法度是耶和華與以色列人在西乃山藉著摩西立的。
这里说的是：I.重申几条后果极大并且特别试炼顺服的诫命（第1-2节）。这些诫命乃是十诫中第二诫和第四诫的纲要，常被视为十诫中最大的，在律法其余部份强调得也最多。这好比主人把许多事委托给仆人，最后把最重要的、仆人最容易忘记的，又重复一遍，嘱咐他千万要记住；神也是这样，在许多诫命之后，藉着摩西特别嘱咐要谨守这两大诫命。1.不可拜偶像，不可向任何雕
像或图像下拜（第1节）。最惹怒神的最莫过于拜偶像，但他们对此却又最偏爱，日后证明恶果极大。我们首先要明白并且相信神的存在、他的合一和普世影响，其次还必须明白并相信他是永恒的灵；所以制作雕像代表他，将他限于神像之内，敬拜他时对着偶像下拜，简直就是将神的真实变为虚谎（罗马书1：25），将他的尊荣变为羞辱（诗篇4：2）。2.要谨守安息日，不可停止信仰聚会（第2节）。最容易败坏信仰的，莫过于在敬拜中使用偶像，而最有助于持守信仰的，则莫过于守他的安息日，敬他的圣所。这些都是构建信仰的工具，藉着这些工具，信仰的实质才得谨守。所以我们在先知书看到，犹太人诸般的罪恶中，被先知声讨最频繁的，除了拜偶像，就是亵渎安息日。
II.
极大鼓励百姓要在生活中常常遵守神的一切诫命，使他们坚信若如此行，就必是幸福的国民，必蒙祝福，心想事成。人间政府实施法律，讲究制裁；但神则以赏赐那寻求他的人（希伯来书11：6）而闻名。让我们看一看这些大而可贵的应许；这些应许虽主要与今生的事相关，与当时百姓的国民利益相关，但也预表属灵的福份，藉着恩典之约，通过基督传承给一切相信的。1.大地出产丰盛。适时降雨，不多也不少，按大地所需，乃是雨水滋润之地（申命记11：10-11），叫地生出土产（第4节）。大地的出产对天上效应的依赖性极大，清楚表明各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的（雅各书1：17）。这里应许说大地出产必极为丰盛，不论是收割还是摘葡萄，都必令人忙得不可开交（第5节）。还未收完庄稼打完谷，葡萄就熟了；还未摘完葡萄，又到了播种的时候。收割延迟，在我们往往是坏天气所致，但在他们却是丰收的结果。这象征丰富的恩典在福音时代浇灌下来，耕种的必接续收割的（阿摩司书9：13），众多灵魂如大丰收，归给基督。丰收之大，他们不得不吃陈粮，又因新粮挪开陈粮，在仓房腾出地方，当然也不会像他愚蠢的富人，把仓房拆了，另盖更大的（路加福音12：18），因为神大大赐给他们，是为行善捐输，不为年年囤积。经上说：屯粮不卖的，民必咒诅他（箴言11：26）。先知书上的应许：我要倾福与你们，甚至无处可容（玛拉基书3：10），是这里第10节的最佳诠释。丰收之喜的冠冕在于：你们要吃得饱足（第5节），表示他们不但丰收，还要心满意足。他们必足够有余，并且必知道自己足够有余。谦卑的人必吃得饱足（诗篇22：26）。2.在神的庇护下安居乐业：“在你们的地上安然居住（第5节）；真正的安然，并且感觉到安然；要躺卧在神的权能和应许中安息，无人伤害，也无人惊吓（第6节）。”参考诗篇4：8。没有野兽侵扰，因神叫恶兽从地上息灭，或如约伯记5：23所应许的：田里的野兽也必与他们和好。没有战争警报的惊吓：刀剑也必不经过你们的地。一切相信的，都有这样的应许（诗篇91：1等）。凡住在他里面的，都平安稳妥。3.在外战无不胜，在内安然居住（第7-8节）。大能的神必为他们争战，必以少胜多：你们五个人必有勇气出战，有力量追赶并打败一百人，像约拿单那样（撒母耳记上14：12），人人都要经历他的话千真万确：耶和华使人得胜，不在乎人多人少（撒母耳记上14：6）。4.人口增加：我要使你们生养众多（第9节）。神必实现给亚伯拉罕的应许，他的后裔必如同地上的尘沙那样多（创世记13：16），若不是因为犯罪很多人丢了性命，还会更加数不胜数。经上预言福音教会要生养众多（约翰福音15：16）。5.神的恩惠乃是一切美善的泉源：我要眷顾你们（第9节）。我们信心的眼目若在神身上，他恩惠的眼目就在我们身上。我的心也不厌恶你们（第11节），这应许的含义超过字面的意思，好比希伯来书10：38中的警示也超过字面的意思：我心里就不喜欢他。尽管他们时有得罪他的地方，但只要谨守他的律例，他就不厌恶他们。6.他藉着圣礼表示与他们同在：我要在你们中间立我的帐幕（第11
节）。神的帐幕前不久在他们中间立起，这是他们的荣耀和福份；但神要他们明白，他的帐幕能否持续坚立，取决于他们的好行为。倘若顺服，帐幕就坚立下去，不然就不会。注意：若想要神的圣礼在我们当中坚立下去，像钉子钉在坚固处（以赛亚书22：23），就当谨守圣礼的制度。这里还加上一句（第12节）：“我要在你们中间行走，心满意足，好比一个人漫步在他的园子；我要不断与你们相通，好比一个人与好友同行。”启示录2：1似乎间接引用了这句话，那里说基督在金灯台中间行走。7.恩典之约乃是一切福份的泉源与根基，又甘甜又稳妥：我要与你们坚定所立的约（第9节）。要叫他们履行属于他们的圣约条款，神自会履行他的那部份。圣约的福份都概括在圣约的关系之中（第12节）：我要作你们的神，你们要作我的子民；圣约的福份也以他们得蒙救赎为基础：我是你们的神，因为我曾将你们从埃及地领出来（第13节）。他既买赎了他们，就必认他们，决不丢弃，除非他们丢弃他。他折断他们所负的轭，叫他们挺身而走，意思
是，他救他们出埃及，使他们又轻省，又尊贵；既蒙拯救脱离了仇敌的手，便可坦然服事神，人人都挺身而走。以色列人拒绝了基督，因而也被他所拒绝，经上说那时他们在罪孽的重担下时常弯下他们的腰（罗马书11：10），这担子比在埃及为奴时的担子还要重。
14「你们若不听从我，不遵行我的诫命，神先将福摆在他们面前（若顺服，就必有生命和好处临到，成为喜乐的民），在此又将祸摆在他们面前，若不顺服，就必有死亡和祸患临到，受尽苦难。别以为自己根基很深，大能的神照样可叫他们灭亡；别以为自己大受恩宠，倘若悖逆反叛，公义的神照样叫他们灭亡；如经上所言：在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽（阿摩司书3：2）。请注意看：
I.
导致这些苦难的罪孽：不是无知软弱之罪，这些神自会为他们预备祭物；也不是已经悔改、已经远离的罪，而是明知故犯、死不悔改的罪。有两件事必导致毁灭：
1.蔑视神的诫命（第忽略和遗漏。这些本身都不好，但却越来越严重，竟然演变为：（1）厌弃神的律例，厌弃所规定给他们的本份，也厌弃吩咐他们的权柄，轻看律法，轻看立法者。注意：人若以为有了信仰就是跌了身价，就必速速走向灭亡。（2）厌恶他的典章，从心底里厌恶。注意：人若开始轻看信仰，必渐渐厌恶它，鄙意必演变为恶意，转离信仰的必转过来抵挡信仰，从心里厌弃它。（3）背弃他的约。尽管干犯神的诫命并非都是背弃他的约（不然我们都灭亡了），但人若变得如此不虔不敬，居然轻看并厌弃神的诫命，那么下一步必是与神翻脸，断绝和他的关系。凡拒绝他诫命的，最后都背弃他的约。请注意看：所背弃的乃是神的约：他立了约，他们却背弃。注意：倘若圣约立定，并且能在神与人之间持守，应当归荣耀给神；但圣约若被背弃，担负罪责的是人，因为背约的是人。
2.蔑视神的管教。即便不顺服，但若不是顽固不化，死不悔改，拒不接受神挽回他们的方法，仍不致灭亡。倘若蔑视神的话，但不蔑视领他们悔改的杖，也不致灭亡。这里用了三种不同的表
达：（1）你们因这些事若还不听从我（第18，21，27）；若吃了苦头仍不学会顺服，仍充耳不闻神的审判警告，充耳不闻他的谆谆教诲，充耳不闻良心的暗自责备，那就真是顽固不化。（2）你们行事若与我反对（第21，23，27节）；只要是罪人，行事都与神反对，与他的真理、他的律法、他的旨意反对；但这里所说的人，在神的刑罚之下尤其不可救药。杖的作用是叫人谦卑软化，是领人悔改；但他们不但不悔改，心里反倒更加刚硬，更怨恨神，在急难的时候，越发得罪耶和华（历代志下28：22）。这就是行事与神反对。有人理解为：你们若与我唱对台戏，满不在乎，目空一切，仿佛不在乎所行的是对是错，也不在乎神对你们是称赞还是责备，明知故犯。（3）你们因这些事若仍不改正归我（第23节）。神惩罚世人，目的是叫他们改正，叫他们意识到罪孽之恶，并要求他们寻求他的拯救，这是主要用意；若在神的惩罚之下拒不悔改，就必被神的审判所灭。若常受神的管教，却仍刚愎自用，继续犯罪，若常得病痛，却仍不思悔改，若贫困交加，却仍不思悔改，若穷途末路，却仍不归向神（阿摩司书4：6等），将来神必大大追讨。
II.
罪孽所导致的苦难，有两方面：
1.神必亲自与他们反对；这是一切苦难的根源和起因。（1）我要向你们变脸（第17节），意思是：我要决意与你们作对，决意毁灭你们。神要抵挡这些骄傲的罪人，挫败胆敢挑战他权威的人。这里的变脸也可理解为发怒：我要向你们大大发怒。（2）我要行事与你们反对（第24，28
节）；乖僻的人，你以弯曲待他（诗篇18：26）。神若藉着天意挫败一群人的谋算（尽管他们以为天衣无缝），阻拦他们的企图，识破他们的算计，粉碎他们的阴谋，叫他们希望成空，那就是行事与他们反对。注意：与全能者神较量，绝对吃亏，凡与他相争的，不是心被他破碎，就是颈项被他折断，不是悔改，就是灭亡。有人理解为：我必与你们唱对台戏；我必不纪念圣约的恩慈，任凭你们自生自灭。注意：人若离弃神，理当被神所离弃。（3）越来越顽固，所受的刑罚也就越来越重。倘若神一次发怒没有果效，没有使他们谦卑悔改，那么：我就要加七倍惩罚你们（第18节），又说：我就要加七倍降灾与你们（第21节），又说：我就要击打你们七次（第24
节），又说：我就要因你们的罪惩罚你们七次（第28节）。注意：轻罚不管用，神就差遣重罚；他若审判，就必得胜。只要尚未真心悔改，惩罚就接连不断。凡顽固不化、屡教不改的，即便逃过一场风暴，必有更大的风暴来袭；并且无论刑罚多重，都还有更大的在后面，直到下了地狱，除非他们悔改。倘若炼而又炼，终是徒然（耶利米书6：29），那么炉子就会加热，比寻常更加七倍（这是一句谚语，出现在但以理书3：19），再加七倍；这样的烈火，有谁经得住呢？神起初不用重刑，表示他的忍耐，不愿罪人沉沦，但罪人若不悔改，刑罚就渐渐加重，表示他的公义，决非儿戏，也决不容抗拒。（4）这句严厉的话使他们的苦难达到了顶峰：我的心也必厌恶你们（第30节）。世人最痛苦的，莫过于被神所厌恶，因他的怒气是公义的，也是有效的。人若退后，如这些人那样，神心里就不喜欢他（希伯来书10：38），必从他口中把他们吐出去（启示录3：16）。先知说：你心厌恶锡安吗（耶利米书14：19）？语气极其诧异，却是千真万确。
2.整个被造的世界都向他们宣战。神的重刑都是奉差遣而来，他的箭袋里有许多箭。这里的警示十分具体，实际上都是预言，神既预见他们反叛，就知道他们必反叛；参考申命记31：16，29。这一长串的警示表示罪人祸患不断。这里有：（1）外界的刑罚。[1.]身体的疾病，且扩散极快：我必命定，像是分配任务的主人，要严严地辖制你们；惊惶，精神消耗，痨病热病（第16节）。我们译作惊惶的这个字，有人觉得应该是一种疾病，学识渊博的帕特里克主教说这也许是癫痫病，若果真如此，难怪惊惶；精神消耗包括一切慢性病，痨病热病则包括一切急性病。这些病令人眼目干瘪，无论是病人还是亲友，无不忧愁。注意：所有的疾病都是神的仆役，都按神所命定的行，往往是管教悖逆百姓的工具。这里警告说他们若聚在城里躲避刀剑，瘟疫要降在他们中间（第25节）。聚集的人越多，瘟疫一过，大地越荒凉，倘若蔓延到守城的军士，后果就最为致命。[2.]饥荒，粮食短缺，从多方面临到他们；第一，被掳掠（第16节）：仇敌要吃你们所种的，要像米甸人那样掳掠他们（士师记6：5-6）。第二，气候恶劣，不下雨（第19节）：我要使覆你们的天如铁，没有雨，烈日炎炎，大地就干涸，坚硬如铜，一切劳碌耕种全都徒然（第20节）；大地出产更多倚靠神的良善旨意，而不是人的殷勤努力。这就是折断你们的杖（第26节），维系生命的粮食之杖，也许他们倚靠这杖过于倚靠神的祝福。粮食要严重缺乏，原先每家用自己的炉子烤饼吃，现在十家的饼只需一个炉子，连
同孩童仆人都食物短缺，你们要吃，也吃不饱。食物越少，越想吃。第三，城邑被围困，无可奈何，只好吃儿女的肉（第29节）。[3.]战争，仇敌胜过他们：你们就要败在仇敌面前（第17
节）。你们当中优秀的，必命丧沙场；恨恶你们的，必辖管你们，并且这是公平的，因为你们不愿叫爱你们的神辖管你们；参考历代志下12：8。被仇敌辖管，或辖管他们的成了仇敌，暗中破坏他们的利益，这样的人苦不堪言。神必断绝他们因势力而有的骄傲（第19节）。神曾赐能力给他们辖管列国；但他们不但不感恩，不用来服事神的国，反倒自恃有能力，趾高气扬，不按神的本意善用能力，公义的神就断绝它。神也必使刀剑临到他们，报复他们背约的仇（第25节）。注意：神与背约的相争，乃是公义的，因他不能容忍背信弃义之人的诡诈，迟早要报复那些出尔反尔的人。[4.]野兽，狮子，熊和狼，必多多来袭，抢吃吞灭（第22节）；经上说有两只熊瞬间撕裂了四十二个童子（列王纪下2：24）。这也是以西结书14：21所警告的四大审判之一，那里显然间接引用了本章的内容。人被造，本为辖管动物，虽有许多动物比人强壯得多，但都不能伤害他；若不是他首先挣脱了神的辖管，继而失去了他对动物的辖管，动物本来都会服事他；如今他既悖逆造他的主，动物也就悖逆他，并且万军之耶和华若愿意，动物还会成为神忿怒的行刑者，成为他公义的使者。[5.]被掳被赶散：我要把你们散在列邦中（第33节），在仇敌之地居住（第
34节）。从未有过这样的国民，如此精诚团结，满有凝聚力，但因为犯罪，神要赶散他们，叫他们在外邦迷失；神曾施恩，将他们从列邦分别出来，他们却作恶，与列邦混杂。即便赶散，神的惩罚还未完，还要拔刀追赶，无论他们在哪里，刀剑都不离开。神的审判，他们不能面对，也不能逃脱。[6.]地要全然荒凉，令人惊叹，连造成大地荒凉的仇敌，回顾起来也诧异不已（第32
节）。第一，城邑颓废，被弃，无人居住，到处是断壁残垣；即便躲过战争的刀剑，也要在颓废中倒下。第二，圣所荒凉，包括每个安息日聚会敬拜神的会堂，也包括每年三次守节的会幕。第三，乡村也荒凉，无人耕种，无人打理农活（第34-35节）；那时地要享受安息，因为他们没有按神所指定的守安息年。神要他们休耕，他们却仍耕种；所以被赶出来乃是公义的。这里说连大地都欢喜，大地在罪人的重担下叹息劳苦，如今终于摆脱了（罗马书8：20等）。被掳巴比伦持续了七十年，地就享受安息七十年，正如历代志下36：21所言。[7.]偶像毁坏；这应该算是怜悯，不是惩罚，但也是公义所不可或缺的，所以在此提及，表示是罪孽导致这一切的苦难：我要毁坏你们的邱坛（第30节）。人若不因神的诫命远离罪孽，必因神的审判远离罪孽；既然他们不愿毁坏邱坛，神就亲自毁坏。为了谴责他们对偶像不可理喻的怀念，这里预言他们的尸首要扔在偶像的身上。人若情欲缠身，不能自拔，迟早要永远缠身。偶像帮不了自己，也帮不了拜偶像的；凡造偶像的，必与偶像一同沉沦，一同跌入无底坑。（2）精神上的刑罚。这些刑罚直击人心；造人心的，可随己意用刀剑逼近人心。这里警告说：
[1.]他们必不蒙神悦纳：我也不闻你们馨香的香气（第31节）。神的惩罚落在他们身上，他们仍不远离罪孽，仍强夺香品，却是徒然，就连他们的香品也是可憎的（以赛亚书1：13）。[2.]打仗时必无斗志，灰心丧胆；不但恐惧逃跑（第17节），甚至无人追赶，也要恐惧跌倒（第36
节）。心中的罪恶感不断惊扰他们，别说是吹号声，就连叶子被风吹的响声，也要追赶他们。注意：人若不敬畏神，见到什么都会害怕；参考箴言28：1。他们因为惧怕，彼此撞跌（第37-38
节）。彼此怂恿犯罪的，如今彼此惊吓。[3.]没有罪得赦免的指望（第39节）：必因自己的罪孽而消灭；怎能存活呢（以西结书33：10）？注意：凡故意犯罪的，神任凭他们对赦免心生绝望，这是公义的；倘若没有被离弃，没有因生来就有的罪孽而消灭，没有因活在罪孽中而消灭，那真是白白得来的恩典。
40「他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对，惩罚，不思悔改，直到国破家亡，神仍给他们丰富的恩典。你们被囚而有指望的人都要转回保障（撒迦利亚书9：12）。如此糟糕透顶，却还有挽回的余地。然而以色列人还有指望（以斯拉记10：2）。请注意看：
I.
如何形容得蒙怜悯的悔改（第40-41节）。悔改的表现有三：1.认罪，以此将荣耀归给神，将羞辱归给自己。必须认罪，承认自己的罪和祖宗的罪，要为罪哀恸，因为良心受了罪恶感的击打，这样，神的忿怒才不致落在他们身上。要在认罪过程中恨恶罪孽，视作是行事与神反对；罪孽之恶就在于此，在悔改时尤其要为之叹息。还要承认神的忿怒；要透过苦难的表象和第二因，承认是神行事与他们反对，照他们的罪过待他们（以西结书39：24）。我们见过但以理曾这样认罪，就在蒙拯救的前夜（但以理书第9章）；以斯拉记第9章和尼希米记第9章也都出现过。2.懊悔，为罪忧伤：他们未受割礼的心若谦卑了。不悔改、不信、不谦卑的心，称作未受割礼的心，外邦人的心，乃是外人，不是与神立约的以色列人的心。真割礼是心里的（罗马书2：29），若没有心里的割礼，肉体的割礼没有意义；参考耶利米书9：26。未受割礼的心在悔改中谦卑下来，就是真正的忧伤痛悔。注意：人心在叫人谦卑的天意下谦卑下来，便是预备得拯救，得安慰。3.顺从神一切的公义；服了罪孽的刑罚（第41，43节），意思是，以神为公义，定自己有罪，耐心承受自己所配得的刑罚，令神的刑罚起到应有的作用；领受处罚，当作恩惠，当作良药，从中得益处，这样才是真正悔改。
II.
如何形容因悔改所得的怜悯。1.必不致被撇弃：他们虽厌弃我的典章，我却不厌弃他们（第43-
44节）。他说这话，像个慈父不忍心与触犯他的儿子断绝关系。我怎能舍弃你（何西阿书11：8-
9）？犹太会众并未被全然厌弃，直到他为自己在列邦立定了教会的根基。2.必被记念：我要记念这地，施恩于它，这恩典乃是建立在应许基础上的，我要记念我的约（第42节），第45节重复。每当神实现圣约上的应许，就是记念他的约，这完全是出于他的信实，不是因为我们有什么配得他恩惠的地方，而是因为他信守诺言。这也是教会祈求的依据：求你顾念所立的约（诗篇74：20）。他记念圣约的法规，提供悔改的余地，应许只要悔改便得赦免；并且所应许给亚伯拉罕、以撒和雅各的圣约中保，要在日子满足的时候奉差遣而来，记念圣约。约这个字在此重复三次，表示神一心顾念，并要我们也顾念。与神立约的人反向道来，有些不同寻常，从雅各开始，引导他们渐渐思想最古老的、给信心之父的应许。经上有类似的说法：他要向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱（弥迦书7：20）。神要记念与祖宗所立的约，为他们的缘故（第45节），不为他们义行的缘故，乃是为他们利益的缘故，尽管他们不配，也要恩待他们；所以经上说：就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的（罗马书11：28）。注意：人若在犯罪的道上行事与神反对，又因真心悔改回转过来，尽管神在审判的道上与他们反对，他也必按着救赎与恩典之约，在特别怜悯的道上回转。只要愿意悔改，神更愿意藉着基督赦免他们，因他们悔改了；神使他作了约的中保（以赛亚书42：6）。最后一点，这些都是耶和华与以色列人所立的约（第46节）。他藉着律法与他的会众相通。他赐给他们律法，不但显明要辖管他们，也显明要恩待他们；他们谨守律法，不但显明圣洁的畏惧，也显明圣洁的爱。在他们之间所立的，与其说是律法，不如说是约，因他用慈绳爱索牵引他们。
